الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد اطلعت على مقابلة اجرتها قناة العربية مع علي الكيالي حول عذاب القبر. حيث حيث صرح كعادته بانكار عذاب القبر فاردت في هذا المقطع
ان ارد عليه بشيء من التفصيل لبيان جهله وانحرافه وبعده عن القرآن وتكذيبه الايات وضربه بعضها ببعض واردت من هذا الرد ان يكون نموذجا تقاس عليه سائر استدلالات الكيال وتعامله مع
بخصوص ومحاكماته فيها هذا الرد سيكون عبارة عن ثلاثة محاور المحور الاول يتعلق بشخصية الكياني المحور الثاني يتعلق بادلة نعيم القبر وعذابه عند اهل السنة المحور الثالث يتعلق بالشبهات التي اثارها الكيالي
اما المحور الاول شخصية الكيالي طبعا نحن لما نتكلم عن شخصية الكيالي نتكلم عن ما هو مؤثر في استدلالاته وفي منهجه وفي طريقته التي يسير عليها. يعني حتى البعض يغارس يقول لا تشخصن الامور. الشخص
ان تقول فلان طويل فلان قصير فلان ابيض فلان اسود. اما ان تتكلم عن جوانب علمية تتعلق بشخصية الرجل فهذا يتعلق بصلب الرد العلمي عليه اريد ان اتكلم فيما يتعلق بشخصية الكياري في اربعة نقاط. النقطة الاولى
الكيالي والقرآن. ان علي الكيالي يزعم انه قرآني. ويزعم ان الاستدلال ينبغي ان يكون منصفا ربا على القرآن مستقى من القرآن. ويزعم انه يفهم القرآن كما لم يفهمه غيره. من قبله
وانه يفسر القرآن بطريقة علمية خالصة. لكن هذه المزاعم تصطدم بصخرة الواقع. وذلك ان كل متتبع اقول لا لا تحتاج الى متتبع كل متابع للكيال يعرف تماما ان الكيالي لا يحفظ القرآن ليس فقط ذلك
بل لا يعرف قراءة القرآن. فلا يكاد يمر باية الا ويخطئ في لفظها او في تبديل كلمات فيها ولو اوقفنا الرد عند هذه الحيثية فقط لكفى هذه كفيلة بان تسقط كل المنهج الذي يسير عليه كي يعني. كيف يمكن لرجل لا يعرف ان يقرأ لا يعرف قراءة القرآن
في لفظ الايات ونطقها ان يفسر القرآن ان يفهمه هو فضلا عن ان يفهمه للناس. لماذا يا اخوان لا يقبل من رجل لا يميز بين انواع خلايا الجسد ان يقدم بحثا في الاورام السرطانية. لماذا لا يقبل من رجل لا يعرف قواعد
هندسة ولم يدرس الرسم الهندسي ان يقدم مخططات لبناء المدن وتشييدها. ثم بعد ذلك بل من رجل لا يعرف قراءة القرآن ان يفسر القرآن ويقدم للمسلمين عقائد جديدة وفهما جديدا ما انزل الله بها من سلطان ما انزل الله به من سلطان هذه بحد ذاتها كارثة وبنية
النقطة الثانية الكيالي واللغة العربية ان اللغة العربية هي وعاء الاسلام وان المقرر عند كل المشتغلين بالعلم ان ثم تلازما بين التقدم في العلم بين فهم خطاب الشرع بين التمكن من اللغة العربية
والنازر في كلام الكيالي يجد انه جاهل في قواعد النحو في في علم المعاني في البلاغة جاهل حتى بكيفية النطق الصحيح للحروف لحروف اللغة العربية انا اريد ان اضرب مثال طبعا كل ما ساذكره من الامثلة هو مأخوذ من مقابلته مع قناة العربية
الكيالي لما اراد ان يبين انه تقريبا لا يوجد لا يوجد مدة فاصلة بين الموت وبين وبين القيامة ذكر اية قال ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد قبل ذلك ذكر الايات في سورة قاف المتعلقة بالموت
وقبض الروح وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. ثم ماذا قال المقدم قال ارأيت الاستئنافية يا سيد او رأيت الاستئنافية سيادتك؟
اقول يا كيالي يا جاهل اين الاستئنافية في الموضوع ان الاستئنافي تبطل دعوتك. الكيالي لجهله باللغة العربية يظن ان الاستئنافية هي ترتيب شيء على شيء اخر فورا والاستئنافية في الحقيقة عكس ذلك تماما
الاستئنافية ان تبتدئ شيئا جديدا لا علاقة له بما قبله. لذلك لما يقولون هذه الواو واو واستئنافية يريدون ان ما بعدها ليس له علاقة بما قبلها اذا الكيالي اراد ادعى دعوة ثم لما جاء الى اثباته لجهله باللغة العربية احتج
بما يبطل دعواه ثم بعد ذلك هو يريد هو يريد ان الواو هذه اقتضت ترتيبا وتعقيبا. يعني اه بعد ان جاءت سكرة الموت نفخ في الصور فورا. كذلك هذا من جهله. فان الواو في اللغة العربية لا تقتضي لا ترتيبا ولا تعقيبا. اقول جاء زيد
وعمرو آآ هذا لا يقتضي ان مجيء زيد قبل مجيء عمر اذا اردت الترتيب اقول جاء زيد ثم عمرو. اذا اردت التعقيب اقول جاء زيد فعمرو فهذا نموذج من جهل الكيار الشديد باللغة العربية
النقطة الثالثة المتعلقة بشخصية الكياني آآ الكيالي ان الكيالي يحاول ايهام الناس انه صاحب علم واسع ويمارس عليهم الارهاب الفكري يظهر ذلك في امور كثيرة. منها مثلا في هذه المقابلة
قال المذيع سورة العصر التي تحفظها الامة الاسلامية كلها. لكن الى الان لا احد يفهم سورة العصر. يريد ان يوصل الناس رسالة انتم لا تفهمون انا افهم. وهذا مضحك يا اخوان. الف واربعمائة سنة الامة لا تفهم سورة العصر
حتى جاء الكيالي وافهمها للامة الكيان ايضا يأتي لك يحاول لك انه صاحب دقة يقول لك الاية رقم مائة في سورة الكهف. طيب يا كياني قبل ان تحفظ رقم اية معينة في سورة لتحاول ابهار الناس احفظ الاية نفسها. انت الاية لا
احفظوها بل اشنع من ذلك الاية لا تعرف قراءتها. فلماذا تحاول ان توصل للناس انك دقيق جدا تأتي حتى برقم الاية الكيان ايضا يحاول ان يأتي بمصطلحات غريبة. هذه المصطلحات اما انه لا معنى لها ما لا معنى ابدا
او لها معنى لكن لا علاقة لها بالتركيب ابدا. مثل لما يتحدث متحزلقا عن المساحة الزمنية ونحو ذلك من المصطلحات في الكلام عن عذاب القبر اشياء اجنبية عن الموضوع لكن يريد ان يفهمك ايها السامع
انني اعرف اشياء لست مطلعا عليها بالتالي انا محيط بصورة اكثر منك والامر ليس كذلك. مثل انا اكلمك عن عذاب القبر اقول لك معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس وخاصة
تقول ما شاء الله ماذا يتكلم هذا الشيخ؟ اتى بكلام غريب الكيالي يفعل ذلك تماما لكي يحاول ايهامك انك آآ يعني لا تعرف. الكيان يمارس الارهاب الفكري. دائما يقول لماذا لا تأخذون بالقرآن
اه لماذا تكذبون نص القرآن؟ لماذا نحن نتعامل هكذا مع القرآن؟ وسيأتي معنا ان الكيالي هو الذي يكذب النصوص القرآنية. هو والذي يضرب بعضها ببعض. النقطة الرابعة التي تتعلق بشخصية الكيالي الكيالي والدعاوي العريضة
التي هي كذب محض. والتي يحاول تشويق على انها مسلمات لا خلاف فيها. في المقابلة يقول الكيالي يكرر ثلاث مرات. الحديث ظني الثبوت. الحديث ظني. الحديث ظني. هذا باجماع الفقهاء
وهذا كذب اصلع ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوان باجماع اهل الحديث واهل الفقه والعلم الشرعي ينقسم الى قسمين متواتر واحد فالمتواتر هذا قطعي بالاتفاق بل قوة ثبوته كقوة ثبوت القرآن
فهذا القسم من الحديث هذا قطع الثبوت يقيني لا اشكال فيه لا لا مجال للظن اصلا في ثبوته والقسم الثاني الاحاد الاحاد ايضا قسمان قسم احتفت به قرائن تدل على يقينيته فهذا ايضا قطعي. وقسم لم تحتف به القرائن فهذا
هذا ظني اذا صار عندنا الاحاديث والسنة ليس كما زعم الكيالي انها ظنية باجماع العلماء. هذا كذب وافتراء هذا تدليس على الناس تدليس على المغفلين والجهلة الحديث قسمان منهما هو قطع الثبوت يقيني وهو الاحاديث المتواترة واخبار الاحاد المحتفة بالقرائن
ومنه ما هو ظني ظني الثبوت وهو احاديث الاحاد غير المحتسة بالقرائن طيب مبحث عذاب القبر نقول ادلة عذاب القبر متواترة تواترا معنويا كما سنوضح ذلك ان شاء الله هذه النقاط الاربعة
تتعلق بشخصية الكيالي وبهذا نكون انهينا المحور الاول اما المحور الثاني ادلة عذاب القبر ونعيمه ان عذاب القبر ونعيمه يا ايها الاخوان مسألة لا تقبل التشكيك مسألة حصل عليها الاجماع مسألة دلت عليها النصوص الشرعية دلالة قطعية لا تحتمل لا شكا ولا اه تكذيبا بل
ان من يكذب ذلك يخشى عليه من الكفر بما سيأتي معنا ما المشكلة التي نعاني منها؟ المشكلة التي نعاني منها ان كثيرا من المسلمين لا يذهبون الى اهل العلم السقات
لا يتعلمون المحكمات الاصول التي بني عليها دينهم وانما ماذا يفعلون؟ يتلقفون الشبهات من هنا وهناك من علي الكيالي وعدنان ابراهيم والشحرور وهذه الحثالة فتستقر الشبهات في قلوبهم ولا يوجد في الاصل محكمات. لا يوجد عندهم قوانين يحاكمون هذه الشبهات اليها
فلذلك نحن ينبغي اول الامر ان نأتي بالادلة على نعيم القبر وعذابه. انا سأذكر ادلة القرآن اولا اذكر اعتراضات الكيال عليها والرد على هذه الاعتراضات اما الدليل الاول وهو من اوضح الادلة الايات التي في اخر سورة الواقعة
الله تبارك وتعالى لما اخبر بانتزاع الروح من الانسان وانها لا ترجع اليه فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. ذكر احوال الناس في هذا المقام فقال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة
فروح قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام فه سلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من مكذبين الضالين فنزل من حميم فاء نزل. لماذا اركز على الفاء يا اخوان؟ لان الفاء في لغة العرب
تفيد الترتيب والتعقيد يعني هذا الشيء المذكور سيحصل فور الحدث الذي قبلة لما اقول لك جاء زيد في عمرو يعني وصل زيد ثم بعده مباشرة وصل عمرو لذلك هذه الايات من اوضح الادلة على عذاب القبر. لما ذكر الله نزع الروح قال فاما ان كان من المقربين فروح
يعني مباشرة سيؤول الى النعيم. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم. يعني فورا سينتقل الى العذاب وهذه وهذا الدليل لم يناقشه الكياري ولا يستطيع ان يعترض علي اصلا
الدليل الثاني وهو من اقوى الادلة الدليل الثاني قول الله تعالى عن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
هذه الاية قاسمة ظهر لهم. لماذا يا اخوان لان الله تعالى اخبر ان انه بعد ان انجى موسى واهلك فرعون ومن معه قال وحاق بال فرعون سوء العذاب ثم جعل هذا العذاب قسمين
قسم يكون يوم القيامة وقسم هو قبل يوم القيامة. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا قبل يوم القيامة ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طيب هذا الذي قبل يوم القيامة اين؟ هم ماتوا. هلكوا اغرق
الله ويوم القيامة لهم عذاب خاص. طيب بقي هذا العذاب بين المرحلتين هو العذاب في القبر. في عالم البرزخ هذه الاية لا تحتمل تشكيكا البتة. ماذا فعل الكيالي؟ اسمعوا الحذلقة والفذلكة
الكيالي قال هذه الاية لا تدل على العذاب. لان العرض على النار ليس عذابا انتبهوا العرض على النار ليس عذابا قال عن نفسي انا علي الكيالي اعرض على النار يعني الله تعالى يحاور النار يقول لها هذا المكان لعلي الكيالي
هذا معنى يعرضون على النار والا يعرضون على النار ليس عذابا. العذاب ان تعرض النار عليك ما الدليل يا كياري؟ ما اتيت بهذه التلبيسات قال الدليل الله تعالى قال وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. يا طيب اول امر ترى الله ما قال
وعرضنا جهنم على الكافرين. قال وعرضنا جهنم للكافرين للكافرين. ما قال عرضناها على الكافرين فمن اين اتيت في هذا؟ طبعا لا جواب من كيسه ثم هذا عين التكذيب للقرآن يا اخوان
الله تعالى يخبرنا ان ال فرعون قال وحاق بال فرعون ماذا سوء العذاب؟ النار ما اعراب النار؟ النار بدل من سوء العذاب يعني الله تعالى فسر لنا سوء العذاب باي شيء بانه النار
راضون عليها. الله تعالى يقول سوء العذاب هو العرض على النار والكيالي يقول العرض على النار عذاب. فمن نصدق ثم خذ الدامغة يا كيالي. ان تقول العرض على النار ليس بعذاب. لانك لا تعرف القرآن. لا تحفظ القرآن. طيب
الله تعالى قبل ان يدخل الكفار النار باي شيء يعذبهم؟ يعذبهم بامور منها العرض على النار قال الله تعالى عن الكفار وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل قال الله تبارك وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار. قال الله تعالى ويوم
الذين كفروا على النار اليس هذا بالحق؟ قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهب انتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. اذا الله تعالى جعل العرض على النار عذابا والكيار يجعله ليس بعذاب
انظروا يا اخوان اه قلة الفهم عدم معرفته بالقرآن اذا هذا الدليل صار واضحا جدا وسقط اعتراض الكيان عليه سقوطا مدوية الدليل الثالث قول الله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
ماذا يفعلون بهم يا اخوان يضربون وجوههم وادبارهم يضربون كما تقول يا كيالي يضربون فعل مضارع الان اذا هم الان بدأوا يضربون والضرب سمير ماذا تفعل بهذه الاية طيب الدليل الرابع قول الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا
اخرجوا انفسكم ماذا؟ اليوم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون عن الله غير الحق وبما كنتم تستكبرون اليوم يا كيالي. طيب ماذا يفعل الكيالي يحرف الاية يقول لك يا اخي انت لا تفهم ليس المراد اليوم يعني فورا
طيب هذا هو الظاهر كل كل عربي كل عاقل يسمع هذا الكلام يفهم منه هذا كل المفسرين سهموا منه هذا كيف يعني ليس المراد اليوم؟ يقول لك يا اخي الدنيا قصيرة بالنسبة للاخرة. لا تساوي ساعة هذا صحيح اه صحيح لا تساوي
يقول لك باعتبار هن ماتوا والدنيا والدنيا والجلوس في الارض كلياته لا يساوي ساعة. اذا لما يبعثون يعذبون يكون ذلك في نفس اليوم. الله اكبر ما هذه اللفة ثم بعد ذلك هذه ساعة وكذا سنأتي عليه مفصلة بعد قليل في شبهات الكيالين
لكن قبل ذلك يا كيالي ما تقول في العذاب الذي عذبت به الامم الاخرى العزاب الذي ضرب سمود في سبع ايام نحسات هل ثم ادى الى هلاكهم؟ هل هذه الايام لقصر الدنيا متصلة بذلك اليوم؟ فبالتالي اه
تنكر ان ثمود عذبوا في ايام النحسات هذا مقتضى توثيقك لا يفتري احد على القرآن بدليل الا في كان في نفس الدليل ما ينسف مذهبه مما يدل يا اخوان على على نعيم الجنة وعذابها. قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ويوجد ادلة اخرى في القرآن كثيرة. وانا ساحيلكم الى درس كامل عن نعيم القبر وعذابه. لكن فقط اشرت على وجه السرعة
خمسة من الادلة التي لا اشكال فيها ولا لبس. ثم نأتي بعد ذلك الى السنة. يا اخوان السنة تواترت ما ماذا يعني تواترت يعني جاءت من طرق لا يمكن ليس لمسلم لا يمكن لعاقل ان يردها
السنة تواترت جاءت من طرق كسيرة جدا في اثبات عذاب القبر ونعيمه واكثر هذه الاحاديث في الصحيحين او في احدهما النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تشهد او قال اذا تشهد
هذا احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما
احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. انهما ليعذبان النبي عليه الصلاة والسلام قالت له عائشة احق عذاب القبر؟ قال نعم عذاب القبر حق
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سمرة بن جندب في صحيح البخاري ذكر تفاصيل ما يحصل للموتى في القبور. ذكر ان
الكذاب الذي كذبه يبلغ الافاق يشق شدقه والحامل القرآن الذي لا يعمل به يشدخ رأسه بفهر. وان اكل الربا يكون في نهر الدم. وان الزاني او الزناة يكونون في شيء كالتنور
تسجر عليهم النار كل هذه الاحاديث وغيرها كثير كثير في اثبات عذاب القبر. ماذا نفعل به الخبيث الكيالي يكذب السنة الخبيث الكيالي لا يرى اصلا الاخذ بالسنة واحتال طول المقابلة المزيع احرجه ما نفعل في هذه الاحاديث
الكيان يتهرب لا يريد ان يقول اكذبها لا يريد ان اقول انكر السنة. قال هذه الاحاديث تصادم القرآن واي ليت شعري اي قرآن تصادم قرآنك انت الذي تقرأه على هواك الذي تقرأه تقرأه على غير ما انزل وتفسره من بنات افكار
من هواك بما يوحي اليه شيطانك. اما القرآن الذي قرأنا اياته السنة تصدقه وتبينه وتفسره ويتوافقان غاية التوافق في هذا الباب اعترض الكيالي ايضا باعتراض. هذا الاعتراض الوحيد الذي اعترض به على دليل السنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
لان الله قال عنه ولا اعلم الغيب. لا اقول لكم دي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وعذاب القبر غيب فلا يمكن ان يخبر به ما هذا طيب والغيبيات التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن
القرآن الم يبلغنا اياه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ام جاء به جبريل الينا مباشرة؟ لا عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام. طيب فيه من اين جاء بها من عند الله
وكذلك ما اخبر به من الغيبيات في السنة فان السنة وحي وادلة هذا مبسوطة في غير هذا الموطن ثم الله تبارك وتعالى ما قال فقط كما تكذب على الناس يا كيالي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الله تعالى اكمل الاية. قال عالم الغيب فلا
سيظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يعني الرسل يطلعهم الله من غيبه على ما شاء على قدر من الغيب. الله تعالى يقول وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يصطفي من رسله
اذا الرسل يخبرون الناس بالغيب لكن ليس من عند انفسهم من عند الله تعالى الذي يوحي اليهم هكذا نكون على وجه السرعة انهينا المحور الثاني المتعلق بالادلة الدالة على عذاب القبر. وبمناقشة الكيان في اعتراضاته عليها
ننتقل الى المحور الثالث الشبهات التي اثارها الكيالي يا اخوان اولا كل ما ذكره الكيالي في انكاره لعذاب القبر لا علاقة له باصل موضوع عذاب القبر ونعيمه. وانما ذكر ادلة اجنبية
لا علاقة لها بموضوع ليس المراد باجنبية يعني التهوين من شأنها لكن نقول اجنبية عن الموضوع يعني ليس لها علاقة بصلب الموضوع ترك الادلة الدالة على صلب الموضوع وجاء بادلة ليلبس بها عن الناس
اكثر الشبهة الاولى وهي اكثر ما ركز عليه الكيالي هي ان المجرمين ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم
فاسأل العابدين كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار يعني الجاء بالايات او ببعضها لانه هو لا يعرف الا اية ولا لا ينطقها عن الوجه الصواب
جاء بالايات التي فيها ان المجرمين يوم القيامة لشدة خوفهم يكون مقدار لبسهم كانهم يتوهمون انهم ما لبثوا في الارض الا ساعة عشية ضحاها يوم بعض يوم. ايه طيب ما
بعذاب القبر انظروا الربط العجيب قال الكيالي لو كانوا يعذبون لكانوا شعروا بان وقت العذاب يمر بطيئا على الانسان. الله اكبر ما هذا الاستدلال؟ اذا بنى استدلاله بهذه الايات على هذه القضية. ما هي
لو فعلا وقع عليهم العذاب لما كانت المدة قصيرة ساعة او بعض يوم لو لم لو انهم عذبوا لشعروا بطول المدة ولما كانت قصيرة فهمتم شبهة الكيالي الرد اولا يا كيالي
هم في الحقيقة لبثوا وقتا طويلا. كما قال الله تعالى او لم نعمركم فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني عمرناكم وقتا نوح عليه الصلاة والسلام كم لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما؟ تسعمية وخمسين سنة
اه الامم كانت تعيش اعمار طويلة حتى الناس يعيشون في الدنيا اعمارا معينة ثم يعيشون في قبورهم اعمارا طويلة بنو اسرائيل في قبورهم من اربعة الاف سنة اذا اه الناس يبقون في الارض وقتا طويلا
ليس كما اوهمت السامعين وانما لشدة اهوال يوم القيامة وعظم امر يوم القيامة وعندما يعرفون انهم سيؤولون الى الخلود في العذاب يظنون ان كل ما كانوا فيه عبارة عن ساعة
عشية عن ضحاها. لذلك الله تعالى لم يقل هم لبثوا ساعة من نهار. وانما قال كانهم كأنهم كأن هذه للتشبيه يعني هم لبثوا وقتا معلوما طويلا. لكن لما يرون عذاب الاخرة يكون هذا وضعهم. هذا وحده كافيا الرد عليه
لكن نقول مع ذلك يا كيالي ايهما اقصر البرزخ الدنيا اكثر الناس ما عدا الذين يكونون قبيل القيامة البرزخ في حقهم اطول من الدنيا بكثير عالم البرزخ اطول من الدنيا بكثير
طيب الدنيا يحصل فيها عذاب ام لا ان قال الكيالي لا يحصل فيها عذاب فقد كفر لماذا غشي لك عن عن كونه ينكر الحس وينكر نحن نرى الناس يعذبون في الدنيا
يكون منكرا للقرآن. لماذا؟ لان الله تعالى لما تكلم عن اه سامود ذكر انهم عذبوا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات لنذيقهم ماذا عذاب الخزي في الحياة الدنيا لما ذكر عاد فاخذتهم صاعقة العذاب الهون
اذا عذبوا لما ذكر فرعون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات قوم نوح اهلكوا بالطوفان. طيب اذا اذا الدنيا التي هي اقصر من البرزخ حصل فيها عذاب فما الذي يمنع
ان يحصل ايضا في البرزخ عذاب. بل البرزخ من باب اولى. بل القبور من باب اولى. اذا هذا القصر الذي يشعرون به يوم القيامة لا يمنع من ان يكونوا عذبوا. كما ان هذه الساعة التي كانت في الدنيا
عذب فيها اقوام فكذلك البرزخ وهذا من اوضح ما يكون الشبهة الثانية ركز الكيالي على انه لا يمكن ان يحاسبوا في القبر. لماذا؟ قال لان الحساب فقط في الاخرة. العذاب فقط في الاخرة
انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم قال كيف يعذبون ولم تطوى سجلاتهم بعد. صحيح مات لكن بجوز عم يعمل اه عمل طاعات لها حسنات جارية. وعمل سيئات لها اوزار باقية
فلا يمكن ان يعذب واه لا يمكن ان يحاسب نقول هذا في غاية ما يكون من البوصلان الله تبارك وتعالى يبتدأ التعذيب ليس من القبر من الدنيا فلما زاغوا الم يعاقبهم نعم بماذا ازاغ الله قلوبهم
قوم فرعون لما اعرضوا ماذا صنع الله فيهم؟ ما ذكرناه من الايات ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات طيب عاد ثمود اه اغراق فرعون طوفان نوح هذه اليست كلها عذابات؟ اليست كلها جزءا من الحساب
بلا شك اذا الحساب والعذاب يبتدأ من الدنيا. وابتداؤه من الدنيا لا يتعارض مع كون الحساب النهائي في الاخرة مع كون السجلات النهائية تطوى في الاخرة مع كون المصير النهائي يتبين في الاخرة. اذا يبدأ النعيم
تبدأ المجازاة والحساب من الدنيا. وتستمر الى حساب الاخرة. هكذا دلت النصوص الشرعية. اما الكيالي فيؤمن ببعض ويكفر ببعض من الشبهات التي ذكرها الكيالي يقول ماذا نصنع بالمقابر الجماعية ماء ما علاقة المقبرة الجماعية؟ يقول كيف يكون هذا منعما وهذا بجانبه معذب
يعني تفتح اه طاقة من الجنة وطاقة من النار بنفس الوقت يا كيان انت تشك في قدرة الله الاشكال عند عندك انك تجهل قدرة الله. انك تجهل طبيعة الغيب نحن هل لما نتكلم عن العذاب في القبر والبرزخ وعن النعيم فيهما؟ هل نتكلم عن شيء محسوس ام عن امر غيبي
نتكلم عن امر غيبي طيب اذا كان ذلك كذلك فعلا الغيب له قوانين خاصة الم اه تعلم ان الملائكة ربما يجتمع اناس ثلاثون رجل في في غرفة صغيرة. مع كل واحد معقبات يحفظونه من امر الله. مع كل واحد ملك
او ملائكة تحصي عليه اعماله. مع كل واحد اه قرين من الجن كل ذلك يجتمعون في غرفة واحدة. لا نقول كيف تتسع لهم الغرفة؟ لانهم غيب وكذلك الموتى في القبور
آآ الم تعلم ان الناس يوم القيامة يكونون على صعيد واحد ويتفاوتون في العراق يكون على يكونون على صراط واحد ويتفاوتون في النور هذا كله عالم غيب لا يقاس على الاحوال الدنيوية. الم تسمع قول الله تعالى الذين يحشرون على وجوههم الى
يعني يمشون في الاخرة على وجوههم هل هذا ممكن في الدنيا؟ اذا منشأ اشكالك الشك في قدرة الله تعالى وقياسك الغيب على عالم الشهادة هذه اه ابرز الشبهات التي رددها الكيالي. بل لعلنا اتينا عليها جميعا. وحتى
يعني ما لم نذكره يندرج في شيء مما سبق اسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه على كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين