1
00:00:08.650 --> 00:00:27.150
اذا نبدأ بالرسالة الثانية العقيدة الصحيحة وما يضادها نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد قال الامام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:27.150 --> 00:00:43.550
العقيدة الصحيحة وما يضادها الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه اما بعد فلما كانت العقيدة صحيحة هي اصل دين الاسلام واساس الملة رأيت ان تكون هي موضوع المحاضرة

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
ومعلوم بالادلة الشرعية من الكتاب ان الاعمال والاقوال انما تصح وتقبل اذا صدرت عن عقيدة صحيحة فان كانت العقيدة صحيحة بطلا ما يتفرع عنها من اعمال واقوال كما قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

4
00:01:04.200 --> 00:01:24.850
وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين. والايات في هذا المعنى كثيرة كتاب الله التوحيد ارضية للبناء ولذلك كان التوحيد اول ركن من اركان الاسلام

5
00:01:25.250 --> 00:01:47.350
ولا يمكن بناء اركان الاسلام الاخرى بدون هذه الارضية فمتى ما لم يكن للانسان ارظ فان بناؤه منهد اما يعتبر في في حكم غير الموجود او في حكم المعدوم وانما يكون البناء على ارض

6
00:01:47.850 --> 00:02:12.500
وكلما كان الارض ثابتا وصلبا وقويا وعظيما كلما كان البناء قويا ولهذا اصل دين الله عز وجل مبني على التوحيد والاعمال كلها مبني على هذا التوحيد والمشركون لا ندعي انهم ليس عندهم اعمال صالحة

7
00:02:12.800 --> 00:02:31.550
عندهم لكنها غير مقبولة عند الله عز وجل غير مقبولة عند الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لوجود الشرك وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الله جل وعلا

8
00:02:31.900 --> 00:02:58.150
لما ذكر الانبياء والمرسلين قال سبحانه وتعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وهذا نص وهذه نصوص صريحة علاوة على ما ذكره الشيخ هذه نصوص صريحة تدل دلالة جليلة بينة

9
00:02:58.400 --> 00:03:16.800
ان الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان مبنيا على التوحيد والاخلاص. نعم قال رحمه الله قد جل كتاب الله المبين والسنة رسوله الامين عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم على ان العقيدة الصحيحة

10
00:03:16.800 --> 00:03:33.300
التلخص في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فهذه الامور الستة هي اصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز وبعثنا الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم

11
00:03:33.350 --> 00:03:49.350
ويتفرع عن هذه الاصول كل ما يجب الايمان به من امور الغيب وجميع ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. ربما يقول قائل ان مسائل الاعتقاد اكثر من هذه الاصول الستة

12
00:03:49.600 --> 00:04:13.750
فالجواب ما ذكره الشيخ رحمه الله من ان كل مسائل الاعتقاد راجع الى كل مسائل الاعتقاد يرجع الى هذه الاصول الستة اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام وهذه انواع الدلالات

13
00:04:13.900 --> 00:04:39.000
الثلاثة بربط المسائل بعضها ببعضه ولنوضح امثلة لكل نوع من هذه الامثلة لو قال لنا قائل ان الايمان بالله هل معناه افراد الله بالعبادة؟ قلنا نعم. فهذه دلالة بالمطابقة فهذه دلالة

14
00:04:39.150 --> 00:05:06.850
بالمطابقة فاذا قال لنا قائل الايمان بربوبية الله عز وجل داخل في الايمان بالله قلنا لا لان افراد الله بالعبادة متظمن لافراده بالخلق والرزق و الايجاد والتكوين والتدبير فان قال قائل

15
00:05:07.350 --> 00:05:25.000
فالايمان بالاسماء والصفات قلنا اما ان نستدل بان الايمان بالاسماء والصفات من اركان الايمان بدلالة المطابقة كما في بعض النصوص او بدلالة التظمن كما في بعظها الاخر او بدلالة الالتزام

16
00:05:25.400 --> 00:05:50.000
لماذا تستغيث بالله عز وجل دون غيره لانه سميع لانه قوي لانه عزيز وغيره ربما يكون بعيدا عنك لا يسمع وربما يكون قريبا لو سمع لا يقدر وربما لو كان قادرا لكنه ممنوع

17
00:05:50.250 --> 00:06:22.900
محجوز عليه محجور عليه ليس بعزيز فهذه طريقة لبيان ان مسائل الايمان ومن سائل الاعتقاد كلها داخلة في هذه الاركان الست اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام. نعم قال رحمه الله وادلتها هذه الاصول هذه الاصول الستة وادلة هذه الاصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدا ومن ذلك

18
00:06:22.900 --> 00:06:43.650
يقول الله سبحانه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين  وقوله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق

19
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
وبين احد من رسله وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي نزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. وقوله سبحانه الم تعلم ان الله يعلم

20
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. اما الاحاديث الصحيحة الدالة على هذه الاصول فكثيرة جدا منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام سأل

21
00:07:23.650 --> 00:07:44.750
النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال له الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهذه الاصول الستة يتفرغ عنها جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في

22
00:07:44.750 --> 00:08:01.150
اتق الله سبحانه وفي امر الميعاد وغير ذلك من امور الغيب. اولا الايمان بالله فمن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه الاله المحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه لكونه خالق العباد

23
00:08:01.150 --> 00:08:25.250
احسن اليهم والقائم بارزاقهم والعالم بسرهم وعلانيتهم. القادرة على اثبات مطيعهم وعقاب معاصيهم على اثابة مطيعهم والى ايقاظ معاصيهم ولهذا ولهذه العبادة خلق خلق الله السفرين وامرهم كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما

24
00:08:25.250 --> 00:08:42.150
منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

25
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقد ارسل الله الرسل وانزل اكتب لبيان هذا الحق والدعوة اليه والتحذير مما يضاده كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

26
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير

27
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
وحقيقة هذه العبادة هي افراد الله سبحانه بجميع ما تعبد العباد به من دعاء وخوف ورجاء وصلاة قوم وذبح ونذر وغير ذلك من انواع العبادة على وجه الخضوع له والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه

28
00:09:42.150 --> 00:10:03.700
قل بعظمته وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم. لقوله سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالق وقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

29
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ومن الايمان بالله والايمان بجميع ما اوجبه على عباده وفرضه عليهم من اركان الاسلام الخمسة الظاهرة. وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

30
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا وغير ذلك من التي جاء بها الشرع المطهر. واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله

31
00:10:43.900 --> 00:11:03.900
وشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله وحده ونفيها ونفيها عما سواه وهذا هو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود بحق الا الله. فكل ما عبد من دون الله من بشر او ملك او جني

32
00:11:03.900 --> 00:11:19.400
او غير ذلك وكله معبود بالباطل والمعبود بالحق هو الله وحده كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وقد سبق بيان ان

33
00:11:19.400 --> 00:11:39.400
الله سبحانه خلق الثقلين لهذا الاصل الاصيل وامرهم به. وارسل به رسله وانزل به كتبه. فتأمل ذلك جيدا. تدبره كثيرا يتضح لك ما وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الاصل الاصيل. حتى عبدوا مع الله غيره. وصرفوا خالص حقه لسواه

34
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
الله المستعان. ومن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه خالق العالم مدبر شؤونهم والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما سبحانه وانه مالك الدنيا والاخرة ورب العالمين جميعا لا خالق غيره ولا رب سواه انه ارسل الرسل وانزل الكتب لاصلاح العبادة

35
00:11:59.400 --> 00:12:19.400
ودعوتهم الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والاجل وانه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك كما قال تعالى الله طريق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم

36
00:12:19.400 --> 00:12:39.400
استوى على العرش يمشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز. والثابتة عن رسوله الامين

37
00:12:39.400 --> 00:12:59.400
صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف مع الايمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي اوصاف الله عز وجل يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير ان يشابه خلقه في شيء

38
00:12:59.400 --> 00:13:23.600
من صفاته كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وهي التي نقلها الامام ابو

39
00:13:23.600 --> 00:13:41.450
حسن الاشعري رحمه الله في كتابه المقالات عن اصحاب الحديث واهل السنة. ونقل غيره من اهل العلم والايمان قال الاوزاعي رحمه الله سئل الزهري عن ايات الصفات فقال امروها كما جاءت. وقال الوليد بن مسلم رحمه الله

40
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
سئل مالك والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الاخبار الواردة في الصفات فقالوا جميعا امروها كما فجاءت بلا كيد. وقال الاوزاعي رحمه الله كلا والتابعون متوافرون نقول ان الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما

41
00:14:01.450 --> 00:14:21.150
في السنة من الصفات ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمة الله عليهما عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول كيف غير معقول؟ ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاء المبين وعلينا التصديق. ولما سئل الامام مالك رحمه الله عن ذلك قال

42
00:14:22.300 --> 00:14:37.750
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. ثم قال للسائل ما اراك الا رجل سوء وامر به فاخرج  روي او روي هذا المعنى عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها

43
00:14:37.800 --> 00:15:03.500
قال وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه نعرف ربنا سبحانه بانه فوق سماواته على عرشه من خلقه وكلام الائمة في هذا الباب وكلام الائمة كلام الائمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله عن في هذه العجالة. ومن اراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة

44
00:15:03.500 --> 00:15:18.800
في هذا الباب مثل كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد وكتاب التوحيد للامام الجليل محمد ابن خزيمة وكتاب السنة لابي القاسم المالكاء الطبري كتاب السنة لابي بكر بابي عاصم وكتاب السنة لابي بكر ابي عاصم

45
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
وجواب شيخ الاسلام ابن تيمية لابي حماة وهو جواب عظيم كثير الفائدة وقد اوضح فيه رحمة الله عليه عقيدة اهل السنة سنة ونقل فيه الكثير من كلامهم والادلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله اهل السنة وبطلان ما قاله خصومهم

46
00:15:39.600 --> 00:16:01.200
السنة لابي بكر ابن ابي عاصم هي تعتبر من الكتب المختصرة في بيان السنة. اما كتاب السنة او كتاب شرح اعتقاد اصول السنة لابي القاسم اللالكائي الطبري فيعتبر هذا الكتاب من الكتب المطولات في باب الاعتقاد

47
00:16:01.750 --> 00:16:26.300
والشاهد في هذا كله ان عقيدة السلف هو اثبات الصفات بلا كيف اثبات الصفات بلا كيف كما نثبت ان هناك جنة ولا نعرف كيفية نباتي وثمار الجنة كيف تنبت ونعرف ان هناك انهارا في الجنة

48
00:16:26.500 --> 00:16:43.850
ولا نعرف كيف هذه الانهار تنبع فهذا يسمى اثبات وجود لا اثبات التكييف فالله جل وعلا اجل واعظم من ذلك كما نثبت ان جبريل عليه السلام له ست مئة جناح

49
00:16:44.000 --> 00:17:03.750
ولا نستطيع بعقولنا ان نتصور تركيب هذه الاجنحة بعضها فوق بعض او بعضها اثر بعض او بعضها على بعض فانما هي اثبات وجود ل جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية

50
00:17:03.900 --> 00:17:31.100
وان كنا لا نعرف كيف هي هذه الصورة الحقيقية فالرب تبارك وتعالى اجل واعظم نعم قال رحمه الله وهكذا رسالته الموسومة بالتدميرية فقد بسط فيها المقام وبين فيها عقيدة اهل السنة والجماعة بادلتها النقلية والعقلية والرد على المخالفين بما يظهر بما يظهر الحق والباطل

51
00:17:31.350 --> 00:17:52.550
لكل من نظر في ذلك من اهل العلم بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق وكل من خالف اهل السنة فيما اعتقدوا في باب الاسماء والصفات فانه يقع ولابد في مخالفة الادلة النقلية والعقلية مع التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه. وايضا كل من خالف اهل السنة والجماعة

52
00:17:53.400 --> 00:18:23.200
في باب الاسماء والصفات فانه لا بد شاء الابى ان يقع اضافة الى ما ذكره الشيخ من التناقض لابد انه يقع اما في التعطيل واما في التشبيه نعم  احسن عليكم. قال رحمه الله اما اهل السنة والجماعة فاثبتوا لله سبحانه ما اثبته لنفسه في كتابه الكريم. او اثبته له رسوله محمد صلى الله

53
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
الله عليه وسلم في سنته الصحيحة اثباتا بلا تمثيل ونزهوه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من التعطيل ففازوا بالسلام من التناقض وعملوا بالادلة كلها. وهذه سنة الله سبحانه فيمن تمسك بالحق الذي بعث به رسله وبذل وسعه في ذلك واخلص

54
00:18:43.200 --> 00:19:03.200
في طلبه ان يوفقه للحق ويظهر حجته كما قال تعالى فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولكم الويل مما تصفونه. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه

55
00:19:03.200 --> 00:19:21.300
على قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العصر كلام امل حسنا في هذا الباب يحسن نقله ها هنا لعظم فائدته. قال رحمه الله ما نصه للناس في هذا المقام مقالات

56
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
جدا ليس هذا موضع بصلها وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح ما لك الاوزاعي والثوري والليث ابن سعد والشافعي واحمد اسحاق يراه وغيرهم من ائمة من ائمة المسلمين قديما وحديثا. وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا

57
00:19:41.300 --> 00:20:00.700
تشبيه ولا تعطيل. والظاهر والظاهر المتبادل الى اذهان المشبهين منفي عن الله. فان الله لا يشبه شيء من خلقه وليس كمثله وهو السميع البصير. بل الامر كما قال الائمة منهم نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر

58
00:20:01.350 --> 00:20:15.350
ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن اثبت لله تعالى ما ورد به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفي

59
00:20:15.350 --> 00:20:45.200
او نعم. نعم. ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى قال رحمه الله ثانيا الايمان بالملائكة. يتضمن الايمان بهم اجمالا وتفصيلا. فيؤمن المسلم بان لله ملائكة خلقهم لطاعتهم وصفهم بانهم عباد مكرمون لا يسرقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى

60
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
وهم من خشية مشفقون وهم اصناف كثيرة منهم الموكلون بحمل العصر منهم خزنة الجنة والنار ومنهم الموكلون بحفظ اعمال العباد ونؤمن على سبيل التبصير بمن سمى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم منهم فجبريل وميكائيل ومالك خازن النار اسرافيل الموكل

61
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
بالنفخ في الصور وقد جاء ذكره في احاديث صحيحة. وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارد من نار وخلق ادم مما وصف لكم. اخرجه مسلم في صحيحه. بالنسبة

62
00:21:25.200 --> 00:21:42.550
اسرافيل عليه السلام من حيث ذكره فقد جاء ذكره في احاديث الصحيحة كما قال الشيخ رحمه الله تعالى واما بالنسبة لكونه هو الملك الموكل بالنفخ في الصور فهذا لم يأتي فيه نص

63
00:21:42.650 --> 00:22:08.100
وانما عليه الاجماع نعم قالوا رحمه الله ثالثا الايمان بالكتب يجب الايمان اجمالا بان الله سبحانه وتعالى قد انزل كتبا على انبيائه ورسله لبيان حقه والدعوة اليه كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسم. وقال تعالى كان

64
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا في الاية. ونؤمن لا سبيل التفصيل بما سمى الله منها التوراة والانجيل والزبون والقرآن. فالقرآن هو افضلها وخاتمها. وهو المهيمن عليها

65
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
نصدق لها هو الذي يجب على جميع الامة اتباعه وتحكيمهم مع ما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا الى جميع الثقلين. وانزل عليه هذا القرآن الكريم ليحكم

66
00:22:48.100 --> 00:23:12.100
بينهم وجعله شفاء مما في الصدور وتبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين كما قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني

67
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. والايات في هذا المعنى كثيرة. رابعا الايمان بالرسل

68
00:23:32.700 --> 00:23:51.200
هو الدليل وهو المدلول هو الدليل من حيث كونه اية من ايات الله عز وجل من حيث المبنى ومن حيث المعنى من حيث ما فيه من اخبار الماضين ومن حيث ما فيه من اخبار

69
00:23:51.400 --> 00:24:21.300
المستقبلي من ايام الناس وهو المدلول اي الذي يدل دلالة واضحة على احكام الله جل وعلا وهذه خاصية للقرآن الكريم نعم قال رحمه الله رابعا الايمان بالرسل الايمان بالرسل اجمالا وتفصيلا فنؤمن ان الله سبحانه ارسل الى عباده رسلا منهم المبشرين والمنذرين

70
00:24:22.550 --> 00:24:42.550
ودعاة ودعاة الى الحق فمن اجابهم فاز بالسعادة من خالفهم باء بالخيبة والندامة وخاتمهم وافضلهم هو نبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. كما قال سبحانه لقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى رسلا

71
00:24:42.550 --> 00:25:04.550
بشرينا منذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ومن سمى الله منهم او ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسميته امنا به على سبيل التفصيل والتعيين كنوح وفود وصالح وابراهيم وغيرهم

72
00:25:04.550 --> 00:25:24.900
عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم من لم يأتي ذكره فانا نؤمن به من حيث الاجمال ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ان نبيا من الانبياء قرصته نملة فنحن نؤمن بان هذا نبي من الانبياء

73
00:25:25.200 --> 00:25:48.850
لكن لا نعلم من هو فنؤمن به ولذلك الذين لم يذكرهم الله اكثر من الذين ذكرهم الله ومن ذكرهم الله هم افظل واشرف وذلك من وجهين الاول ان ذكرهم دليل على ابقاء اثرهم

74
00:25:49.600 --> 00:26:17.800
ويحصلون الصلاة والسلام من المؤمنين بعد ذلك بخلاف من لم يذكر والوجه الثاني ان ذكرهم انما كان لحكمة وحكم ومنها الاقتداء بهم فيما ذكرهم الله وخصهم به فذكر ايوب وقصة صبره على البلاء

75
00:26:17.950 --> 00:26:54.250
والمرض وذكر يوسف وقصة عفافه وقصة رفعته عن سفاسف اخوته وذكر اسماعيل عليه السلام وقصة تفانيه بطاعته لوالده وهكذا نعم قال رحمه الله خامسا الايمان باليوم الاخر واما الايمان باليوم الاخر فيدخل فيه الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. كفتنة

76
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
قبر وعذابه ونعيمه. وما يكون يوم القيامة من الاهوال والشدائد والصراط والميزان والحساب والجزاء ونشر الصحف بين الناس كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. او من وراء ظهره. فيدخل في ذلك ايضا الايمان بالحوض المورود لنبينا

77
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
محمد صلى الله عليه وسلم. والايمان بالجنة والنار. ورؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتكليمه اياهم. وغير ذلك مما جاء في القرآن الكريم السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيجب الايمان بذلك كله وتصديقه على الوجه الذي بين

78
00:27:34.250 --> 00:27:53.500
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وسمي هذا اليوم باليوم الاخر لانه ليس بعده يوم فيصبح الناس في الجنة على دوام سرمدي ليس فيه ليل ونهار لا يرون فيها شمسا

79
00:27:53.650 --> 00:28:12.650
ولا زمهريرة جعلني الله واياكم من اهلها ويصبح اهل النار في النار لا يرون فيها نورا ولا ضياء فلا يحسون الا بمضي الايام عليهم ابدا سرمدا لا يرون فيها نهارا نعم

80
00:28:15.600 --> 00:28:35.200
ولرحمه الله السادس الايمان بالقدر. واما الايمان بالقدر فيتضمن الايمان بامور اربعة. الامر الاول ان الله سبحانه قد علم ما كان وما وعلم احوال عباده وعلم ارزاقهم واجالهم واعمالهم وغير ذلك من شؤونهم

81
00:28:36.650 --> 00:28:53.550
لا يخفى عليه من ذلك شيء سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ان الله بكل شيء عليم. وقال عز وجل لتعلموا ان الله على كل كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. جل وعلا

82
00:28:54.000 --> 00:29:26.650
ليس علما كسبيا وانما هو علم من صفاته الذاتية علمه سبحانه وتعالى من صفاته الذاتية التي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى فهو لم يزل عالما ولا يزال عالما. نعم قال رحمه الله والامر الثاني كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه كما قال سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب

83
00:29:26.650 --> 00:29:43.100
قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وهذا الكتاب كتب فيه

84
00:29:43.250 --> 00:29:57.950
منذ ان خلق الله عز وجل الخلق اول ما خلق القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة حتى يدخل اهل الجنة الجنة

85
00:29:58.100 --> 00:30:20.050
واهل النار النار. نعم قال رحمه الله الامر الثالث الايمان بمشيئته النافلة فمن فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن كما قال سبحانه ان الله افعلوا ما يشاء. وقال عز وجل انما امرهم اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

86
00:30:20.150 --> 00:30:35.650
وقال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الامر رابع خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره ولا رب سواه. قال سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء

87
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
اي وكيل. وقال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ لا اله الا هو فأنى توفكون. فالإيمان بالقدر يشمل الإيمان بهذه الأمور الأربعة عند اهل السنة والجماعة. خلافا لمن انكر بعض ذلك من

88
00:30:55.650 --> 00:31:18.100
اهل البدع. ويشمل ايضا بيان ان العباد لهم مشيح وان لهم اختيار وان الله جل وعلا لا يخرج عن مشيئته شيء فلو شاء ان يجعلها الارض كلهم على التوحيد لاجبرهم على ذلك لكن لم يجبرهم سبحانه وتعالى

89
00:31:18.500 --> 00:31:36.550
لو قال قائل لماذا لم يجبرهم؟ فالجواب لان الدار دار ابتلاء فترك الكافر وما اراد وصاحب الهوى وما اراد ليتم له الابتلاء ويدخل في هذا ايضا الاعتقاد بان الله جل وعلا

90
00:31:36.700 --> 00:32:02.000
هو خالق العبد وخالق فعله كما قال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون وقال سبحانه الله خالق كل شيء ويدخل في عموم كل شيء يدخل العبد وفعله سواء كان فعله ايجادا

91
00:32:02.350 --> 00:32:16.500
او كان فعله اعداما. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله يدخل في الايمان بالله اعتقاد ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وانه لا يجوز تكفير احد من

92
00:32:16.500 --> 00:32:36.500
المسلمين بشيء من المعاصي التي دون الشرك والكفر كالزنا والسرقة واكل الربا وشرب المسكرات وعقوق الوالدين وغير ذلك من الكبائر ما لم يستحل ذلك اي قول الله ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما ثبت في الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

93
00:32:36.500 --> 00:32:54.500
يخرج من النار ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من خردل من ايمان ومن الايمان بالله جل وعلا يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

94
00:32:54.750 --> 00:33:16.550
هذا عموم لجميع اهل الايمان سواء كان من اهل الايمان من هذه الامة او من اهل الايمان بادم عليه السلام او بنوح عليه السلام او بابراهيم عليه السلام او بموسى عليه السلام او بعيسى عليه السلام او بغيره من الانبياء

95
00:33:16.700 --> 00:33:37.150
نعم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الحب في الله والخوظ في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله. في حب المؤمن المؤمنين ويبغض الكفار ويعاديهم. وعلى رأس المؤمنين هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:33:37.200 --> 00:33:53.800
فاهل السنة والجماعة يحبونهم ويوالونهم ويعتقدون انهم خير الناس بعد الانبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم متفق على صحته. ويعتقدون ان افضلهم

97
00:33:53.800 --> 00:34:10.800
ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين. وبعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم بقية الصحابة رضوان الله رضي الله عنهم اجمعين

98
00:34:11.400 --> 00:34:37.100
ويمسكون عما شجر بين بقية العشر المبشرين بالجنة بعد علي هم طلحة والزبير و عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر ابن الجراح امين هذه الامة وسعد وهو سعد ابن ابي وقاص

99
00:34:37.200 --> 00:35:00.200
وسعيد وهو سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل هؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة ثم يأتي فظلهم بقية اهل بدر هكذا هو اعتقاد اهل السنة في فضائل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

100
00:35:00.700 --> 00:35:28.100
ثم بعد البدريين اصحاب بيعة الرضوان ثم بعد اصحاب بيعة الرظوان الذين اسلموا قبل الفتح ثم الذين اسلموا بعد الفتح والصحابة كلهم والصحابة كلهم عدول وكلهم خيار اختارهم الله بصحبة نبيه محمد

101
00:35:28.250 --> 00:35:49.650
صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعني انهم معصومون فانهم ليسوا بمعصومين لكن الخطأ من احدهم مغفور له لما له من مكانة الصحبة او لغير ذلك من اسباب المغفرة التي هم

102
00:35:49.700 --> 00:36:15.100
اولى بها ممن بعدهم. نعم قال رحمه الله يمسكون عما شجر بين الصحابة ويعتقدون انهم في ذلك مجتهدون من اصاب فلو اجران من اخطأ فله اجر فيحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين به ويتولونهم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين يتربون عنهن جميعا

103
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبونهم ويرمون في اهل البيت ويرفعونهم فوق منزلتهم التي انزلهم الله عز اياه كما يتبرأون من طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. وجميع ما ذكرنا في هذه الكلمة الموجزة

104
00:36:35.800 --> 00:36:58.400
في العقيدة الصحيحة التي بعث الله بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وهي عقيدة الفرقة الناجية للسنة والجماعة التي قال التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله سبحانه. وقال صلى الله عليه وسلم انطلقت اليهود على احدى وسبعين

105
00:36:58.400 --> 00:37:12.850
فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وقال الصحابة من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

106
00:37:12.950 --> 00:37:31.550
وهي العقيدة التي يجب التمسك بها والاستقامة عليها والحذر مما خالفها. اما المنحرف الاية الاية تدل على الفرقة الناجية وهي قوله جل وعلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

107
00:37:31.950 --> 00:37:54.200
المرحومون هم الفرقة الناجية هم الذين قال عنهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انهم المنصورون وانهم الناجية وانهم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم

108
00:37:55.650 --> 00:38:20.000
قال رحمه الله واما المنحرفون عن هذه العقيدة والسائرون على ظدها فهم اصناف كثيرة فمنهم عباد الاصنام والاوثان والملائكة والاولياء والجن والاشجار والاحجار وغيرها. فهؤلاء لم يستجيبوا لدعوة الرسل بل خالفوهم وعانجوهم كما فعلت قريش واصناف العرب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

109
00:38:20.000 --> 00:38:36.600
يسألون معبوداتهم قضاء الحاجات وشفاء المرضى والبصر على الاعداء ويذبحون لهم وينذرون وينظرون لهم فلما انكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وامرهم باخلاص العبادة لله وحده استغربوا

110
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
ذلك وانكبوه وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ فلم يزل صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الله وينذرهم من الشرك ويشرح لهم ما يدعون اليه حتى هدى الله منهم من هدى ثم دخلوا بعد ذلك في دين الله افواجا فظهر دين الله على سائر الاديان بعد دعوة متواصلة

111
00:38:56.600 --> 00:39:13.850
الطويل من رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ثم تغيرت الاحوال وغلب الجهل على اكثر الخلق حتى عادوا الاكثرون الى دين الجاهلية بالغلو في الانبياء والاولياء ودعائهم

112
00:39:13.850 --> 00:39:32.750
ماتت بهم وغير ذلك من انواع الشرك ولم يعرفوا معنى لا اله الا الله كما عرف معناها كفار العرب الله المستعان ولم يزل هذا الشرك يتفشى في الناس الى عصرنا هذا بسبب غلبة الجهل وبعد العهد بعصر النبوة. وشبهة هؤلاء المتأخرين

113
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
شبهة الاولين وهي قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفاء. وقد ابطل الله هذه الشبهة وبين ان من عبد غيره كائن من كان فقد اشرك به وكفر كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرون ما لا ينفعهم

114
00:39:52.750 --> 00:40:12.750
فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فرد الله عليهم سبحانه بقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يكسيكون. فبين سبحانه في هذه الايات ان عبادة غيره من الانبياء والاولياء او غيرهم هي الشرك الاكبر. وانما سماها

115
00:40:12.750 --> 00:40:33.100
فاعلوها بغير ذلك. وان سماها وان سماها فاعل احسن وان سماها فاعلوها بغير ذلك. يعني الشيخ لا يتغير حكمه بتغيير اسمه فلو جاء المشرك وسمى شركه توحيدا فانه لا يتغير يبقى هو شرك

116
00:40:33.450 --> 00:40:52.500
مثل الربا الربا لو غيروا اسمه سموه فائدة هو ربا سموه فائدة او سموه كسبا وسموه بيعا هو ربا فالشرك ما هو حقيقة الشرك؟ صرف العبادة لغير الله صرف العبادة لغير الله شرك

117
00:40:52.950 --> 00:41:18.850
فليسموه هذا الفعل ما يريدون. لكن هو يبقى شركا   آآ تسميات لا تغير المسميات وانما هي تلاعب بالعبارات لاجل تسويغ هذه الافعال الشنيعة والاقوال الشركية والافعال الشركية بين العباد. وهذا من تلاعب ابليس

118
00:41:19.050 --> 00:41:37.400
وما سمي ابليس ابليسا الا لانه يبلس ولانه يدلس نعم قال رحمه الله قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فرد الله عليهم سبحانه بقوله ان الله يحكم بينهم فيما

119
00:41:37.400 --> 00:41:55.750
يختلفون ان الله لا يدري من هو كاذب كفار. فابانا بذلك سبحانه ان عبادتهم لغيره بالدعاء والخوف والرجاء ونحو ذلك كفر به سبحانه اكذبهم بقولهم ان الهتهم تقربهم اليه زلفى. اليوم المشركون اليوم

120
00:41:56.350 --> 00:42:15.900
وهم واقعون في شركهم اصناف من حيث استدلالهم على الشرك فالصنف الاكثر هو الذي ذكرهم الشيخ المنصوص عليهم في قوله الله جل وعلا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

121
00:42:16.700 --> 00:42:38.300
هذا الصنف الاكثر والاشهر ومن المشركين من يعلم انه على الشرك وانه على باطل فاذا سألته كيف تعبد شجرا او حجرا او غائبا او ميتا او ملكا او ملكا او جنيا

122
00:42:38.550 --> 00:43:02.350
فسيقول لك انا وجدنا ابانا على امة وانا على سارهم مقتدون وهي الشبهة اللعينة التي استشهد بها كثير من المشركين وصنف الثالث من اصناف المشركين من يعلم علم اليقين انما عليه هو باطل

123
00:43:02.750 --> 00:43:25.750
فما الذي يمنعه من اتباع الحق من التوحيد ومن السنة لماذا لا يتبع التوحيد والسنة اذا تأملت في حاله لا تجد ان السبب ابائه الا الكبر الا الرئاسة الا حب المال والجاه

124
00:43:26.700 --> 00:43:45.850
وهذا حال المشركين اليوم على وجه البسيطة فما من مشرك لا نبوذية او هندوسيا او يهوديا او نصرانيا او لا دينيا او علمانيا او ليبراليا ايا كان حتى لو كان ملحد

125
00:43:46.150 --> 00:44:07.300
تجد ان شركه راجع الى هذه الامور الثلاث اما الجهل المركب هؤلاء شفعاؤنا عند الله واما الجهل البسيط انا وجدنا ابانا على امة واما الكبر نعم سلام عليكم. قال رحمه الله

126
00:44:07.650 --> 00:44:27.650
ومن العقائد الكفرية المضادة للعقيدة الصحيحة الطائفة لما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام ما يعتقده واحدة في هذا العصر من اتباع ماركس ومينين وغيرهما من دعاة الالحاد والكفر. سواء سموا ذلك اشتراكيا

127
00:44:27.650 --> 00:44:52.050
او شيوعية او بعثية او غير ذلك من الاسماء فان من اصول هؤلاء الملاحدة انه لا اله والحياة مادة ومن اصولهم انكار عادي واحتكار الجنة والنار والكفر بالاديان كلها ومن نظر في كتبهم ودرس ما هم عليه علم ذلك يقينا ولا ريب ان هذه العقيدة مضادة لجميع الاجانب السماوية مفضية باهلها الى اسوء

128
00:44:52.050 --> 00:45:11.900
عواقب في الدنيا والاخرة. ومن العقائد المضادة للحق ما يعتقد بعض باطنيه. وبعض المتصوفات على بطلان الدعاوى الملحدين ان ماركوس وليلين الذين هم من اشهر دعاة الالحاد في هذا العصر

129
00:45:12.750 --> 00:45:36.100
تمكنوا من اقامة دولة وهي دولة الاتحاد السوفيتي سابقا وما مكثت في الارض حتى قرنا واحدا اقل من قرن واذا هي مندثرة متلاشية حتى ان روسيا اليوم تتبرأ او يظهرون التبرؤ

130
00:45:36.400 --> 00:46:01.200
من افكار ماركوس وليلين لعلمهم انها افكار لا يمكن قبولها لا فطرة ولا واقعا وهذا دليل على ان الالحاد في واقع الامر انما هو لاجل التخلص من القيود والوصول الى الشهوات

131
00:46:02.000 --> 00:46:21.750
والا فان الالحاد لا يمكن قبوله لو قلت لاي عاقل ان هذا القلم وجد بلا صانع لا يقبل فكيف يقبل ان يوجد هذا الانسان العاقل المفكر بلا صانع؟ هذا امر غريب

132
00:46:21.850 --> 00:46:51.450
جدا يدل على سفاهة عقول هؤلاء الملاحدة من وجه فانهم اذا وصلوا الى درجات علمية راقية يعلمون ويستيقنون بوجود المادة وتركيباتها العظيمة وتنظيماتها الرتيبة ثم بعد ذلك يكابرون سبحان من يضل

133
00:46:51.500 --> 00:47:14.650
من يشاء نعم قال رحمه الله من العقائد المضادة الى حق ما يعتقده بعض الباطنية وبعض المتصوف ان بعضهم من يسمونهم بالاولياء يشاركون الله في تدبيره يتصرفون في شؤون العالم ويسمونهم بالاقطاب والاوتاد والاغوات وغير ذلك من الاسماء التي اخترعوها لاياتهم. وهذا من اقبح الشرك في

134
00:47:14.650 --> 00:47:34.650
وهو شر من شرك الجاهلية العرب لان كفار العرب لم يشركوا في الربوبية وانما اشركوا في العبادة. وكان شركهم في حال الرخاء. اما في حال يخلصون لله العبادة كما قال سبحانه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاه من البر اذاهم مشركون. اما الربوبية فكانوا

135
00:47:34.650 --> 00:47:52.300
معترفين بها لله وحده كما قال سبحانه ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله. وقال تعالى فمن يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والاقصى يوجد حيا وميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون

136
00:47:52.700 --> 00:48:15.350
والايات في هذا المعنى كثيرة اما المشركون المتتاخرون فزادوا على الاولين من جهتين. احداهما شرك بعضهم في الربوبية. الثانية شركهم في الرخاء والشدة كما يعلم من خالطهم وصبر احوالهم ورأى ما يفعلون عند قبر الحسين والبدو وغيرهما في مصر والى قبر العيدروس في عدن والهادي في اليمن وابن عربي في الشام والشيخ عبد القادر

137
00:48:15.350 --> 00:48:35.350
الجيلان في العراق وغيرها من القبور المشهورة التي غلت فيها العامة وصرفوا لها الكثير من حق الله عز وجل وقل من ينكر عليهم ذلك ويبين لهم حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومن قبره من الرسل عليهم الصلاة والسلام. فانا لله وانا اليه راجعون

138
00:48:35.350 --> 00:48:58.750
نسأل الله سبحانه ان اذا قلنا لهؤلاء الذين يعظمون هذه القبور يسمونها مشاهد وهي مشاهد الشرك مشاهد البدع مشاهد الباطل وليس مشاهد حق لو قلنا لاحدهم وهذا حصل معي اني قلت لاحدهم

139
00:48:58.850 --> 00:49:19.850
لماذا ليس للانبياء مشاهد ولهؤلاء مشاهد لو كان هذا امرا حقا لكان لكانت الحكمة مقتضية في ان تبقى للانبياء مشاهد حتى يعظموا وليس لهؤلاء الذين انتم تزعمون حتى اصبح في كل بلد

140
00:49:20.050 --> 00:49:46.400
مشهدا يعظمه اهله فلاهل الهند مشاهد ولاهل السند مشاهد ولاهل الترك مشاهد ولاهل الصين مشاهد ولاهل الغرب مشاهد ولا تكاد تنتهي فاذا نظرت الى هذه المشاهد البدعية الشركية حينئذ تستذكر قول الله جل وعلا تعالوا

141
00:49:46.650 --> 00:50:16.050
الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. نعم قال رحمه الله نسأل الله سبحانه ان يردهم الى رشدهم وان يكثر بينهم دعاة الهدى ويوفق قادة المسلمين وعلمائهم لمحاربة هذا الشرك

142
00:50:16.050 --> 00:50:41.550
والقضاء عليه انه سميع قريب. ومن العقائد نعم. ومن العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب الاسماء والصفات عقائد اهل البدع الجهمية والمعتزلة. من سلك سبيلهم بنفي بصفات الله عز وجل وتعطيله سبحانه من صفات الكمال ووصفه عز وجل بصفة معدومات والجمادات والمستحيلات تعالى الله عن قولهم

143
00:50:41.550 --> 00:51:03.550
كبيرا ويدخل في ذلك من من نفى بعض الصفات واثبت بعضها كالاشاعرة فانه يلزمهم فيما اثبتوا من الصفات نظيرا نظير ما افروا من في الصفات التي نثوها وتأولوا ادلتها فخالفوا بذلك الادلة السمعية والعقلية وتناقضوا في ذلك تناقضا بينا. اما اهل السنة والجماعة

144
00:51:03.550 --> 00:51:23.550
وقد اثبتوا لله سبحانه ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من الاسماء والصفات على وجه الكمال ولا عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من شائبة التعقيد. فعملوا بالادلة كلها ولم يحرفوا ولم يعطلوا. وسلموا من التناقض

145
00:51:23.550 --> 00:51:47.000
الذي وقع فيه غيرهم كما سبق بيان ذلك وهذا هو سبيل النجاة والسعادة في الدنيا والاخرة وهو الصراط المستقيم الذي سلكه سلف هذه الامة وائمتها ولن يصلح اخرهم الا ما صلح به اولهم وهو اتباع الكتاب والسنة. وترك ما خالفهما. والله ولي التوفيق

146
00:51:47.000 --> 00:52:07.400
وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا به. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. هذه رسالة عظيمة فيها بيان مختصر للعقيدة الصحيحة وما يضادها

147
00:52:07.550 --> 00:52:25.200
ايضا ذكر الشيخ رحمه الله فيما يتعلق بالايمان بالله انواع التوحيد الثلاث فحري بنا ان نقرأ رسالة انواع التوحيد الذي بعث الله به الرسل عليهم الصلاة والسلام فنبدأ على بركة الله. نعم