1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ممثل قريش بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. ممثل قريش بين يدي للرسول صلى الله عليه وسلم قريش عملت وسعت في شتى الحيل لكف النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.200 --> 00:01:50.200
عن دعوته الى التوحيد. فاحيانا يستعملون الترهيب. والتخويف. والتوعد بالقتل واحيانا يستعملون التشويق والترغي بالعطاء والبذل والتمليك والرئاسة ليكف صلى الله عليه وسلم عن دعوته. فهنا في هذا المقطع ترسل قريش

4
00:01:50.200 --> 00:02:30.200
اذا من عظمائها ليساوم النبي صلى الله عليه وسلم ترغيب فيما لعله يهوى واحدا من هذه العروض سيعرضها عليه ممثل قريش. ولكنه عليه فيه الصلاة والسلام مصمم على المضي في دعوته الى الله جل وعلا

5
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
وعلى ولن يتأثر ولن يقبل من منهم ترغيبا ولا تخويفا ففي هذا المقطع يذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما عزمت عليه قريش من ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في الرئاسة او في الملك او في ان لا يمظوا امرا

6
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
دون مشورته ليكف عن دعوته. نعم. وبعد اسلام هذين البطلين الجليلين حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لان قريش اذ حسبت الف حساب لاسلام هذين البطلين رضي الله عنهما

7
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
اعز الله جل وعلا بهما الاسلام والمسلمين حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله اهو عنه الذي فرق الله به بين الحق والباطل. ولقبه النبي صلى الله عليه

8
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
سلم بالفاروق. نعم. اخذت السحائب تنقشع وافاق المشركين عن سكرهم في اجلاء العذاب والنكار الى المسلمين. وحاولوا مساومة مع النبي صلى الله عليه وسلم باغلاق كل ما هو يمكن ان يكون مطلوبا له ليكفوه عن دعوته ولم يكن يدري هؤلاء المساكين

9
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
ان كل ما تطلع عليه الشمس لا يساوي جناح بعوضة امام دعوته. فخابوا وفشلوا فيما ارادوا لن ينثني معهم صلى الله عليه وسلم ولن يقبل اي عرظ من العروض من اجل الكف عن الدعوة. بل اخبرهم عليه الصلاة والسلام انه

10
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
على الدعوة الى الله تعالى حتى لا يعبد في الارض الا الله او يهلك دون ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ابن اسحاق حدثني يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرظي قال حدثت ان محمد ابن كعب القرذي هذا من بني قريظة من

11
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
اليهود وكان ممن لم يبلغوا الحلم وقت نقض ريضة العهد الذي بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وهم الذين حكم فيهم سعد ابن معاذ رضي الله عنه في ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى الذرية

12
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
والنساء كيف يميزون بين المقاتلة والذرية قالوا من بلغ حكم بانه من المقاتلة. ومن لم يبلغ حكم انه من الذرية. كيف يميزون فبين هذين كانوا يكشفون عن مآزرهم. فمن انبت الشعر

13
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
حول القبل فتلك علامة البلوغ. لانهم لا يصدقون في السنين. لانهم سيقللون سنين حتى لا يقتلوا. ومن لم ينبت اعتبر من الذرية فخلي سبيله وكان من توفيق هذا محمد ابن كعب كان ممن لم ينبت فخلي سبيل

14
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
كيلو. نعم. قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة وكان سيد محمد ابن وكاب حدثت ان عتبة ابن ربيعة محمد ابن كعب كان في المدينة وكان صغير. ولذا قال حدث ويعني اخبرت ما حظر المساومة من من اه عتبة ابن ربيعة

15
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
ما حظر المساومة ولا كان مدركا وقتها. نعم. قال يوما وهو في نادي ابن ربيع اه وشيبة ابن ربيعة اخوان وعتبة كان سيدا مطاعا في قومه. نعم قال يوما وهو في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده يا معشر قريش

16
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
يخاطبهم عتبة. نعم. الا اقوم الى محمد فاكلمه؟ واعرض عليه امورا لعله ويقبل بعضها فنعطيه ايها ايها شاء ويكف عنا وذلك حين اسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثرون ويزيدون. فقالوا بلى يا ابا الوليد. ان الايمان نور

17
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
وحياة ومن عرظ عليه حال تجرده من الهوى سارع الى الامام ايمان في حياة القلوب وحياة الابدان وفي سعادة الدنيا والاخرة. وفيه راحة النفس والقلب فمن عرظ عليه سالما من الهوى فسارع اليه. لكن المصيبة ان بعظهم

18
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
تعرض عليه فيرى الحق ويرده. لانه متلبس بالهوى والميل الى ما واه الاشياخ والكبراء الظلمة. فكان معهم نعم. فقالوا بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلم يعني فوظوه قالوا الشيء الذي تتفق عليه انت ومحمد

19
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
بهذا الخصوص نحن معك لانه ما قام من نفسه قام ممثلا لقريش واستأذنهم في هذا مع كونه سيد خشي انه اذا اتفق مع محمد على شيء ما لا يقبل منه. ولا يوافقوه

20
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
استأذنهم الا ترون ذلك؟ قالوا نعم قم يا ابا الوليد. وكلمه وما اتفقت معه عليه نحن معك نعم. فقام اليه عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من من السطات في العشيرة. من السطة في العشيرة

21
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
يعني انت من اعز الناس علينا ومن وسط القبيلة من خيار قريش فخيار العرب عيش وخيار قريش بني هاشم وخيار بني هاشم محمد صلى الله عليه وسلم. فهو افضل من فضلاء نعم والمكان في النسب وانك قد اتيت

22
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم. احلامهم يعني عقلاءهم. لانه هم يرون ان الكبراء هم اصحاب العقل الذين هم عبدة الاوثان فسفههم النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
تعبدون شجر. كيف تعبدون حجر؟ الواحد منهم ياخذ الحجر ويعبده. فاذا وجد حجر اكبر منه او املس منه او احسن منه رمى الاول واخذ الحجر الثاني. هذي عقول؟ هذي سفهاء. فسفه احلامهم يعني كانوا يرون انهم

24
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
وهم فعلا عقلاء في امور الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون. فهم ما يدركون ما في سعادة اخرى وانما امورهم دنيوية. فكانوا يعظمون هؤلاء ويرون انهم الاحلام يعني اصحاب العقول وهم والنبي صلى الله عليه وسلم سفاههم يعني جعلهم بمثابة السفهاء اللي يعبد

25
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
الحجر ويعبد الصنم العبادة لله جل وعلا وحده. نعم. وعبدت فيه المساوي التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقبل منه ما يعرض عليه بعد هذا والنبي صلى الله عليه وسلم منصت. ومستمع له. قال يا ابن اخي. لان هذا

26
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
كبير في السن وجرت العادة ان الكبير اذا خاطب الصغير منه قال يا ابن اخي وان كان مساو له قال يا اخي وان كان اكبر منه قال يا عمي او يا ابي او يا عمي او يا سيدي ونحو ذلك. فهذا عتبة

27
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
تلطف مع النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب وقال له يا ابن اخي نعم وعدت به ان الهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها

28
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
لعلك تقبل منها بعضها. قبلت بعضا منها يكفينا. نعم. فقال رسول الله صلى الله او عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه بالخطاب الحسن قال يا ابا الوليد وهو كافر مشرك عدو لله ولرسوله لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان لطيف مع

29
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
والصغير مع العالم والجاهل مع المسلم والكافر عليه الصلاة والسلام اخذا بقوله جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال قل يا ابا الوليد وانا اسمع لانه كان يكنى بابي الوليد. وعتبة هذا اول من قتل في

30
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
بدر عتبة واخوه شيبة وابنه الوليد. الثلاثة هم كانوا اول من قتل في معركة بدر فكان فيها نصر للمسلمين ورفع من معنويتهم ثلاثة من صناديد قريش قتلهم ثلاثة من فرسان المسلمين رضي الله عنهم. نعم. قال

31
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
يا ابن اخي ان كنت انما تريد بما جئت به من هذا الامر ما لم جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا امال حتى تكون حتى تكون اكثرنا مالا يعني ان كان قصدك لانه النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
نشأ يتيم وما كان عنده مال قال ان كنت تريد مال جمعنا لك فرضنا على هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا سنجمع مال لك مالا كثير فتكون انت اكثرنا مال. وتكف عما تدعو اليه

33
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
وان كنت تريد به شرفا سودناك علينا. يعني جعلناك سيد علينا جعلناك ولي امرنا حتى حتى لا نقطع امرا دونك. يعني لا نقضي بشيء ولا نبرم امرا من الا بعد الرجوع اليك. وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا جعلناك ملك

34
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
ملك مكة نملك علينا ان كنت تريد هذا نجعلك ملك تأمر وتنهى حيث نعم. وان كان هذا الذي يأتيك رأيا تراهل رئيا. رئيا. وان كان هذا الذي ياتيك رئيا تراه لا تستطيع لا تستطيع رده. لا تستطيع رده

35
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
عن نفسك ظلمنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرئك منه. يقول ان كان هذا الشيء الذي فيك شيء رئي من الجن. يعني فيك شيء داخلك شيء ما تستطيع التخلص منه. يعني اذا افقت

36
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
عرفت ان هذا شيء اه غلبك على نفسك. يعني انك مجنون. مغلوب على نفسك. حنا نسعى في علاجك. نجمع من اموالنا ونطلب لك الاطباء ونعالجك على حسابك هنا وتترك هذا الامر كما كان جاء احد العرب لما

37
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
فسمع بهذا قال انا اعالج فلعلي اذهب الى صاحب قريش هذا اعالجه لانه عتى عليهم وما عرفوا له علاج وانا كانه يثق من نفسه بانه صاحب قدرة فقال اذهب الى قريش اعمل بهم معروف. اعالج صاحبهم هذا الذي تمرد عليهم. فذهب ليعالج النبي

38
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
صلى الله عليه وسلم فاسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ما معه من القرآن وتلا عليه ثم فلم لم يقم من مقامه الا وقد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان الدعوة الى القرآن والايمان

39
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
والاسلام دعوة خير. العقول السليمة السالمة من الهوى تسارع اليها فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه او كما قال له يعني اننا اذا كان هذا شيء فوق استطاعتك نعذرك ونعالجك ان شاء الله. نطلب لك الاطباء فيعالجوك

40
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
حتى اذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليهم ورسول الله صلى الله عليه يستمع منه قال الرسول عليه الصلاة والسلام امهله. حتى عرظ كل ما عنده من العروض. فكان حسن

41
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
الاستماع عليه الصلاة والسلام ولا يقاطع صاحبه الحديث. امهله حتى قال كل ما عنده. ثم قال له او انتهيت يا ابا الوليد؟ نعم. قال اقد فرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال فاسمع

42
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
مني قال افعل فقال قال اسمع مني ما دام اني سمعت منك فاسمع مني انت ولا تقاطعني اسمع ما عندي قال افعل تأدب ابو الوليد بان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم كما سمع النبي صلى

43
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
الله عليه وسلم منه نعم فقال بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تن من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا عرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. الايات قرأ

44
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
ايه صدرا من سورة فصلت حم. نعم. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها عليه فلما سمع سمعها منه عتبة انصت لها اعجبه حسن هذا الكلام وطيبه بالاستماع وانصت اصغى كلام حسن. الى ان قال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل

45
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الى صاعقة عاد وثمود. فارتجف قلبه وخاف. لانه يدرك معنى الكلام نعم. والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليها. يسمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد. ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد ما سمعت؟ فانت

46
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
فقام عتبة سمعت وادركت ما قلت ما يحتاج الى تفسير وايظاح لان عتبة قوي في اللغة ومعرفة الكلام. يفهمه حق المعرفة وانت وذاك. انظر هل يمكن ان اترك هذا الامر واقبل ما تعرض علي واترك ما انا فيه نعم

47
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما ليقنع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا به يقتنع مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويتأثر

48
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
لكن رفظت قريش ما عرظ عليهم والا عرظ عليهم ما فيه رشدهم وسعادتهم وهو معهم ولو انه ترك وامن بالله لكان خيرا له. نعم. فلما جلس اليهم قالوا ما ورائك يا ابا الوليد

49
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
قال ورائي ان اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. احث قريش على ان يقبلوا من منه

50
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
ما يعرض عليهم وهو تخلية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الناس واجعلوها بي يعني اطيعوني فيها واتحمل مسؤوليتها. نعم وخلوا بين هذا الرجل قل وبين ما هو عليه فاعتزلوه. لا تصدوه لا تقفوا في طريقه وانتم وشأنكم ان شئتم فاتبعوه وان شئتم

51
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
الا تتبعوا لكن لا تصدوه عن الناس. لان كلامه حسن. فوالله ليكونن لقوم لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم ادرك بعقله بان هذا سيكون له شأن. ليس من السهولة بمكان

52
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم كفيتموه بغيركم. فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم يعني ان قتلته العرب وقضت عليه فانتم خفيتموه بغيركم سلمتم منه ولم تكونوا انتم الذين جنيتم عليه. وان يظهر على العرب فملكه ملككم

53
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به. فان يظهر على العرب ويستقبلوه العرب ويقبلوه ويكون له الشأن العظيم عند العرب فما فالعز الذي هو فيه لكم والملك الذي يكون له لكم لانه ابن

54
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
منكم واحد منكم فعزه عزكم ونصره نصر لكم. نعم. وكنتم اسعد الناس به. قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه قالوا سحرك يعني اصابك بالسحر استجلبك اليه بحلاوة اخوتي لسانه صلى الله عليه وسلم قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم

55
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
وفي رواية اخرى ان عتبة استمع حتى جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فقام مذعورا. خايف من الصاعقة

56
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
ان تنزل عليه لانه يعرف انه يعرف ان مثل هذا الكلام له معنى عظيم وكلام صدق. ليس تخويفا فقط نعم فوضع يده على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انشدك الله انشدك انشدك الله انشدك الله

57
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
هو الرحم وذلك مخافة ان يقع النذير. يقول يعني اسكت اسكت. يطلب من النبي ويسأله بالله وبالرحم يعني قرابته منه بان يسكت خشية ان ينزل به ما انذر الله جل وعلا به فان

58
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
احفظوه فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. وقام الى القوم فقال ما قال ابو طالب يجمع بني هاشم وبني عبد المطلب وبني وليس بني عبد المطلب بني المطلب بني هاشم وبني المطلب. لان بني هاشم والمطلب اخوان

59
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
حاشم والمطلب اخوان. وعبد المطلب ابن هاشم. المطلب يكون عم لعبد المطلب فهو جمع بني هاشم وبني المطلب وبنو هاشم وبنو وبنو المطلب اولاد عم والمطلب وهاشم اخوان. وكان بنو المطلب مع بني هاشم. اتفقوا على

60
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
هلأ قبول ما يعرض عليهم ابو طالب. واتفقوا على مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم سوى اللعين ابي لهب. ابو لهب من بني هاشم. ومن اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ما

61
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
قال مع اخيها ابي طالب وانا مع المسلمين وبنو المطلب وبنو هاشم اتفق مسلمهم وكافرهم. منهم المسلمون المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من دخلوا مع ابي طالب مثل ابي طالب وهو كافر لكن من باب الحمية والدفاع عن الرجل الذي منهم محمد صلى الله عليه

62
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
عليه وسلم وصححوها ابو طالب يجمع بني هاشم وبني عبد هذه وعليها من المطلب. نعم. تغير مجرى الظروف وتبددت الاوضاع ولكن ابا طالب لم يزل يتوجس من المشركين خيفة على ابن اخيه. يخاف عليه. يعني هو اظهر

63
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الله امره لكن لا يزال يأتيه واحد مثلا متسلط مثل ما عزم عليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلد سيفه ومضى ان تريد اريد اقتل محمد ويليكم ما يكون. فخشي ابو طالب من واحد من قريش يعزم

64
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
ثم ما يكون قد فات الاوان. فاراد ان يتخذ الاحتياطات اللازمة لحماية النبي صلى فالله عليه وسلم لانه عرف حرصهم على القظاء عليه. نعم انه كان ينظر في الحوادث الماظية ان ان المشركين هددوه بالمنازلة ثم حاولوا مساومة ابن اخيه بعمار

65
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ابن الوليد ليقتلوه وان ابا جهل ذهب الى ابن اخيه بحجر يرظخه وان عقبة ابن ابي معيط خنق ابن اخيه بردائه وكاد يقتله. وان ابن الخطاب كان قد خرج بالسيف ليقضي على ابن على ابن اخيه

66
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
كان ابو طالب يتدبر في هذه الحوادث يعني لو نجحت واحدة منها راح ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله جل وعلا يدافع عليه. يعني هذه كلها محاولات للقضاء عليه. ابوه جهل معه

67
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وحجر عظيم يريد ان يرضخ رأس النبي صلى الله عليه وسلم. وعقبة ابن ابي معيط خنقه برداء يريد ان يغوره يكتم نفسها وحتى يموت. وعمر خرج بسيفه يريد القضاء على محمد قتله

68
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
قد هذه مثلا تخفق لكن يخشى ان واحدة تدرك المراد فحسب لي هذا الف حساب. نعم. كان ابو طالب يتدبر في هذه الحوادث ويشم منها رائحة شر يرجف له فؤاده وتأكد عنده ان المشركين عازمون على اخفاء على اخفاء

69
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ذمته. اخفاء ذمته ذمة ابي طالب. لانهم اذا تعدوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اخفروا يعني اهل هانوا واحتقروا ولم يبالوا بذمة ابي طالب. فخاف من هذا نعم

70
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
على قتل ابن اخيه وما يغني حمزة او عمر او غيرهما انقض احد من المشركين على ابن اخيه بغتة تأكد ذلك عند ابي طالب ولم يكن الا حقا فانهم كانوا قد اجمعوا على ان يقتلوا رسول الله

71
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
صلى الله عليه وسلم علانية والى هذا الاجماع اشارة في قوله تعالى ام ابرموا امرا انا مجرمون فماذا يفعل ابو طالب اذا؟ يعني لا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل

72
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
قدرة في قتال قريش ثم ماذا؟ لو قتلهم كلهم ذهب ابن اخيه خسره نعم انه لما رأى تألب قريش على ابن اخيه قام في اهل بيته من بني هاشم وبني المضطرب. صحيح. بني هاشم

73
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
ومن المطلب؟ نعم. ولد عبد مناف ودعا ولدي عبد مناف. لان عبد مناف اه له اولاد كثر. هاشم وعبد والمطلب. وهؤلاء متفقون في الجاهلية والاسلام. واولاده الاخرين اولاد عبد مناف. ما دخلوا مع

74
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
بني هاشم وبني المطلب. ابوا ان يدخلوا نوفل وعبدشمس وغيرهم الذي هم بطون قريش. ودعاهم الى ما هو عليه ممن ابن اخيه والقيام دونه. قال طلب منهم ان يقوموا معه في حماية النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
وكان ابو طالب مطاعا في بني هاشم وبني المطلب. فاجابوه الى ذلك مسلمهم وكافرهم اجابوه الى ذلك مسلمهم يعني استجاب المسلم والكافر استجاب المسلم ايمانا بالله ورسوله واستجاب الكافر حمية. حمية على محمد صلى الله عليه

76
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
وسلم. نعم. حمية للجوار العربي الى ما كان من اخيه الا الا ما كان من ابي لهب ابو لهب وصارح العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وعاد من اجل هذا اخاه

77
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
ابا طالب ولم يقبل منه ولم يدخل معهم في الحلف. ابو لهب لانه كان الحريص كل الحرص على القضاء على النبي وصلى الله عليه وسلم. فابو لهب وابو طالب كافران. لكن بينهما بول عظيم في

78
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فابو لهب حريص على القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا هذا اعطاه الله جل وعلا ما يستحق. فانزل فيه السورة من القرآن تتلى الى يوم القيامة. تبت يدا

79
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
آآ ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها في عنقها حبل من فسد معه في النار فانه فارقهم وكان مع قريش. المقاطعة العامة

80
00:34:50.200 --> 00:35:50.200
وسيأتي الكلام على المقاطعة العامة وحصرهم في شعب ابي طالب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول السائل هل يجوز الصلاة على الميت المدين؟ ولم يوجد من يسدد عنه

81
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
يصلى على كل من قال لا اله الا الله. النبي صلى الله عليه عليه وسلم توقف عن الصلاة على المدين الذي ليس عنده قضاء يشعر المسلمين باهمية الدين. وانه لا يجوز للمسلم ان

82
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
ساهل فيه وان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته مستجابة وصاحب الدين عليه حق لادمي وحقوق الادميين مبنية على المشاحة حقوق الله جل وعلا مبنية على التسامح وحقوق الادميين مبنية على المشاحة يعني ما تسقط

83
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن الصلاة على المدين حتى التزم بالدين ابو سادة رضي الله عنه احد الانصار حرصا على ان لا يحرم هذا المسلم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة عليه. ومن حرص الصحابة

84
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
رضي الله عنهم على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة رضي الله عنهم لما سمع النبي ادعو لميت اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله. يقول تمنيت اني انا هو

85
00:37:40.200 --> 00:38:20.200
تمنى الموت حتى يحصل على هذه الدعوات الطيبات من النبي صلى الله عليه وسلم   يقول السائل هل ينبغي ان يكون الدعاء في صلاة الميت؟ هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ام يدعو

86
00:38:20.200 --> 00:39:10.200
بما اراد الميت اذا حفظ الدعاء المأثور فهو اولى ان يأتي به واذا لم يحفظه فيدعو للميت بما ينفعه عند الله جل وعلا   يقول السائل لو ان رجلا قال لي يسلم عليك فلان هل من الافضل ان اقول

87
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
وعليه السلام او سلمك الله واياه وما هي السنة في ذلك؟ اذا بلغك شخص كن عن سلام شخص اخر فالافضل ان تقول له ما ورد عليك وعليه السلام. عليك لانه المبلغ وعليه هو الذي بعث

88
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
اليك السلام عليك وعليه السلام. هذا اذا كان من ارسل اليك السلام مسلما اما اذا كان غير مسلم والناقل مسلم تقول عليك السلام وهداه الله. ما تدعو له بالسلام حتى يسلم

89
00:40:10.200 --> 00:40:50.200
وانت تدعو له بالهداية فجميع الكفار تدعو لهم بالهداية ان الله يهديهم الى الاسلام  يقول السائل هل جلسة الاستراحة التي بين الركعة الثانية والثالثة فيها ذكر او دعاء ليس لجلسة الاستراحة ذكر ولا دعاء

90
00:40:50.200 --> 00:41:30.200
ثم العلماء فيها على ثلاثة اقوال. جلسة الاستراحة هذه بعد الاولى وقبل القيام للركعة الثانية. وبعد الركعة الثالثة وقبل القيام للركعة الرابعة للعلماء رحمهم الله فيها ثلاثة اقوال منهم من يقول هي سنة. ومنهم من يقول ليست بسنة ولا مشروعة

91
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
ومنهم من يقول ان احتاج اليها المرء فتحسن في حقه وان لم يحتج اليها فلا يجلسها. وهي جلسة خفيفة بعد القيام من في السجود وقبل القيام الى الركعة الثانية او الرابعة. جلسة خفيفة لم

92
00:42:00.200 --> 00:42:50.200
لها ذكر مخصوص  يقول السائل زوجتي حامل في الشهر الاول ونزل علي اليها دم بسيط وجامعتها فما الحكم اذا اتضح ان الدم دمه اجهاض هذا الدم الذي في الشهر الاول ما يمنع من الصلاة وليس

93
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
في دم نفاس ولا بدم حيض. اذا جامع الرجل في فلا فليس بممنوع لكن الاولى التوقف خشية ان يكون له مضاعفات هذا الجماع ويسبب سقوط الحمل. لان الدم البسيط قد لا يكون سببا في

94
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
سقوط الحمل قد يكون نتيجة ارهاق او تعب او هم في امر ما ونحو ذلك ثم ينقطع ولا يؤثر على الحمل. فاذا جامع فقد يكون سببا في سقوط الحمل فهؤلاء المداراة في هذا والا فما يمنع من الجماع الا دم الحيض ودم النفاس. وهو

95
00:43:50.200 --> 00:44:30.200
الذي يمنع من الصلاة يقول السائل ما هي صفة التكبير عند بداية الطواف كيفية رفع اليد؟ وهل عند نهاية الشوط السابع؟ يشترط ان نتعدى الحجر الاسود عند بداية الطواف يستحب تقبيل الحجر الاسود. فان لم يتيسر

96
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
استلمه بيده او بشيء اخر وقبل ما استلم به. فان لم تتيسر هذا ولا هذا اشار اليه باليد اليمين واحدة. ليس تكبير الصلاة كما فيفعل بعض الاخوة وانما الاشارة بيد واحدة. الله اكبر

97
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
وقد جاء بسم الله والله اكبر. ويستمر في طوافه. وعند النهاية من اذا حاذ الحجر الاسود كذلك يشير اليه ويكبر. لان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلما حاذ الحجر الاسود قبله او

98
00:45:30.200 --> 00:46:30.200
استلمه او اشار اليه. والطائف يحاذي الحجر الاسود في طوافه ثمانية مرات سبع مرات البداية والنهاية السابع يحاذي الحجر الاسود يستلمه او يقبله او يشير اليه  يقول السائل هنا هناك رجل حارس عمارة والعمارة ما زالت تحت الانشاء. وفيها من ادوات البناء ما يحتاج الى حراسة

99
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
مثل الاخشاب والحديد وغيرها. هل تجب عليه صلاة الجمعة مع العلم انه صلى ذات مرة؟ وعندما عاد اذا مع طول الكهرباء قد سرق. هو يعذر عن حضور صلاة الجمعة والجماعة ما دام وكل

100
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
اليه حراسة ادوات واشياء يخاف عليها السرقة فهو معذور في هذه الحال وان وجد من يناوب معه لان لا تفوته الصلاة جمع متكررة فحسن او ينيب بعض الجمع والا فهو معذور. هذا

101
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
قل عندي نقود منذ عشر سنين وسمعت انه تجب فيها الزكاة فاخرجته الزكاة لامي لانها محتاجة. الى اخر سؤاله. اولا النقود اذا حال عليها الحول تجب فيها الزكاة وكانت نصابا. كانت

102
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
النصاب تجب فيها الزكاة كلما حال عليها الحوض. ثم الزكاة ما يجوز ان تعطيها لابيك ولا لامك. وان علوا ولا لابنك ولا لبنتك وان نزلوا ولا تعطيها لمن ترثه انت. لان من

103
00:48:20.200 --> 00:49:00.200
تجب نفقته عليك. في قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك في باب فلا تعطيها لابائك وامهاتك ولا لابنائك وبناتك ولا لمن ترثه. ومثلا اخ لك شقيق ليس له اولاد والاب ميت انت ترثه. فما يجوز ان تعطيه من زكاتك. وان

104
00:49:00.200 --> 00:50:00.200
ان كان له اولاد يحجبونك عن الميراث فيجوز ان تعطيه من زكاتك اذا فكان فقيرا   يقول السائل متوفى عليه دين هل يجوز سداد دينه من من زكاة المال. الزكاة تعطى للحج

105
00:50:00.200 --> 00:50:40.200
ولا تعطى للميت فلا يسدد منها دين الميت وانما اذا التزم بالدين ابنه او اخوه او زوجته او احد اقربائه وكان فقيرا لا يستطيع سداد الدين من ماله فيعطى هذا الملتزم بالدين من الزكاة ليسدد

106
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
شخص يطالب الميت بمبلغ من المال. ما يجوز ان تدفع انت هذا المبلغ سدادا عن الميت وانما اذا التزم بهذا الدين حي من الاحياء فتعطيه من الزكاة اذا كان فقيرا

107
00:51:10.200 --> 00:52:10.200
يقول السائل هل ابو طالب كان اخو والد النبي صلى الله عليه وسلم الشقيق نعم كان ابو طالب شقيق بعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عطف ابو طالب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تولاه بعد موت

108
00:52:10.200 --> 00:53:00.200
جده عبدالمطلب يقول السائل هل يجوز الطبخ بماء زمزم؟ نعم يجوز استعمال ماء زمزم في الطبخ والشاي وغير ذلك. لا بأس بهذا. يقول ما حكم الاحرام للعمرة من التنعيم؟ المكي المقيم بمكة اذا رغب

109
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
في العمرة فانه يحرم من الحل. من التنعيم من عرفات من الشرائع من اي جهة من جهات الحل؟ ما يتعين التنعيم. واما من مكة بعمرة واداها فلا يحسن ان يخرج الى التنعيم ولا الى غيره ليأتي به

110
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
في عمرة يكتفي بالعمرة التي قدم بها مكة. والمكي يحرم من اي في جهة من جهات الحل. لان التنعيم هو اقرب الحل الى الكعبة. شرفها الله النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم ان يذهب

111
00:54:00.200 --> 00:54:40.200
عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة الى التنعيم لكون التنعيم اقرب الحل الى الكعبة يقول يوجد في بلدنا من نحسبه على خير ولكنه في الفترة الاخيرة اخذ يصلي الفروض بترتيب القرآن

112
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
حتى يختمه في ثلاثة ايام. فهل يجوز الصلاة خلفه؟ نعم يا اخي. ما دام انه يقرأ من القرآن الا انه يقرأ في الترتيب يعني يبدأ من الفاتحة والبقرة وهكذا ويقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب

113
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
ثم يقرأ من حيث وقف فلا بأس بهذا بل هذا حسن حتى يسمع من يصلي خلفه القرآن من اوله الى اخره. يقول السائل هل يجوز اعطاء اخي الذي يريد الزواج من زكاة المال؟ اذا كنت لا ترثه

114
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
لكون الوالد موجود اوله اولاد مثلا ويريد الزواج فتعطيه اذا كان ما يستطيع تكاليف الزواج فتعطيه من الزكاة. اما اذا كنت ترثه بان كان الوالد موجود وليس له اولاد. ولا اخوة اشقاء يحجبونك. فلا تعطيه من الزكاة

115
00:56:00.200 --> 00:56:40.200
يقول السائل من اين يحرم اهل مكة واذا كان من خارج مكة؟ المكي من كان مقيم بمكة ويريد العمرة يحرم كما تقدم من اي جهة من جهات الحل فاذا قدم الى مكة حتى وان كان مقيم فيها. واراد العمرة فانه يحرم من الميقات الذي يمر

116
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
ان جاء من جهة الطائف يحرم من السيل او من وادي المحرم وان جاء من جهة المدينة يحرم من ذي الحليفة جاء من جهة الشمال من البحر يحرم من الجحفة جاء من جهة الجنوب من البحر

117
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
فيحرم من يلملم وهكذا. فالقادم الى مكة سواء كان من اهلها او من غيرهم. واراد عمرة يحرم من الميقات الذي يمر به. المقيم بمكة اذا اراد العمرة يحرم من الحل

118
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
يقول السائل اذا حضرت التكبيرة الثالثة في صلاة الجنازة وسلم الامام فهل لي ان اسلم معه سلم الامام فاكمل الصلاة على صفتها فان خشيت رفع الجنازة فتابع كمل الاربع التكبيرات ثم سلم

119
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
يقول السائل هل يلزم الطواف تحية المسجد كل من يدخله يوميا لا يا اخي ما يلزم الطواف لكن اذا طفت فحسن. يستحب الطواف في كل وقت من ليل او نهار

120
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
وليس هناك وقت النهي عن الطواف. لكن ما يلزم كل ما دخلت ان تطوف اذا تيسر لك ذلك وقت وقدرت عليه فحسن. واذا لم يتيسر لك او اه كسلت ونحو ذلك فلا حرج عليك

121
00:58:40.200 --> 00:59:08.427
المهم ان لا تجلس حتى تصلي ركعتين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين