الاخ يقول احيانا يخرج رجل يضلل الناس ويلبس عليهم دينهم في القنوات الفضائية ثم نبين خطأ هذا المتكلم سيأتي من يقول بان هذا من الغيبة ولا تتكلم في اهل العلم. جرت عادة كثير من الناس انهم يقدسون الشخص
اعظم من تقديس الحق. وهذا موجود بكثرة. فمن ثم يقول لا تغتب احدا. لان الحق شخص في نفوسهم اعظم من الحق. لكن ينبغي ان نفرق بين بيان الحق. وبين الطعن في الذات. وتجريح
القلوب. من الناس يشتغلون بالطعن بالذوات. لا يشتغلون ببيان الحق. وطائفة من الناس ما يميزون بين عالم مبطل ضال محرف وبين عالم محق زل زلة او هفى هفوة يجعلون هذا
منزلة هذا الاقاويل العلماء الواردة في علماء الصدق. في علماء الحق في علماء العبادة. في علا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذين لا تأخذهم في الله لومة لائم ثم يذلون زلة. فيأتي العلماء يدافعون عنهم ينزلون هذا على علماء الضلال. وعلى علماء الانحراف
الامر بطائف الناس الى ان يجعلوا هذا حتى في الذي يتكلمون في الصحابة. يأتي رجل في الفضائيات ويتكلم عن معاوية يقول منافق وبن منافق فاسق بن فاسق ويطعن في ابي هريرة. ويكذب باشراط الساعة. ثم يرد عليه اناس من الخلق. يبين الضلالة والحرافة يأتي من يقول لا
هذا عالم هذا فاجر. هذا ليس بعالم. السبب كان يقول احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. فالحديث عن هؤلاء قربى لله جل وعلا. وقد حكى ابن تيمية رحمة
الاجماع على الرد على المخالف مشروع. بالكتاب والسنة. رد على المخالفة نروح للكتاب والسنة كان الصحابة رضي الله عنهم يتكلمون فهذا ابن عباس حين قيل ان نوفل البكالي يقول ان
الخبر هذا ليس بصاحب موسى. قال كذب عدو الله. وهذا في البخاري. غضب عليه حين اخطأ في الحق. مع انه قد يكون هذا عن شيء في تأويل وليكن فيه شيء في تأويل لكن غضب ابن عباس لله لما تكلم بلا علم كان عليه ان يسكت لان هذا
موسى الخبر هذا هو صاحب موسى وليس خضرا اخر فان كذب عدو الله كانوا يغضبون لبيان الحق والناس احيانا تبين الحق وقد تغضب قد نعم آآ تسيء في العبارة او تتجاوز الحد في العبارة
ثم يشتغلون لماذا تقول هذه العبارة؟ يشتغلون ما ينظروا ماذا قلت من الحق؟ هذه مسألة المسألة الاخرى وهي ايضا ليست باقل من هذه يطعنوا فيك وانت قلت الحق الان. دفاعا عن الشخص فجعل حرمة هذا الشخص اعظم من حرمتك
وهذا ايضا بلاء اخر. هذا بلاء من الابتلاء اللي ابتلى به العبد. طيب اذا كنت قد اخطأت هو اخطأ. ولماذا تكون بشرة وعرضه يكون معصوما وانا عرضي ليس بمعصوم. واحيانا يكون هذا هو الدافع لعدم قبول الحق
بالذوات الدفاع عن الاشخاص. وينسون الدفاع عن الحق. فلذلك الانسان ايضا يراعي مصلحة النقد. احيانا قد لا يكون التجريح هو السبيل لبيان الحق. بقدر ما هو بيان انه قد اخطأ كذا وكذا. وقال كذا وكذا. وان واجب المسلمين يحذر هذا الغلط. مع انه
اذا كان الرجل قد لم يعرف بالعلم او عرف باستهداف الصحابة او باستهداف ثوابت الاسلام فانه يحذر منه مطلقا قل فلان يحذر ولا يستمع له كما كان هذا هدي الصحابة وهدي التابعين واجمع الائمة على هذا ومن جلس يدافع عن
هذا المبطل لانه داخل في قول الله جل وعلا ولا تكن للخائنين خصيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم فهذا يجادل والله جل وعلا يقول وما كنت متخذ المضلين عضدا وهذا يتخذ المضلين عضدا يدافع عنه ولا يدافع
كان الحق كان الاولى بهذه ان يدافع عن اهل الضلال يدافع عن الكتاب ويدافع عن السنة وينفي عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين