1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. احسن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
خامسا قدوم كعب ابن زهير ابن ابي سلمان. قدوم سعد كعب ابن سهيل ابن ابي سلمى. هذا الترتيب الوفد الخامس حسب ترتيب المؤلف رحمه الله تعالى لا حسب الوقائع وانما المؤلف رحمه الله ذكر بعض

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
الوفود التي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم. لما ان الله جل وعلا اكرم رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بفتح مكة. خافت بعض قبائل العرب ما دام اتفق هو قريش واذعنت له قريش فخاف

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
من جيش النبي صلى الله عليه وسلم. فبدأوا يفدون على النبي صلى الله عليه وسلم ويفد الركب نيابة عن قبيلته وجماعته وبلده. ويبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام. ومنهم من تقدم اسلامه رظي الله عنهم. منهم من اسلم

5
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
ما قبل الفتح وصار يدعو قومه لكن قومه تباطؤوا عليه فاسلموا بعد الفتح والوفود التي مرت بنا وفد عبد القيس. وذكر المؤلف رحمه الله ان لهم وفدان وفد قبل الفتح ووفد بعد فتح مكة. الوفد الثاني

6
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
وفد دوس الذين فيهم ابو هريرة رضي الله عنه. وفيهم الطفيل الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه والذي تقدم لنا انه اسلم بمكة قديما لما سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم واستحسنه اعلن اسلامه. وهذا الذي حذرته قريش من النبي صلى

7
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
عليه وسلم وكاد ان يجعل في اذنيه القطن حتى لا يسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيضره. قالوا ان الرجل ساحر وكاهن واذا سمعت كلامه اغتربت وقبلته وهو باطل. فيقول كدت ان اجعل القطن في اذني حتى لا اسمع

8
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
من كلامه شيئا الا انه تراجع وقال انا اعرف الكلام واميز بين الصحيح وبين الحق والباطل لما اظع في اذني القط؟ الا اسمع منه وانظر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعرض علي ما عندك. وما جئتك الا بعد ان حذرت منك. وخوفت من

9
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اصدقائك لكن سانظر ما عندك. فان كان حقا قبلته وان كان باطل رددته اسمعه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن وبين له ما كان يدعو اليه وهو توحيد الله تبارك وتعالى قال هذا

10
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فاعلن اسلامه رظي الله عنه في مجلسه. وذهب يدعو قومه وتباطؤوا عليه ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دعوت قومي فابطأوا علي فادعوا الله عليهم

11
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد دوسا واتي بهم. ما دعا عليهم وانما دعا لهم بالهداية فجاءوا ومعهم ابو هريرة في السنة السابعة من الهجرة. والطفيل رضي الله عنه اسلم

12
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
في السنة الخامسة قرابة من البعثة. يعني قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. بحوالي ثمان سنوات رضي الله عنه ثم الوفد الثالث رسول فروة ابن عمرو الجذامي وهذا المندوب من قبل الروم على من

13
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
من حوله من العرب كان مفوض من قبل الروم وكما يقال امير من قبل الروم على من حول الروم من العرب فرأى من اقدام الصحابة رضي الله عنهم على الجهاد في سبيل الله فاشتاق

14
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
الى دينهم. فاسلم رضي الله عنه ودخل في الاسلام وتوعدته الروم يبالي بوعدهم ولا بوعيدهم. قالوا له ان ارتددت عن الاسلام امرناك على من حولك وان استمررت على اسلامك قتلناك. قال اصنعوا ما شئتم. بعد ان اسروه واخذوه اليهم. فقتلوه

15
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
رحمه الله بعد ان اسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه. وفد الصدى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه فترة واخذ عنه واذن يوما من الايام هذا بلال رضي الله عنه ان يقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم فان اخا سدعا هو الذي اذن فليقم

16
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
فاقام رضي الله عنه ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره واستفاد من النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا الله عنه وهو الوفد الرابع وهذا الوفد الخامس قدوم كعب ابن

17
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
زهير ابن ابي سلمى هذا ليس وفد. وانما الشخص لكن هذا شخص عن مئات الاشخاص شعب ابن زهير ابن ابي سلمى هذا الشاعر شاعر عظيم واذا هجا شديد. واذا رغب في الشيء ومدحه اقبل عليه الناس. فكان ممن حارب

18
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم فلم يره بعد. وقال شعرا في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم. وسب المسلمين

19
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
رضي الله عنهم وهو بعيد عنهم وانما لعله يستأجر من كفار قريش وغيرهم من قبائل العرب محاربة للنبي صلى الله عليه وسلم والا فهو فرض واحد. وله اخ اسمه بجير رضي الله عنه

20
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
سارع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم. فاخذ الاخوان يتراسلان شعرا وابو جير يحث اخاه كعب على الدين الاسلامي يقول هو دين حق وانت عاقل ومدرك تعرف كيف تنفر من الدين الصحيح؟ وذاك يلوم اخاه كعب يقول له كيف تترك دين ابيك

21
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
جدك دينا زهير ودينا ابي ابي سلمى ودين ودين اديان الجاهلية كيف تتركها لما فتنك به محمد فاخذ يتراسلان فبعد فتح مكة وبعد غزوة الطائف ارسل ابو جير رضي الله عنه رسالة قوية الى اخيه كعب وقال

22
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
فله انت بين امرين اما ان تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم وهذا خير لك والنبي صلى الله عليه وسلم يعفو ويتجاوز عما صدر منك. فتوقع هو ان الرسول لا يقبل منه

23
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
لانه قد اقلع في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفي سب الصحابة. فتوقع انه لا يقبل منه. فقال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيقبل منك كما قبل من غيرك. فمن تاب الى الله ورسوله تاب الله عليه

24
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فاما ان تأتي واما انجو بنفسك فانك مقتول لا محالة. ولن تجد من يؤويك او يدافع عنك وخوفه تخويفا شديدا وخاف والله جل وعلا اراد له الخير. فاراد من يجيره عند النبي صلى الله عليه وسلم فما وجد احد

25
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
انه ما يصلح ان يجار وهو كافر. اذا اسلم نعم. والصحابة يرحبون به. لكن يأتي كافر ما يدرك فماذا يحصل منه؟ فجاء ليلا الى المدينة مستخفيا. ونزل عند رجل من جهينة ممن يعرفه في الجاهلية ونزل عنده. وشهد

26
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
اذا حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر. وعرفه الجهني قال ذاك النبي صلى الله عليه وسلم. لانه ما كان يعرفه وما استطاع الجهني ولا غيره ان يؤويه او ان يجيره من النبي صلى الله عليه

27
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
عليه وسلم ولا اخوه. لان اخوه المسلم كلما جاءه شعر من كعب جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلاه عنه فهو ما يخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فلما عرف النبي صلى الله عليه

28
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
عليه وسلم قام وتوجه اليه. ووضع يده في يده وهو لا يعرفه. ومن حول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفونه فقال يا رسول الله ان انا اتيتك بكعب ابن زهير

29
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
تائبا مسلما تقبل منه؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم. فقال انا كعب ابن ابن زهير ابن ابي سلمان فقام احد الانصار رضي الله عنه فقال يا رسول الله اه دعني اضرب عنقه فقد اذى الله ورسوله والمؤمنين. فقال دعه لا فقد

30
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
جاء تائبا. والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة. الحريص على اسلام الكفار يقول جاء تائبا لا تتعرض له. فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

31
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
الله وقام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ قصيدته المشهورة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول. الى اخرها الا انه في اخرها بعدما مدح النبي صلى الله عليه وسلم مدح المهاجرين. وتناول الانصار

32
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
ارى بالسب رظي الله عنهم لاجل الرجل الذي قام وقال يا رسول الله دعني اظرب فتناول الانصار بالسب وتلا القصيدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وفيما روي لو ذكرت الانصار بخير فانهم اهل لذلك. رضي الله عنهم

33
00:13:40.150 --> 00:14:07.550
قال قصيدة اخرى ومدح فيها الانصار رضي الله عنهم وارضاهم واصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقدومه على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف ومن غزوة الفتح في اواخر السنة الثامنة

34
00:14:07.550 --> 00:14:27.550
قدوم كعب بن زهير بن ابي سلمى كان من بيت شعراء ومن اشعير العرب وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة الطائف من السنة

35
00:14:27.550 --> 00:14:47.550
الثامنة من الهجرة كتب الى كعب بن زهير اخوه بجير بن زهير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه ومن بقي من شعراء الجاهلية ومن بقي من شعراء قريش يقول من بقي من الشعراء منهم

36
00:14:47.550 --> 00:15:07.550
من قتل ومنهم من بقي وفرق والنبي صلى الله عليه وسلم يعفو عن من جاء فانجو بنفسك فتعال الى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وضع يدك في يده فانه يقبل منك. والا

37
00:15:07.550 --> 00:15:27.550
انا جات لك الان الناس ولله الحمد اقبلوا الى دين الله ويدخلون في دين الله افواجا فلا نجاة لك ومن بقي من شعراء قريش هربوا في كل وجه فان كان فان كانت لك في نفسك حاجة

38
00:15:27.550 --> 00:15:47.550
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يعني ائت مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم تمشي مشيا وانما طيرانا نعم. فانه لا يقتل احدا جاء تائبا. والا فانجو الى نجاتك. ثم جرى

39
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
بين الاخوين مراسلات ضاقت ثم جرى بين الاخوين مراسلات ضاقت لاجلها الارض عليك كعب واشفق على نفسه خوفها واخوه وابو جير وقال لا نجاة لك. نعم. فجاء الى المدينة ونزل على رجل من جهينة وصلى معه الصبح

40
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
فلما انصرف اشار عليه الجهني فقام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس اليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال كل واحد منهم ما يعرف الاخر. النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفه. وكعب هذا ما يعرفه

41
00:16:27.550 --> 00:16:47.550
النبي لانه اشار له الجهني قال ذاك النبي. عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال يا رسول الله ان كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك مسلما فهل انت قابل منه؟ اذا انا جئتك به؟ قال نعم. قال انا كعب بن زهير. فوثب

42
00:16:47.550 --> 00:17:07.550
عليه رجل من الانصار يستأذن ظرب عنقه فقال دعه عنك فانه قد جاء تائبا نازعا عما كان عليه وحين اذا انشد كعب قصيدته المشهورة التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدو مكبول

43
00:17:07.550 --> 00:17:27.550
قال فيها وهي وهو يعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من عادة الشعراء اذا بدأ بالقصيدة يتغزل يذكر توبته او يتغزل بشيء يمدحه من الظبا ونحوها. فهذه القصيدة ابتدأها

44
00:17:27.550 --> 00:18:01.400
بالغزل. فقال بان السعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مكبول وقال قولا كثيرا في سعاد هذه على عادته واتى بعدد من الابيات الكثيرة في في شأنها   ومن ذلك قوله وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غظيظ الطرف مكحول

45
00:18:01.400 --> 00:18:31.400
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول يمدحها عليها ويذكر محاسنها وقد سمعها النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر الرواة فسمعها في المسجد عليه الصلاة والسلام. فاخذ من هذا جواز انشاد بعظ الاشعار في المسجد وان كان فيها شيء من

46
00:18:31.400 --> 00:19:11.400
الغزل واطال في ذكر سعاد هذه وذكر محاسنها واوصافها ثم قال بعد ابيات طويلة تسعى الغوات جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. وقال كل صديق كنت امنه لالهينك اني عنك مشغول. يعني ما وجدت احد يؤويني

47
00:19:11.400 --> 00:19:41.400
ويكفلني دخل في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول. كل ابن انثى وان طالت سلامته على الة حدباء محمول نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند

48
00:19:41.400 --> 00:20:11.400
رسول الله مأمون. مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها. مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل فلا اذنبت ذنبا عظيما لكن الله عفا عنك ان شاء الله. والا فقد سب النبي وهجاه وهذا اكبر ذنب

49
00:20:11.400 --> 00:20:38.750
لا تأخذني باقوال الاوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل لقد اقوم لو يقوموا به يرى ويسمع ما لو يسمع الفيل لظل يرعد الا ان يكون له من باذن الله تنويل. يقول ما يمكن ان اقف على قدمي

50
00:20:39.050 --> 00:21:05.100
ولو في اي موقف ما لم يكن لي امان من النبي صلى الله عليه وسلم ما زلت اقتطع الفيداء مدرعا جنح الظلام وثوب الليل مسدول يقول ما استطعت امشي بالنهار لان اي واحد يقابله من المسلمين سيقتله

51
00:21:05.450 --> 00:21:25.450
وهو معروف ولكن صار مشيه بالليل ودخوله المدينة ليل واتيانه للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر لانه لربما لو اتاه بالنهار لقابله احد من المسلمين في النهار فقتله لانه معروف

52
00:21:25.450 --> 00:21:56.600
ما زلت اقطع البيداء مدرعا جنح الظلام وثوب الليل مستور حتى وضعت ما انازعها في كف ذي نقمات قيله القيل. ما امنت حتى وضعت كفي بكف النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول القول وينفذ

53
00:21:56.850 --> 00:22:26.850
قوله القيل يعني لقوله ولكلامه وزن. وله اعتبار عظيم عليه الصلاة والسلام. فله واخوف عندي حين عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول يعني انك ستسأل عما قلت من الكلام والهدى من ظيغم بظراء الارظ مخدرة

54
00:22:26.850 --> 00:23:11.750
في بطن عثر غيل دونه غيل يغدو فيلحم ضرغامين غي لحم من الناس معفو خراديل  يعني اني اكون كاني بين سبعين عظيمين يأكلان ما يقع حولهما ثم قال ان الرسول لنور يستضاء به مهند من

55
00:23:11.750 --> 00:23:41.750
سيوف الله مشلول في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة فلما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا اميل معازيل شم الارانين ابطال لبوسهم من نسي داود في

56
00:23:41.750 --> 00:24:08.350
هاي جا سرابيل يمدح المهاجرين انهم اذا قاتلوا شجعان وان لباسهم الدروع من نسك داوود يا لباسهم الحديد  ثم قال في وصف بيض سوابغ قد شكت لها حلق كأنها حلق

57
00:24:08.350 --> 00:24:46.200
قف عائم جدولو ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم قوما وليسوا هزه عن اذا نقلوا. يقول ان انتصروا ما يفرحون ويفطرون وان هزموا ما يجزعون وانما هم يثابرون اهل للاقدام والشجاعة رضي الله عنهم يمشون مشي الجمال الزهري ظرب اذ

58
00:24:46.200 --> 00:25:18.150
تعرض السود التنافيل هذا في حق الانصار رضي الله عنهم يقول هؤلاء المهاجرون واذا اذا كانت الهيجاء والمعركة تجد الانصار يعرضون يحجون  ووصفهم بهذا الوصف اذا عرض السود التنافيل وهذا في ذم الانصار وليسوا اهلا لذلك

59
00:25:18.150 --> 00:25:48.150
الله عنهم وارضاهم. وقال في المهاجرين لا يقع الطعن الا في نحورهم. وما لهم عن حياض الموت تهليل. يعني ما يحجمون ولا ينهزم ولا يدبرون يعني اذا قاتلوا يكون الطعن في وجوههم ما يكون في نحورهم في اقفائهم بانهم هربوا

60
00:25:48.150 --> 00:26:10.800
قال ابن هشام قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقال ابن اسحاق وقال عاصم ابن عمر عن ابن قتادة قال فلما قال كعب اذا

61
00:26:10.800 --> 00:26:40.800
تعرض السود التنابيل وانما يريدنا معشر الانصار. لما لما كان من صاحبنا صنع به ما صنع وخص المهاجرين من قريش اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدحته غضبت عليه الانصار فقال بعد ان اسلم يمدح الانصار ويذكر بلاءهم مع رسول الله صلى الله

62
00:26:40.800 --> 00:27:09.500
عليه وسلم وموضعهم من اليمن قال من سره كرم الحياة فلا يزل في انا بمن صالح الانصار يعني يكون مع جماعة من الانصار. ورثوا المكارم كابرا عن كابرا ان الخيار هم بنو الاخيار

63
00:27:10.250 --> 00:27:40.350
ثم تابع في مدحهم رظي الله عنهم وهم اهل للمدح والثناء لمقامهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عمر اه طبعا وقال فيها وهو يعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمدحه

64
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت فيا الاقاويل. لقد

65
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
مقاما لو يقوم به ارى واسمع ما لو يسمع ارى واسمع ما لم يسمع الفيل لظل يرعد الا ان له من الرسول باذن الله تنويل حتى وظعت يميني ما انازعه في كف ذي نقمات قيله القيل

66
00:28:20.350 --> 00:28:50.350
فلا هو اخوف عندي اذ اكلمه وقيل وقيل انك منسوب ومسئول من ظيغم بظراء الارض مخدا مخدره في بطن في بطن عثر غيل دونه غيل دينه غيل ويل دونه غيل. من ضيغم بضراء الارض فهو اخوف عندي. فله

67
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
هو اخوف عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول من ظيغم بظراء بل هو اخوف عندي من اسد التقي في فلاة من الارض. ما في شي يحجبني عنه. نعم. من ظيغم بظراء الارظ مخدره

68
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
في بطن عثر غيل دونه غيل. ان الرسول لنور يستظاء به. مهند من سيوف الله مسلول ثم مدح المهاجرين من قريش لانهم لم يكن تكلم منهم رجل في كعب حين جاء الا بخير وعرض في اثناء مدحهم على الانصار

69
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
لاستئذان رجل منهم في ضرب عنقه فقال يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا ضرب يمشون هذا في مدح المهاجرين. نعم. ضربا اذا عرج السود التنابيل فلما اسلم وحسن اسلامه

70
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
مدى حل الانصار في قصيدة له وتدارك ما كان قد فرط منه في شأنهم. قال في تلك القصيدة من سره كرم الحياة لا يزل في مقلب من صالح الانصاري ورث المكارم كابرا عن كابر. ان الخيار هم بنو الاخيار

71
00:30:10.350 --> 00:30:40.350
ونقف على الوفد السادس وفد عذره. هؤلاء الذين قالوا عنهم انهم اخوة قصي ابن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل ما حكم تكرار

72
00:30:40.350 --> 00:31:20.350
عمره اكثر من مرة اذا يسر الله القدوم الى مكة بعمرة. فالاحسن ان يقتصر عليها ولا يكرر في سفرة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في جميع قدومه الى مكة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم ما كرر العمرة

73
00:31:20.350 --> 00:31:50.350
مع اقامته في مكة فلذا قال العلماء رحمهم الله لا ينبغي لمن قدم مكة بعمرة ان يكرر بخلاف المقيم في مكة فهو اذا رغب في العمرة ولا يكرر يخرج الى الحل ويحرم ويؤدي نسكه. واما من

74
00:31:50.350 --> 00:32:43.950
ادى نسكا فما ينبغي له ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى. ان سافر الى مكان ما قريب او او بعيد ورغب في العودة الى مكة نعم فيعود اليها بعمرة          يقول السائل امرأة سبق لها عملية جراحية ثم حملت فضاقت من هذه العملية مع الحمل فاسقطت الحمل في الشهر الثاني فماذا علي

75
00:32:43.950 --> 00:33:19.650
علما بان هذا حصل في اوائل شهر رمظان  اولا ما يجوز للمرأة ان تسعى في اسقاط حملها  ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله اسقاط النطفة قبل اربعين يوما. يعني قبل تمام اربعين يوما بدواء مباح

76
00:33:20.350 --> 00:33:51.950
وبعضهم يرى انه لا يجوز ما دام وجدت النطفة فالله جل وعلا يتولاها ويتولى امها ويتولى الجميع سبحانه وتعالى وما دام انها اسقطت بالفعل فعليها التوبة والاستغفار علما بان هذا حصل في اوائل شهر رمظان وافطرت منه خمسة ايام

77
00:33:53.250 --> 00:34:27.400
اذا اسقطت المرأة قبل اربعة اشهر فانها لا يكون لها احكام النفساء فلتصوم وتصلي في دمها هذا هذا لا يمنع من الصيام ولا يمنع من الصلاة الا اذا افطرت لاجل مرظها لعدم القدرة على الصيام فهي تفطر كفطر المريظة

78
00:34:28.400 --> 00:35:01.600
واما الدم هذا الذي خلال شهرين من الحمل ما يعتبر له حكم النفاس لان للحامل اذا اسقطت احوال من اول حملها الى تمام اربعة اشهر هذا ليس لها احكام النفاس بل تصلي ولو حصل معها الدم. تضع وقاية تمنع نزول الدم وتؤدي الصلاة

79
00:35:01.600 --> 00:35:31.750
واذا قدرت على الصيام وكان في رمضان فتصوم وان لم تقدر على الصيام فتفطر لمرضها لا لاجل الدم   بعد الاربعة بعد الاربعة الاشهر اذا نفخ فيه الروح اذا نفخ فيه الروح

80
00:35:32.050 --> 00:36:02.800
يكون له ما بين الاربعة الاشهر ونفخ الروح فيه يكون هذا لامه احكام النفاس وليس للساقط احكام الوفيات لانه لم ينفخ فيه الروح  بعد نفخ الروح فيه اذا سقط فله احكام وفيات ولامه احكام النفساء

81
00:36:02.800 --> 00:36:45.150
وذلك ان الجنين ينتقل من طور الى طور  اربعون يوما نطفة واربعون يوما علقة واربعون يوما مضغة ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح الاربعين الاولى والاربعين الاخيرة الثانية هذه ليس لامه احكام النفساء لانه ما تبين فيه خلق انسان

82
00:36:45.400 --> 00:37:15.400
بعد الثمانين يوما لا اربعة الاشهر بعد الثمانين يوما غالبا يتبين فيه خلق انسان يد رجل رأس اذا سقط فهذا لامه احكام النفاس وليس للجنين للساقط احكام الوفيات لانه لم ينفخ فيه الروح. بعد الثمانين يوما الى مئة وعشرين يوما هذا يكون

83
00:37:15.400 --> 00:37:35.400
الامة احكام النفاس. بعد المئة والعشرين يوما يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. فاذا سقط فيغسل سل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولو انه بقدر الكف. ولو انه صغير ما دام نفخ فيه

84
00:37:35.400 --> 00:38:05.400
فيه الروح يعني احترق في بطن امه. الخلاصة ان للحمل الساق من بطن امه ثلاثة اطوار من اول حمله الى ثمانين يوما ليس لام احكام النفاس ولا للساقط احكام وفيات. من بعد الثمانين يوما الى مئة وعشرين يوما يقول

85
00:38:05.400 --> 00:38:35.400
للام احكام النفساء غالبا لانه يتبين في خلق انسان. من بعد مئة وعشرين يوما فما بعد وبعد النفخ الروحي فيه يكون له احكام وفيات ولامه احكام النفساء وعلى هذه المرأة في خلال الشهرين ستين يوما ان تقضي الصلاة التي تركتها

86
00:38:35.400 --> 00:39:26.750
اه والصيام قطعا ستقضيه   يقول السائل يوجد لدي عدة اريد ان اكفر عنها فهل يجب ان اخرج ان ان نخرج في بلادي ام يجوز ام يجوز لي اخراجها هنا عدة الايمان اذا كانت في موظوع واحد

87
00:39:26.750 --> 00:40:06.750
ولم يكفر المرء عنها فكفارتها كفارة يمين واحدة لان ما بعد اليمين الاولى تعتبر مؤكدات لليمين الاولى الموضوع واحد والكفارة واحدة. واذا كانت الايمان المتعددة في فظيع متعددة. فيجب لكل يمين كفارة. والاخراج اخراج الكفارة

88
00:40:06.750 --> 00:40:36.750
هي اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او تحرير رقبة. المرء بالخيار هذه الامور ان شاء هذا وان شاء هذا وان شاء هذا. فان لم يستطع واحدا من الثلاثة صام ثلاثة ايام عن كل يمين وهو واين

89
00:40:36.750 --> 00:41:56.750
الكفارة لا بأس عليه. ان اخرجها في مكة فحسن. وان اخرجها في بلاده فحسن ولا بأس عليه في اي مكان اخرجها من بلدان المسلمين      يقول السائل قدمت معتمرا لهذه الديار الطاهرة وحيث ان ميقاتنا فوق البحر القادم

90
00:41:56.750 --> 00:42:16.750
عن طريق الجو فانني لم احرم وذلك لجهلي ومكان الاحرام في الجو ولكوني لا اعرف السؤال عن مكان الاحرام ولم انتبه الا وانا فوق مطار جدة وفي لحظات الهبوط. ولما نزلت لبست ملابس الاحرام وتوجهت الى الحرم واديت عمرتي. فهل علي شيء في ذلك

91
00:42:16.750 --> 00:42:46.750
اذا كنت وانت في الطائرة نويت الاحرام بقلبك فاحرامك صحيح ولا شيء واذا كنت لم تنوي الدخول في النسك ونزلت في مطار جدة وانت لم تنو دخول النسك ثم نويت الدخول في النسك في جدة فيكون عليك هدي ان استطعت

92
00:42:46.750 --> 00:43:06.750
يذبح في مكة لفقراء الحرم فان لم تستطع الهدي فصيامه عشرة ايام لتركك الواجب لان الاحرام من الميقات واجب من واجبات النسك. فان كنت احرمت بقلبك وان لم تتلفظ بلسانك

93
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
فلا بأس عليك. لان الاحرام نية وما النية محلها القلب. ولا يلزم التلفظ بها اما اذا كنت لم تنوي الدخول في النسك واخرت النية حتى وصلت الى جدة فانت حينئذ تركت واجبا من واجبات

94
00:43:26.750 --> 00:44:01.800
النسك وهو الاحرام من الميقات المعتبر له ويكون عليك هدي شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم ان لم تستطع الهدي فتصوم عشرة ايام في اي مكان    يقول السائل اختي احرمت في الطائرة لكونها لم تؤدي العمرة لانها حائض وهي

95
00:44:01.800 --> 00:44:21.800
الان في مكة فماذا تفعل؟ لا بأس عليه هذا هو الواجب عليها وفعلها صحيح. تحرم حذاءها هذا تلميقات سواء كانت حائض او طاهرة. فهي احرمت ولم تقض عمرتها لانها في حالة حيض

96
00:44:21.800 --> 00:45:01.800
تنتظر حتى ينقطع دمها وتغتسل. ثم تؤدي عمرتها. ولا يلزم ان تخرج الى مكان ما ان احرمت من الميقات المعتبر لها فاحرامها صحيح يقول السائل ما حكم ومن دفع اعمال لشركة او مؤسسة لشراء سلعة مع العلم ان السلعة غير حاظرة عند دفع المال وانما استلام السلعة يكون بعد ستة اشهر

97
00:45:01.800 --> 00:45:41.800
السلعة لا يخلو البيع. تكون سلعة حاضرة والقيمة حاضرة او مؤجلة هذا صحيح. تكون السلعة غير وانما هي موصوفة وصفا دقيقا. فيشترط ان يسلم الثمن في المجلس ولا تكون السلعة غير حاظرة والثمن مؤجل ما يجتمعان ما يجوز مثل هذا. فاذا شريت

98
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
فسلعة موصوفة مثلا ايا كانت سيارة او ثلاجة او طعام او ايا كان قالوا مثلا نحضر لك هذا الشيء بعد شهر بعد سنة بعد ستة اشهر. فيلزم ان تدفع القيمة في مجلس العقد

99
00:46:01.800 --> 00:46:41.800
وهذا يعتبر السلم السلم هو ما كان الثمن حاضر والسلعة يقول بعض الصائمين ينامون في المسجد ويستغرقون في النوم. واذا سمعوا الاذان قاموا للصلاة دون وضوء. اذا كان فعلا مستغرق في النوم فالنوم ناقض للوضوء. كأن يكون مستلقي ونايم

100
00:46:41.800 --> 00:47:01.800
هذا ناقض للوضوء. ما يجوز للمسلم ان يقوم من نومه ويصلي. حتى يتوضأ. والمراد بالوضوء هنا غسل اعضاء الوضوء الوجه والمضمضة والاستنشاق وغسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان

101
00:47:01.800 --> 00:47:31.800
غسل الرجلين الى الكعبين. ولا يلزم الاستنجاء اذا كان نقض وضوئي في النوم. لان الوضوء كثيرة ولا يلزم الاستنجاء الا للخارج من السبيلين من بول او غائط. يستنجي له واما الريح فهي ناقضة من نواقض الوضوء لكن لا يلزم لها الاستنجاء. وكذا النوم واكل لحم

102
00:47:31.800 --> 00:47:51.800
وغير ذلك من نواقض الوضوء التي لم يخرج من السبيلين شيء لا بول ولا غائط ولا مني ولا اما ذي فانه يتوضأ له فقط الوضوء الشرعي. غسل الوجه الى اخره

103
00:47:51.800 --> 00:49:01.800
اما اذا خرج من السبيلين شيء فلا بد من الاستنجاء او الاستجمار     يقول السائل يوجد من ضمن محتويات الجبنة الحمراء شيء يسمى بمنفحة العجل ولا ندري هل هذا العجل ميتة او لا؟ فما حكم اكل هذا الشيء

104
00:49:01.800 --> 00:49:41.800
الجبنة المخلوطة بشيء نجس او حرام فانها تحرم حينئذ. واذا كانت سليمة فالاصل فيها الحل ثم المخلوطة بمنفحة العجل. لا يخلو هذا العجل. اذا عرف انه مذبوح ذبح صالح صحيحا فمنفحته طاهرة حلال. واذا عرف انه غير مذبوح ذبح صحيح

105
00:49:41.800 --> 00:50:11.800
انما بالتقطيص بالماء او بالخنق او الصعقة الكهربائي او نحوه فانها حرام ولا تحل المنفعة تكون نجسة وما وضعت فيه يتنجس. واذا جهل الحال فلا يخلو ان كان من بلاد اهل الكتاب اليهود والنصارى فالاصل في ذبائحهم ان الله احلها لنا

106
00:50:11.800 --> 00:51:11.800
وجهلنا حال ذبحها. وان كانت من بلاد المجوس وغير اهل الكتاب فان لا تحل ذبائحهم مطلقا   يقول السائل هل يجوز الدين في اداء الحج او العمرة الاصل انه لا يجب على الانسان حج ولا عمرة اذا لم يكن

107
00:51:11.800 --> 00:51:41.800
قدرة الا بالاستدانة. والاولى للانسان ان يحرص على براءة الذمة. ولا استاذين الا لما لابد له منه من طعام او حاجة ظرورية. المسلم ما ينبغي له ان يتساهل في اشغال ذمته. ولا يشغل ذمته بما قد لا يستطيع سداده

108
00:51:41.800 --> 00:52:11.800
ثم انه ان استدان وحج او استدان واعتمر فحجه صحيح وعمرته صحيحة. لكن لا يستدين على طريقة ربوية. لا يأخذ دراهم بدراهم فيكون محاربا لله ولرسوله. اذا اشترى بضاعة وباعها مثلا وحج بثمنه

109
00:52:11.800 --> 00:53:01.800
فلا بأس عليه لكنه لا يلزمه ان يستدين ليحج   يقول السائل شخص لم يؤدي زكاة المال منذ اكثر من عشرين عاما. فكيف تكون التوبة وهل يعذر بجهله؟ الواجب عليه براءة ذمته اذا كان ما يؤدي الزكاة وهو يصلي

110
00:53:01.800 --> 00:53:31.800
فالزكاة دين في ذمته. يؤديها عن السنوات الماظية. واما اذا كان لا يؤدي الصلاة الا يزكي ولا يصوم وتاب فانه يستقبل العمر من جديد بالاعمال الصالحة التوبة الى الله والله جل وعلا يتوب على من تاب. فاذا كان محكوما باسلامه فعليه ان يؤدي الزكاة

111
00:53:31.800 --> 00:54:01.800
انها دين في ذمته. وان كان غير المصلي ان كان كافر والعياذ بالله فيحمد الله جل وعلا الذي من عليه ويكثر من الاعمال الصالحة. والله يتوب على من تاب يقول السائل هل دخول الخلاء باليمين او باليسار

112
00:54:01.800 --> 00:54:41.800
دخول الخلاء يقدم الرجل اليسرى ويقول بسم الله قبل الدخول. اعوذ بالله من الخبث والخبائث والكلام في الخلاء هل يجوز؟ ينبغي له ان يسكت ولا يجوز له ان يقرأ ويحرم عليه ان يقرأ شيئا من القرآن وهو في مكان قضاء الحاجة. وان تكلم لما لابد له منه فلا بأس عليه بغير القرآن

113
00:54:41.800 --> 00:55:31.800
يقول السائل اصلي الفجر مع الجماعة واريد ان نجلس الى الشروق ولكن خادم المسجد يخرجني قبل الوقت بربع ساعة فهل لي ان اكمل في المنزل واجد نفس الاجر الاولى لك اقناع قيم المسجد وخادم المسجد وتستعين

114
00:55:31.800 --> 00:55:51.800
بمن ترى انه يعينك عليه من الامام او المؤذن او جماعة المسجد ولا يجوز يقيم او خادمة ان يخرج الناس من اجل ان يخرج ويقفل المسجد. وانما ما دام في المسجد من يذكر الله فلا يجوز اخراجه

115
00:55:51.800 --> 00:56:11.800
والله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها فمن اراد عن الذاكرين الله وعن المصلين وعن التاليين عن القرآن فهو ساع في خرابها والعياذ بالله

116
00:56:11.800 --> 00:56:41.800
يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن من المصحف في صلاة التراويح؟ نعم. يجوز ذلك؟ اذا كان لم يحفظ ويحب ان يمر على القرآن كله او على اكثره فيقرأ من المصحف ولا حرج عليه. وكذا في قيام الليل اذا كان يصلي وحده في بيته

117
00:56:41.800 --> 00:57:11.800
ويحب ان يقرأ القرآن كله فيأخذ المصحف ليقرأ منه. وقد جاء ان عائشة رضي الله عنها كان لها امام يصلي بها التراويح يقرأ من المصحف يقول السائل هل ترفع اليدين في كل تكبيرة في الصلاة على الميت وصلاة العيدين

118
00:57:11.800 --> 00:57:41.800
يستحب ذلك ايستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة في تكبيرة الجنازة الاربعة وفي صلاة العيدين التكبيرات الاول وهكذا. يقول ما حكم الصلاة الاذان الاول للجمعة. الصلاة بعد الاذان الاول للجمعة جائزة. ما يقال انها راتبة. لان

119
00:57:41.800 --> 00:58:01.800
لو لا راتبة للجمعة قبلها. ولا يقال انها ممنوعة لانها ليست في وقت النهي. الاذان الاول للمؤذن يوم الجمعة بعد دخول الوقت. ثم بعد دخول الوقت يستحب ان يصلي. فاذا

120
00:58:01.800 --> 00:58:41.800
صليت بحسن ولا يعتبر الوقت وقت نهي وليست راتبة مؤكدة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما جعل للجمعة راتبة قبلها وانما راتبتها بعدها ركعتان او اربع وقبلها يصلي ما  يقول السائل هل للاحرام ركعتي سنة

121
00:58:41.800 --> 00:59:11.800
بعض العلماء رحمهم الله يرى انه يستحب عند يصلي ركعتين ثم يعقد النية. وبعضهم يرى انه ليس للاحرام سنة تخصه. وانما ان طبعا بعد الفريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فحسن وان لم يكن بعد فريضة ولا صلاة يؤديها فلا

122
00:59:11.800 --> 00:59:22.069
صلي ركعتين للاحرام. فالمسألة فيها خلاف. اما اذا كان الوقت وقت نهي فلا تشرع صلاة