1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
جزاكم الله خيرا. ولعلكم تعلمون ان قولهم هذا له جذور تعود الى المستشرقين وافتراءاته وهو ان الحديث الشريف لم يكتب حتى القرن الثاني الهجري او الثالث الهجري. واستدلوا طبعا باحاديثه ولعل اصحها. او الذي لم يصح غيره

2
00:00:18.600 --> 00:00:39.000
في هذا الباب الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا تكذبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحر وايضا استدلوا باثار عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بحرمة او كراهة كتابة احاديث نبوية. ثم رأينا علماء ايضا قالوا نعم ان هذا

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.000
الحديث يدل على عدم جواز كتابة الحديث اولا في اول الامر. ثم نسخ الامر. فالسؤال جزاكم الله خيرا هو هل حقا هذا الحديث يدل على حرمة اجابة حديث. اولا هناك اختلاف في رفعه ووقته. فنريد بيانا في صحته مرفوعا. ثم هل حقا يدل على حرمة كتابة الحديث؟ ثم ما هو نافذ

4
00:00:59.000 --> 00:01:19.500
واذا كان له ناسخ او ما هو تأويلكم او توجيهكم لهذا الحديث وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:19.650 --> 00:01:39.400
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

6
00:01:39.650 --> 00:02:07.450
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما عليه جيالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصبحكما

7
00:02:07.450 --> 00:02:35.250
وما لكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يضل الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد ومن يضل الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله

8
00:02:35.250 --> 00:03:03.300
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد هذا السؤال من احد اخواننا الجالسين معنا وهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة

9
00:03:03.550 --> 00:03:39.200
طالما يثيرها اعداء الاسلام من المستشرقين  من المسلمين المتغربين والمتأثرين بتوجيهات الكفار المستشرقين تلك المسألة هي عدم الوجوه في الاحاديث المروية الان في كتب السنة لا فرق عندهم بين ما كان منها

10
00:03:39.650 --> 00:04:10.000
صحيحا نادي اهو كان غير صحيح اثنان وبالتالي لا فرق بينما كان في الصحيحين او في السنن او المجانين او غيرها  ذلك بانهم يريدون تشكيك المسلمين في المصدر الشامي مصادر الشريعة الاسلامية

11
00:04:10.550 --> 00:04:42.100
بعد القرآن الكريم ذلك بانهم يعلمون يقينا واقول اسفا يعلمون حقيقة علميا علمية آآ طالما غفل عنها بعض علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين لا ينتبهون لاهمية السنة وتعلقها بالقرآن الكريم. وبمعنى

12
00:04:42.400 --> 00:05:05.900
انه لا يمكن للعالم المسلم ان يفهم القرآن كما اراد الله تبارك وتعالى الا بطريق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وهم وعن المستشرقين  يعلمون ان من اهم اسباب افتراض

13
00:05:06.050 --> 00:05:32.700
الفرق الاسلامية بفهم كتاب الله عز وجل انما هو خلافهم في السنة وخلافهم في السنة يعود كما ذكر ذلك شيخ الاسلام هي رسالته المعروفة والتي يبين فيها اسباب اختلاف علماء المسلمين

14
00:05:33.050 --> 00:05:55.000
يعد اكثر من عشرة اسباب منها ان العالم من اولئك من اولئك العلماء كان يبلغه الحديث سيعمل به والاخر لا يبلغه الحديث فيجتهد. برأيه وهذا الاجتهاد بالرأي لا غير فيه اطلاقا

15
00:05:55.450 --> 00:06:25.100
لانه من المصادر الاربعة بعد الكتاب والسنة يأتي اجماع الامة ثم يأتي الاجتهاد الذي فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه بالحديث في الصحيح الذي رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

16
00:06:25.250 --> 00:06:50.000
اذا حكم الحاكم اجتهد اصاب فله اجران وان اخطأ فلو اجر واحد. الاجتهاد هو من جلد اسباب الخلاف بين علماء المسلمين. لانه متى يجتهد المجتهدون اذا فقد النقص من الكتاب او السنة

17
00:06:50.600 --> 00:07:16.600
اما الكتاب فكما تعلمون جميعا هو محفوظ بحفظ الله عز وجل له بالحرف الواحد اما السنة فمن حكمة الله تبارك وتعالى ان قدر ان تحفظ بجهود العلماء وليس بحفظ الله مباشرة كما اعلى في القرآن الكريم

18
00:07:17.800 --> 00:07:45.150
وبذلك فعلماء المسلمين كان من اسباب الخلاف الحديث النبوي فمنهم من كان يرد الحديث اليه ومنهم من لا يرد اليه. فمن كان وصله الحديث افا به ومن لم يصله اجتهد رأيه فقد يصيبه وقد يخطى. وعلمتم انه استلقاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد

19
00:07:45.150 --> 00:08:09.300
وهناك ناحية اخرى قد يرد الحديث الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به لماذا؟ لانه جاء ضعيف وهذا الضعف قد يكون نشفيا اي هو ضعيف بالنسبة اليه. اما بالنسبة لامام اخر فقد

20
00:08:09.300 --> 00:08:29.450
كونوا قويا. هذا الامام الاخر قد يأخذ به والامام الاول لا ياخذ به. هذا الذي لم يأخذ به يجتهده فيفتي برأيي فيتفق في كثير من الاحيان ان اجتهاده خالف حديث ذاك العالم الذي

21
00:08:29.450 --> 00:08:54.000
وهنا تفاصيل كثيرة وكثيرة جدا تتعلق بعلم الحديث والمصطلح الحديث ورجال رواة الحديث ونحو ذلك فلا نريد ان نذهب بكم بعيدا عن الاجابة عن السؤال لما علم المستشرقون بان من اقوى اسباب الخلاف الذي نشب

22
00:08:54.050 --> 00:09:20.050
بين الفرق الاسلامية هو ما يتعلم الحديث وبشيء من هذا التفصيل الذي ذكرته انفا ارادوا ان يشككوا المسلمين في هذا الاصل الثاني الا وهو الحديث النبوي. فكيف يفتتحون الامر كما يقال في بعض الامثال

23
00:09:20.250 --> 00:09:51.250
الغريق يتعلق ولو بخيوط القمر ولو بقش كما يقولون من بعض البلاد وهؤلاء مستنشقون هكذا يفعلون يتمسكون ببعض النصوص ويوحون فيها باسلوب منهم ومكر خبير الى المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

24
00:09:51.500 --> 00:10:17.900
نهى عن كتابة الحديث فاذا لابد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي بان نبيهم رآهم وهم بلا شك مأمورون باتباعه. اذا المسلمون لم يكتبوا الحديث فاذا يا هذا الطرح لهذا الحديث

25
00:10:18.150 --> 00:10:40.650
وهي قولهم ما دام ان الحديث لم يكتب في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانما كتب فيما بعد فهنا يمكن ان يدخل في الحديث ما لقيتش منه نحن

26
00:10:41.000 --> 00:11:11.950
معاشر المسلمين اولا لنا اصول لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد الخلاف بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او الفتن كهؤلاء مستشرقين واذنابه من المستغربين من هذه الاصول

27
00:11:13.850 --> 00:11:39.800
ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه من تولى ونصله جهنم قصيرة اذا افيدوا التي يؤخذ العلم الشرعي منها

28
00:11:39.900 --> 00:12:06.350
اي ما سار عليه المسلمون من هدي وطريق وسبيل فلا بد بهاء المسلمين ان يسلكوا سبيل الاولين منه ومن هنا فدل الامام الشافعي رحمه الله في هذه الاية الكريمة على الاجماع

29
00:12:07.050 --> 00:12:28.200
والاجماع له اقسام كثيرة منه ما هو حجة ومنه ما ليسوا بحجة وايضا نعرض عن الكلام في هذه حتى ايضا لا نبعد كثيرا عن الجواب السؤال المطروح. اذا كان من سبيل المؤمنين

30
00:12:30.350 --> 00:12:51.300
اذا كان من الواجب علينا ان نسلك سبيل المؤمنين نحن يجب ان ننظر ماذا فعل المسلمون الاولون هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ام اعمل الكتاب

31
00:12:51.500 --> 00:13:19.700
واذا كانوا امنوا الكتاب فمتى بدأت الكتابة جوابنا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشرقون انه كتب في العهد ايش يقولون ليس الامر كما يزعم هؤلاء لان كتابة الحديث

32
00:13:20.000 --> 00:13:47.050
بدأ ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين العلم متجردين للعلم ليس تعصبا لمذهب او دين او ما شابه ذلك اهو واقية غير صادقين فيها لماذا لاننا نراه حينما

33
00:13:47.200 --> 00:14:07.200
في هذا الحديث اما ان يكون قد ثبتت صحته بطريقة علمية هم يؤمنون بها او لا يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى انهم يثبتون هذا الحديث ويحتجون به على المسلمين

34
00:14:07.200 --> 00:14:30.700
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتاب الحديث. اذا كان هذا الحديث ثبت لديهم بالسند كما هو طريق علماء الحديث اذا دللتهم حول تلك الشبهة ان الحديث لم يكتب في عهد الرسول لا يضره لانهم وصلوا الى معرفة هذا الحديث

35
00:14:30.700 --> 00:15:02.550
الصحيح باتفاقهم مع علماء الحديث بطريقة وان كادوا لا يعترفون بالاسانيد ويزعمون وهذه حقيقة دعواهم انه قد دخل ودس في الحديث ما بين نطق الرسول قل به وما بين عهد كتابته قد سئل في الحديث ما فعل بثوراتهم وبانجيلهم من الزيادة والنقص. ان كانوا

36
00:15:02.550 --> 00:15:27.150
يتبنون هذا المذهب حينئذ لا يصدر لهم ان يحتجوا على المسلمين الذين يخالفونهم في نهجهم هذا اول رد عليهم كشد طريق القاء الشبهة في السنة من طريق يكفيها انها لم تزود بهذا الرسول عليه السلام

37
00:15:28.950 --> 00:15:57.800
هذا هو وثانيا نحن نقول ان الحديث النبوي هدئ كما ذكرت انفا وكتابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام  آآ طبعا نحن ندعي هذه الدعوة بناء على الخط والطريق العلمي الذي

38
00:15:57.800 --> 00:16:19.300
فهو ائمة الحديث سابقا ولاحقا في معرفة الاحاديث الصحيحة ضاربين عرض الحي بتشكيكهم في هذا الاسلوب في رواية الحديث او اثبات الحديث كما ذكرت ان على هذا نحن نقول ان الحديث

39
00:16:20.900 --> 00:16:49.050
تدميره وتسهيله في عهد الرسول عليه السلام وعندنا اثباتات كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة اول ذلك مثلا واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين يريدون قصة كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام الى اراقة ملك الروم

40
00:16:49.150 --> 00:17:14.300
والى المخوف مصر والى ملوك اخرين كسرى مثلا الى اخره ومن هذه الكتب المعروفة صحتها عند علماء الحديث وفي ظني انهم لا ينكرون ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الى هرقل

41
00:17:14.350 --> 00:17:39.500
كتب اليه من محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الى هرقل عظيم الروم. بعد ان بسملة طبعا قال له اسلم اسلم والا فانما عليك اثم الاليفيين هذا كتاب ارشد اليه مع دحيى الكلبي

42
00:17:40.050 --> 00:18:03.150
فاشراق القول بان الحديث لم يكتب باطل لان هذا كتاب كتبه الرسول الى هرقل ثم اين الملوك الاخرين ثم وهذا في صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري

43
00:18:03.750 --> 00:18:36.400
شهادة من صحابي جليل ابني صحابي ايضا عظيم الا وهما عبدالله ابن عمرو ابن العاص عبدالله بن عمرو يشهد بان ابا هريرة كان اكثر حديثا منه لانه كان آآ على العكس انا نعرف

44
00:18:36.650 --> 00:18:57.950
ابو هريرة يشهد لعبدالله ابن عمرو لانه كان اكثر حديثا منه قال بانه كان يكتب ولا اكتبه فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديث في عهد الرسول عليه السلام. وهذه الكتابة جعلت

45
00:18:58.000 --> 00:19:20.150
ابا هريرة وهو احفظ اصحاب الرسول عليه السلام خاطبة لا اختلاف بين علماء الحديث في هذه الحقيقة العلمية ان ابا هريرة كان احفظ اصحاب الرسول عليه السلام والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين

46
00:19:20.550 --> 00:19:50.550
الامر الاول انه كان رجلا قنوعا يكتفي بلقيمات يقنص له ثم كانت فليس له ان يتابع الرسول عليه السلام ويسمع الاحاديث منه ثم يدور على سائر الصحابة تقف الاحاديث منهم التي كان قد فاته سماعها مباشرة من النبي صلى الله

47
00:19:50.550 --> 00:20:12.350
صلى الله عليه واله وسلم بهذا وللسبب الاخر. الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له حينما بسط له ان يكون حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايقول ما نسيت شيئا حفظته بعد ذلك

48
00:20:13.450 --> 00:20:32.750
قصدي من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري كما ذكرت ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ففي رد ايضا على المستشرقين

49
00:20:33.550 --> 00:20:55.800
ثم هناك احاديث اخرى تشهد بان ابن عمرو هذا كان يكتب حديث رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من كتب السنة بالسند القوي

50
00:20:56.000 --> 00:21:20.350
ان ابن عمرو هذا جمعه مجلس مع المشركين تشككوه فيما يكتبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حديث قالوا له انت تكتب الحديث دون الشاهد. انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

51
00:21:20.450 --> 00:21:47.950
وهو بشر ليست يشككونه فجاء عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينقل اليه هذه الشبهة التي طرحها المشركون عليه. فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له اكتب هو الذي نفس محمد بيده

52
00:21:48.000 --> 00:22:12.100
ما يخرج منه الا حقا. اذا هنا جاء الامر بالكتابة فنحن نقول بعد ان نرد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود الى حديث النهي عن الكتابة اما الحديث الاخير ففيه دلالة قوية

53
00:22:12.300 --> 00:22:34.200
انه لم يكن ابن عمرو هو الذي كان يكتب الحديث فقط وان ما كان يكتبه ايضا اصحاب اخرون معه ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا للمسلمين في العصر الحاضر

54
00:22:34.200 --> 00:23:03.050
الذي يكاد بعضهم ييأس من روح الله وييأس من نصر الله الا ان اسأل الله قريب ذلك الحديث كما يرويه ابن ابي شيبة في مصنفه والحاكم من طريقه. وغيره ايضا بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو هذا. قال

55
00:23:03.050 --> 00:23:27.000
نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نكتب الحديث عنه. اذ قال له رجل يا رسول الله القسطنطينية نفتحها اولا ام الروبية اسطنبولية معروفة هي اسطنبول عاصمة تركيا

56
00:23:27.750 --> 00:23:55.450
اما رومية فيراها عاصمة البابا يوم قبله اليوم قال السائل اكسطنطينية نفسها نفتحها اولا ام رومية هذا السؤال يلقي معنى في الباب. من اين تلقى هذا السائل؟ ان هناك فتحين

57
00:23:55.700 --> 00:24:20.200
ادخل لقسطنطينية او فتح للروبية ولا نتلقى هذا هذين الفتحين حتى اندفع قال اي الفتحين يكون اولا لا شك انه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لان هذا الفتح وذاك

58
00:24:20.200 --> 00:24:43.050
من الامور الغيبية التي ليست من فوق البشر اطلاقا ان يعرفوها الا من طريق الوحي الذي ينزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من لفت النظر

59
00:24:43.400 --> 00:25:13.400
الى هذه الحقيقة العقدية الاسلامية وهي كما قال تعالى قل لا تعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. حث رسول الله المصطفى والذي هو سيد يده رسله والانبياء يقول ولو كنت اعلم الغيب فاستكثرت من الخير وما مثل

60
00:25:13.400 --> 00:25:43.400
يدعو وهذا بحث له مجال اخر ايضا وانما هي الذكرى لكي تنتبهوا ان العلم الغيبيات امر مستحيل هو ياخد بابه لا يعرفه احد من الرسل المصطفين الاخيار الا بوحي السماء. فاذا علم مسلم ما ان هناك فتحين فلا يمكن ان يكونا

61
00:25:43.400 --> 00:26:16.400
عرفه الا ممن ينزل الوحي عليه وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه من هنا كان انطلاق السائل بذاك السؤال القسطنطينية نفتحها اول ام روبية. قال عليه السلام بل قسطنطينية وفتح القسطنطينية معروف لديكم وصار من التاريخ. حيث فتحها ذلك الملك العثماني

62
00:26:16.400 --> 00:26:49.700
المعروف عثمان الفاتح اذا بقي امام المسلمين اتى اخر. وهو الفتح الاكبر. وهو وفاة عرش. ووفد الاكبر وخذ عاصفة  ولابد ان يكون هذا النفع ولكنه ليس بايدينا لعله يكون بعيد او في من بعده

63
00:26:50.050 --> 00:27:14.700
هذا الجيل لابد ان يكون قد انتصف بشفتين الاثنين بينما الحاضر دخل في طريق الاحساس صفتين اما الصفة ان المشركين اليوم هم خير ناحية نخوة مهما كانوا عليه من قبل ربع قرن من الزمان

64
00:27:15.100 --> 00:27:37.050
فانتم تعلمون انه اصلها معروفا لدى كثير من عامة الناس بالصحوة الاسلامية اهل ماذا لان المسلمين اليوم عمر خير من ناحية تقوى من ما كانوا عليه في القرن الرابع يقرب من الزمان

65
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
فانتم تعلمون انه اصلها معروفا لدى كثير من عامة الناس. فضلا عن طلاب العلم. انه هناك كتاب وسنة وان الهدي هو الكتاب والسنة. وليس ان يقول قال الشيخ فلان او

66
00:27:57.450 --> 00:28:21.350
او الدكتور فلان هذا اصبحت في خبر ثابت ومن ذلك قول الامام ابن القيم الجوهري رحمه الله الذي يعود اليه وبعد شيخه ابن تيمية قبل هذه الصحوة حقيقة لانه كان يعيش في جو جاهز معروف حين

67
00:28:21.350 --> 00:28:44.250
ما دعا من حوله آآ علماء وطلاب علم وعظام الى ان يعودوا للكتاب والسنة كما تعلمون. الان نحن لم نعيش في بدء هذه الصحوة اقول بدء لان الجمهور من المسلمين لا لا يزالون في تقبيلهم

68
00:28:44.250 --> 00:29:04.250
قديم لا يزالون يقولون اذا قلت لهم يا اخي هذا ما يجوز هذا خلاف الحديث يدافعونك بانه هذا مذهب هذا مذهب لكن الحمد لله التمتع الان موجود في كثير من المسلمين لا امن

69
00:29:04.250 --> 00:29:22.350
العلماء اي بعض العلماء وناء عن طلاب العلم بل حتى العامة منهم صار احدهم يقول يعني دين هذا فهو لا يفهم الدليل لكن قال عن رواية الكبار. اما الشيء الثاني

70
00:29:22.400 --> 00:29:43.900
وهو الذي اقول لا بد من التصفية والتربية نحن الان في دور التصفية اما التربية فمع الاسف الشديد نحن بعيدون من كل البعد وهذا ظاهر حتى في بعض طلاب العلم الذين يتعافسون لتأليف رسائل

71
00:29:43.900 --> 00:30:13.450
ونشرها يظهر امام الناس بانهم مؤلفون وهذا ضحك ايضا طويل وقوي جدا. اذا هذا الحديث يبشرنا بان امام المسلمين قدحا عظيما جدا. وهو فتح عمر من يفتح روما المسلمون الذين جمعوا بين التضحية والتربية

72
00:30:13.750 --> 00:30:39.100
ويعودون آآ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف صحته مثل المؤمنين به سواء وتراحمهم كمثل الجسد الواحد الى اخر الحديث يومئذ يكره المؤمنون بنصر الله. اذا عرفنا هذه النصوص وهي اشد دلالة

73
00:30:39.100 --> 00:31:06.100
رافعة على ان الحديث النبوي قد بدأ بتشديده في عهده عليه الصلاة والسلام وليس كما يزعم المستشرقون امامه الى اذن نعوذ لنقول حقيقة لا تضرنا وهي هل كتب الحديث كله في عهد الرسول

74
00:31:06.100 --> 00:31:29.600
عليه الصلاة والسلام اليوم لا ولا يضرنا ذلك انما اردت ان ادخل دعوة باطلة من مكة المشركين. حينما يتكئون فيها على القول يعني لا تكتم الحديث عنه لنقول انه هذا حديث صحيح

75
00:31:30.550 --> 00:31:59.300
وانه فعلا كما جاء في السؤال السائل روي موقوفا وروي مرفوعا وكل من الموقوف والمرفوع صحيح ولا يضر الوقف في الرفع ذلك لان العبرة في نهاية المطاف المرفوع امتد راجعون

76
00:31:59.450 --> 00:32:24.400
فان كان لم يشذ رافعه وانما حفظه حينئذ يقول فقهاء الحديث في الحديث لا غير ان يروى الحديث موقوفا ومرفوعا. وان يصح موقوفا ومرفوعا فان الراوي قالت ينشط بلف الحديث

77
00:32:24.600 --> 00:32:50.650
وتارة لا ينفع تارة يقنع بان يذكر الحديث لا لانه لم ينشط لرفعه وانما لانه يكون في جو يغنيها بالتصفيح بنفس الشيء اي جوع يعلمه الطلاب بعد علم ويقول جاء مثلا عن ابي سعيد الخدري الذي هو راوي اذبح فيه اه ان

78
00:32:50.650 --> 00:33:15.700
انه قال لا تكتبوا الهدية ثانيا مما يؤكد ان الحديث يبدو يسأل برفعه. واذا كان ولا بد من القول بخطأ الرافع او الموقف له الارجح ان نقول ان الذي اوقفه اخطأ

79
00:33:15.850 --> 00:33:37.150
بان من الذي يقول لا تكتبوا الحديث عني؟ زيد وبكر وعمرو ام الذي يجب على المؤمنين اجمعين ان يتقبلوا حديثه بقبول الحسن خلاصة القول ان هذا الحديث رفعه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

80
00:33:37.250 --> 00:34:01.950
ولكن لا يعني هذا الحديث ان النهي فمر الى ما بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم. وان المحو المأمور به في استمر عليه يقول الى ما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

81
00:34:02.100 --> 00:34:27.800
لماذا لاننا اولا قد عرفنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باستجابة الحديث في حديث اكتب هو الذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق. فاذا الامر بالشيء

82
00:34:28.300 --> 00:34:53.000
المنهي عنه من قبل يرفع هذا النهاية وينسخه ويلغيه. كما هو معلوم في كثير من الاحكام الشرعية مثل مثلا آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

83
00:34:53.000 --> 00:35:22.500
حرم البيع اذا نودي للصلاة يوم الجمعة لكنه قال بعد ذلك فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض واكسبوا في الارض. كذلك مثلا قوله تعالى واذا حللتم اصطادوا اي المحرم كان محرما عليه ان يصطاد. فامر بالصيد الغا الامر الذي

84
00:35:22.500 --> 00:35:51.300
تحريم الصيد بالنسبة للمحرم هكذا في حديث ابي سعيد الخدري فيه النهي عن كتابة الحديث رفع بامره صلى الله عليه واله وبالتالي رفع الامر لمحوه ذلك لاننا كما قدمنا في اول الجوار عن هذا السؤال

85
00:35:51.450 --> 00:36:13.400
ان المستشرقين انما حاولوا التشكيك في الحديث لانهم يعلمون ان القرآن لا يؤثر تفسيرا فما اراده الله الا بطريق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لابد من كلمة قصيرة

86
00:36:13.450 --> 00:36:44.100
في بيان وتأكيد هذه النقطة بدءا من قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك وانزلنا اليك يا رسول الله الذكر القرآن كما قال في اية اخرى

87
00:36:44.100 --> 00:37:15.400
نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه فهذه الاية تتضمن شيئين اثنين احدهما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام والاخر بيان الرسول قيامه بواجب الليالي بهذا لاذن عليه من القرآن

88
00:37:15.400 --> 00:37:37.200
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نسب اليهم. فبيانه عليه السلام هو حديثه اذا لابد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم هذه الاية الكريمة ان يقوم ببيان ما انزل اليه الكفار

89
00:37:38.150 --> 00:38:03.100
وهذا البيان له انواع. النوع الاول بقوله صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في حديث النهي عن كتابه وفي حديث الامر بالكتابة والاخر بفعله عليه الصلاة والسلام وهذا واضح جدا في كثير من العبادات وبخاصة

90
00:38:03.100 --> 00:38:29.450
الصلاة فكيفية الصلاة وكيفية الصيام كثير من الاحكام ان لم نقل اكثر احكام فهمت بالبيان السلام فعلا وبعضه قولا والقسم الثالث من البيان التقرير التقرير اذا بيانه صلى الله عليه واله وسلم للقرآن

91
00:38:29.700 --> 00:38:57.750
كان بهذه الطرق الثلاث ومن الطرائف ان الحديث بين كشفه بهذه الطرق الثلاثة بالامر والفعل والتقدير ذلك لان الرسول امر بالكتاب ذلك ان الرسول كتب الى هرقل والى كما ذكرنا

92
00:38:57.900 --> 00:39:18.500
ذلك ان الكتاب وقعت بين يديه عليه السلام. واستمرت الكتابة الى اخر وفاته وفي مرض موته كما تعلمون امر ان يؤتى اليه ليكتب له. لكن ان شاء الله لحكمة بالغة

93
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
الا ان يختلف الصحابة وان يقول عمر عمر الخطاب الفنا كتاب الله المهم انه في اخر رمق من حياتي يعني الاذان اقر الكتاب وامر بها. لذلك يبقى موضوع شتم الحديث امر قد ثبت

94
00:39:38.500 --> 00:40:05.600
بامره بفعل بقوله وفاله وتقريره والمسلمون جروا على كتابة الحديث وعلى حفظ الحديث وانتهى بنا كلامنا اخيرا انه لا يضرنا ان نعترف بالواقع ان حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم كبير منه

95
00:40:05.600 --> 00:40:33.350
حفظ حفظا ولم يكتب كتابته لكن الكتاب لها اصل واذا كان الله عز وجل قد تعهد بصريح القرآن الكريم بحفظه كما ذكرت انفا في قوله وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. واذا كان لا سبيل لفهم

96
00:40:33.350 --> 00:41:03.350
بالقرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك اعتبر حكمة الله تبارك وتعالى ان يحفظ على المسلمين ايضا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم باقسامه الثلاثة من قول وتقرير لان هذا الحفظ من تمام حفظ القرآن الكريم. لاننا هم تصورنا

97
00:41:04.150 --> 00:41:30.400
المستحيل ويعشق وذهابها من بين يدي الامة ماذا سيخاف لا يتفرقون اكثر مما تفرقوا اكثر من ثلاث وسبعين فرقة مع انه تفرقوا هذا التفرغ والسنة معروفة لكن طريقة الحصول عليها كما هو معلوم بطريقة الطلبة الاسلاميين

98
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
ايصال للصحابة ثم بالتابعين ثم باتباعهم وها الكلام. الله عز وجل اذا قد حفظ على المسلمين حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته بان في ذلك هبطا لمعاني القرآن

99
00:41:50.400 --> 00:42:20.400
الكريم المعاني هذه هي التي آآ تكون الفاظ القرآن قوالي بلاغ. وليس مقصود بالقرآن هو الالفاظ دون المعاني. وانما اللفظ والمعنى معن. بل ان الفاظ بالنسبة للمعاني تجري مجرى الوسائل بالنسبة للغايات. ولذلك الا يكفي ان يؤمن

100
00:42:20.400 --> 00:42:48.500
مسلم ما ولنضرب على ذلك مثلا ان يؤمن بكل حرف في القرآن الكريم بكل اية من القرآن الكريم لكنه يحور معناها ويصرف معنى الاية الى معنى غير صحيح وهو يؤمن ببعض الكتاب ويذكر ببعض. يذكر يؤمن باللفظ ويكفر بالمعنى. لنظرة

101
00:42:48.500 --> 00:43:21.900
مثلا معاصرا اليوم توجد طائفة جديدة هي بلا شك من الفرق الضالة مع انها تتبنى الاركان الخمسة والاسلام اشهد ان لا اله الا الله ويتفقون وهكذا وهم طائفة القديانية طائفة القذائف

102
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
لكن هؤلاء لهم عقائد خالفوا فيها لا اقول السلف فقط فما هو شأن بعض الفرق قديمة التي منها مثلا الشاعرة والمسعودية بل خالفوا السلف والخلف معا في بعض عقائدهم منها

103
00:43:42.050 --> 00:44:04.950
اعتقادهم بانه يأتي انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويعتقدون بان انه قد جاء في هذا احدهم وهو يسمى بديرام احمد القادياني هم يعتقدون ببقاء النبوة في الامة الاسلامية

104
00:44:05.600 --> 00:44:33.750
ويؤمنون معنا بقوله تبارك وتعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين لكن ينفرقون عنا بتأويلهم لهذه الاية وتعطيلهم لمعناها فانهم يقولون ليس معنى الاية اخر الانبياء خاتم الانبياء. اخر الانبياء؟ لا ليس هذا هو المعنى. وانما المعنى

105
00:44:33.750 --> 00:45:03.700
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وزينة الانبياء كالخاتم هو زينة الاصابع وزينة الكفر حركوا الكلمات ووقعوا في ظلال مبين وخالفوا سبيل المؤمنين فصدق فيه بالوعد الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيره

106
00:45:03.700 --> 00:45:28.400
سبيل المؤمنين نولي من تولى ونصله جهنم وسائر مصيرها اذا السنة محفورة والنبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عنها في اول الامر ثم امر بكتابة الحديث وفعله واقر الكتابة بين يديه

107
00:45:28.450 --> 00:45:56.700
وختاما اقول يذكر المحدثون الحكمة في نهي الرسول عليه السلام عن كتابة الحديث قالوا لكي يتعلم المسلمون الفرق بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام ذلك بان القرآن كلام الله يتعبد بتلاوته بخلاف

108
00:45:56.700 --> 00:46:22.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعبد بحفظه والعامل به فحينما علم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الحكمة والغاية من النهي عن كتابة الحديث قد تحققت اذن لهم من كتاب هذا نهيه وهذا الامر له امثلة كثيرة

109
00:46:22.050 --> 00:46:52.050
بمثال واحد ختاما لجواب عن اخر السؤال الا وهو قوله الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا تظهروها فانها تذكركم الان غير ان لا تقولوا هجرة. كنت نهيتكم عن ديار القبور. لماذا؟ لانه لانه كانوا حديث عادي في الشرك

110
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
لانه حديث عاجل بعبادة الاصناف. وكانوا حديث عهد لعبادة الاشخاص والاصنام. فلما علم النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ان الايمان تمكن من قلوبهم وعرفوا التوحيد الصحيح اذن لهم

111
00:47:12.050 --> 00:47:37.450
عبرة وذكرى وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين كما اشرتم في كلامكم السابق الثالث ان مآخذ اهل البدع والضلال الذين ذهبوا الى تحرير النسور وتغيير المعاني. ونحن في ايامنا هذه نرى

112
00:47:37.450 --> 00:47:56.700
بعض الناس من ينحى هذا المنحى من سنسمع من بعضهم يحتج بحديث علي عندما اراد ان يقبض فتنة ابي جهل ولم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اني لا اشيل حرام واني لا اشد حراما ولا

113
00:47:56.700 --> 00:48:29.150
احرم حلالا يحتجون بهذا الحديث على من استعداد. تعداد الزوجة. فما هو الزواج عن هذه اه   يعني ساق وراء البرق. لكن هذا خاصة في ايران مصرية طبعا المصريين على لضرورة. لكن ما سمعنا الجواب

114
00:48:29.300 --> 00:49:01.550
مثل هذا  وعلي الزواج على خاطر هذه المهارات رضي الله عنه ما في جهل كل ما كان وان الله عز وجل ايد الدوالي في الف اربعة هو في العدد فاذا يعني كان الانسان آآ لا يعقل

115
00:49:02.050 --> 00:49:25.100
فلا يجوز وهذا صحيح لكنهم يقولون بالاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا يؤولونها تؤول الباطل آآ هذا الذي نحن نسمعه اولئك حريصين على اما ان يحتجوا بمثل هذا الدين هذا امر غريب جدا

116
00:49:25.150 --> 00:49:46.450
اذكر الله او وثانيا عمل المشركين. لماذا قدمت شعورك ويستطيع ذلك من المؤمنين لان كثير من الطاعات اليوم لا يفهمون كثيرا حول الشتاء بهذه الاية انه لا يجوز للمسلمين المتأخرين اي القلم

117
00:49:47.550 --> 00:50:16.300
بينما هذه الاية السلف الصالح  منهم علي نفسه فهو الزوج غير باطل فقريب منهم من كان ليس عنده اه زوجة اكثر من زوجة واحدة كيف يمكن ان نقول انه لا يجوز الزواج واحدة وهذا نص القرآن والقيد المذكور هو

118
00:50:16.300 --> 00:50:42.050
لن تستطيع ان تستعجل العدل الذي لا يمكن وهو العد القلبي. ولذلك نهى عن ان يجعلها تتعلق  لكن اه لذلك هذا الاستسلام يعني مع الكون متبعا هو ايضا مما يخالف النصوص الشرعية

119
00:50:42.100 --> 00:50:57.250
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة