1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو درس الحادي والعشرون. من برنامج الدرس الواحد الثالث. والكتاب

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.800
يا ابو المطلوب فيه هو كتاب الرد على الجهمية. الحافظ ابن منده رحمه الله. وقبل الشروع في لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد

3
00:00:43.450 --> 00:01:14.450
المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ الكبير محمد بن اسحاق ابن محمد الاصبهاني يكنى بابي عبد الله. ويعرف بابن منده نسبة الى احد اجداده  المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة عشر وثلاثمئة

4
00:01:14.600 --> 00:01:41.350
وقيل بل في السنة التي تليها المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي سنة خمس وتسعين وثلاث مئة وقيل بل في السنة التي تليها وله من العمر بضع وثمانون سنة. ورحمه الله تعالى رحمة واسعة. المقدمة

5
00:01:41.350 --> 00:02:06.150
التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب هو الرد على الجهمية كما جاء في النسخة الخطية وبه ذكره غير واحد من اهل العلم

6
00:02:06.500 --> 00:02:37.800
المقصد الثاني بيان موضوعه قرر المصنف رحمه الله تعالى في كتابه هذا جملة من المسائل الاعتقادية رادا على الجهمية المبطلين المقصد الثالث توضيح منهجه جرى المصنف رحمه الله على طريقة اهل الحديث في سياق المرويات مسندتا

7
00:02:38.050 --> 00:03:06.200
وربما علقها وتكلم عن رتبتها وقسم كتابه الى تراجم دون ذكر كلمة باب او فصل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الحافظون بنده رحمه الله تعالى

8
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
الا بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قول الله جل وعز ثم يكشف عن ساق وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واختلاف الصحابة والتابعين في معنى تأويله

9
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بن شابورة قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب النيشاب الوليد البصري قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد حاء وحدثنا ابراهيم بن محمد الجيبولي

10
00:03:46.200 --> 00:04:03.600
في مكة قال حدثنا إبراهيم بن عيسى الشيباني البصري قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن ميسرة صنعاء جميعا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري

11
00:04:03.800 --> 00:04:23.800
رضي الله عنه انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة ليلة البدر صح ولا ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم لا تضامون في رؤية احدهما فاذا كان يوم القيامة موديا

12
00:04:23.800 --> 00:04:41.150
يتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى احد كان يعبد شيئا الا تبعه حتى لا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا

13
00:04:41.150 --> 00:05:01.150
فيقول هل بينكم وبينه اية فيقولون نعم يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن كان يعبد الله عز وجل الا اخا وله ساجدا. وذكر الحديث اخبرنا واخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة بمصر قال

14
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
حدثنا رح ابن الفرج وحدثنا وقال وحدثنا عبد الله بن جعفر الوردي ابن يسن قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن

15
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
يسأل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه ويكشف عن ساقيه جل وعز قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم للحجاج فقد رواه ادم ابن ابي ياسر عن الليث

16
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
عن خالد عن سعيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم مثله وقال يكشف عن ساقه جل وعز وقدره استلم الصحابة في معنى قوله جل وعز يكشف عن ساق. ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد

17
00:06:01.150 --> 00:06:28.800
هذا المتضمن لكشف الرب سبحانه وتعالى عن ساقه. وهو حديث صحيح مخرج في الصحيحين كما قدم في درس كتاب رؤية الله تبارك وتعالى لابن النحاس وقوله في الحديث الثاني ويكشف عن ساقيه جل وعز ان صحت النسخة فان هذه اللفظة بالتسمية شاذة

18
00:06:28.800 --> 00:06:53.500
والمعروف في الصحيحين وغيرهما من دواوين الاسلام العظام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكشف عن ساقه  ولم يذكره مثنى وتقدم التنبيه الى ان قوله صلى الله عليه وسلم تضامون فيه ضبان اثنان

19
00:06:53.900 --> 00:07:18.300
احدهما ضم التاء وتخفيف الميم والثاني فتح التاء وتشديد الميم وبينا الفرق بينهما ثم اشار المصنف رحمه الله تعالى الى اختلاف الصحابة بمعنى قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق

20
00:07:18.400 --> 00:07:36.600
ولم يختلف الصحابة رضوان الله عليهم في اية من ايات الواردة في القرآن الكريم مما يتعلق بالصفات الا في هذه الاية كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

21
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
وقد احسن المصنف رحمه الله تعالى اذ ذكر اختلافهم في تأويل الاية ومعناها ولم يعبر كما عبر بعض متأخرين بان الصحابة اختلفوا في صفة الساق. فان الصحابة لم يختلفوا في صفة من صفات الله سبحانه

22
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
على ابدا كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وانما اختلفوا في هذه الاية هل هي دالة على صفة الساق ام غير دالة مع اجماعهم على اثبات صفة الساق لربنا عز وجل وبين المقامين فرض

23
00:08:17.300 --> 00:08:42.650
فان الصحابة مجمعون على اثبات الصفات بلا خلاف بينهم. ولكنهم اختلفوا في هذه الاية هل هي دالة على الصفة ام لا؟ نعم فاخبرنا علي ابن العباس ابن ابن الاشعث الغزي بغزة فقال حدثنا محمد بن حماد الطهراني قال حدثنا عبد

24
00:08:42.650 --> 00:09:02.650
قال اخبرنا الثوري عن مسلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء عن ابن مسعود في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. قال عن ساقه قال ابو عبد الله هكذا في قراءة ابن مسعود ويكشف بفتح الياء وكسر الشين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الاثر

25
00:09:02.650 --> 00:09:28.350
عن ابن مسعود في قراءته وانه كان يقرأها مثناة عن ساقيه. وهذا الاسناد نادوا حسن وليس في شيء من الاثار الثابتة تسمية الساقين الا هذا الاثر واما الاخبار المرفوعة فان ما فيها ذكر المفرد

26
00:09:28.500 --> 00:09:50.500
وكان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يستدل في اثبات القدمين مثناة بعموم حديث ان الله خلق ادم على صورته فيمكن ان تخرج هذه الاية بتفسيره الحديث لها بان الصفة تثبت على التثنية

27
00:09:50.700 --> 00:10:05.750
الحاقا لها بنظيرها واخذا من حديث الصورة. نعم واخبرنا علي بن العباس قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن تيمية عن ابي عن ابيه عن

28
00:10:05.750 --> 00:10:25.750
عن ابراهيم في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس يكشف عن امر عظيم ثم قال قد قامت الحرب على ساق قال ابراهيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ساقيه فيسجد كل مؤمن ويقسو كل كافر فيكون عظما واحدا

29
00:10:25.750 --> 00:10:45.750
وحدثنا عمر بن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر بن سام قال حدثنا عبد الوهامي ابن سعيد قال حدثنا موسى ابن الرحمن عن ابن زريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يوم

30
00:10:45.750 --> 00:11:00.050
يكشف عن ساق قال شدة الاخرة واخبرنا محمد ابن ايوب ابن حبيبنا الرقي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مزاد في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة الامر قال ابن عباس اشد وصاة تكون يوم القيامة واخبرنا علي ابن العباس قال حدثنا محمد بن حماد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة قال ابو عبدالله اختلفت الروايات عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. فروى اسامة بن زيدان عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم يكشف عن

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
عن سعق بالياء وضمها. وقال يا قوم الحضرمي عن ابن عباس انه قرأ يوم تكشف عن ساق بالتاء مفتوحة قال ابو حاتم من قرأ بالتاء اي تكسب الاخرة عن ساق يستبين منها ما هو غائب عنها. ومن قرأ يكشف يبين عن شدة

34
00:12:00.050 --> 00:12:16.500
وهي قراءة الائمة السبعة وكذا قرأ طلحة بن مصرف والاعمش قال ابو عبد الله عن ابن مسعود يوم يكشف عن ساق بفتح الياء للشين قال ابو حاتم السختيان وقرأ الاخفش نفسه قال ابو حاتم

35
00:12:16.800 --> 00:12:32.550
كلنا الاخطاء اللي قرأها الاخ صحيح ان هذه اخطاء. والكتاب قافح بالاخطاء. قال ابو حاتم السجستاني قال ابو حاتم السجستاني وقرأ الاخفش نكشف عن ساق ذي النون ما هو بالاخر

36
00:12:33.300 --> 00:12:55.500
الاعمال وقرأ ما يؤسف له ان اكثر الكتب التي صنفها ائمة السلف في الاعتقاد لما طبعت طبعت وفيها طاء كثيرة فهذا الكتاب وفي كتاب اللا ذكاء في حصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وفي كتاب النزول

37
00:12:55.500 --> 00:13:11.650
دار قطني فبيض الله وجهها من يتبعها طبعة صحيحة. نعم فقرأ نكشف عن ساق ذي النون على معنى قراءة عبد الله. واخبرنا علي ابن احمد ابن الازرق بمصر قال حدثنا

38
00:13:11.650 --> 00:13:31.650
احمد ابن محمد ابن مروان قال احمد قال هددنا احمد ابن محمد ابن ابي عبد الله البغدادي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن الامشى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال

39
00:13:31.650 --> 00:13:52.850
الله عز وجل عن ساقه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما سلف خلف الصحابة رضوان الله عليهم في تفسير هذه الاية ايات فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فسرها بساق الرب سبحانه وتعالى فقال يوم يكشف عن

40
00:13:52.850 --> 00:14:14.200
وصح عن ابن عباس رضي الله عنه بانه فسرها بالشدة والكرب في ذلك اليوم. وقد احسن يصنف رحمه الله تعالى اذ ختم هذه الجملة بالحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم المصرح بان

41
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
الساق في الاية هي ساق الرب سبحانه وتعالى. لانه اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاطعا للنزاع وابن عباس رضي الله عنه انما فسر هذه الاية باعتبار الوضع اللغوي فان هذا

42
00:14:34.200 --> 00:14:58.200
في لسان العرب يوم يكشف عن ساق معناه يوم يكشف عن كربة وشدة كما نبه على ذلك ابو يعلى الحراء في ابطال التأويلات ولا يقال ان ابن عباس اول فان ابن عباس فسر باعتبار الوضع اللغوي دون تعرض للصفة

43
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
فان الاية ليست صريحة في سياقها انها من صفات الرب سبحانه وتعالى اذ لم يضف الرب سبحانه وتعالى الساق اليه في الاية فلو كانت الاية يوم يكشف عن ساقه او يوم يكشف عن ساقه عن القراءتين لكان النزاع منتفيا بصراحة

44
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
الضمير في رجوعه الى الرب سبحانه وتعالى. ولكن الاية جاءت من غير اعادة الضمير اليه. وانما فيها ذكر وقد بين حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما في الصحيح ان الساقة المنكورة في هذه الاية

45
00:15:38.200 --> 00:16:00.250
هي ساق الرب سبحانه وتعالى ولم تختلف الصحابة في اثبات الساق لله وانما اختلفوا في دلالة هذه اية عليها نعم في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وذكر قول النبي صلى الله

46
00:16:00.250 --> 00:16:24.000
عليه وسلم ان الله عز وجل يضع رجله في النار فتقول قط قط اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان بن سابورا قال حدثنا صحيح بني سابو قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر

47
00:16:24.000 --> 00:16:44.000
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة النار فقالت النار اوترت بالمتكبرين والمتجبرين. فقالت الجنة فاني لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطوا

48
00:16:44.000 --> 00:17:07.850
ثم قال جل وعز للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وقال للجنة انت رحمة بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملئها فاما النار فلا تمتنع حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط. فهنالك تمتلئ

49
00:17:07.850 --> 00:17:32.300
ويزوي بعضها الى بعض ولا يظلم الله جل وعز من خلقه احدا. واما الجنة فان الله جل وعز ينشأ لها خلقا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال ذهب فسلم على اولئك النفر وهم من الملائكة

50
00:17:32.300 --> 00:17:51.600
تستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب اليهم فقال السلام عليكم وقالوا عليك السلام ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا

51
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
فلا يزال الخلق ينقص بعده حتى الان قال ابو عبد الله وهذا حديث ثابت لاتفاق من اهل المعرفة بالاثر واخبر احمد ابن محمد ابن ابراهيم الوراق قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال حدثنا المقدم قال حدثنا اسعد بن عبدالله الخرساني قال

52
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
حددنا شعبة عن قتادة عن انسنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى وبارز له او قدمه فتقول قط قط. وروى القوادري عن حرم ابن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس بن عمر

53
00:18:32.800 --> 00:18:53.750
عن حربي ابن عمارة عن شعبة عن قتادة عن اسنان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضع رجلاه في النار فتقول قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق ذكر المصنف رحمه الله تعالى

54
00:18:53.950 --> 00:19:16.050
في هذه الجملة الاحاديث الثابتة في اثبات صفة الرجل والقدم للرب سبحانه وتعالى. فان من صفاته بين الذاتية القدر والرجل كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تأتي

55
00:19:16.050 --> 00:19:36.050
تسمية الرجل قط في شيء من الاحاديث ولا الاثار. وقد يستدل لتسميتها كما سبق الوجه الذي كان يستدل به العلامة ابن باز وهو عموم الحديث ان الله خلق ادم على صورته. اما القدمان فقد جاء

56
00:19:36.050 --> 00:19:56.050
التدنيتهما في الاثار الصحيحة عن ابن عباس وابي موسى رضي الله عنهما قال في موضع القدمين. ذكر خبر ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال

57
00:19:56.050 --> 00:20:18.650
عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا إبراهيم بن ابي الليث قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق ان يعقوب ابن عثمان فتبني المغيرة بالاخنس عن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قوله ميت ابن ابي الصلف رجل وثور

58
00:20:18.650 --> 00:20:38.650
تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليتم منصد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدقة. فقال شمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأتي فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا

59
00:20:38.650 --> 00:20:58.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق قال ابو عبدالله وهذا حديث مشهور عن محمد ابن اسحاق رواه عبدة ابن سليمان ويونس ابن بكير وغيرهما واخبرنا احمد بن سليمان ابن خللم قال حدثنا ابو زراعة قال حدثنا يوسف

60
00:20:58.650 --> 00:21:24.800
ابن ابو هلول قال حدثنا عبد ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق ام بهلول  ليس بلغة العرب فعلول بوهلول بالظبط نعم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق امية ابن ابي الصمت في شعره

61
00:21:24.800 --> 00:21:43.850
بحيث قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليت مرصد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث واخبرنا عبد الرحمن ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث ابن عباس

62
00:21:43.900 --> 00:21:59.950
وفيه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لما انشده امية ابن ابي الصلب وهذا الحديث اسناده جيد وابن اسحاق انما يخشى من تلبيسه وقد صرح بتحديث يعقوب له كما عند

63
00:21:59.950 --> 00:22:22.850
بن خزيمة في كتاب التوحيد وهذا الحديث دال على اثبات الرجلين لله عز وجل. دون ذكرهما بالتسمية لقوله رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليت مرصد يعني من اجل الله عز وجل الاخرى

64
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
فتوصف بالرجل اليمنى وتوصف الثانية بالرجل الاخرى كالقول في اليد على الصحيح من قولي اهل العلم الله تعالى وانما صح الاستدلال على تثبيت الصفة بابيات امية وكان قد مات كافرا

65
00:22:42.950 --> 00:23:12.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم صدق قوله هذا اذ ذكر حملة العرش وانهم على هذه فالرجل اليمنى يحمل من جهتها ملك على صورة رجل وملك على صورة ثور والرجل الاخرى يحمل من جهتها ملك على صورة نسر وملك على صورة ليث. ومما

66
00:23:12.950 --> 00:23:31.000
الله عز وجل به اهل السنة انهم اهل تسليم وانقياد لما صحت به الاخبار كما اشار ابو جعفر الطحاوي الى طريقتهم بقوله ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام

67
00:23:31.000 --> 00:23:55.700
فاذا صحت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاثار عن الصحابة الاخيار بشيء من صفات ربنا عز وجل ورضينا من غير مماحلة عقلية الا ان ما ذكره امية في حال الشمس من انها تطلع كل يوم معذبة تجلد

68
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
فان هذه الجملة قد انكرها ابن عباس والصحابي اعرف بما ينكر النبي صلى الله عليه فقد ثبت عند ابن خزيمة ان عكرمة قال له وهل تجلد الشمس؟ فقال انما حمله على

69
00:24:15.700 --> 00:24:46.250
الراوي ما معنى هذا الكلام  ايش بحر البيت احسنت حول الدعوة احسن من محقق كتاب ابن خزيمة على العموم هذه الكلمة محرمة انما حمله على ذلك الروي الروي ما المراد به

70
00:24:48.050 --> 00:25:19.650
اخر البيت. احسنت الروي هو الحرف الاخير من بيت الشعر فقال حمله عليها الروي يعني جاء بهذه الجملة لاجل موافقة البيت الاول في رويه وهو الحرف الذي يختم في بيت الشعر فدل قول ابن عباس هذا على ان ما ذكره من كون الشمس تجلد

71
00:25:19.750 --> 00:25:41.900
لا يصح والصحابي اعرف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم منا. فما جاء عنه اولى من فهمها. نعم واخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله البجلي قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا بالنظر اسحاق ابن ابراهيم قال

72
00:25:41.900 --> 00:26:01.900
قال حدثنا يزيد ابن ربيعة قال حدثنا ابو الاشعث ابو الاشعث الصنعاني قال سمعت ثوبان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل الجبار عز وجل فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوز اليوم ظلم فينصف الخلق بعضا

73
00:26:01.900 --> 00:26:18.650
وهم من بعض حتى انه لينسف الجماء من العقبا لتنطحها النطحة واخبرنا احمد بن سليمان بن حزلمة قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح

74
00:26:18.650 --> 00:26:38.650
سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يطوي المظالم يوم الجمعة فيجعلها تحت قدم ويجعلها تحت قدمه الا ما كان من اجل وعقر البهيمة وفضل الختم عن الابكار. هذان الحديثان لا يثبتان عن النبي

75
00:26:38.650 --> 00:26:46.171
صلى الله عليه وسلم وما مضى من الاحاديث كاف في تثبيت صفة الرجل والقدم لربنا عز وجل