1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:30.150 --> 00:01:20.150
الله تعالى غزوة بحران. غزوة بحران. تقدم لنا تعريف الفرق بين الغزوة والسرية فالغزوة والغزوات هي التي يقودها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يلقى قتالا وقد لا يلقى قتالا والسرايا هي التي يبعثها النبي صلى الله

3
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
الله عليه وسلم بقيادة احد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فما كان بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها غزوة. فيقال غزوة بدر الكبرى ولا يقال سرية بدر. والسرية

4
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
يهوى السرايا والبعوث هي التي يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة احد الصحابة رضي الله عنهم وغزوات النبي صلى الله عليه وسلم قيل سبع وعشرون. وقيل خمس وعشرون. وقيل تسع وعشرون

5
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
خلال العشر السنوات التي اقامها صلى الله عليه وسلم في المدينة من هجرته صلى الله عليه وسلم الى ان لحق بربه تبارك وتعالى عليه الصلاة والسلام في اول السنة الحادية عشرة سبع وعشرون وقيل خمس وعشرون وقيل

6
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
تسع وعشرون. والسرايا والبعوث التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم قيل قريب من ستين سرية. خلال عشر السنوات والغزوات منها ما قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الكفار ومنها

7
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
ما لم يلقى حربا ما وجد قتالا عليه الصلاة والسلام يعني ما خرج له احد يقاتله والغزوات الكبار التي قادها النبي صلى الله عليه وسلم سبع هي بادرة واحد والخندق وخيبر والفتح

8
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
وحنعين وتبوك. هذه الغزوات الكبار التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم تكميلها غزوات خرج فيها النبي صلى الله الله عليه وسلم والسرايا قيل قريب من ستين سرية ارسل

9
00:04:20.150 --> 00:05:00.150
صلى الله عليه وسلم فيقول هنا غزوة بحران بحران خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة نجد حول المدينة عليه الصلاة والسلام اهي من اجل قريش ام من اجل بني سليم علم صلى الله عليه

10
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
عليه وسلم بخروج اناس فخرج اليهم عليه الصلاة والسلام. وهو عليه الصلاة والسلام يحب ان يلقى العدو خارج المدينة. ما ينتظر العدو حتى يصل الى المدينة. لاظهار القوة. ورد كيد

11
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
اعداء في نحورهم قبل ان يصلوا الى المدينة نعم اقرأ وهي دورية قتال كبيرة قوامها ثلاثمئة مقاتل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث مئة مقاتل. يعني قريبة من من خرج معه في بدر. خرج معه في بدر

12
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
ثلاثمئة وبضعة عشر وهذه خرج معه ثلاثمائة مقاتل نعم قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث من الهجرة الى ارض يقال لها بحران وهي معدن بالحجاز في ناحية الفرع. في ناحية الفرع. فاقام بها شهر ربيع الاخر

13
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ثم ثم جماد الاولى من السنة الثالثة من الهجرة ثم رجع الى المدينة ولم يلقى حربا. وهذه يكون في فيها مصالح اخافة الاعداء والمنافقين حول المدينة والمتربصين بالنبي صلى الله عليه

14
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
وسلموا الصحابة رضي الله عنهم الدوائر. يلقي الله في قلوبهم الرعب. ويعرفون ان للمسلم قوة ومنعة وانهم يقابلون العدو ولا يبالون بذلك. يعني ما يقال ان الغزوة التي يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلق حربا لا فائدة فيها او فائدتها قليلة بل فيها فوائد

15
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
ايد عظيمة لان فيه اناس حول المدينة يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الدوائر ويتمنون ان يجدوا ثغرة او ضعف من النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيغيروا على المدينة

16
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
وكذلك القبائل التي حول المدينة فخروج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فيهما صالح عظيمة. وهذه في ربيع الاخر سنة ثلاث من الهجرة يعني قبل احد. بدر في السنة الثانية في رمضان. وبين بدر وبحران عدة غزوات

17
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
خرج فيها صلى الله عليه وسلم. ثم هذه الغزوة في ربيع الثاني. خرج من قينا واقام فيها تلك الجهة واكمل ربيع الثاني وشيء من ربيع الاول ثم عاد سأل المدينة عليه الصلاة والسلام. سرية زيد ابن حارثة. سرية هذه سرية

18
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
وتلك غزوة وقد تكون السرية اكبر من الغزوة لكن الغزوة فيها النبي صلى الله عليه وسلم بقيادته والسرية بقيادة احد الصحابة رضي الله عنهم. هذه غزوة زيد سرية زيد ابن حارثة. زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يدعى

19
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
رضي الله عنه زيد ابن محمد. والنبي صلى الله عليه وسلم يحبه وهو اهلا لذلك لانه اختار النبي صلى الله عليه وسلم على ابيه وعمه رضي الله عنه. وزيد انتهب

20
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
من اهله وهو من قبيلة من عرب وليس مولى وليس رقيق. انتهب من اهله وانتقل في الايدي من يد الى يد حتى وصل الى يد خديجة رضي الله عنها وارضاها. اشترته خديجة رضي الله عنها

21
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
ثم وهبته للنبي صلى الله عليه وسلم ليخدمه. فهو اصبح رقيق للنبي صلى الله عليه وسلم يتحسسون عنه الاخبار ويسألون عنه. من رآه مسروق من بينهم. فعلم انه وفي مكة وعند خير الناس فسر ابوه وعمه بذلك وقالوا لن يظلمنا

22
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
ما دام عند رجل خير ومن قريش وقريش مشهورة بالفضل. والمكانة المرموقة عند الناس. ففرح ابوه وعمه بذلك وقالوا لن يخيبنا ما دام من الخيار. فركب ابوه وعمه الى مكة

23
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
وقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. فالتقيا به ورأى زيد عنده. فقالوا يا محمد هذا ابننا سرق ونهب من بيننا وتناقلته الايدي من الايد حتى وصل اليك

24
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
وقد علمنا انك خير الناس فاطلب ما شئت من المال وسلمنا ابننا. نعطيك ما تريد ولا نرضى ان يبقى ابننا رقيق. يباع ويشترى فقال عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يعني غير المال قالوا

25
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
اهو؟ قال اخيره بيني وبينكم. فان اختاركم فليذهب معكم بدون شي ولا اخذ منكم درهما. وان اختارني فما انا بالذي اختار عنه ما انا باخذ المال لاجل ارسله معكم. وهو يريدني. قالوا انصفتنا وزيادة. ما دام انك

26
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
هيا روح بين الرق والحرية بين اهله وبين ان يكون رقيق عند قرشي اعطيتنا فوق ما نريد فدعاه عليه الصلاة والسلام وقال يا زيد من هذا؟ قال هذا ابي. تعرفه

27
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
انه مسروق وهو يدركه. فقال ومن هذا؟ قال هذا عمي. اخو ابي قال وانا من عرفت؟ الا تعرفني؟ فاختار من شئت. تذهب معهم او تبقى عندي عليه الصلاة والسلام. قال ما انا بالذي اختار عليك احدا. ما اختار لا ابي ولا

28
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
اهلي عليك ولعل هذا قبل الرسالة لانه رضي الله عنه او من امن منها الارقاء. من الموالي فتعجب ابوه وعمه ان يختار محمدا عليهما ورظيا ما دام الولد قانع وراضي

29
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
فبعد هذا كافأه النبي صلى الله عليه وسلم وتبناه بدل من كونه رقيقا قال هو ابني. زيد ابني. يرثني وارثه. اعلن هذا في مكة وصار ينادى زيد ابن محمد حتى نزل قوله جل وعلا في سورة الاحزاب ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم

30
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. منع التبني في الاسلام. يعني يتمنى الانسان غير ولده فصار يدعى زيد ابن حارثة رضي الله عنه. ولهذا قال سرية سيد ابن حارثة رضي الله عنه. قال احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسله النبي

31
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم قائدا لهذه السرية التي تعترض عير لقريش خارجة من مكة تريد الشام. بعدما جنبت الطريق وابعدت عن قرب المدينة لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فارسل زيد

32
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ومعه عدد من المسلمين لملاقاة هذه العير. فغنموا غنائم عظيمة منها لان فيها من كفار قريش فروا حينما رأوا جيش النبي صلى الله عليه وسلم ما كان منهم ادنى مقاومة

33
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
وتركوا العير فاستاقها زيد رضي الله عنه ومن معه واسروا فيها اسير او ثلاثة اسرى اسروهم الرعاة والادلة والدليل الذي يدلهم الطريق لانهم ابعدوا عن الطريق الذي كانوا يعرفونه خوفا

34
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
من جيش المسلمين فهيأ الله من يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في طريقهم فارسل اليهم زيد ابن حارثة رضي الله عنه ومعه عدد من المسلمين فغنموا العير بكاملها وفر من معها من كفار قريش ما قاوموا ادنى مقاومة

35
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
نعم. وهي اخر انجح دورية للقتال قام بها المسلمون قبل احد. قال احد يعني في السنة الثالثة لانه في السنة الثانية في هذا الغزوة وفيها غزوة احد. وقعت في جماد

36
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
في السنة الثالثة من الهجرة الاخرة النبي عاد الى المدينة في جمادى الاولى وارسل هذه برية في جمادى الثانية عليه الصلاة والسلام. نعم. وتفصيلها ان قريشا بقيت بعد بدر يساورها القلق والاضطراب. وجاء الصيف واقترب موسم رحلتها الى الشام. فاخذها هم اخر. قال هي

37
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
حزنت وتعثرت اثرا بالغ في غزوة بدر لانهم اثروا قتل صناديق سيدهم واسر كبراءهم وقتل من قتل من الاسرى والاسير دفع منهم من دفع الفدا واصبح ذليل يشعر بالذلة. لانه اسير واشترى نفسه

38
00:17:30.150 --> 00:18:10.150
تكبدت قريش خسائر فادحة مالية ومعنوية المانية ما حصل من الغنائم المالية من الابل وغيرها والامتعة ادوات السلاح المعنوية وهي الهزائم الذل الذي اصابهم بسبب قتل خبرائهم واسرهم. فاهتموا لهذا ثم جاءهم هم اخر. انت

39
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
بدر ومنعوا احد يصيح عليها او يشعر او يقولوا شيئا لئلا يشمتوا بهم الناس. قال واحد يصيح على قتيله يجازى. لان لا يظهر آآ ضعفه ومهانتهم عند الناس كانهم يتجلدون. ثم جاءهم هم اخر وهو انه جاء وقت تجارتهم

40
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
الى الشام في الصيف يذهبون بالتجارة الى الشام. وفي الشتاء يذهبون الى اليمن عيشهم وكسبهم عن التجارة ما عندهم غيرها. ما في زراعة في مكة. ولا صناعات وانما هي تجارة رحلة الشتاء والصيف كما قال الله جل وعلا. ايلاف قريش ايلافهم رحلة

41
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
الشتاء والصيف فقالوا رحلة الشتاء لا اليمن والحبشة لكن المصيبة الصيف التي تمر عبر المدينة لانها الى الشام ومكة اذا ارادت الشام لابد عن طريق المدينة وسكر عليهم هذا الطريق ماذا يعملون؟ وقد انتدبوا واحدا

42
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
من كبرائهم ليقود الحملة. هذه المرة غير ابي سفيان. صفوان ابن امية الذي وتر في ابيه واخيه واهله. ما ماذا يصنعون؟ لابد يقول لو بقينا في مكة اكلنا ما بايدينا وانتهينا. لا بد من الحركة والتجارة

43
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
ففكروا وتشاوروا حتى رأوا ما رأوه من مجانبة طريق المدينة والبعد عنه. لكنهم ما يعرفون الطريق. فيخشون من الهلاك. فاخذ دليلا يدلهم طريق كأنهم يريدون الذهاب الى العراق ما يريدون الذهاب الى الشام. واخذوا طريق العراق ذات اليمين

44
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
ثم يأخذون بالشمال لجهة الشام. نعم اقرأ. قال صفوان ابن امية لقريش وهو الذي انتخبته قريش في هذا العام بقيادة تجارتها الى الشام ان ابن امية وابوه ميت بن خلف الذي قتل. والوليد بن امية. نعم. ان محمدا وصحبه

45
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
عوروا علينا متجرنا فما ندري كيف نصنع باصحابه. وهم لا يبرحون الساحل. واهل الساحل قد وادعهم ثم دخل عامتهم معه حتى من كان على الطريق من البادية والمنازل اتفقوا مع محمد وصحبه

46
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ما نستطيع ان ادخل في جوار واحد منهم او يحمينا احدا منهم كلهم تواطؤوا مع محمد. نعم فما ندري اين نسلك؟ وان اقمنا في دارنا هذه اكلنا رؤوس اموالنا فلم يكن لها من بقاء. وانما حياتنا

47
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
على التجارة الى الشام في الصيف والى الحبشة في الشتاء. ودارت المناقشة حول هذا الموضوع فقال الاسود بن عبد المطلب هذا يبدي رأيه مشورة الاسود ابن عبد المطلب. نعم. تلك

48
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
الطريق تنكب الطريق على الساحل وخذ طريق العراق. يعني لا تذهب على الساحل وجهة الشام اذهب على جهة اليمين جهة العراق كأنك تريد العراق. وهي طريق طويلة جدا تختلف نجدا الى الشام وتمر في شرقي المدينة على بعد كبير منها. يعني تبعد عن المدينة كثير. ما تمر بالمدينة

49
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
سينا هم خوفا من قرب المدينة. فارادوا ان يبعدوا عنها. نعم. وكانت قريش تجهل هذه الطريق كل الجهل ما سلكوه لان ما لهم طريق على العراق ولا يريدون العراق. وتجارتهم معروف طريقها

50
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
فيذهبون الى الشمال الى الشام. في الصيف وفي الشتاء يذهبون الى اليمن الجنوب الحبشة واليمن. وهذا فطريقهم صيفا وشتاء ولا يذهبون الى غيرها الا نادرا. فاشار الاسود بن عبد المطلب على

51
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ان يتخذ فرات بن حيان من بني بكر بن وائل دليلا له يكون الواحد يعرف الطريق هذا خذه دليلا معك فلا تهلك انت ومن معك. يعرف الطريق ويعرف الموارد اماكن المياه ونحو ذلك. فخذه دليلا معك

52
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
كانوا اذا ساروا في طريق ما او طريق مجهولة يأخذون معهم الادلة. نعم. يكون رائده في هذه الرحلة وخرجت عير قريش يقودها صفوان ابن امية اخذة الطريق الجديدة الا ان انباء هذه القافلة وخطة

53
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
طالت الى المدينة وذلك ان سليط ابن النعمان وكان قد اسلم اجتمع في مجلس شرب وذلك قبل تحريم الخمر نعيم ابن مسعود الاشجعي ولم ولم يكن اسلم اذ ذاك؟ فلما اخذت الخمر من نعيم تحدث بالتفصيل عن قضية العير

54
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
وخطة سيرها فاسرع سليط الى النبي صلى الله عليه وسلم يروي له القصة. وجهز هذا سليط ابن النعمان من ونعيم ابن مسعود من الكفار. اجتمعا على شرب خمر قبل ان تحرم الخمر ما كانت محرمة

55
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
على المسلم فلما سكروا وشربوا بدأ نعيم ابن مسعود يتكلم في هذه الغزوة لانهم اخفقوا ويتكلم عن هذه العير لانه ما يدرك. سليط يسجل ما يقول ينتبه اسمع يا اخوي فلما صحا ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا واخبره بان عير قريش تسلك الطريق

56
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
هذا وتمر بكذا ومعهم كذا وقائدهم صفوان ابن امية ومعهم تجارة عظيمة وكذا يخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم بما حصل. فجهز النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجيش بقيادة زيد رضي الله

57
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
عنه وجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقته حملة قوامها مئة راكب في قيادة زيد ابن حارثة سلبي وان فرق بين القيادة والسرية التي تعترض عير وبين القيادة السرية والغزوة التي تعترض جيش التي تعتل الجيش تحتاج الى عدد وعدة

58
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
لكن هذه معها عير تجارة. والتجارة غالبا ما يكون معها استعداد للسلاح. فما يحتاج ان سر من الرجال وانما ارسل زيد اميرا على قرابة مئة راكب تعترض هذه العير واسرع زيد حتى دهم القافلة بغتة على حين غرة وهي تنزل على ماء في ارض نجد يقال له

59
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
لها فردة او قردة بالفتح في السكون بالفتح القاف وسكون الراء. نعم. فاستولى عليه كلها ولم يكن من صفوان ومن معه من حرس القافلة. الا الفرار بدون اي مقاومة. لما رأوا زيد ومن

60
00:26:50.150 --> 00:27:20.150
معه رضي الله عنهم فروا. ارادوا نجاة انفسهم بابدانهم وتركوا العير بما فيها فروا بانفسهم لانهم يظهر انهم كانوا مهيئين انفسهم للفرار ما عندهم استعداد للمقاومة والقتال فقالوا بانفسهم ويتركون العيب. العين لا تهمهم عند انفسهم. والعير ليست خاصة لهم لواحد وانما هي موزعة لكل قريش تقريبا

61
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
فبروا بانفسهم وتركوها واسر زيد رضي الله عنه ومن معه من المسلمين. الدليل واثنين معه واسر المسلمون دليل القافلة فرات بن حيان وقيل ورجلين غيره وحملوا غنيمة كبيرة من الاواني والفضة كانت تحملها القافلة. قدرت قيمتها بمائة الف. قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه

62
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
الغنيمة على افراد السرية بعد اخذ الخمس. واسلم فوات النحيان على يديه صلى الله عليه وسلم. هذا الدليل الذي خرج دليلا مع الكافر لما قابله النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام اسلم. فالرجل العاقل

63
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
اذا دعي الى الاسلام استجاب. لان الاسلام دين خير. دون المروءة والرجولة والشهامة دين سعادة الدنيا والاخرة. فاي عاقل يدعى اليه وليس عنده تعنت او تشدد او حقد فانه يستجيب. وخاصة اذا كان الداعي المصطفى صلى الله عليه وسلم بحسن كلامه

64
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
دعوته عليه الصلاة والسلام. فسار هذا الدليل الى الاسلام واسلم وكانت مأساة شديدة ونكبة كبيرة اصابت قريشا بعد بدر اشتد لها قلق قريش يعني ذهب فيها الرجال. وهذه السرية ذهبت فيها الاموال. فاتروا بانفسهم واموالهم

65
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
اشتد لها قلق قريش وزادتها وزادتها هما وحزنا ولم يبق امامها الا طريقان ما بقي امام قريش للتخلص من هذه المصائب الا طريقان ايهما يسلكان عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه افضل وخير. لكن الشقاوة ما جعلتهم يستجيبون. او الاجماع

66
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
الى حرب النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما يملكون. ولم يكن. ولم ولم لم يبقى امامها الا طريقان. اما ان تمتنع عن غطرستها وكبريائها. وتأخذ طريق الموادعة والمصالحة مع المسلمين

67
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
او تقوم بحرب شاملة تعيد لها مجدها تريد وعزها القديم وتقضي على قوات المسلمين بحيث لا يبقى لهم شيطات على هذا ولا ذاك. وقد اختارت مكة الطريق الثانية الطريق الثاني وهي محاربة النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا له كل ما

68
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
ما يملكون لمحاربته صلى الله عليه وسلم وقتاله وقعت احد الاتية. نعم فازداد فازدادت اصرارها على المطالبة بالثأر والتهيؤ للقاء المسلمين في تعبئة كاملة وتصميمها على الغزو في ديارهم فكان ذلك وما سبق من احداث التمهيد القوي لمعركة احد. وغزوة احد ستأتي

69
00:30:50.150 --> 00:32:00.650
في ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين      يقول السائل صلاة الجنازة فرض كفاية وموحدات النساء فيها ليس بشرط. اذ كان الحال كذلك هل يجوز للنساء ان تصلين

70
00:32:00.650 --> 00:32:30.650
صلاة الجنازة مختلطا او ملتصقا ملتصقة مع الرجال في صف واحد صلاة الجنازة من فروظ الكفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. يمر علينا احيانا كلمة فرض كفاية

71
00:32:30.650 --> 00:33:00.650
وفرض عين وسنة وراتبة فرض عين هو الذي يجب على كل واحد بعينه. اذا صلى مجموعة من الناس ما يكفي عن الاخرين. على كل واحد من المسلمين ان يؤدي فرض العين لانه

72
00:33:00.650 --> 00:33:30.650
وفرظ على هذا وهذا بعيانهم. مثل صلاة الجماعة. صلاة فرض الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين اذا لم يقم بها احد اثم كل من علم. هذا فرض كفاية. مثلا ميت

73
00:33:30.650 --> 00:34:00.650
في حي من الاحياء تولاه عشرة من المسلمين وصلوا عليه وشيعوه لهم الاجر ولا ازر على من علم ولم يخرج معهم. لانه ادي لمن يكفي فرض كفاية لو ترك او ما قام به الا واحد او اثنين كل

74
00:34:00.650 --> 00:34:30.650
من علم بهذا اثم. لانه ما قام بالواجب. هذا فرض الكفاية. والراتبة التي هي مؤكدة والنفل المطلق الذي هو اخف من الراتبة يؤدى في الحظر والسفر واذا تركه الانسان يكتب له باذن الله اذا تركه لعذر

75
00:34:30.650 --> 00:35:00.650
فصلاة الجنازة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين والنساء اذا حضرت صلاة الجنازة في المسجد فتصلي. ويجب على النسا في صلاة الفرض وصلاة الجنازة وصلاة التراويح وغيرها من الصلوات الكسوف والاستسقاء والعيدين يجب ان

76
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
يبعدنا عن الرجال. ولا يبيح صلاة الجنازة اختلاط الرجال بالنساء. او اختلاط الرجال بالنساء في صلاة التراويح يجب ان يتأخرنا النساء تتأخر عن الرجال كما قال عليه الصلاة والسلام خير

77
00:35:20.650 --> 00:35:50.650
صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فكون صلاة الجنازة فرض كفاية لا يبيح للنساء ان يختلطن بالرجال ويصفن مع الرجال وانما هي يتأخرن عن الرجال ويصلين على الجنازة. تصلي النساء اذا حضرن الجنازة يصلين كما

78
00:35:50.650 --> 00:36:40.650
صل الرجال  يقول السائل ما حكم الصلاة على مكان مرتفع مثل السرير لا بأس اذا كان هناك حاجة والا فما ينبغي ان يتفاوت المأمومون وكذا اذا كان يصلي وحده مريظ يصلي على السرير اذا كان ما يستطيع القيام مثلا ويصلي على السرير

79
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
وهو متربع او يصلي عليه وهو على جنب او يصلي عليه وهو مستلقي والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع

80
00:37:00.650 --> 00:37:30.650
على جنب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا صلى المرء قاعد يكون مقابل الكعبة القبلة واذا صلى على جنب فيكون وجهه متجه الى الكعبة ورأسه يمين ورجلاه شمال. مثل وضع الميت في قبره

81
00:37:30.650 --> 00:38:00.650
واذا صلى مستلقيا تكون رجلاه الى الكعبة ليكون مستقبل القبلة. اذا صلى المريض مستلقي فيكون وجهه حذاء الكعبة ورجلاه كذلك مستلقي واذا كان يصلي على جنب مثلا فيكون مثل وضع الميت في قبره

82
00:38:00.650 --> 00:38:40.650
يعني وجهه هو الذي بحذاء الكعبة ورأسه ورجلاه يمين وشمال ويجب ان يكون هكذا ترتيب عند الصلاة اذا كان يستطيع القيام فلا يجوز له ان يصلي قاعدا الفرض لان الفرض يجب القيام مع القدرة. فاذا لم يستطع القيام صلى الفرض والنافلة

83
00:38:40.650 --> 00:39:10.650
واما النافلة فله ان يصليها جالسا ان كان لا يستطيع الا الجلوس فهي كاملة بحمد الله وان كان يستطيع القيام لكنه اثر الراحة. يصلي جالسا فعلى النصف من صلاة قائم

84
00:39:10.650 --> 00:39:40.650
يقول السائل هل غسل الميت يمحو الكبائر؟ لا يا اخي الميت من فروض الكفاية كذلك. يعني تغسيل الحي للميت هذا من فروض كفاية اذا قام به من يكفيه سقط الاثم عن الباقين. واذا ترك ما غسل اثم كل من علم بذلك. ولا يقال ان تغسيل

85
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
كويس يمحو الكبائر وانما الكبائر تمحى بالتوبة منها. اذا تاب العبد من اي كبيرة من كبائر الذنوب فان الله يتوب عليه. الشرك اكبر الكبائر اذا تاب العبد منه الى الله وانهاب محا الله عنه اثمه

86
00:40:00.650 --> 00:40:30.650
وعفا عنه. واذا مات مصرا على الكبيرة فان كان الشرك فان الله اخبر بانه لا يغفر له. اذا مات على الشرك فهذا ليس له نصيب في المغفرة اما ما دون الشرك فهو داخل تحت مشيئة الله جل وعلا. ان شاء غفر لعبده

87
00:40:30.650 --> 00:41:00.650
وان شاء عذبه يقول السائل ما هي سور المفصل؟ وما هي المفصل تبدأ من القاف؟ من سورة قاف الى سورة الناس هذه سور المفصل. يقول وما هي السور التي كان يقرأها النبي صلى الله

88
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
الله عليه وسلم في الصلوات المكتوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من القرآن كله. ما ورد هناك شيء ما يقرأ في المكتوب وغالبا ما كان يقرأ في الفرائض بالمفصل بسور المفصل وقرأ

89
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
ابو بكر رضي الله عنه في صلاة الفجر في سورة البقرة. وقالوا له يا خليفة رسول الله شهادة الشمس ان تطلع لانه اذا ابتدأ بالبقرة من حين دخول وقت صلاة الفجر تغرب الشمس من الخروج وهم انتهوا منها. فقال

90
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
انا لو طلعت ما وجدتنا من الغافلين. يعني ما في مانع انها تطلع الشمس ونحن نصلي لاننا بدأنا الصلاة في الوقت والنهاية ما في حرج. فما يحدد شيء يقال ما يقرأ في

91
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
هذا كما يتوهم بعض الناس انه لابد ان تكون القراءة في الفرائض سور معينة او المفصلة او مثلا مثل ما يظن بعض الناس ويقول يسأل هل يصح ان تقرأ سورة تبت يدا ابي لهب وتب في الفرائض؟ تقول نعم تقرأ

92
00:42:20.650 --> 00:43:10.650
قال كما يقرأ سائر القرآن   يقول السائل سمعت انه يجوز للرجل الراغب في النكاح النظر الى من يريدها بدون علمها ولا علم ولي امرها فما هي ضوابط هذه الرؤية؟ يجوز ان يراها اذا كان مطمئن انهم

93
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
على خطبته ولا يجوز ان يترصد لجميع النساء على امل انه سيخطب لا اذا توقع الموافقة وظنها او حصلت الموافقة المبدئية فيحسن ان يراها. سواء بعلمها او بدون علمها الا ان بعض

94
00:43:30.650 --> 00:44:00.650
العلماء يستحسن ان يراها بدون علمها. لانه اذا رآها بدون بعلمها ثم رغب عنها يكون في ذلك تأثير عليها. واما ولي امرها فلا حرج ان يعلم او لا يعلم ويرى منها ما يظهر غالبا كالوجه والكفين والقدمين ونحو ذلك ما يظهر

95
00:44:00.650 --> 00:44:50.650
للمحارم  يقول السائل ذكرت الحالات التي يجوز فيها القصر والجمع والقصر دون الجمع والجمع دون القصر ولا قصر ولا جمع نرجو اعادتها هذه الحالات حالات المرء. يعني انه احيانا يشرع له الجمع والقصر. متى

96
00:44:50.650 --> 00:45:20.650
اذا كان مسافر وسائر في الطريق. في شرع له الجمع والقصر وهو بالخيار. انشاء جمع تقديم انشاء جمع تأخير. الارفق به هو الذي يختار. اذا كان مسافر لكنه نازل سيمر عليه وقت الظهر ووقت العصر وهو نازل في الفندق او في الاستراحة او في غرفة او في بيت ونحو ذلك

97
00:45:20.650 --> 00:45:50.650
هذا يستحب له القصر ولا يجمع. لانه نازل. اذا كان مريظ في بيته او في المستشفى في بلده وفي هذه الحال له ان يجمع ولا يقصر رفقا بحاله مريض يشق عليه ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها. يشق عليه ان يصلي المغرب في وقتها والعشاء

98
00:45:50.650 --> 00:46:10.650
في وقتها. فيجمعهما يجمع الظهر والعصر في وقت احدهما. جمع تقديم او جمع تقهير. وان كان في داره يجمع المغرب والعشاء في وقت احدهما. سواء كان في داره او في المستشفى. ومثل هذا المرأة المستحاضة التي معها نزيف

99
00:46:10.650 --> 00:46:30.650
يشق عليها التطهر مثلا لكل فريضة فلها ان تجمع الظهر والعصر في وقت احدهما والمغرب والعشاء في وقت احد فهذا يشرع له الجمع رفقا بحاله ولا يشرع له القصر لانه ليس مسافر

100
00:46:30.650 --> 00:46:50.650
واخر لا جمع ولا قصر الذي هو مقيم وليس بمريض. يجب عليه ان يصلي طهرة في وقتها التامة والعصر في وقتها تامة كما قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا

101
00:46:50.650 --> 00:47:30.650
سقوتا اي مفروضا في الاوقات يقول السائل هل يجوز الطواف للبيت الحرام بنية غيره من ابيه او امه هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء قال يجوز للانسان ان يطوف بنية اهداء ثواب طوافه هذا لابيه. او

102
00:47:30.650 --> 00:48:00.650
ولامه او لاخيه او اي ميت. قالوا لان الطواف جزء من الحج والحج وارد عن الغير. اخرون قالوا الطواف عن الغير لم يرد الوارد الحج عن الغير. واما التجزئة فلا. ما ورد الطواف عن الغير عن

103
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا يشرع ان يطوف احد عن احد وانما الدعاء ينفع باذن الله. ولعل هذا اولى ما دام انه محل خلاف والدعاء باذن الله نافع

104
00:48:20.650 --> 00:49:00.650
انت تطوف لنفسك وتدعو لوالديك وتدعو لاولادك وتدعو لاخوانك المسلمين وتدعو لولاة امر المسلمين بالهداية والتوفيق والسداد. وتدعو لمن احببت يقول السائل رجل لا يوجد عنده اولاد فهل يجوز ان يكتب لزوجته نصف ثروته في حياته؟ او يجوز اقل من ذلك

105
00:49:00.650 --> 00:49:30.650
هذا لا يخلو ان كان يريد ان يبر من اعطاه هذه العطية في حال صحته وعافيته. فله ان يعطي كل ما له لزوجته او لابن عمه او لبنته او لعمته او لخالته او لاي شخص. ما له يتصرف فيه

106
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
الا اذا قصد ابعاده عن الورثة فهذا لا يجوز له. لان هذا يكون حينئذ من باب على قسمة الله جل وعلا. يقول مثلا انا ما يرثني الا ابن عم. وابن عم ما يصلني ولا اصله

107
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
انا اريد ان اكتب ما لي كله لزوجتي. حتى لا يأخذ منه ابن عمي شيء. يقول هذا حرام ولا يجوز لان هذا اعتراض على قسمة الله جل وعلا. فالمواريث ما وكل الله جل وعلا قسمتها الى ملك

108
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
مقرب ولا الى نبي مرسل تولاها بذاته في ثلاث ايات من كتابه جل وعلا ثلاث ايات ايتان في صدر سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والاية التي

109
00:50:30.650 --> 00:51:00.650
ولكم نصف ما ترك ازواجكم. واخر اية من سورة النساء. يستفتونك قل الله في الكلالة الاية جمعت المواريث كلها ولا يجوز للمسلم ان يعترض على اهذا اما اذا كان يعطي في حال صحته لاجل ان ينفع هذا او مقابل احسان او يعطيه

110
00:51:00.650 --> 00:51:30.650
احتسب ونحو ذلك فما له يتصرف فيه. ثم اذا اراد يعطي زوجته اذا اعطاها اعطى منجز وقال ما اريد ان تحتاج بعدي قد تكون بعدي واموت قبلها فما يكون عندها ما يكفيها واعطاها من ماله ما شاء. بالنية الحسنة لا حرمان الوارث. فلا

111
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
او ذلك. واما اذا كتبه قال بعد وفاة يكون البيت الفلاني للزوجة وكذا وكذا الى اخره. هذه وصية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث فلا يجوز ان يوصي لوارث

112
00:51:50.650 --> 00:52:40.650
ولد او بنت او اخ او زوجة او الزوجة لزوجها لا وصية لوارث لكن اذا اعطى في حال الحياة فيعطي ما شاء عطا منجزا   يقول السائل ما حكم قراءة القرآن بالمصحف اثناء الطواف؟ يجوز هذا لان

113
00:52:40.650 --> 00:53:00.650
ان قراءة القرآن من الذكر بل افضل انواع الذكر. تقرأ من المصحف او تقرأ حفظ لا حرج. تدري تذكر الله جل وعلا ويحسن بالطائف ان ينوع. يدعو الله جل وعلا ويذكر الله جل وعلا

114
00:53:00.650 --> 00:53:30.650
ويقرأ ما تيسر من القرآن والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء العبادة كقراءة القرآن والذكر. هذا يسمى دعاء عبادة. ودعاء المسألة ان تسأل الله جل وعلا شيئا من امور الدنيا او الاخرة. هذا دعاء مسألة يعني

115
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
تسأله شيئا معين. فهذا دعاء مسألة ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. قول صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يقول من اشتغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين

116
00:53:50.650 --> 00:54:50.650
يقول السائل تعلمون ان وقت اخراج الزكاة يستفيد منها كثير من المستحقين وفي الاشهر المتأخرة يكون هناك فقراء مستحقين فانا ابقي شيئا من الزكاة واسجلها عندي واصرفها على مستحقيها طوال الاشهر فارجو افادتنا هل هذا موافق ام لا؟ اولا نعلم ان الزكاة ليس لها وقت محدد

117
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
في اشهر السنة وانما هي حسب الحول. هذا حوله في محرم وهذا حوله في رجب وهذا حوله في رمضان فاشهر السنة كلها تصلح لاخراج الزكاة. ثمان المرء اذا كان له حول معين

118
00:55:10.650 --> 00:55:40.650
يعني شهر معين يخرج فيه زكاته. فلا بأس ان يقدم الزكاة قبل وقتها. يقدم الزكاة قبل وقتها ويسجلها. فمثلا اذا كان شهر زكاته رمظان يبدأ بالاخراج مثلا من محرم ويسجل فاذا جاء رمظان نظر. كم صرف؟ صرف عشرة الاف. كم بقي هل عنده من الزكاة

119
00:55:40.650 --> 00:56:10.650
عشرة الاف اخرى يخرجها. وتقديم الزكاة لا بأس به. وتأخيرها ما ينبغي الا لحاجة او معرفة فقير سيأتي ونحو ذلك. لان الانسان لا يدري ما يعرظ له. وقد الاجل ولا يقوم من بعده بتنفيذ الوصية. قد يوصي المرء ويكتب لكن قد لا

120
00:56:10.650 --> 00:56:30.650
يقوم بتنفيذ الوصية من بعده. فكون الانسان يبادر في اداء الواجب عند محله هذا احسن تقديمه لا بأس. يعني مثل يبدأ من بعد رمضان من شوال وهو يسجل. زكاة العام الماضي اخرجها كلها

121
00:56:30.650 --> 00:56:50.650
في رمضان مثلا بدأ من شوال يسجل جاءه فقير اعطاه مئة اعطاه الف اعطاه اقل اكثر سجل فاذا حال الحول الزكاة رمظان ينظر كم انفق؟ انفق كذا كم بقي عليه؟ يخرج الباقي

122
00:56:50.650 --> 00:57:20.650
وكون الانسان يبادر فيما في ذمته يكون احسن. واذا اخر شيئا لوقت الحاجة فلا بأس عليه ان شاء الله احتاط وكتب ذلك يقول السائل هل يجوز لي ان اعتمر عن ابي المتوفى بعد ان اعتمرت؟ ما دمت اخي

123
00:57:20.650 --> 00:57:40.650
عن نفسك فما يحسن ان تخرج للاعتبار عن ابيك. وانما تكثر من الطواف في البيت وتدعو لمن احببت اتدعو لابيك ولامك ولاولادك ولاخوانك المسلمين ولولاة امر المسلمين وتكثر من الدعاء فان

124
00:57:40.650 --> 00:58:00.650
لحاجة لاي مكان قريب او بعيد جدة او الطائف او المدينة واردت العودة فنعم تعود اليها بعمرة عن ابيك او عن من شئت. اما وانت بمكة فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. اذا

125
00:58:00.650 --> 00:58:30.650
اقام الانسان بمكة وطالت اقامته ورغب في العمرة نعم فيخرج الى الحل ويحرم من الحل ويأتي بعمرة يقول السائل حلفت يمينا وظننت انه موسى فماذا علي من كفارة؟ عليك اولا رد الحق الى صاحبه لان غالبا اليمين الغموس

126
00:58:30.650 --> 00:58:50.650
في الحقوق من حلف على يمينا يقتطع بها ما لمسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك. يعني عود سواك حلف عليه. فالغالب ان اليمين الغموس في

127
00:58:50.650 --> 00:59:10.650
اموال. ترد المال تعطي المال لصاحبه. وتستغفر وتتوب الى الله جل وعلا. فيغفر الله جل وعلا لك اما ان تأكل الحق وتقول استغفر الله واتوب اليه فهذه توبة غير صادقة وغير تامة

128
00:59:10.650 --> 01:00:00.650
يقول السائل هل المفرزة التي كتب التي قتل فيها كعب بن الاشرف تعتبر سرية؟ نعم هذه من السرايا ومن البعوث التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم لانها تتداخل السرايا والبعوث التي يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم. الغزوة معلومة هي التي بقيادة النبي

129
01:00:00.650 --> 01:00:20.650
صلى الله عليه وسلم. وما عداها يصح ان يطلق عليه سرية وان يطلق عليه باعث وان يطلق عليها ارسال من النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

130
01:00:20.650 --> 01:00:22.058
اجمعين