1
00:00:00.150 --> 00:00:21.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.850 --> 00:00:45.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نفتتح الليلة مباشرة بتلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض اخواننا ونغير عليها ان شاء الله بما يسر الله لنا ثم نختصر الجلسة بقدر

3
00:00:45.700 --> 00:01:14.150
لظروف عارضة وهي وان كانت عارضة فليس فيها شيء ما يزعج انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير الى الاثنى عشر اتوكل على الله واتوا ما عندكم قدر شيخنا هل العقيدة التي يحملها السلفيون

4
00:01:14.400 --> 00:01:31.250
هي عقيدة الصحابة فان هناك من الناس من يزعم او يقول ان كانت في عقيدة الصحابة فاتونا ولو بصحابي واحد يقول يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف فما هو قولكم

5
00:01:32.950 --> 00:01:53.650
نحن نعكس السؤال ثم نجيب عن هذا الجواب. نعم هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف نريد نريد مثالا او مثالين. يذكرون احيانا عن ابن عباس رضي الله عنه. اي نعم. اه انه كاول اية من كتاب الله

6
00:01:53.650 --> 00:02:14.750
طيب اذا تأول ما هو الذي حمله على التأويل؟ وهل كان ذلك هو منهج الصحابة الاولين ردد جوابا على السؤال الاول نقول ان السلف الصالح لم يكونوا بحاجة الى ان

7
00:02:14.750 --> 00:02:44.750
افرحوا ما هو واضح لديهم وضوح الشمس في رابعة النهار. المثل السابق يشبه تماما آآ ماذا لو قال قائل اعطونا مثال واحد ان احد الصحابة قال هذا فاعل المفعول به وهذا مفعول اه للتمييز وهذا للحال الى اخر ما هنالك من مصطلحات وضعت بعد

8
00:02:44.750 --> 00:03:14.750
الصحابة وبعض السلف لضبط فهم النصوص على الاسلوب القرآني والعربي الاصيل لا نستطيع ان نأتيهم بنصب من مثل هذه النصوص التي اصطلح عليها العلماء الذين وضعوا قواعد النحو ووضعوا قواعد الصرف وكذلك سائر العلوم التي منها اصول الفقه

9
00:03:14.750 --> 00:03:38.900
ومنها اصول الحديث الى اخره ذلك لان الصحابة الاولين كانوا عرض اقعاحا فلم يكونوا بحاجة ان يفسروا ما يفسره اليوم السلفيون الذين ينتمون الى السلف الصالح. ذلك لانهم اه يفهمون النصوص

10
00:03:38.900 --> 00:04:08.900
علق بايات الصفات واحاديث الصفات كما فهمها السلف. المهم ان الاصل ليس هو التأويل الاصل هو عدم التوحيد. وهذا الاصل امر متفق عند جميع العلماء حتى الذين يأولون اي كلام عربي سواء كان متعلقا بايات الصفات واحاديث الصفات او

11
00:04:08.900 --> 00:04:35.500
باي خبر عربي. كلهم يتفقون ايقولون مثلا الاصل في كل جملة عربية ان تحمل على الحقيقة وليس على المجاز فاذا تعذرت الحقيقة حينئذ يقولون نصير الى مجال. الان هذه القاعدة المتفق عليها

12
00:04:35.500 --> 00:05:06.950
بين السلف والخلاص نحن في هذه القاعدة فنقول له العرب الاولون الصحابة الذين  آآ قصد السائل فهمه لتلك النصوص هم ماشيون على هذه القاعدة التي عليها الخلف قبل عن فاذا حينما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. ما الذي يفهمه العربي

13
00:05:06.950 --> 00:05:33.650
فيما يتعلق بالملائكة مثلا من كلمة جاء الملائكة فهل يفهم التأويل المعنى المؤول ان يفهم المعنى الحقيقي؟ لا شك ان الجواب سيكون يفهم اما المعنى الحقيقي سنقول له اعطنا نص ان الصحابة فسروا مجيء الملائكة بالمعنى الحقيقي

14
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
لن يستطيع ان يصل الى ذلك ابدا. لماذا؟ لان الامر واضح لديهم يمشون على قاعدة علمية مجمع عليها ليس فقط بين السلف بل والخلف ايضا. فما كان قولهم عن هذا المثال السهل

15
00:05:53.650 --> 00:06:23.600
البصير هو نفس جوابنا على السؤال الذي اوضحته او وجهته انفا. الحقيقة والحق نقول ان هؤلاء المعطلة هم يعني متأثرون بعلم المنطق الذي يخرج كثيرا من اصحابه عن دائرة الاتباع الى دائرة الابتلاء

16
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
اه حينما يريدون هذا السؤال معنى ذلك انه ليس هناك ضابطة لفهم نصوص الشريعة اطلاقا لانه لا يمكننا ان نتصور الا ان كل من يدعي العلم سواء كان سلفيا او

17
00:06:43.650 --> 00:07:09.450
لو كان خلفيا لابد له من ان يفسر نصا في القرآن او في السنة على القاعدة المذكورة وهي الاصل الحقيقة وليس المجال فحينما يأتينا اي خلفي من هؤلاء ويفسر لنا تفسيرا ما لنصل ما نقول له ما هو

18
00:07:09.450 --> 00:07:34.000
هل عندك نص عن الصحابة عن التابعين عن التابعين؟ سيضطر ان يعود الى اصل اللغة وحينئذ نقول هذه حجتنا عليكم لماذا تتأولون النصوص التي لا تعجبكم ظواهرها ولا اشكال فيها انما جاء الاشكال

19
00:07:34.000 --> 00:07:58.050
كما هو الاصل من التكييف من التشويه. لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اصل المعطلة انهم وقعوا في التشويه فلما ارادوا الخلاص من التشويه لجأوا الى التأويل. فلو انهم آآ اخذوا بمثل قوله تعالى ليس كمثله شيء

20
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
وهو السميع البصير. وكذلك سورة الصمد قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن قل له كفوا احد لو انهم وقفوا عند هذا النص ما احتاجوا الى تأويل لان مصيرهم من التأويل هو انه

21
00:08:18.050 --> 00:08:42.850
هم سهموا هذه الايات على مقتضى التشويه فاذا قلنا جاء ربك اي كما يليق بجلاله. كذلك الملائكة الملائكة ايضا خلق من خلق الله لكن لا شك ولا ريب ان مجيئهم لا يشبه مجيء البشر. بل الجن الذين خلقوا من نار مجيئهم

22
00:08:42.850 --> 00:09:12.850
وايابهم لا يسقي باي وجه من الوجوه مجيء البشر. هل نؤول المجيء المتعلق بالجن؟ او هو المجيء المتعلق بالملائكة ان نقول ان مجيء كل ذات تتناسب مع تلك الذراعات هكذا ينبغي ان تفهم نصوص الكتاب والسنة بالقاعدة العربية. الاصل في كل جملة الحقيقة

23
00:09:12.850 --> 00:09:37.650
وليس المجال فاذا تعذرت في الحقيقة سير الى المجال. هذا جواب ذلك السؤال ثم يخطر في باله شيء اخر وهو ان هذا السؤال يعني عدم الاعتدال بفهم الائمة الذين يتظاهرون بالتمسك بعلمهم

24
00:09:37.650 --> 00:10:13.150
وبفهمهم بينما هنا لا يقيمون لسانهم وزنا اطلاقا معنى الائمة هم الذين يعني اقتدينا بما منهجهم وباسلوبهم في تفسير الايات وتفسير الاحاديث. لذلك قام كثير من علماء السلف يحذرون عامة الناس ان يجالسوا اهل الاهواء لانهم اهل شبهات وطرح اشكالات

25
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
ومع الاسف لا يستطيع كثير من اهل العلم ان يجيبوا جوابا مقنعا موافقا للكتاب والسنة من جهة ومن تابعا للعقل الصحيح هي اخرى. كثير من الناس لا يستطيعون ان يقدموا

26
00:10:33.150 --> 00:11:08.950
الحجة والبيان لاولئك الذين تأثروا بالشبهات والاشكالات التي ان يطرحها اهل الاهواء والبدع. لذلك حسن الباب ونهوا عن مخالط ايه؟ اهل البدعة هو غيره فضله تعالى على الارائك ينظرون  النظر

27
00:11:09.500 --> 00:11:26.300
الذي قال الائمة يعني بعض الائمة تذكر هذا النذر آآ لانه النظر الى الله تعالى ثم هناك حديث آآ ان ان اعلى اهل الجنة منزلة هو من ينظر الى الله كل يوم آآ مرتين

28
00:11:26.350 --> 00:11:45.950
مع ان هذا الحديث قد اوردتموه في صعيد الجامع هل هناك وصف لرؤية المؤمنين؟ اه لربهم في الجنة وقد جاء حديث آآ ان في الجنة يوم الجمعة ينظر فيه المؤمنون لربهم. وعليكم السلام. يعني ما

29
00:11:45.950 --> 00:12:04.050
كيف يكون يعني التفسير هنا بالنسبة للاية على الاراث ينظرون فهم ينظرون على الارائك المنتجون على رأيك ينظرون ومع ذلك هناك يوم يخصص للنظر والحديث الذي ورد في هذا ايضا ضعيف

30
00:12:04.050 --> 00:12:35.350
كيف يوجه هذا هل تسأل عن اصل رؤية المؤمنين لربهم ان تسأل عن المرات التي ينظرون فيها الى ربهم. ان ان تسأل عن عدد مرات التي ينظرون فيها الى ربهم. سؤالك ذو شعب كثيرة. فلو انك حددت

31
00:12:35.350 --> 00:12:59.700
سؤالا اولا وثانيا وثالثا ان كان الامر كما نتصور يكون هذا اوضح للحاضرين سؤالا وجوابا. نعم. فان كان في سؤالك ثلاثة اسئلة فابدأ اذا بالاهم الاهم طب بالنسبة لقول الله تعالى على الاراك ينظرون

32
00:12:59.950 --> 00:13:21.800
هل هذا دائم في الجنة؟ هذا الاول طبعا من حيث الوقت رجعت حليمة لعندها القديمة يا اخي حدد سؤالك بارك الله فيك. يعني هم هل انت مؤمن باصل الرؤيا؟ نعم طبعا. طيب اذا ما هو سؤالك؟ السؤال ان هذا

33
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
دائم في كل وقت في الجنة؟ ما ندري دائم كل وقت اذا يعني الامر لماذا مثل هذا السؤال؟ هل لو سألت عن حديث الجمعة المسمى بالحديث في يوم المزيد. هل صحيح ام لا؟ نقول نعم والحمد لله هو صحيح. اذا المؤمنون

34
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
يرون ربهم خد يوم جمعة. اما كل ساعة وكل لحظة ما عندنا علم. ولماذا السؤال في الامور الغيبية وانت بلا شك تعلم في حدود ما علمتها انك لم تقف على ان المؤمنين يرون ربهم في كل لحظة وفي كل ساعة

35
00:14:01.800 --> 00:14:32.400
لا ما علمت هذا ولا غيرك يعلم ذلك اطلاقا. اذا الذي يجمع على كل مؤمن  وعليكم السلام هو ان يؤمن باصل الرؤية التي ثبتت في الكتاب والسنة ولذلك انا استغربت اول الامر في حينما سألت عن قوله تعالى على الارائك

36
00:14:32.400 --> 00:14:56.850
ينظرون هل هذا معنى ينظرون الى ربهم؟ الجواب نعم. لكن هناك نصوص اوضة في اثبات اصل الرؤية من هذه الاية وهذا ليس بحاجة الان لسنا بحاجة لان نذكر شيئا منها لاني لا اعتقد احدا من

37
00:14:56.850 --> 00:15:26.850
على الاقل عنده شك في ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. حتى الذين ينكرون الصفات بطريق تأويلها كالاشاعر والماسريدية مثلا مما يحجون بهم وتقام الحجة عليهم انهم يؤمنون برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة

38
00:15:26.850 --> 00:15:55.250
خلافا للمعتزلة وخلافا للخوارج. هؤلاء المعتزلة والخوارج ينكرون ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. اما الماتوليدية والاشعرية هم يشاركون ال اهل الحديث في ايمانهم بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

39
00:15:55.350 --> 00:16:25.350
هنا اه يأتي حجة هي قاصمة ظهر المنكرين لاستواء الله عز وجل على عرشه واستعلائه على مخلوقاته. لذلك لان هذه الرؤية التي اشترك ان والاشاعرة مع ان الحديث في الايمان بها

40
00:16:25.350 --> 00:16:51.600
استنجل اثبات نعلو لله عز وجل وهم ينكرون العلو يقال لهم كيف تنكرون علو الله على خلقه ومع ذلك تثبتون رؤية مؤمنين بربهم. فكيف تعقلون رؤية المؤمنين بربهم وانتم تنكرون علوا

41
00:16:51.600 --> 00:17:25.250
الله عز وجل على على خلقه هذا تنافر وتضاد ولذلك الان تجد لك رجل الذي يعني ملأت ريحته الفريهة هنوف المؤمنين جميعا لا يتعرض اطلاقا لاثبات هذه العقيدة وهي عقيدة رؤيا المؤمنين رؤية المؤمنين لرب العالمين وان عقيدة الاشاعرة وعقيدة

42
00:17:25.250 --> 00:17:55.250
مثل ما تريدية لماذا؟ لان هذه العقيدة وحدها تكفي لابطال قولهم الله عز وجل ليس فوق العرش وليس فوق المخلوقات كلها. اذا يجب ان نؤمن باصل رؤية هذه ثبوتها في الكتاب والسنة وايماء السلف والخلف من الماسونية

43
00:17:55.250 --> 00:18:23.750
اما الدخول في التفاصيل فيقف المؤمن عندما علم منها علمنا حديث المجيد حديث يوم الجمعة. وان المؤمنين يرون ربهم في كل جمعة فامنا بذلك. ولسنا مكلفين بل لا يجوز لنا ان نتعمق اكثر من ذلك. ويعجبني بهذه المناسبة

44
00:18:24.400 --> 00:18:54.400
قول احد علماء الحنفية ما تريدية الذين كما ذكرت انفا يشتركون مع هذا الحديث الايمان بهذه النعمة العظمى. وهي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. قال هذا الرجل عالم فاضل الحنفي الماسوريدي يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب

45
00:18:54.400 --> 00:19:27.350
ضمن مثالي يراه المؤمنون بغير سيف وتشبيه وضرب للمثالين. هذا ما فيمكنني ان اتحدث به في هذه اللحظة جوابا عن تلك المسألة. غيره قضت  بعلاقته بالاسئلة السابقة. نعم. ان مذهب السلف هو مذهب قوى التفويض

46
00:19:27.650 --> 00:19:54.750
نعم. ويعتمدون على ذلك ببعض الاقوال كاهل السن امين اه. يعني لو توجهوا هذه الاقواس خاصة انها ثابتة عن الامام احمد وغيره اه نرجو منكم يعني بيان هذه المسألة تكلمنا عن هذه المسألة وجوابا

47
00:19:54.800 --> 00:20:29.500
عنها نقول ان السلف كما جاء في كتب ائمة الحديث وكما جاء في بعض اه كتب آآ الاشاعرة آآ هو من حيث الاصول والعقيدة هو على علمه وفضله فهو قد ذكر في اكثر من موضع واحد في كتابه العظيم المسمى

48
00:20:29.500 --> 00:21:03.000
التجاري ان عقيدة السلف فهم الايات على ظاهرها دون تأويل ودون تشبيه. فقول الامام احمد امروها كما جاءت اي افهموها كما جاءت دون ان تتعمقوا في محاولة معرفة الكيفية والذين يقولون ان مذهب السلف هو التفويض

49
00:21:03.150 --> 00:21:31.150
اولا يلزمهم امران اثنان وكما يقال احلام مر يلزمهم ان الايات التي وصف الله عز وجل نفسه بها. فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه فيها كل هذه النصوص

50
00:21:31.150 --> 00:22:01.150
معناه معناها على مذهب التفويض اننا لا نفهم هذه النصوص ان الايات التي وصف الله عز وجل نفسه بها فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه فيها كل هذه النصوص

51
00:22:01.150 --> 00:22:31.150
معناه معناها على مذهب التفويض اننا لا نفهم هذه النصوص ولا ندري لماذا ربنا عز وجل انزلها في كتابه ولا ندري لماذا هذا نبيه وصف ربه بهذه الصفات والواجب علينا الا نفهم هذه

52
00:22:31.150 --> 00:23:01.150
اللي فات المذكورة في القرآن والسنة علما ان الله عز وجل نهى على قوم انهم لا يهتمون بفهم القرآن الكريم حينما قال رب العالمين افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ بلا شك ان اعظم شيء آآ يتعلق

53
00:23:01.150 --> 00:23:31.150
بهذا الاسلام هو معرفة الرب الذي شرع هذا الدين وعلى لسانه نبيه عليه الصلاة والسلام. فحينما يقال في في ايات الصفات وفي احاديث الصفات لا نفهم منها شيئا اذا هم لم يعتبروا بمثل قوله في الاية السابقة افلا

54
00:23:31.150 --> 00:24:01.300
ويتذكرون القرآن ام على قلوب افعلها؟ ويشملهم ايضا انهم قلوب لا يعقلون منها وما يتذكر الا العالمون. والايات كلها انما انزلت لتعقل وتفهم الله عز وجل فان كانت متعلقة بالعقيدة تبناها عقيدة وان كانت متعلقة

55
00:24:01.300 --> 00:24:31.900
الاحكام تبناها وعمل بها. اذا اذا كانت الايات المتعلقة بصفة الله عز وجل لا تفهم فاذا نحن لا ندري عن ربنا شيئا الا ان له وجودا وعلى هذا هناك صفات مجمع بين العلماء حتى علماء الخلف. مثلا

56
00:24:34.000 --> 00:24:54.000
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل نفهم من السميع ان نفوت فلا ندري فنقول لا ندري ما هو او ما هي صفة السمع؟ البصير لا ندري ما هي صفة البصر؟ والقدير والحكيم والعليم الى اخره

57
00:24:54.000 --> 00:25:20.100
معنى ذاكر التفويض المزعوم اننا لا نفهم شيئا من هذه الصفات. اذا امنا قبل موجود لكن لا نعرف لو صفة من الصفات وحينئذ كفرنا برب العباد انما انكرنا الصفات بزعم التفويض

58
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
هذا هو الذي يرد اولا على اولئك المفوضة زعموا. الشيء الثاني اذا قال الامام احمد او غيره امروها كما جاءت. ترى قبل الامام احمد امام دار الهجرة وهو الامام ما لك صاحب

59
00:25:40.150 --> 00:26:12.550
مع الله تعالى هل كان على هذا المذهب حينما جاءه ذات السائل فقال له يا ما لك يا ما لك الرحمن على العرش استوى. كيف استوى قال الاستواء معلوم الاستواء معلوم لا يعني الاستواء مفوض معناه. لا قال الاحتواء معلوم وهو العلو

60
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
لكن الكيف مجهول وهذا هو مذهب السلف. ولذلك كان امام كلام الامام مالك رحمه الله ان قال الرجل فانه مبتدع. لم يكن هذا الرجل السائل مبتدعا لانه سأل عن معنى

61
00:26:32.550 --> 00:27:02.550
فخشي عليه من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وانما اخرج ودع لانه سأل عن كيفية الاستواء فكان قول الامام ما لك هذا هو الذي يمثل في المنهج السلف الصالح والمتبعين له باحسان الى يوم الدين. وهو ان معاني ايات الصفات

62
00:27:02.550 --> 00:27:32.550
واحاديث الصفات مفهومة لغة لكن كيفياتها مجهولة تماما. فلا يعرف كيفية الذات الا صاحب الذات. ولا يعرف كيفية الصفات الا الزات نفسها. لكن من الاستواء معلوم. والسمع معلوم. والبصر معلوم. والعلم معلوم الى اخره. ولذلك

63
00:27:32.550 --> 00:28:02.550
اعتقد ان تفسير كلمة الامام احمد آآ مروها كما جاءت هو بانها عدم فهم الايات وان نقول الله اعلم بمراده كما يدعو الخلف هذا هو اصل التعطيل المؤدي الى جحد الخالق سبحانه وتعالى. ولذلك فانا يعجبني

64
00:28:02.550 --> 00:28:43.350
كلمة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واكررها على مسامعكم لتحفظوها لان فيها جماع هذه المسألة في كلمتين اثنتين. يقول رحمه الله  المشبه يعبد صنما. والمعطل يعبد عدم الله اذا قال انسان ليس فوق وليس تحت وليس ابيه وليس يختار وليس وليس داخل العالم

65
00:28:43.350 --> 00:29:08.650
كما يقول بعض المبتدعة الضالين في هذا البلد خاصة يزعمون بان الله لا داخل العالم ولا خارجه. هذا وصف للمعدوم الذي لا وجود له لو قيل لانسان ما العدم شيء

66
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
ماذا تتصورون كل جواب؟ هل هو شيء؟ لا شيء. العدم لا شيء. اذا قيل هذا العدم الذي لا شيء. هل هو داخل العالم؟ او خارجه؟ هل يصح هذا العقد؟ نعم. لا يصح

67
00:29:28.700 --> 00:29:58.700
طيب فاذا كان هناك شيء له وجوده وله كيانه. فهل يقال انه ليس داخل عالم وليس خارج العالم كذلك لا يقال. اذا من هنا قال ابن تيمية رحمه الله المعطل يعبد علما اي شيئا لا وجود له. وقد قلنا في بعض المناسبات الكثيرة

68
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
ان حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه المروي في صحيح البخاري ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله سلم عن العرش وعما خلق الله بعد العرش قال وعما كان قبل العرش

69
00:30:18.700 --> 00:30:45.200
فقال عليه الصلاة والسلام كان الله ولا شيء معه ولا شيء معهم اي لا مخلوقات. فاذا هو كان ولا مخلوق ثم خلق العرش ثم خلق السماوات والارض. فاذا حينما خلق السماوات والارض كان

70
00:30:45.200 --> 00:31:05.200
الموجود بايجاد الله اياه. لا شك ولا ريب ان الله هو الحالة هذه ليس في مخلوق خايف. اما ان يقال انه ليس خارج المخلوقات فهذا جهد لوجود الله عز وجل لانه كان ولا مخلوقا

71
00:31:05.200 --> 00:31:35.200
ولا ولا كرسي ولا سماء ولا ارض ولا الى اخره. لذلك نحن نقول عاقبة سأريد هو التعطيل. لهذا يقول ابن تيمية المجسم يعبد صنما. وهذا حرام بلا شك لان الله يقول ليس في مثلي شيء. هو المعطل يعبد عدما اي شيئا لا وجود له. فامنوا

72
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
بالله ورسوله على اساس من الفهم للايات على الاسلوب العربي الذي كان عليه سلفنا الصالح او ولن مع الاحتفاظ بان حقائق هذه الصفات وهذه الاسماء لا يعرفها الا الله تبارك

73
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
وتعالى بارك الله فيك. نعم. اه كمان اثبات على انه الامام احمد رضي الله عنه ورحمه الله تعالى يعرف ويفهم معنى الرحمن على عندما اثبت ان الله عز وجل فوق السماء بذاته سئل وقيل له يا امام ماذا تقول في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال

74
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
بعلمه الى اخر الايات فهذا ايضا يدل على ان الامام احمد يفهم ويعرف معنى قول الله تبارك وتعالى الرحمن على السماوات. يا سيدي هذا الحقيقة ان يقال ان السلف ما فسروا هذا جهد لحقيقة تشبه جهد المنهجيات من الامور. اما

75
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
اذا شيخ الله المستعان نعم آآ ابتدعها السقاف في هذه الايام بالنسبة لهذه المسألة تكلمت مع احد آآ تلامذته او رواده فعندما ناقشنا في هذه المسألة قال شيخنا يقول لنا عندما قالوا له انه في صحيح مسلم هذا الحديث الجارية فقال

76
00:32:55.200 --> 00:33:09.300
الصحابة قالوا ان الرحمن استوى ولكنهم يريدون التأويل. وعندما ناقشت هذا الرجل كلما يأتي بشيء اتي له بشيء قال في النهاية انا اثبت ان الله عز وجل فوق السماء كما اثبتت في الجاهلية

77
00:33:09.800 --> 00:33:27.050
يعني بقي مصر على كلام شيخه انه الجارية اثبتته ولكن تريد التأويل وما يجريه انا قلت للاخت ما هي الحجة وما هو البرهان؟ هذا لابد له من برهان ودليل على كل حال هذه الكلمة

78
00:33:27.050 --> 00:33:54.150
اه اعتقد انا ان كلمة يقولونها بالسنتهم يقولون هربا من الحجة التي تقام عليه. لان الرجل في كتبه يصرح بان القول بان الله في السماء كفر هكذا. امنتم من في السماء؟ قال في بعض كتبه ونقلا عن بعض المفسرين

79
00:33:54.150 --> 00:34:14.150
وادين مع الاسف امنتم من في السماء كما يقول اهل الشرك. هكذا الكتابة طغى ولذلك اذا وصل معك الى ان يقول انا اقول كما قالت الجارية لكن مع التأويل هذا اولا

80
00:34:14.150 --> 00:34:34.150
اه اعتقد احد شيئين حتى ننصف الرجل هذا او الشاب الذي تشير اليه اما انه كفر بشيخه او تأول الكلام الشيخ بتأويل لا يرضاه الشيخ او ان الشيخ علمهم اذا قيل لكم

81
00:34:34.150 --> 00:34:54.150
فقولوا كذا لكن قوله ماذا يخالف المسطور في كتبهم؟ لان الرجل يصرخ بانه لا يجوز للمسلم ان يقول الله في السماء لان هذه قول الكفار المشركين في العهد الجاهلي وهوى تلقاه عن الشيخ

82
00:34:54.150 --> 00:35:24.200
عبدالله الغماري المغربي. فهو يصرح ايضا في بعض تعليقاته على كتاب التمهيد. هذا الكتاب العظيم الذي ابتلي ببعض المعلقين من اهل الاهواء واهل التعطيل. ولا اقول التأويل ولذلك آآ هذا القول اذا قالها حقيقة هذه خطوة الى الامام لكن الحقيقة ان

83
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
آآ السقاف لا يؤمن الا ان كلمة آآ الله في السماء هذا كفر لانه في السماء اي في جوف السماء. وهذا كفر. لهذا يقول باننا نحن نقول ان الله عز وجل ليس

84
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
في مكان ومن قال ان الله في مكان فقد كفر. لذلك يتأولون يتآلون فيه بمعنى على. كما هو تصاريح الايات الاخرى آآ ثم يقول ان الله عز وجل ليس في مكان

85
00:36:04.200 --> 00:36:34.200
وليس خارج المكان. الله لا داخل عالم ولا خارج. وذلك هو شنشنة المعطلة ومن عجائب اقوالهم انهم يكفرون من يقول بقول الله ورسوله ويؤمنون بمن ان يقول بقولة ما قالها لا رسول الله ولا صحابي ولا هادي ولا امام من ائمة

86
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
المسلمين نقول لذلك السائل ما قال من العلماء الذين هم يؤمنون بعلمهم الله ليس داخل العالم ولا خارجه. هذه عقيدتهم. من اين جاءوا بهذه العقيدة؟ الله لا داخل علم ولا

87
00:36:54.200 --> 00:37:21.400
مهما حاولوا ان يتأولوا مثل هذا الكلام فانه لا يقبل التأويل في شطره الثاني ابدا الا انكار وجود الله تبارك وتعالى. ونحن نعتقد ان كثيرا من المؤولات ليسوا زنادقة لكن في الحقيقة انهم يقولون قول

88
00:37:21.400 --> 00:37:41.400
الزنادقة الزنديق المنكر لوجود الله هو الذي سيقول لا شيء مما تزعمون لا داخل العالم ولا خارجه لكن هم بسبب تأثرهم بعلم الكلام وصلوا الى ان يقولوا كلمة هي الزندقة بعينها

89
00:37:41.400 --> 00:38:02.450
لكن مع ذلك فهم لا يعلمون ويصدق فيهم قول رب العالمين قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يخسرون الصنعة. لا يوقعوا صدق

90
00:38:02.650 --> 00:38:27.550
جزاكم الله من فضلك يا شيخ   كشك لتقريبا عدة اسئلة ولكن قبل ان ابدأ اه اقول اه انا بالامس قد ذكرت مسألة او غفلت عن ذكر هذه المسألة وهي عندما قلت ان الامام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى كل شيء هالك

91
00:38:27.550 --> 00:38:47.550
الى وجهه قادم لا ملكه. صراحة انا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر. كتبه احمد وكنت معتقد يعني ان هذا الرجل ان شاء الله نقله صحيح. ولا زلت اقول ممكن ان يكون الرجل صحيح ولكن اريد ان اقرأ عليه كلام

92
00:38:47.550 --> 00:39:02.650
ما هو في هذا الكتاب؟ اه فهو يقول اه قد قدم ترجمت البخاري في سورة القط. كل شيء هالك الا وجهه الا ملكه ويقال الا ما اريد به وجه الله

93
00:39:02.850 --> 00:39:23.850
الا ما الا ما اريد به وجه الله وقوله الا ملكه. قال الحافظ في رواية النسفي. وقال معمر فذكره ومعمر هذا هو ابو عبيدة ابن المثنى وهذا كلامه في كتابه في مجال القرآن. لكن بلفظ الا هو. فانا طبعا اليوم رجعت الى فتح نصفه فلم

94
00:39:23.850 --> 00:39:38.150
اجد ترجمة للبخاري بهذا الشيخ ورجعت لرأي البخاري دون الفتح ايضا لم اجد هذا الكلام للامام البخاري ولكنه هنالك انه يشير الى ان هذا موجود دلوقتي نبقى فيه عن الامام الخلفي. انا اعرف جوابكم

95
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
يا ابي قدم سلفا ها انا طبعا اردت ان ابين هذا مخافة اقع ايه جزاك الله ان يؤتى سمعت مني الشك في ان يقول البخاري هذه الكلمة. نعم. لانه ايش ويبقى وجه ربك هذا

96
00:39:58.250 --> 00:40:18.250
ذي الجلال والاكرام اي ملكه. يا اخي هذا ما يقوله مسلم مؤمن. قلت ايضا ان كان هذا موجود فقد يكون في بعض النسخ فاذا الجواب قدم سلفا وانت جزاك الله خير الان بهذا الكلام الذي ذكرته

97
00:40:18.250 --> 00:40:42.600
اؤكد ان ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعقيد. سؤال. تفضل فهذه لانه موجود في الفتح من هذه العبارة وانا اذكر اني مرة راجعت هذه العبارة لاستدلال احدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال يعني موجود

98
00:40:42.600 --> 00:40:58.400
وهو في بعض مكة لكن انا قلت له لا يوجد الا الله عز وجل الا الله والا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هيك فاذا كل شيء هالك الا وجهه اي الا ملكه اذا ما هو الشيء الهالك

99
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
قال يا اخي ما يحتاج الى آآ تدليل يعني على بطلانه. لكن المهم ان ننزه الامام البخاري ان يؤول هذه الاية وهو امام في الحديث وفي الصفات. وهو سلفي العقيدة والحمد لله. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

100
00:41:19.050 --> 00:41:32.550
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة