الرؤية ثابتة لله عز وجل كما قلنا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والله سبحانه وتعالى كذلك قال وجوهي يومئذ ناضرة النظرة نظرة التي على وجوههم كسبت وجوههم من النور والضياء من صلاة
القلوب التي شعت على الجوارح. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الى ربها الى ربها ناظرة. فاتى بعض الناس فقالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ثواب ربها منتظرا. وهذا غلط لان الى لما نقول افلا ينظرون الى الابل فالى
فالنظر حينما يعدى بالى يقصد به النظر البصري نظر العين. نعم يقصد به النظر البصري نظر العين. لكن مثلا لما نقول انظرونا نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا. النظر اذا عدي به الى اصبح
بمعنى النظر البصري ان اصبح بمعنى النظر البصري. نعم. وقد يكون مثلا النظر بمعنى التفكر قل انظر ماذا في السماوات والارض؟ فهذا بمعنى التفكر. لكن نحن هنا لا نتكلم عن التفكر ولا عن الانتظار. وانما نتكلم عن الرؤية البصرية
العينية لكن نحن مع هذا كله لا نحيط به لا نحيط لا نحيط به سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. نعم. لا تدركه الابصار وهو
ويدرك الاقصى. وهذا لا يحتج بها بعض من نفى الرؤيا. حتى ان الشوكاني رحمه الله في فتح القدير قال هؤلاء الذين احتجوا على ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة تكون عقوبتهم ان دخلوا الى الجنة ان يحرموا من النظر الى وجه الله عز وجل لانهم
ذلك في الدنيا. فتكون الجنة لهم فيها نعيم ناقص. واهل الجنة يتفاوتون الجنة درجات والنار دركات. فمن نفى يقول لا تدركه الابصار هنا المقصود بمعنى احاطة البصر. الاحاطة نعم لا تحيط بابصارنا ابصارنا للرؤية لوجه الله تبارك وتعالى. وكذلك يحتجون بقول الله عز وجل لن تراني. لما خاطب
ربي ارني لما قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. وهنا نم. قالوا لن تراني يعني لن نرى الله وهنا لن اي انها في الدنيا. لكن ليس معناها انه لا المؤبدة. لانه كما يقول ابن مالك رحمه الله ومن رأى
من المؤبدة فقوله ردد وما سواه فاضدا. يعني اذا قلت انه لن يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة هذا قول مردود. لانه حتى في اللغة غير معقول هذا الكلام. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر