ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد وحقيقة هناك كلام لولا انه اشتهر وظهر وسرت به الركبان متبجحا بهذا الكذاب الاشر المدعو مزمل
على شيخنا العلامة الامام سليمان ابن ناصر لما رددت على مثل هذا القذع النكرة. الذي ادعو الله سبحانه وتعالى بعدله سبحانه وتعالى وان يرينا وان يرينا فيه عجائب قدرته ان هذا الرجل قد اذى العلماء والمصلحين والدعاة والمجاهدين ايما اذية
وانتصر للطواغيت ووقف في خندق معهم وسمهم باولياء امور الى غير ذلك ونسأل الله جل وعلا ان يرينا به عجائب قدرته وان يرينا به اية ان الله على كل شيء قدير. قد استحق الدعاء عليه لكثرة
فما اكثر اهل العلم الذين آآ وقع فيهم ونال منهم والان يتكلم عن امام من اهل السنة والجماعة عالم العلماء اسير على دينه محبوس على كلمة الحق التي ثبت عليها ونافح دونها ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واياه عليه وان يميتنا عليها ان الله على كل
قدير يتبجح على هذا الامام العالم الذي هو حبيس في سجنه لا يستطيع ان يذب عن نفسه ولا ان يبين ولا ان يرد على امثال هؤلاء كذبة الدجاجة هذا الرجل الخبيث زعم ان شيخنا العلوان زاد في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ونسب هذه الزيادة الى كتاب
لشيخنا فك الله اسره بالعز والنصر والتمكين وهذا من الكذب البين الصرة لكنه يستغل جهل الحضور والاتباع وانهم لا يقرأون ولا يبحثون في الغالب يصدقونه في ويقول نسأل الله العفو هو العافية
ولن اطيل الكلام في هذا المقام فرجل كذاب معروف وقد سجلت من قبل صوتية في بيان بعض اه كذبه البين الصريح. لكني هنا اكتفي فقط بنقل ما كتبه شيخنا في نفس المرجع الذي يحتج به هذا الكذاب. لنرى هل شيخنا زاد على كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ام ذكر كلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى وبين انتهاء كلام الامام ابن تيمية ثم بدأ شيخنا يتكلم في مسألة اجتهاده وما اداه اليه في هذا الامر في هذه المسألة. ذكر ذكر في كتاب التبيان ذكر شيخنا في كتاب التبيان قال قال شيخ الاسلام في الاقتضاء آآ المجلد له صفحة مئتين وثمانية قال وفرق بين
المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس بين عبدي وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة. وبين كفر منكر في الاثبات اغلق شيخنا القوس وقال الف هاء وهي اشارة معلومة عند اهل العلم والمؤلفين انها كانت تعني انتهى
كلام المنقول عنه. انتهى الكلام هنا او انتهى القدر. المراد نقله. من كلام الشيخ الف انتهى. ثم قال شيخنا فالكفر معرف بالالف بالالف. واللام لا يحتمل في الغالب الا الاكبر او
الغالب ولم يقل العموم كما نقله هذا الكذاب الاشر عنه قال في الغالب الا الاكبر لقوله تعالى فاولئك هم الكافرون. في من حكم بغير ما انزل والى اخر ما قال شيخنا فك
العز والنصر والتركي. اذا شيخنا فصل كلامه عن كلام ابن تيمية فصلا تاما. بالاقواس الانتهاء وبالاحالة على المصدر ثم ذكر اجتهاده رحمه الله تعالى وفك اسره ورضي عنه. اذا هذا الرجل يتقصد الكذب على هذا الامام الاسير على دينه. فاسأل الله تعالى ان ينتصر لشيخنا من هذا الكذاب
ان الله على كل شيء قدير. اما بسط المسألة وبيان هذه المسألة فقد بسطت اقوال اهل العلم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمننا هذا في كتاب الموسوم والمعروف بفتنة العصر التشريع. وبينا ان آآ الحكم في اصله انما هو عن اكبر هكذا هي دلالات
العزيز وانما الاستثناء وقع في حالة من اذا كان الشرع في بلاده قائم والحكم به آآ ماثل واليه عنه يستر الناس وهو محكم في رقاب العباد والبلاد ثم يقع من قاض او امير اتباع لهوى في واقعة ونحو ذلك فهذا الذي
كفر دون كفر ذهب الى هذا الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة المهديين. اما ان يكون الاصل في قوله جل وعلا الحكم الى الله انه الاصغر آآ ان المقصود به انه كفر دون كفر في سياق الاية. آآ وهو يسميه الله جل وعلا عبادة. وكذلك يقول جل وعلا ولا يشرك في حكمه احد انه شرك شرك
وانه انهم شركاء شرع لهم من الدين ان هذا من الاصغر وان قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك حتى يحكموك فيما شجرة من معالم الاصل هذا كذب وافتراء على الله ورسوله والمؤمنين
واصل ايات في سورة المائدة انما نجت في الكفر الاكبر ولا باجماع لا خلاف في هذا. ان اصل وسبب نزول اية فاولئك هم الكافرين بسورة المائدة انها في الاكبر وكذلك قول جل وعلا يسارعون في الكفر
والاعياد في هذا واضحة جدا. انما استثنى اهل العلم كما رواه وبينه ابو مجلز للخوارج يرد عليهم. وبيان الامام احمد كذلك حتى يجي بذلك شيء لا يختلف فيه. اي الذي هو الكفر الاكبر داخل الملة يودون بذلك عن الخوارج الذين ارادوا ان يكفروا حكام بني امية وبني العباس اتباعهم للهوى في آآ بعض
وقائع ونحو ذلك في حين ان الشريعة مستقرة والحكم آآ بها صائر والى عنها النزاع آآ وبها النزاع فظوى عنها الناس يصدرون الى غير ذلك ثم يقع منهم اتباع الهوى ونحو ذلك فهذا الذي قال فيه ابو مجلز آآ ليس بالكفر تذهبون اليه آآ انهم يعني يقضون
بالقرآن والسنة والى كما الكلام المشهور عن ابي موسى نقلته بحروفه وبين كلام اهل العلم فيه في كتابه فتنة العصر التشريعي. لكن المهم نعلم ان هذا الرجل كذاب اشر قد استطار على هذا العالم فاعيد واكرر اللهم انا نسألك ان تنتصر لعبدك سليمان بن ناصر علوان من هذا الكذاب
والله تعالى اعلم