1
00:00:00.150 --> 00:00:24.900
وهناك ان لله ملائكة في الارض سوى الحفرة. قال الحافظ هذا حديث حسن واسناد غريب جدا. انت ناقشت وناقش بديع. اي نعم. حسنه الشقاوي ايضا وقال قلت ورواه البيخي في الشعب موقوفا ثم يأتي فهذا الحديث ان صح يعني ان المراد بقوله في الحديث الاول يا عباد الله

2
00:00:24.950 --> 00:00:47.550
انما هم الملائكة. هم. من الغريب شيخنا عبد الجليل الذي زرناه قريبا. ايه امنا احمد عبدالجليل. ايه؟ اي نعم. حتى كويس عايزين نرمي عصفورين اقول لبس علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال

3
00:00:47.700 --> 00:01:11.500
انفتحت مسافة الاستغاثة فاذا به يجيزها. مم. واستدل قال في حديث اذا ضل احدكم فلينادي. يا عباد الله ابعثوني. والشيخ مصححه بالصحيح الاول الله اكبر انا حدثني بعض الاخوان قلت له لا قلت والله بدي اشوف رجعت قلت لعلي اختلط علي الامر اي نعم فرجعت فاذا رمى الرئيس

4
00:01:11.500 --> 00:01:24.050
كذلك وكذلك ايضا لبس في شغلة اخرى. وهو حديث حادثة. اه. مضاعفينه في الايمان لابن ابي شيبة شيخنا. برضه كمان قال الشيخ بيصححه. قلت له ما هو بصحيح الله المستعان. الله المستعان

5
00:01:24.200 --> 00:01:50.850
لا ارجوا ما دام اخي سلك طريق الجماعة اه تصير تضعيف معا. بالكشف. على الهوا. الان بالكشف شيخنا. على الهوا الله المستعان ايش قلت انت الله سبحانه وتعالى ان يسر لي ولاخوتي في الله. هلا ومرحبا باسماعكم ورؤيتكم. الله يبارك فيك. وان نأخذ من وقتكم السمين الذي نسأل

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.050
الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله اللهم امين يا رب العالمين. معي سلام من ابن الاخ علي الحسن ابوه ايمن من تلاميذكم في دمشق علي الحسن ملل السلام نعم ابن وحملني السلام. يسأل نيابة عن والده عن اخر مؤلفاتكم

7
00:02:10.550 --> 00:02:36.000
لانه يريد شراءها واهداؤها للوالد او بعثها؟ والله ما في شيء صدر في الطريق ان شاء الله قريبا المجلد الخامس من الصحيحة ومن الضعيفة والمجلد الثاني من مختصر لصحيح البخاري

8
00:02:39.250 --> 00:03:01.000
هدول الاشياء الجديدة وهن هنا طبعوا وحققوا وصححوا وما بقابل تصوير في لبنان وعسى ان يكون ذلك قريبا. بارك الله فيك. وفيك بارك عندي مجموعة اسئلة معظمها في احاديث اي صحة تلك

9
00:03:01.050 --> 00:03:34.800
احاديث من كتاب عقد الدرر  المنتظر حديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير الى واحد منهم ثم تجيء الرايات السود

10
00:03:34.850 --> 00:03:50.600
من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهد اخرجه الحافظ ابو نعيم في صفة المهدي هكذا

11
00:03:51.250 --> 00:04:11.800
حديث ضعيف هذا مخرج في المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الضعيفة  في رواية اخرى يذكر اسم احد هؤلاء الثلاثة فيهم عبد الله خلفاء او ابناء كلهم ابن خليل ايضا نفس

12
00:04:12.250 --> 00:04:27.500
الحكم واحد بارك الله فيك حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما ثم تنجلي حين تنجلي

13
00:04:27.550 --> 00:04:47.800
وقد حصر الفرات على جبل من ذهب عليه الامة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة اخرجه الامام ابو عبدالله نعيم بن حماد في لا بالفتن هذا الحديث بهذا اللفظ ما نعرفه

14
00:04:48.800 --> 00:05:20.600
لكن العزو المذكور يدل على ضعفه ثم ما يتعلق الكنز وهناك حديث يغني عن هذا الحديث وهو صحيح البخاري وهو قوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل

15
00:05:21.050 --> 00:05:45.250
من ذهب يقتتل اوله او فيه الناس آآ وربما يقتل من المئة تسع وتسعون او كما قال عليه السلام. شوف لنا الحديث والله فهذا الحديث صحيح ويغني عن ذاك اللي بيهمك لفظه الان بدنا نخرج لك اياه

16
00:05:45.650 --> 00:06:17.950
او للمدة يعني  لا لا ما في مدة. عليه الصلاة والسلام   كانوا اكثر الاحاديث وهذا الكتاب حديث قال ابو يوسف فحدثني محمد بن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه

17
00:06:18.450 --> 00:06:36.050
عن عبدالله بن عمر قال يحج الناس معنا ويعرفون معا على غير امام فبينما هم نزول بمنى اذ اخذهم كالكلب اثارت القبائل بعضها على بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما

18
00:06:36.200 --> 00:06:52.850
فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه الى الكعبة يبكي كأني انظر الى دموعه فيقولون هلم هل نبايعك اللي هو السؤال بالذات حول هل هنالك احاديث صحيحة في منى لا

19
00:06:52.950 --> 00:07:07.450
بارك الله فيك  المسلم يسمى ايها الاخوة. الحديث من رواية مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب

20
00:07:07.850 --> 00:07:25.100
الناس عليه يقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. ايوا وفي رواية الصحيحين عن ابي هريرة يوشك الفرات ان يحصر عن كنز من ذهب. فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا

21
00:07:25.850 --> 00:07:45.250
تمام غيره حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت دار الله لنا الاخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد

22
00:07:45.700 --> 00:08:09.350
حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن ادركه منكم ومن اعقابكم فليأت امام اهل بيتي ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها الى رجل من اهل بيتي بواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي

23
00:08:09.600 --> 00:08:31.500
فيملك الارض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا جورا وظلما. اخرجه الامام الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه هذا الحديث هو رواية او للحديث الاول هوى بهذا التمام والكمال لا يصح

24
00:08:31.750 --> 00:09:00.950
لكن ايضا في جملة اه صحت عن الرسول عليه السلام بلفظ لا تنقضي الدنيا نعم. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك بخير؟ احمد الله اليك. كيف بامكانك ان تسأل

25
00:09:00.950 --> 00:09:35.200
حيث انت او ان تسأل حيث انا والثاني احب الينا صاحبنا خالد لان وان ضيوف اخرون  فشو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا هم القوم لا يشقى جليسهم

26
00:09:35.400 --> 00:10:07.600
يلا حيا غدا بارك الله فيك. وفيك بارك ولا نيجي ناخدك  ولكن في الله ربكم خيرا لولا انه المسجل مشغول بالتسجيل كنا انبناه بان يخدمك نيابة عني الله يكفيك واياك صبره ان شاء الله الله المستعان الله يبارك فيك

27
00:10:09.800 --> 00:10:35.400
شايف في واحد من اخواننا لا تنقضي الدنيا وفي لفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما

28
00:10:36.300 --> 00:11:06.250
واضح هذا صحيح روايات السودان  ف  ما في حديث صحيح حول الرايات سود ايه رأيكم والله   كلها كلها يا اخي تدور حول رواية واحدة بالفاظ متعددة عليكم السلام ورحمة الله

29
00:11:06.750 --> 00:11:28.050
وكان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  عن علي عليه الصلاة  لا تقل عليه السلام وهكذا مكتوب في هذا الكتاب لانها شيعية سألت السؤال اول مرة برظي الله عنه واقول رضي الله عنه

30
00:11:28.200 --> 00:11:48.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراء على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ غير غير صحيح غير صحيح  وفي اخر حديث

31
00:11:48.550 --> 00:12:12.300
اه في مجال الامارات الساعة اللي هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة. هذا الحديث صحيح واخره ثم تقاتلون انتم وهم عدوا من ورائهم من المقصود العدو الذي من وراءه. مش معروف. هذا للان يعني. لا. هذا لا يعرف الا حينما يتحقق في الحديث. نعم فسره بانها الشيوعية

32
00:12:13.250 --> 00:12:39.150
هذا رجل من الغيب اخي هذا لا يجوز. بارك الله فيك السؤال اه  حول مصافحة المرأة الاجنبية هنالك من يقول بانه يجوز مصافحة المرأة الاجنبية وهناك من يقول يجوز تقبيلها ويستدل لانه معه دليل ويجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها

33
00:12:39.800 --> 00:13:00.750
معه دليل حديث آآ اكمل لك السؤال. صحيح. يستدل بحديث آآ ام عطية الانصاري رضي الله عنها والحديث في البخاري. ما شاء الله. البيعة. مردود عليه فهمه للحديث. انا بس اوضح عساس يعني. انا عارف. واضحات من المشكلات

34
00:13:00.950 --> 00:13:18.400
اتفضل اه رجل المعذرة بانه انا يعني اتكلم اكثر من اللازم بس انه من اجل ان استوضح لارد يعني انت معذور بارك الله فيك. فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه. جواز المصافحة. ما شاء الله. على

35
00:13:18.400 --> 00:13:35.100
الاقل عند المبايعة. الحديث يقول في البخاري فقبضت امرأة يدها. مم. فيقول اه منطوق الحديث ان البقية كنا قد بسطنا ايديهن بالبيت ما شاء الله ومفهوم الهدية ومفهوم اذا كان هذا منطوق فمفهوم واين هو

36
00:13:35.350 --> 00:14:09.150
يقول انها اذا كانت باسط اليد للبيعة فمفهومها ان البقية قد ايضا بايعنا يعني في فما جوابكم  اكيد في البداية برضو اسئلة اريد ان اقبل رأسكم بارك الله فيك. الله يكرمك

37
00:14:09.750 --> 00:14:37.000
مم فيعني هذا هو التوحيد هلأ الجماعة هدول ازا بدهن ينقلوا هذا الخبر طبعا بلا تشويه بس انت خربت علي بوحدي انك ما اطعتني لو قبلتني فانا حبيت خليها في الواقعة تماما

38
00:14:37.100 --> 00:15:02.550
حتى نقربها للناس وعلى اساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانة تسعة هدول بيطلعوا برا بقولوا انه شفنا الشيخ مد ايده ثمين لا ابو فلان شو اسمك؟ ابو ايمن. ابو ايمن

39
00:15:04.000 --> 00:15:28.900
بيطلعوا بيقولوا مد ايده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا انه صافح الالباني ابا ايمن هل يكون خبرهم صحيحا او يكون فهمهم صحيحا ما فهمت علي يمكن الان هنا انا عارف

40
00:15:29.450 --> 00:15:59.600
انا اقرأ الفهم او العكس من عينيه في الباهي معي لحظة بس  نعم   جزاك الله خير فالحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم ايه ده؟ بارك الله فيك بس اه خليني انا اشبه لك ما اردت ان اشرحه لك

41
00:15:59.800 --> 00:16:24.300
قد سيلصق في الذهن وتفهم ان الحزب الذي قال لك انه هذا الحديث يدل على المصافحة منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وانا مثلت لك انفا صورة

42
00:16:24.500 --> 00:16:49.700
نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في صحيح البخاري فهما صحيحا قلت لو ان احدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه ان الالباني مد يده

43
00:16:49.900 --> 00:17:24.750
اذا ابي ايمن  او الله يهديك لا تمد ايدك يعني. انت على حالك ما لك زهري الله يهديك لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا انفسكم فانت بتلوم الناس تلوم نفسك. نعم

44
00:17:25.150 --> 00:17:52.800
لكن لا تلوم الناس لانك ما راح تلوم نفسك. الناس اليوم مأخوذين متل حكايتك انت الالماني مد يده اهو هيتكرر النيران يا شيخ موجودة عندك اكثر من مرة الذي نقل عن الالباني انه مد يده لمصافحة

45
00:17:53.250 --> 00:18:17.750
ابي ايمن نقل لبعض الناس ثم بعض الناس اخذوا من هذا النقل ولنقل من هذه الرواية ان الالباني صافح فعلا ابا ايمن هل يكونا قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها ان بلغ عنها ضلالا بعيدا

46
00:18:20.200 --> 00:18:55.650
فهذا هو الجواب ان ذاك السؤال الان اضافة جديدة في السنة الصحيحة يفهم ان بيعة النساء المقابلة لبئة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في سورة البيعة الرجال كان النبي يصافحهم

47
00:18:57.050 --> 00:19:16.800
اما النساء فعندنا نص بانه كان لا يصافحه عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وعندنا نص خاص في البيعة

48
00:19:17.150 --> 00:19:47.550
عن رواية اميمة بنت رقيقة وكانت من المبايعات طلبت احدى النسوة ان يصافحهن عليه السلام فما صافها الرجال فقال اني لا اخاف النساء هكذا اهل الاهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص

49
00:19:48.000 --> 00:20:05.900
ويدعون راحت النصوص اني لا اصافح النساء مصر لا يأتيه الباطل من بين ايديه ولا من خلفي وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت المصافحة وقعت في البيعة

50
00:20:06.000 --> 00:20:31.750
من اين اخذ من مد المرأة يدها اذا الرسول ما صاف عمرة قط لا في البيعة ولا في غيرها لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال لانكار اطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في البخاري

51
00:20:32.650 --> 00:20:59.550
لكن هذا المد كما مثلنا لك الفا لا يستلزم انه وقعت المصافحة ماشي الى هنا قبضت امرأة يدها ايه انا اسألك ليش انت تتكلم؟ انت اجب عن السؤال ماشي الى هنا ولا لا؟ اذا ليش عم تسأل

52
00:20:59.700 --> 00:21:14.850
انا لسه بدي امشي بالكلام يقول شيخي يعني حول النفي نفي الذي ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها اه انا ولا زلت استوضح من اجل الرد يعني ليس الا

53
00:21:15.100 --> 00:21:42.900
للقناعة قبل ايران الحديث يقول انه من المثبت مقدم على النفي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فعائشة تنفي بناء على منتهى علمه بالامر. مثل قضية الجمع  المثبت شو يدعو؟ يقول هذا الحديث يثبت اللي في البخاري اللي ما انتهينا منه الله يهديك

54
00:21:45.250 --> 00:22:05.650
الظاهر انك فوق صنعاء لا مش ايه ده فقبضت امرأة يدها. وعلينا شو فايدة سعادة الحديث وقد اجبناك عنه؟ وين الاثبات هل يلزم من مد اليد وانا لسه ما انتهيت من الشرح

55
00:22:05.900 --> 00:22:24.800
هل يلزم من مد اليد المصابعة؟ لا يلزم اذا لماذا رجعت الى الحديث وتقول المثبت مقدم على النبي؟ وين المثبت الذي سبق ان لكن هذا ليس مثبتا للمصابة. هذا مثبت لمد اليد

56
00:22:25.800 --> 00:22:53.450
ولا يلزم من مد باليد المصافحة وان تشوف بعينك فما لك الان بتشك في الموضوع على اني انا ما اسلم في الموضوع اصبر وما صبرك الا بالله قلت انفا هبة مد اليد من بعض النسبة ثبوتا لا مرد له

57
00:22:54.500 --> 00:23:23.200
اول ذلك هذا الحديث. حديث البخاري وظننت انني انتهيت من اثبات انه لا يدل على المصافحة قلت هذا اولا ثانيا هناك حديث ان امرأة مدت يدها فقال عليه السلام هذه يد امرأة

58
00:23:23.600 --> 00:23:49.300
ام يد رجل مدت يدها للمبايعة بنفس قصة البيع قال لها هذه يد رجل الانوار قالت يد امرأة قال اغضبي اغضبي لانه الرجال ما بخطبوا اخذ بيدك حتى تثبتي انك امرأة

59
00:23:51.150 --> 00:24:21.000
هذا حديث ثاني في مد اليد لكن ايضا ليس فيه المصافحة فيمكن ان يؤخذ من هذا الحديث ومن ذاك ان بيعة النساء للرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الايدي وليس بالمصافحة

60
00:24:22.950 --> 00:24:50.750
كان بمد الايدي وليس بالمصارعة  عرفت ما هذا الحديث وذاك شجعتينا اه وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع لكن ربنا انشن علينا ان لا نحتج بشيء ما صح لدينا

61
00:24:51.250 --> 00:25:19.850
لكن يجوز الاستشهاد وبخاصة انه مثل هذا الحديث يصححه بعض المتساهلين في حديث في مسند احمد وغيره ان الرسول ارسل عمر ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن ايديهن من طرفهن

62
00:25:20.750 --> 00:25:53.450
وكانت البيع هكذا واضح  اخيرا اذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضر  وهذا مخرج عندي في كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اذا ضحى ان

63
00:25:55.100 --> 00:26:17.650
انه يلزم من مد اليد من النساء هو المصافحة فهنا يأتي سؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل ولا بوضع صفحة الكف على الكف فمصافحة الرجل للرجل اي عقبة اخرى في طريق هؤلاء

64
00:26:17.750 --> 00:26:45.350
اصحاب الاهواء ايضا نحن نقول ان هناك بعض الاحاديث لا نحتاج نحن بها لكننا نستفيدها كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الاحاديث الصحيحة ويتعاونونها بغير تأويلها الصحيح ان الرسول كان

65
00:26:45.700 --> 00:27:12.550
يصافحهن وعلى يده فور عرفت على يدي ثوب في حديث اخر مثله في الضعف انه كان هناك اناء من ماء كبير فيما ببطرسه بايده وهديك المبايعة بتحط ايده مع فيتامات اطلاقا

66
00:27:12.800 --> 00:27:38.200
التماس الموصل هو الماء ايضا هذا نحن لا نصححه لكن نقول هذا وذاك كله محتمل اظن انتهينا من هذا. نعم لكن اريد ان الفت نظرك وقد المحت لك ما ادري انتبهت ام لا

67
00:27:39.800 --> 00:28:02.850
ان الذين يحتجون بحديث في البخاري على انه المصافحة منه عليه السلام للنساء للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون اكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة

68
00:28:03.450 --> 00:28:21.000
اليس كذلك ولا ما تدري آآ لست تحريريا الله يهديك. الله يهديك بارك الله فيك له حق انه يقول لي لست تحريريا  من اين انت فهمت انك انا بظن انك تحريري

69
00:28:21.600 --> 00:28:48.900
انا عم اسألك اولئك الذين يحتجون بهذا الحديث انت راح تزكرني بقصة شامية. شايف شلون  بتعرف قصة هداك الحرامي اللي كان يصرخ الدجاج خليها مستورة بعد. خليها مستورة. بسم الله

70
00:28:50.550 --> 00:29:33.750
الله  فلما دخلت انا عليك مديت انت ايدك لا تصافحني تذكرنا انتقد حط ايديك اه علاج فقبضت ايدك انت فكنت تذكرت الحديث اختلي ايه واعملي درس هيك على طول هكذا

71
00:29:33.950 --> 00:30:12.500
اه العملة اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما انقبض يده  اي نعم شيخنا بالنسبة للأمر يعني       انت يا ابا ايمن قلت في اثناء كلامك  ما مفاده انت بتناقش مشان تعرف كيف تناقش

72
00:30:13.100 --> 00:30:51.950
اليس كذلك وعلى الاساس انا ماشي معك اناقش لتعلم كيف تناقش احفظ هذه النكتة  وهذه نقطة فقهية مهمة جدا اذا جاء النص على خلاف القاعدة حينئذ  هذا النص يستثنى من القاعدة

73
00:30:53.750 --> 00:31:20.700
يعني متل  اذا كنت قرأت شيء من علم اصول فيه نص عام وخاص ومطلق ومقيد الى اخره لكن مثالا راح يوضح لك  وكثير ما انا اريد هذا المثال لتوضيح والا لست اشكال

74
00:31:21.100 --> 00:31:58.150
حرمت عليكم الميتة معناه كل ميتة حرام  جاء الحديث احلت لنا ميتة ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال كيف نوفق بين الاية بين الحديث نقول الاية عامة كل ميتة الحديث استثنى من الكلية هاي جنسين

75
00:31:58.500 --> 00:32:24.950
الحوت والجراد  هل يجوز لنا ان نستثني من الاية خيرة هدون اتنين اليوم لا ليش؟ لانه النص عام بقل لك كل ميتة حرام. هيك معنى الاية حرمت عليكم الميتة يعني كل ميزة. الحديث استثنى

76
00:32:25.500 --> 00:32:55.050
بينسي النوعين الحوت والجراد  اذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه لانه بيمنعنا من الزيادة النص العام ماشي   لو فرضنا جدلا ان ذاك الحزب اصر على تفسير حديث ام عطية في البخاري

77
00:32:55.450 --> 00:33:22.750
انه مدت يدها يعني الرسول صنعها لو فاضنا هيك ونقولو حينئذ نستثني هالحادث بيناديك الكلية ما مست يد النبي يد امرأة قط اللي لا اصافح النساء. ها هو اللي في مصافحة. بنوقف عندا

78
00:33:22.900 --> 00:33:46.500
ماشي  هي المصافحة متل ما قلت انت حكاية عنهم وين وقعت في البيعة طيب هل يجوز مصافحة النساء؟ عند التلاقي مع بنت عمه بنت خالته وجارته الى اخره في الطريق

79
00:33:46.500 --> 00:34:15.700
بناء على هذا الحديث؟ الجواب لا ليش؟ لانه عنا قاعدة كلية صح الجماعة ما بيقولوا هيك ما بقولوا بيجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا بقولوا حتى عند الملاقاة والتهيئة والسلام وصباح الخير ومسا الخير والى اخره. تعرف هذا عنهم ولا لا

80
00:34:17.400 --> 00:34:39.450
اه اذا الان انت اخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرع كله احسن على بياض انه هذا الحديث فيه مصارعة لكن لا ما في مساواة لكن جدلا على القاعدة السورية هذه ما بيجي معها

81
00:34:39.550 --> 00:35:05.650
سامعه صح  نمشي معكم انه هذا الحديث فيه مساوغة. لكن المصافحة الكلية ولا جزئية جزئية بنقلن قفوا عند هذا الجزء ولا تعدوا هذا الجزء الى اجزاء كل ما بتقول السلام عليكم بتطابق المرأة

82
00:35:05.900 --> 00:35:29.600
ثم ليس هذا  وما ستسمعه اغرب وربما ما سمعته منهم هم قادوا في نشر لهم بانه يجوز للمسلم اذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط ان يصافحها بل وان يقبلها ايضا. لكن بشرط

83
00:35:29.600 --> 00:35:54.050
دي شهوة  تعرفها يعني هون زادك الله له فاللي بيسعى الامر معه الى هذه الى هذا الحضيض شو بقى بيجي بيحتج بحديث ام عطية؟ وليس فيه ذكر المصافحة اطلاقا. وبيضرب عرض الحائط بحديثها

84
00:35:54.050 --> 00:36:14.950
عائشة وبحديث اميمة بنت رقيقة. وبعدين الرسول عليه السلام اللي وضع قاعدة عظيمة جدا من باب شد الذريعة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني

85
00:36:14.950 --> 00:36:39.650
وزناها السماء واليد تزني وزناها البطش. وفي رواية فيها ضعف اللمس. والرجل تزني يوازنها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه هم من ضلال هذا الحزن وجهله بالاسلام لا يقولون

86
00:36:39.700 --> 00:37:06.300
باب شد الذريعة لابد عندك فكرة عن باب سد الذريعة. وهذا الحديث من الادلة على هذا الباب سدد ذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي الى المرأة. صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى

87
00:37:06.450 --> 00:37:32.750
لاني حديث ختم اه كلامه بقوله عليه السلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه  ثم هل تدري عن هؤلاء اه مما يدلك على بال جهلهم بالاسلام انهم يبيحون النظر الى الافلام العارية

88
00:37:33.650 --> 00:38:04.500
والى السينمائيات المفسدة والى التلفاز والى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو الى اخره هل تعرف ذلك اهلا وسهلا كيف حالك؟ ما شاء الله كيف حالك ها؟ شيخنا وشيخنا شيخنا  اه

89
00:38:04.600 --> 00:38:29.150
هل تدري هذه المفسدة التي يكونون بها ما تدري ايضا    يقولون بهذا المهم  عرفت الجواب ان شاء الله عن الحديث. بسم الله شيخنا في قضية يعني بارك الله فيكم على

90
00:38:29.450 --> 00:38:48.850
لسا بدنا الدور لابو عبد الرحمن. لانه ما ادري. لانه اكثر من مرة قطعنا عليه فكره يعني انا يعني اعرف الامر خطورة انه فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده

91
00:38:49.100 --> 00:39:09.900
وهي تنزهك عن ذلك وقبضت الا ترى معي هذا الامر ام لا؟ هو كذلك يعني لما يكون في نوع من الخطورة. خطورة اه اخطر صدقت جزاك الله خير. تفضل. شيخنا يقول كلامكم الطيب بارك الله فيكم. حديث وارد في نفس مسألة البيع

92
00:39:09.900 --> 00:39:26.850
يشيروا صراحة بان البيعة كانت بالقول وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة ايه بقى هذا صريح في ان البيعة للنساء كانت في القول لا بالفعل. اي نعم. بارك الله فيك. وفيك بارك

93
00:39:27.750 --> 00:39:49.950
اغيره في عندكم شيء اتفضل طيب في بعض الكتب رديت عليها كوقف الله تعالى هل يجوز فما يجوز  اه؟ في السعودية في المكتبات اهواش السعودية صار هو العهد النبوي يعني

94
00:39:50.200 --> 00:40:13.250
السعودية متل غيرها من البلاد خاصة التجار لا يحرمون ولا يحللون نعم ما زلت على صاحبك شيئا فاقصد يعني هل ما يجوز نشتري المصاحف هذي مثلا كيف؟ نشتري المصاحف ما يجوز

95
00:40:13.400 --> 00:40:27.000
اذا كانت وقف ما يجوز. مكتوب عليها وقف ولا هي؟ يا اخي فهمت؟ مكتوب عليها. نعم. وقف يعني لما بتكون مكتوب عليها وقف اليس اكل مما لو لم يكن مكتوب عليها وقف

96
00:40:27.900 --> 00:40:52.400
يعني ايه موقوفة وصية لكن مش مكتوب عليها وقف يجوز بيعه لا يجوز يعني كتاب اي كتاب مثل هذا الكتاب شو مكتوب هون؟ المقاصد الحذر موجودة وين في مسجد مو مكتوب عليه وقف

97
00:40:53.450 --> 00:41:11.550
هذا الصاروخ مجرد ما وضع في المسجد صار وقف ولو كان مو مكتوب فاذا كان مكتوب وقف من باب اولى  لذلك لا يجوز ما كان وقفا لله عز وجل ان وان يشرح

98
00:41:14.100 --> 00:41:34.400
والا افتحوا باب بالاوقاف الاسلامية كلها للناس ويتاجروا الناس فيها هذا وقع مع الاسف انا احمل شو في بلاد الشام مسجد تدخل في بتشعر انه مقتطع منه بيت شلون صار هذا

99
00:41:34.550 --> 00:41:56.350
شرق واعتداء على الوقت وها الايام راحت غيره اتفضل هناك بعض العامة يقولون يعني عندما عندما يحلفوا او يقسموا يقولون وشرف ربي وشرف ربي هل هذا يجوز؟ ايوه مع جوج لا

100
00:41:56.550 --> 00:42:26.750
ويقول وحياة اللي خلقني هل هذا ايضا؟ وحياة لي خلقني اه بلا شك الله خالق كل شيء هذا يجوز نعم وحياتي  يقول بحياة الذي خلقني. اه طيب   الحي القيوم ما فيها شي. نعم

101
00:42:26.800 --> 00:42:55.650
اه   والمزارعون في عندهم عادة فمن يبيعون مثلا  اه عشر اكياس او شوالات قمح الى اخر الموسم ترد بعشرين او خمسة وعشرين فما هو الحكم مش هيبيع شو اسمه  اه

102
00:42:57.300 --> 00:43:22.350
السلف السلامة. السلم والسلف. نعم. كلاهما طبعا يجوز هذا طيب شيخنا بعضهم يقيس هذا على لتجويز بيع التقسيط. قياس باطل اجبنا هذا اكثر من مرة الذي يبيع بالتقسيط يضمن ثلاثة اشياء

103
00:43:24.300 --> 00:43:57.150
ومن هنا جاءت الحرمة وجاء انه خلاف بالسلم او السلف  يضمن رأس ما له  ويضمن ربح الكاش النقد ويضمن ربح التقسيم تلات اشياء على الذي يبيع بيع السلام او يشتري لا يضمن

104
00:43:57.250 --> 00:44:23.200
واحيانا رأس ما له نعم كشف ما حكم الذين عذاب القبر ما حكم ايش؟ الذين ينكرون عذاب القبر حكمهم احد شيئين اذ الذين ينكرون ان كانوا يعلمون ان عذاب القبر ثابت الكتاب والسنة

105
00:44:23.700 --> 00:44:44.750
ثم هم مع علمه ماذا ينكرون فهم كفار وان كانوا لا يعلمون فهم يهال واذا كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله عز وجل بدك تطول بالك وما تا هي حالك تتكلم وانا لسا ما خلصت من ما تكلم

106
00:44:45.000 --> 00:45:09.500
اصبر فان كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. فان لم يفعلوا فان لم يسألوا فهم فساق عرفت هذا التسلسل اه فيدل علي بانه مسلا

107
00:45:09.850 --> 00:45:29.600
فادخلوا ال فرعون بالعذاب. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ادخلون هذه خاصة في ال فرعون. اي نعم  طول بالك الاصابع ينتهي في كلامه واحفظ دورك انت وان كان الوقت الان جاوب

108
00:45:29.800 --> 00:45:51.350
نجتهدوا ايه اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه السنة ولا لا يؤمنون مم. يؤمنوا لماذا وقفوا عند الاية ولماذا لم ينتقلوا الى السنة وفي السنة وفي السنة احاديث كثيرة وكثيرة جدا

109
00:45:53.050 --> 00:46:16.900
اولا يجب عليهم من الناحية الفقهية انه اذا انتهى عهده من التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من اربع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع

110
00:46:17.100 --> 00:46:41.150
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اذا كانوا يؤمنون السنة هكذا السنة تأمر كل مصل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع

111
00:46:41.550 --> 00:47:06.900
في اخر كل صلاة قبل السلام. ومنها الاستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لما لانهم يحملون فلسفة اظلتهم سواء السبيل كتلك الفلسفة التي حكاها عنهم انفا صاحبنا ايمن

112
00:47:07.800 --> 00:47:30.200
وقد تحكي انت فلسفة اخرى وهي انهم يقولون بانه حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم ولا لا  قال حزير يعني حزرت ولذلك فانا بحكيه قبل ما تحكي انت

113
00:47:30.300 --> 00:47:59.750
وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا قلت لهم انتم متناقضون في عقيدتكم اشد التناقض انكم كنتم تقولون باول طبعة من كتاب شيخكم تقي الدين نبهاني طريق الايمان

114
00:48:00.550 --> 00:48:24.600
لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة هكذا مضى حزب تحرير سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب طريق الايمان. لا يجوز الاخذ بحديث الاخر في العقيدة

115
00:48:27.150 --> 00:48:54.400
ثم بدلوا وغيروا فتضع الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الاخذ بحديث الاحات في العقيدة اعرف هذا التفريق قلها صريحة بتعرف او لا؟ طيب واضح الفرق الفرق واضح ايش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب

116
00:48:55.650 --> 00:49:14.650
انه في تناقض بين النسخة الاولى والنسخة الثانية اه شغل التناقض هو كذلك. انه يوخذ الاحد  كويس فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز الان صاروا يقولوا لا يجب ان يجوزوا

117
00:49:14.850 --> 00:49:39.450
هذا التناقض الثاني اه التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا ادري ان جد عندهم شيء جديد رابع وهو يجب التصديق بحديث الاحات رجعوا الى القوم بالوجوب لكن ليس بالايمان وانما بالتصديق

118
00:49:39.500 --> 00:50:08.850
تفرقوا بين ايمان وبين التصديق والتفريق لفظي. اما المعنى او واحد اه كيف الاية بتقول ومصدقا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد  هذا شيء مما قلته لهم قال ايش استقروا؟ اخر شيء فارقتم عليه يجب التصديق

119
00:50:09.050 --> 00:50:44.800
لكن لا يجب الايمان به قلت لهم  الذي وصلكم الى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع  لاني كنت اه افحمتهم بهذا الحديث قلت لهم انتم كنتم تقولون لا يجب لا يجوز ثم عزلتم الى لا يجب

120
00:50:46.550 --> 00:51:08.350
كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز في الوقت اللي بتقابله بهذا قولا اخر بتقولوا يجب الاخذ بحديث الاحد في الاحكام فماذا تفعلون اذا جاءكم حديث كهذا الحديث في حكم

121
00:51:08.450 --> 00:51:29.700
وفيه عقيدة الحكم قولوا استعيذوا بالله من اربع من جملتها اعوذ بالله من عذاب جهنم. هذا حكم. نعم؟ من عذاب القبر. اه عفوا عذاب القبر. احسنت هذا حكم فان اخذتم به

122
00:51:30.900 --> 00:51:53.650
هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا تقولون اعوذ بالله من عذاب القبر وانتم لا تؤمنون بي  الله اكبر تعلموا السياسة الجماعة وادخلوها في الدين ولذلك لفوا داروا شو قالوا يجب التصديق

123
00:51:54.350 --> 00:52:17.250
خلصوا حالهم من القول السابق لوجوب فقالوا يجب التصديق. فنحن اذا نقول اعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين شوف هذا يا اخي جهز هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر. هاي عذاب القبر

124
00:52:17.450 --> 00:52:41.900
ثابت في هذا الحديث وفي احاديث متواترة هم يقولون عقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولا احاديث ليست قصيدة الثبوت فهذا حديث وما اسأل عليهم ان يقولوا

125
00:52:42.050 --> 00:53:01.800
في رد الحديث في العقيدة حديث احات وكذلك يفعل الغزالي الذي اثار الفتنة بين مسلمين في هذا العصر حديث احات وانكر عشرات الاحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير

126
00:53:03.600 --> 00:53:26.200
آآ انكروا عذاب القبر بحجة انه حديث احد هذا حديث في عذاب القبر واستزهوا من البول فان اشد عذاب القبر من البول استنزهوا من البول حديث اثنين اه حديث مر عليه السلام بقبرين

127
00:53:26.450 --> 00:53:47.500
فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزه من البول الى اخر الحديث هيكلة احاديث وحديث ابن الرسول عليه السلام مر بقبرين وهو على دابته

128
00:53:47.650 --> 00:54:12.100
فشمست به فقال ما هذان قبران قال قالوا له ماتا في الجاهلية قال لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر احاديث كثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا في علم الحديث يحسبون كل حديث حديث احد

129
00:54:12.500 --> 00:54:38.600
ومن ضلالهم انهم لا يأخذون بقوله عليه السلام الائمة من قريش علما انه هذا له علاقة بالاحكام وليس بالعقيدة الائمة من قريش وقال عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان

130
00:54:39.200 --> 00:55:02.050
ما اخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين ان يكون قرشيا لماذا حديث احة تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة فاوصلوها الى الاحكام بينما لا تطابق هذه الاحكام

131
00:55:02.200 --> 00:55:24.400
اهواءهم مع ان امير المؤمنين في زمانه وهو احمد ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري شرف صحيح البخاري قال حديث الائمة من قريش متواتر متوازن لكنهم قوم لا يعلمون

132
00:55:25.200 --> 00:55:55.600
فاريح شي يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان تفضل   كيف ما هي شخص افتى طبعا هو ليس من اهل العلم لكن ظن بان ما فعله الصواب وما خطرت كذلك في باله ان يسأل عالما

133
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
افتى بصرف اموال ربوية في جلب مكتبة وكتب للمسجد. افتى بصرف. بصرف عمال ربوية للتخلص منها يعني يجلد بها مكتبة وقلت للمسجد نعم ما فيش حاجة  هذا الذي جاء بعد

134
00:56:17.200 --> 00:56:49.500
الاول هل كان محددا ولا فيه او او  لم يكن محددا  ولذلك لكل فما هو السؤال الان المحدد غير السؤال ذاك يعني شيخي اي شيء اي شيء انت. ما هو السؤال المحدد؟ لا لا لكن انا لاني سألتك مجموعة اسئلة محددة سابقا

135
00:56:50.750 --> 00:57:06.950
يعني فكنت استقرأ منها انه مثلا هذا افتي بكذا وكذا فين هو لوتيه يعني مثلا شخص معين ترك شيء معين مثلا في مسألة متعلقة بالحاكم ساقول لكم مثل هذا على افتراض انه

136
00:57:07.150 --> 00:57:30.050
افتى له عالم بهذا. فيكون معذورا. يعني افهم منك انه معذور فيكون معذورا. يعني افضل منك انه معذور هذا الصور التي سألته كم مرة. واجبت عليه اكثر من مرة  اظن ما هو هذا سؤاله

137
00:57:30.200 --> 00:57:58.650
غير عالم لنا وافتى نفس السؤال الاول كمان نفسها يختلف تماما اختراق. لا هو عم يصلح شوال تاني هلأ  خلاص؟ والحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خير   اي نعم في نشرات

138
00:57:59.250 --> 00:58:35.550
خسرين جدا بعد اجاني طلب من في هذا المقصود وفي جانب كمان لا جاني الله اعلم. لا هون هدول الجماعة جماعة الجهات خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة