1
00:00:00.100 --> 00:00:28.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن في عملنا ومن يضلل فلا هاني له. واشهد ان لا اللهم لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.450 --> 00:00:54.800
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاكم ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ويا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها الله وبث منها ريدا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاء

3
00:00:54.800 --> 00:01:28.300
والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا قولا سديدا ويغفر لكم ذنوبكم. فقد ان قولا عظيما انا داعي بين خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:28.300 --> 00:02:01.600
وان شاء الله الامور وكل لحظة بدعة وكل بدعة ضلالة كنا منارة في النار وبعد هذا السؤال من احد اخواننا الجالسين معها فهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة نشيرها

5
00:02:02.050 --> 00:02:47.000
اعداء الاسلام فمن المستشرقين ومن المسلمين المتضررين والمتأثرين بتوجيهات الكفار المستشوقين عدم الاحاديث المروية الان السنة لا فرق عندهم بين ما اصاب منها آآ صحيح الاسناد او غير صحيح الاسنان وبالتالي لا فرق بين

6
00:02:47.000 --> 00:03:19.450
في الصحيحين او في السنن او المسامير او غيرها من كتب الحديث وبالتالي انهم يريدون تشكيك المسلمين بالمصدر الشامي الشريعة الاسلامية لحظة الكرام الكريم وذلك بانهم يعلمون يقينا واقول اتكا يعلمون

7
00:03:19.450 --> 00:03:59.450
والطمعونية آآ طالما غفل عنها بعض علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين. لا ينتبهون وتعلقها بالقرآن الكريم وبمعنى انه لا يمكن للعالم المشرك ان يفهم قال فما اراد الله تبارك وتعالى الا في صحيح حديث منصور صلى الله عليه واله وسلم

8
00:03:59.450 --> 00:04:42.650
وهم وان يعلمون ان ان فمن اهم اسباب الفرق الاسلامية في فهم كتاب الله عز وجل انما واختلافهم في الخدمة واختلافه في السنة يعود ما ذكر ذلك شيخ الاسلام في مركبته المعروفة والتي فيها اسباب اختلاف

9
00:04:42.650 --> 00:05:09.650
علماء المسلمين. يعد اكثر من عشرة اسباب منها ان العالم من اولئك العلماء كان يبلغه ويعبد به. والاخر لا يبلغ الحديث او اجتهد. برأيه وهذا يواجه الرأي لا غير فيه اطلاقا لانه

10
00:05:09.700 --> 00:05:39.700
المصادر الاربعة بعد الكتاب والسنة اجماع الامة ثم يأتي الاجتهاد الذي فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. من حديث الصحيح رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حسن الحاكم

11
00:05:39.700 --> 00:06:09.700
انه قد اجتهد واصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. الاجتهاد هو من ضمن اسباب الكبار بين علماء المسلمين. لانه متى يجتهد المسلم اذا فقد النص من الكتاب او السنة. اما الكتاب جميعا. ومحفوظة

12
00:06:09.700 --> 00:06:39.700
بفضل الله عز وجل له بالحرف واحد. اما السنة فمن حكمة الله تبارك وتعالى ان اصدر ان تحفظ بجهود العلماء وليس بحفظ الله مباشرة. كما اعلى في القرآن الكريم. وفي يده عظماء المسلمين

13
00:06:39.700 --> 00:07:01.950
الحديث النبوي. ومنهم من كان يرد الحديث اليه ومنهم من لا يرد اليه. فمن كان واخذه الحديث وهذه ومن لم يشرعه الساد رأيه فقد يشير وقد وعليكم انه واخطأ كضوء واحد

14
00:07:03.250 --> 00:07:33.250
وهناك ما هي اخرى الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به. لماذا؟ لانه سند ضعيف. وهذا الضعف قد يكون نسبيا او هو ضعيف بالنسبة اليه ادنى بالنسبة للامام الاخر فقد يكون قويا. هذا الامام الاخر قد يأخذ به والامام الاول

15
00:07:33.250 --> 00:08:00.450
ما اهمه هذا الذي لم يأخذ به ويجتهد فيفتي بغيره فيتفقوا في كثير من الاحوال اما اجتهاده خالط حديثه العالم الذي ثبت العلوم وقد وقد وهناك فاصل كبيرة وكبيرة جدا تتعلق بعلم الحديث والمجتمع الحديث ورجال الحديث ونحو ذلك

16
00:08:00.450 --> 00:08:26.800
والذي يريد ان نذهب بكم بعيدا عن الاياب عن الحوار لما علم المستشرخون بانني اقوى اسباب الخلاف الذي نشب بين الفرق هو ما يخالف الحديث وبشيء من هذا ارادوا ان يفككوا مسلمين

17
00:08:26.800 --> 00:09:06.800
لهذا الاصل الصامت الا وهو الحديث النبوي. وكيف يشككون الامر كما يقال لبعض يتعلق بجوب خيوط الخمر  ولو قشوا كما يقولون في بعض من ذلك وهؤلاء يستشهدون هكذا يفعلون النصوص ويوصينا فيها باسلوب منهم

18
00:09:06.800 --> 00:09:36.800
ومكر خبير الى المسلمين. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابه الحديث لابد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي لان نبيهم معاهم يعود بلا شك يأمرون باتباعه. اذا المسلمون لم يكتبوا

19
00:09:36.800 --> 00:10:06.800
قائلا بهذا الصرح لهذا الحديث وهي قولهم ما دام ان الحبيب لم يدفن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما كتب فيما بعد وهنا يمكن ان يفسد في الحديث ما ليس منه. نحن

20
00:10:06.800 --> 00:10:39.650
عائشة والمسلمين اولا لما اسود لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد الالتبات بسبب بعض الاشهادات او الشبهات من والاهواء او فتن وهؤلاء واولادهم من المستوردين. من هذه الاصول

21
00:10:40.550 --> 00:11:15.250
ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل ومن يشاكس رسولا من بعد ما تبين وهم هدى غير سبيل المؤمنين اذا شديد المؤمنين من المراجع والمصادر التي يؤخذ بعلم الشهي منها. سبيل المؤمنين

22
00:11:15.250 --> 00:11:53.700
او ما سار عليه المسلمون من هديه وطريق وشديد. فلابد ان يسلكوا شديد الاولين منهم ومن هنا فدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية الكريمة على ثم والاجماع له افكار كثيرة منه ما هو حجة ومنه ما ليس بحجة. وايضا يعرب عن الكلام

23
00:11:53.700 --> 00:12:29.000
لنقطة حتى ايضا لا نؤمن كثيرا عن الجواب اذا كان من سبيل مطمئن ما كان من الواجب علينا ان نشرك شبين المؤمنين ما هو فعل المسلمين الاولون هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان اعملوا الكتاب

24
00:12:29.550 --> 00:13:07.500
واجبنا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشركون انه كتب ليس الامر كما ينام هؤلاء المستشركون لان الكتاب بدأ ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ارادوا اصحابه

25
00:13:07.900 --> 00:13:39.400
كتب الحديث في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ومن هنا يبدو ان المستشرقين ليسوا كما يتظاهرون او يدعون لانهم يبحثون بالعلم من امورهم بالعلم ليست عرشهم بموهب او ديني او ما شابه ما هو

26
00:13:39.600 --> 00:14:16.200
لماذا لان ما نراه حينما يجدون حديثا واي حديث في دعمهم لم يسجل في عهد الرسول عليه اذا هم يحتاجون به. فهذا الاحتجاج بهذا الحديث اما ان يكون صحته من طريقة او لا يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى

27
00:14:16.200 --> 00:14:53.700
والنوم يثبتون هذا الحديث ويحتجون به على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما هو بلبنتهم حول تلك الشبهة ان العديد من لا يضرك لانه واذا نعرف هذا الحديث الصحيح باتفاقه مع علماء الحديث بتاريخ الشماتة

28
00:14:53.750 --> 00:15:23.750
وان كادوا لوعة ويزعمون وهذه حقيقة الدعوة هم انه قد دخل ودس في الحديث ما بين ودق الرسول به وما بين عهد كتابته اجساد من الزيادة والنقد. ان كانوا يتبنون هذا الموعد في نجومهم

29
00:15:23.750 --> 00:15:57.450
لا يشبه له ان يحتجوا على الذين يخالفونهم في نهجهم العلمي هذا اول رد عليه بالسنة من تاريخ التشكيك فيها اموال الاول في عام الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو وثانيا نحن نقول ان الحديث النبوي كما ذكرت

30
00:15:57.450 --> 00:16:36.950
ثالثا تسهيله وكتابته عليه الصلاة والسلام  آآ طبعا نحن ندعي هذه الدعوة بناء على الحج والطريق الوجدي الذي سابقا ملاحقا لنعرف الاحاديث الصحيحة في هذا في رواية الحديث او اسقاف الحديث كما ذكرت انا. على هذا نحن نقول

31
00:16:36.950 --> 00:17:15.050
ان الحديث النبوي بدأ في تدوينه في عهد الرسول عليه السلام وعندما انتهاكات كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين يريدون ستة عليه الصلاة والسلام الى هرة ملك الروم والى

32
00:17:15.050 --> 00:17:45.050
نخوفه في مصر والى اخرين يسوى ذهبا الى اخره. ومن هذه الكتب او صحتها عند عمان وفي وجه انه لا يوتر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من آآ كتبا من آآ محمد آآ

33
00:17:45.050 --> 00:18:15.050
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الى هرخ العوين الروم. بعد ان فشلت طبعا. قال له اشهد اشهد والا فانما عليك هذا كتاب القول بان الحديث لم يكتب واصلا لان هذا كتاب كتبه

34
00:18:15.050 --> 00:18:50.150
الى ثم الى الملوك الاخرين. ثم وهو في صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري شهادة من صحابي جليل ادب الا وهما عبد الله ابن عمرو ابن العاص

35
00:18:50.150 --> 00:19:29.850
يشهد بان لان ابا هريرة كان اكثر حديثا منه لانه كان آآ عفوا ابو هريرة يسأل لعبدالله ابن عمرو وانه كان اكثر قال لانه كان وقته ولا اكتمه. فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديث

36
00:19:29.850 --> 00:20:03.950
الرسول عليه السلام وهذه الكتابة جعلت ابا هريرة وهو احفظ اصحاب الرسول الريح شباب ان ابا هريرة كان احفظ اصحاب الرسول عليه السلام يعود الى امرين اثنين. الامر الاول انه كان رجلا هنيعا

37
00:20:03.950 --> 00:20:33.050
واصطفي لقيمات محمد البهو ثم كان بينه انفجر الى الاسلام  ويصنع الاحاديث منه ثم يدور على ثائر الصحابة ويلتقط الاحاديث منهم التي وماؤها مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:20:33.350 --> 00:21:05.050
الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له حينما ان يكون حاصلا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيقول ما يشيك سوءا حقيقي  قصدي من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمرو

39
00:21:05.050 --> 00:21:30.800
ابن العاص كان يذكر الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم وفيه رد ايضا على الحقوقية ان هناك احاديث اخرى اشهد بان حديث رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:21:31.400 --> 00:21:56.500
ليبت ما جاء في مثله الامام احمد وغيره من كتب الامة بالسند القوي اما ابن عمرو ها هو جمعه مجلس مع المشركين تشككوه بمنصبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديثه

41
00:21:57.050 --> 00:22:22.250
قالوا له انت تسكن الحديد من الشاهد. انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو  يشككونه جاء الحمد لله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينصب اليه هذه الشبهة او التي

42
00:22:22.250 --> 00:22:56.250
بصراحة المشرفون عليه. فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له اكتب هو الذي نجح محمد بيده ما يقرب منه الا حق  يا ونحن نقول بعد ان وجد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود

43
00:22:56.250 --> 00:23:28.400
الى حديث النهي عن الكتابة اما الحديث الاخير ففيه امامة قوية انه لم يكن ابن عامر هو لم الحديث فقط وان ما كان يكتبه واوضا اصحاب اخرون معهم ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا للمسلمين في العصر

44
00:23:28.400 --> 00:24:07.800
بعضهم فان نصر الله قريبا يضيف الحديث انه وغيره ايضا من سند مهو عن عبدالله ابن عمرو الهاوى. قال اينا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكتب الحديث عنه

45
00:24:07.900 --> 00:24:54.500
اذ قال له رجل يا رسول الله اتستنصرونية نفتحها اولا؟ النوبية  واسطنبول اما قبل اليوم سأل السائل اكسطنطينية نفسها نفسها اولا امر نية هذا السؤال يلقوا مأمن تلقى هذا السائل ان هناك فتحيين

46
00:24:54.500 --> 00:25:29.900
القسطنطينية لا نتلقى هذا حتى دفع ليسأل اي مؤول انه تلقى ورقة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا هو من الامور التي ليست في صوت البشر اطلاقا ان يعرضوها الا من طريق الوحي

47
00:25:29.900 --> 00:25:59.750
على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من لفت النظر الى هذه الحقيقة العقدية وبوه وهو كما قال تعالى قل لا يعلمون في السماوات والارض غيبا الا الله

48
00:25:59.750 --> 00:26:38.600
حث رسول الله المصطفى هو الذي هو سيد الخلق والانبياء يقول ولو كنت اعلم انه الغيب الاخر ايضا وانما هو لكي تنتبهوا ان مناضلنا بالغيبيات امر مستحيل مغلق الباب لا يعرفه احد من الرسل المصطفين الاقوام الا بوحي السماء

49
00:26:38.650 --> 00:27:19.750
فاذا علم مسلم ان هناك فتحين فلا يوجد ان يكون قد عرفه الا بمن الوحي عليه وهو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه من هنا كانوا من خلال وفتح قصته معروفة بينكم. وصار ان الطريق حيث فتحها ذلك الملك العثماني

50
00:27:19.750 --> 00:27:59.400
المعروف عصيان الفاتح وخفف الخاطئ المعروف لديكم. حيث فتحها الملك العثماني المعروف عثمان الفاتح اذا بقي امام المسلمين وهو القتل الاكبر وهو فاتح عاصمة النصارى عاصم ولابد ان يكون هذا الفتى ولكن افة المأكول ليس هو ايدينا

51
00:27:59.400 --> 00:28:29.400
لعله يكون عندي من بعضنا. هذا الدين لابد ان يكون دخل في طريق احدى الصفتين. اما الصفة الاخرى او مع الاسف الشديد بعيد عنها. اما الصفة الاولى فهي ما يعرف اليوم

52
00:28:29.400 --> 00:28:59.400
الصحوة الاسلامية. نحن لا نشك بان المسلمين اليوم هم خير من الناحية وهو مما كانوا عليه من قبره من الزمان. فانتم تعلمون انه اصلها معروفا لدى كثير من عوامل التهمات فضلا عن طلاب العلم ان هناك كتاب وسنة. وان العدد

53
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
وقد يأتي اصحاب السنة وليس ان يكون خالص او لعالم كتاب او الدكتور هلال هذا فاصبح في خبر ثاني ومن ذلك قول الامام ابن القيم الجوهري رحمه الله الذي يعود اليه

54
00:29:19.400 --> 00:29:49.400
وبعد سيف قبل هذه الدعوة الحقيقة لانهم كان يعيش في يوم واحد او حينما دعا من حوله آآ علماؤه طلاب علم وعوام الى ان يعودوا الى الكتاب والسنة مثل ما تعلمون الان نحن لن نعيش في بدء هذه القهوة اقول بدأ بان الجمهور من

55
00:29:49.400 --> 00:30:19.400
لا يجوز لا يزالون في تقديمهم قديم. لا يزالون يقولون اذا قلت لهم يا اخي هذا هذا موعد هذا موهب ايماني الى اخره. لكن الحمد لله استفدته الان موجود في كثير من المسلمين لا اعني العلماء او بعض العلماء ورأى من طلاب العلم بل حتى

56
00:30:19.400 --> 00:30:49.400
العام منهم واحدهم يقول يا ليت هذا ولا يكون الدليل. لكن طبعا لواء الابتلاء اما الشيء الثاني وهو الذي اقول لابد من التصفية والتربية. نحن الان في اما التربية فما ليس في سبيل نحن بعيدون بكل البعد وهذا ظاهر حتى

57
00:30:49.400 --> 00:31:37.000
ففي بعض طلاب العلم الذين بتأليف رسائل ونشرها ليذهبوا امام الناس لانهم رأيت اذا هذا الحديث يبشرنا بان امام المسلمين فرحا عظيما  من يفقهها المسلمون الذين جمعوا اليها ويعودون آآ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف صحته مثل المؤمنين في شواطئه

58
00:31:37.000 --> 00:32:16.700
يومئذ الله اذا ما هذه النصوص وهي تدل دلالة قاطعة على ان الحديث النبوي قد وابي تجسيده وعهده عليه الصلاة والسلام وليس كما يدعو المستشفى الاجنبي نعوذ بنقول حقيقة لا تضرنا وهي هل كتب الحديث

59
00:32:16.700 --> 00:32:43.950
كله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. اليوم لا. ولا يجوز ذلك. انما اردت ان دعوة باطلة على قول اهل الكتاب لا تسكن الحديث عنهم. لنقول ان هذا حديث صحيح

60
00:32:44.200 --> 00:33:15.600
وانه فعلا كما جاء في السؤال السائل. وهي موقوفة ورؤية مرفوعة وكل من الموقوف والمرفوع صحيح. ولا يفر الوقت في الرفع. ذلك بان ابنة في نهاية المطاف هل صح المرفوع ام اشتد مواقعه فان كان لم يشدنا

61
00:33:15.600 --> 00:33:54.450
وابن ما حفظه فقهاء الحديث في الحديث لا غير النروى الحديث موثوقا ومرفوعا. وان يصح موقوفا ومرجوعا فان الراوي وترك الناس ترك يسمع بان اذكر الحديث وعليكم السلام بان يذكر الحديث لا لانه لم الى غيره وانما لانه

62
00:33:54.450 --> 00:34:24.300
كونوا في جو يريها بالتصحيح مثلا. فيقول من ابي سعيد الخودي الذي هو راوي هذا الحديث. آآ ان انه قال لا تكتبوا الحديث عني ثانيا مما يؤدي ان الحديث يبدو يسأل واذا كان ولا بد

63
00:34:24.450 --> 00:34:47.350
من القول بخطأ الرافعي او الموقف له الارجى ان نقول ان الذي اوقفه اخطأ. لان من الذي يقول؟ لا الحديث عن يوليو بكر وعمرو ان الذي يجب على المسلمين اجمعين ان يتقبلوا

64
00:34:47.350 --> 00:35:20.150
ان هذا الحديث وضعه صحيح مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن لا يعني هذا الحديث ان النهي استمر الى ما بعد وفاته. صلى الله عليه فليسلم وان المحور المأمور به في الحديث فمر عليه مسلمون الى ما بعد وفاته

65
00:35:20.150 --> 00:35:45.150
عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لاننا اولا قد عرفنا ان نبيكم صلى الله عليه واله وسلم امر بالكتابة الحديث في حديث اكتب هو الذي مس محمد بيده ما يخرج منه الا حق. فاذا

66
00:35:45.550 --> 00:36:29.900
الامر بالشيء المنهي عنه من قبل يرفع هذا التحيا. وينفخه ويريه. فما هو معلوم في كثير من الاحكام الشرعية لكن مثلا اه يوم الجمعة لكنه قال بعد ذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. كذلك مثلا قوله تعالى

67
00:36:29.900 --> 00:37:10.150
واذا حللتم اصطادوا. اي محرم كان محرما عليه ان يصطاد. وامر الامر الذي استلزم تحريم القول بالمحرم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هكذا في حديث ابي سعيد الخضري وبالتالي رفع الامر بمحوه. وذلك لاننا كما قدمنا في اول الجواب

68
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
وعن هذا السؤال ان المستشرقين اننا حاولوا التشكيك في الحديث لانهم قدمونا ان القرآن لا يفسر تفسيرا فما اراده الله الا بطريق حديث رسول الله صلى وهنا لا بد من كلمة قصيرة ببيان وتأكيد او نقطة. بدءا من

69
00:37:40.150 --> 00:38:10.600
تبارك وتعالى في القرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نيل اليهم اليك يا رسول الله الذكر القرآن كما قال في اية اخرى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

70
00:38:10.950 --> 00:38:40.950
انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. هؤلاء تتضمن شئون احدهم عليه الصلاة والسلام. والاخر بيان الرسول وانزل عليه من القرآن. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما من غيرهم. فبيانه عليه السلام

71
00:38:40.950 --> 00:39:13.850
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بحسب هذه الاية الكريمة ان يقوم ببيان  وهذا البيان له انواع. النوع الاول بقوله صلى الله عليه واله وسلم. كما في حديث وفي حديث الامر بالكتابة. والاخر بفعله عليه الصلاة والسلام

72
00:39:13.850 --> 00:39:43.850
وهذا واضح جدا في كثير من وبخاصة منها فكيفية الصلاة وكيفية الصيام كثير من الاحكام ان لم نقل اجدر احكامها اتهمت بالبيان عليه السلام فعلا وبعضه قوله والقسم الثالث من التقرير. التقرير اذا بيانه صلى الله عليه

73
00:39:43.850 --> 00:40:23.050
بالقرآن كان بهذه الطرق الثلاثة. ومن الطرائف الحديث بين كتفه بيد الطرق الثلاثة. بالامر والفعل والتخريب. ذلك لان الرسول امره الكفار ذلك ان الرسول كتب الهي رحم والى كما ذكرنا. ذلك ان الكتاب وقعت بين عليه السلام. واستمرت

74
00:40:23.050 --> 00:40:46.850
الى اخر وفاته وفي مرض موته كما تعلمون امر موسى اليه ليكتب لهم لكن ان شاء الله بحكمة باردة الا ان يختلس الصحابة وان يقول عمر اقر الكتاب وامر بها. لذلك يبقى

75
00:40:46.850 --> 00:41:10.050
وتقريره واذا كان الله عز وجل قد تعهد بصريح القرآن الكريم بحفظه كما ذكرت انفا في قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. واذا كان لا سبيل

76
00:41:10.050 --> 00:41:38.950
بفهم القرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا تقرير بان هذا الحفظ من زمان حفظ القرآن الكريم. لاننا لو تصورنا  ويعصي الله ويعادها من بين يدي الامة ماذا سيقع في المسلمين؟ فيتفرقون اكثر مما تبركوا

77
00:41:39.300 --> 00:42:02.500
اكثر من ثلاثة وسبعين فرقة مع انهم تفرقوا هذا التفرق والسنة معروفة لكن طريقة الحصول عليها كما هو معلوم بطريقة الطلبة الاسلاميين والاتصال بالصحابة ثم بالتابعين ثم باتباعهم وهكذا. فالله عز وجل اذا قد حفظ حديث

78
00:42:02.500 --> 00:42:27.900
فالنبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته بان الاية الى معنى غير صحيح فهو يؤمن ببعض كتاب ويذكر ببعض. يذكر يؤمن باللفظ ويكفر بالمعنى. لنضرب الذكر المعاصر اليوم توجد طائفة

79
00:42:28.650 --> 00:42:59.750
جديدة هي بلا شك من الفرق الضالة مع انها تتبنى الاركان الخمسة والاسلام اشهد ان لا اله الا الله ويصلوا ويصوموا ويعدون. وآآ يتصدقون وهكذا وهم ما هو شأن اعظم الفرق القديمة التي هي بل خالفوا السلف والخلف معا

80
00:42:59.850 --> 00:43:22.350
في بعض عقائدهم منها اعتقادهم بانه يأتي انبياء بعد رسول الله صلى الله منحرقون عنها بتأويلهم لهذه الاية وتعطيلهم لمعناها فادعوا معنا واجمل معنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

81
00:43:22.600 --> 00:43:50.850
هو زينة الانبياء والخاتم في الاسراء وزينة اصابع وزينة الكفر حركوا الكلمة من بعدها حديث الرسول عليه السلام ذلك بان القرآن كلام الله يتعبد بخلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعبدوا بحفظ الله عن كتابه في الحديث قد تحققت

82
00:43:50.850 --> 00:44:20.850
اي ندوة في الكتاب في الحديث هذا نهي وهذا الامر له امثلة كبيرة بمثال فهم ختاما الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عاوز يعرف القبور الا تزوروها فانها تذكركم الاخرة غير الا تكون اجرا

83
00:44:20.850 --> 00:44:52.250
وانتمائيتكما حديث عاجل لعبادة الاشخاص وعن قلوبهم. وعرفوا التوحيد التغيير. امن لهم لان زيارتها عبرة وذكرى وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين  مثل ما اشرتم في كلامكم بدع وصلاة الاستسلام. فنسمع من بعضهم يحتاج حراما ولا احرم حلالا. يحتجون بهذا الحديث

84
00:44:52.250 --> 00:45:23.250
على من استعداد استعداد الزوجة. فما هو الجواب عن هذه شبهة النوم الذين يعني ساقوا وراء الغرب لكن هذا ما اعرف التقدير خاصة في طبعا انه لا يجوز التعجب الا لضرورة. لكن ما سمعت

85
00:45:23.300 --> 00:45:55.650
مثل هذا انه الزواج على الحاكمة حينما اراد رضي الله عنه اربعة هو بالعدل فاذا يعني كان للانسان لا يعدل فده يجوز له راتب يوم لا يدمرون كثيرا قولا شداد هذه الاية انه لا يجوز للمسلمين المتأخرين او يخالف السلف في منهجه

86
00:45:56.350 --> 00:46:28.200
بينما هذه الاية السلف الصالح في مقدمتهم كبار الصحابة منهم ولذلك نهى عن ان يجعل هذا المعلقة  لكن ما يخالف النصوص الشرعية الله يجازيكم بخير وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

87
00:46:28.600 --> 00:46:36.150
نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة