1
00:00:10.350 --> 00:00:28.700
رب العالمين احمده سبحانك ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد

2
00:00:28.950 --> 00:00:46.900
فهذا هو المجلس الثالث من مجالس العصر في هذه الدورة الصيفية المباركة في دورتها الثانية والمخصصة في رسائل الامام مفتي الانام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى نقرأ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اربعة رسائل

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.700
اربع رسائل. الرسالة الاولى بعنوان القوادح في العقيدة ووسائل السلامة القوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:08.250 --> 00:01:29.950
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين قال شيخ الاسلام مفتي انام عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى في رسالته المسمى بالقوادح في العقيدة ووسائل السلامة منها

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على ورسوله وخليله وامينه على وحيه نبينا محمد وامامنا نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه

6
00:01:50.300 --> 00:02:05.650
به من سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فلا ريب ان سلامة العقيدة اهم الامور واعظم الفرائض ولهذا رأيت ان يكون ان يكون عنوان هذه الكلمة القواعد

7
00:02:05.650 --> 00:02:24.050
قدح في العقيدة ووسائل السلامة منها العقيدة هي ما يعتقده الانسان ويدين به من خير وشر. من فساد وصلاح. والمطلوب هو التمسك بالعقيدة الصحيحة وما يجب على العبد في ذلك لان في هذا العالم

8
00:02:24.400 --> 00:02:45.100
عقائد كثيرة كلها فاسدة الا العقيدة التي جاء بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي العقيدة الاسلامية الصافية النقية من شوائب الشرك والبدع والمعاصي هذه هي العقيدة التي جاء بها هذه هي العقيدة

9
00:02:45.100 --> 00:03:05.100
اذا التي جاء بها كتاب الله فدلت عليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الاسلام. قال الله تعالى ان عند الله الاسلام. وقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالاسلام

10
00:03:05.100 --> 00:03:25.100
هو دين الله لا يقبل من احد سواه. قال الله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من خاسرين وهو دين الانبياء كلهم وهو دين ادم ابينا عليه الصلاة والسلام وهو دين الانبياء بعد بعده نوح وابراهيم

11
00:03:25.100 --> 00:03:43.000
وموسى وعيسى وداوود وسليمان واسحاق ويعقوب ويوسف ودين غيرهم من الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. وهو دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي بعثه الله به للناس عامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:43.750 --> 00:04:17.550
الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد    ما المقصود الانبياء اخوة لعلات يعني ان امهاتهم شتى وهذا التفسير جاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال امهاتهم بشتى ودينهم واحد

13
00:04:18.500 --> 00:04:37.850
وآآ الانبياء عليهم السلام كما مر معنا فيك رسائل سابقة قرأناها من رسائل الشيخ كلهم في باب الايمان في باب التوحيد في باب الاعتقاد في باب ما يتعلق باصل الدين

14
00:04:38.150 --> 00:05:00.950
كلهم على شيء واحد فادم عليه السلام ونوح عليه السلام وغيره من الانبياء ومن بعدهم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم اركان الايمان عندهم ستة واركان الاسلام عندهم خمسة

15
00:05:01.300 --> 00:05:28.850
وانما الاختلاف في كيفيات العبادات وفي منهج السلوك. نعم قال رحمه الله والمعنى ان دين الانبياء واحد وهو توحيد الله والايمان بانه رب العالمين وانه الخلاق العليم وانه المستحق للعبادة دون كل ما سواه. والايمان بالاخرة والبعث والنشور والجنة والنار والميزان. وغير هذا من امور

16
00:05:28.850 --> 00:05:52.850
اخرة. اما الشرائع فهي مختلفة وهذا معنى اولاد علات. او اولاد لضرات كنا بهذا عن الشرائع كما قال سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اخوة الاب ابوهم واحد وامهاتهم متفرقات هكذا الانبياء دينهم واحد وهو توحيد الله والاخلاص له وهو معنى

17
00:05:52.850 --> 00:06:09.200
لا اله الا الله وهو افراد الله بالعبادة والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره لا يتفرع بعد ذلك من البعث والنشور والجنة والنار والميزان والحساب والصراط وغير هذا

18
00:06:09.300 --> 00:06:32.850
هكذا الانبياء دينهم واحد كلهم جاؤوا بهذا الامر. عليهم الصلاة والسلام. ولكن الشرائع تفرقت بمثابة الاولاد لامهات العلات فشريعة التوراة فيها ما ليس في شريعة الانجيل وفي الشرائع التي قبلها اشياء ليست فيها. وفي شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشياء

19
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
غير ما في التوراة والانجيل. وقد يسر الله على هذه الامة وخفف عنها الكثير كما قال جل وعلا. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. قال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. فالله بعثه بشريعة سمحة ليس فيها

20
00:06:52.850 --> 00:07:10.300
وليس فيها اغلال وليس فيها حرج كما قال سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج كان اتباع الشرائع الماضية قبل شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا لا يتيممون عند فقد الماء بل يؤخرون الصلوات ويجمعون

21
00:07:10.300 --> 00:07:27.650
حتى يجدوا الماء ثم يتوضأون ويصلون وجاء في هذه الشريعة المحمدية التيمم فمن عدم الماء او عجز عنه تيمم بالتراب وجاء في ذلك انواع كثيرة من التيسير والتسهيل. الاختلافات في مسائل

22
00:07:27.900 --> 00:07:52.850
كيفيات العبادات والسلوك قد تكون كثيرة وقد تكون قليلة وهذا بحسب نبي الى نبي من الفروقات بين بمسائل الفقه بيننا وبين من سبقنا ان الله جل وعلا يسر وقبل منا الصلاة في اي مكان في ارض طاهرة

23
00:07:53.250 --> 00:08:16.600
بينما كان من قبلنا لا يصلون الا في اماكن معينة يتخذونها للصلاة مثلا كذلك من خصائص هذه الامة التي فقهها مبني على اليسر والسهولة ان الله جل وعلا اباح المحرمات عند الاضطرار

24
00:08:17.250 --> 00:08:46.000
ولم يلزمنا بالعزيمة عند وقوع الظرر وغير ذلك من الامثلة الكثيرة في الفروقات بين مسائل الفقه بين نبي ونبي. نعم ما في صوت نعم  وكان كل نبي قال رحمه الله وكان كل نبي

25
00:08:46.150 --> 00:09:09.000
يبعث الى قومه خاصة وبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس عامة الى الجن والانس والعرب والعجم وجعله الله خاتم الانبياء. وكان من قبلنا لا يصلون الا في بيعهم ومساجدهم ومحلات صلاتهم. اما في هذه الشريعة المحمدية فانك تصلي حيث كنت في اي ارض الله حضرت

26
00:09:09.000 --> 00:09:31.550
صليتي اي ارض الله من من الصحاري والقفاري؟ كما قال عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فالشريعة الاسلامية فالشريعة الاسلامية التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم شريعة واسعة ميسرة ليس فيها حرج ولا اغلال ومن ذلك

27
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
المريظ لا يلزمه الصوم بل بل له ان يفطر ويقظي. والمسافر يقصر الصلاة الرباعية ويفطر في رمظان ويقظي كما قال الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. والمصلي ان عجز عن القيام صلى قاعد

28
00:09:51.550 --> 00:10:11.650
نجزأ نقودي صلى على جنبه وان عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا كما صحت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا لم يجد من الاكل ما يسد رمقه من الحلال جاز له ان يأكل من الميتة ونحوها ما يسد رمقه حتى لا يموت. فالعقيدة الاسلامية هي

29
00:10:11.650 --> 00:10:30.600
توحيد الله والاخلاص له سبحانه والايمان به وبرسله وبكتبه وبملائكته وباليوم الاخر من البعث والنشور ومن الجنة والنار وغير ذلك من الامور الاخرة والايمان بالقدر خيره وشره انه سبحانه قدر الاشياء وعلمها واحاط بها وكتب عنده سبحانه وتعالى

30
00:10:31.500 --> 00:10:46.600
ومن اركان الاسلام والصلاة والزكاة والصيام والحج ومن واجباته وفرائضه الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام وصدق الحديث اداء الامانة الى غير ذلك

31
00:10:46.650 --> 00:11:06.650
فالاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له سبحانه بتوحيده والاخلاص له والتمسك بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا سمي اسلام لان المسلم يسلم يسلم امره لله ويوحده سبحانه ويعبده وحده دون ما سواه. وينقاد لاوامره ويدع نواهيه ويقف

32
00:11:06.650 --> 00:11:20.300
وعند حدوده هكذا الاسلام وله اركان خمسة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. والشهادة

33
00:11:20.300 --> 00:11:43.250
معناهما توحيد الله والاخلاص له والايمان بان محمدا رسوله عليه الصلاة والسلام الى جميع الثقلين الجن والانس وهاتان الشهادتان هما اصل الدين وهما اساس الملة فلا معبود بحق الا الله وحده. وهذا هو معنى لا اله الا الله كما قال عز وجل. ذلك بان الله هو الحق

34
00:11:43.250 --> 00:11:56.350
وانما يدعون من دونه هو الباطل واما شهادة ان محمدا رسول الله فمعناها ان تشهد عن يقين وعلم ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي المكي ثم المدني هو

35
00:11:56.350 --> 00:12:15.750
رسول الله حقا وهو اشرف عباد الله وقرابته واسرته هم افضل العرب على الاطلاق. فهو خيار من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم واسرته هم افضل العرب نسبا

36
00:12:15.900 --> 00:12:39.500
هم افضل العرب على الاطلاق نسبا وحسبا وليس المقصود انهم افضل العرب على الاطلاق عند الله عز وجل من حيث اه كونه يعني كونهم لهم الافضلية في التقوى. لا هذه ليس مراده. المراد هم افضل العربي على

37
00:12:39.500 --> 00:13:06.850
اغلاق نسبا وحسبا. نعم   قال رحمه الله فعليك ان تؤمن بان الله بعثه للناس عامة الى الجن والانس الى الذكور والاناث الى العرب والعجم الى الاغنياء والفقراء الى الحاضرة والبادية. هو رسول الله الى الجميع. من اتبعه فله الجنة ومن خالف امره فله النار. قال النبي صلى الله

38
00:13:06.850 --> 00:13:22.750
الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ان من عصاني فقد ابى. خرجه البخاري في صحيحه. ومعنى كل امتي

39
00:13:22.950 --> 00:13:42.850
المقصود بالامة المضافة الى ياء المتكلم الى النبي صلى الله عليه وسلم المقصود امة الدعوة اي كل امة الدعوة الذين بعثت اليهم من الجن والانس يدخلون الجنة الا من ابى. قيل يا رسول الله ومن يا ابى

40
00:13:42.950 --> 00:14:07.950
قال من اطاعني دخل الجنة وهذا المقصود بهم امة الاستجابة ومن عصاني فقد ابى وهذا المقصود به امة الدعوة الذين ابوا. نعم فهذه العقيدة الاسلامية العظيمة مضمونها توحيد الله والاخلاص له والايمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانه رسوله حقا

41
00:14:07.950 --> 00:14:25.200
والايمان بجميع المرسلين مع الايمان بوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان بالله والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدر خيره وشره والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:25.200 --> 00:14:42.450
هذه هي العقيدة الاسلامية المحمدية قد وقع من بعض الناس قوادح فيها ونواقض تنقضها يجب ان نبينها في هذه الكلمة آآ لابد بين يدي ذكر هذه القوادح والنواقض ان ندرك ان الاسلام

43
00:14:42.850 --> 00:15:09.950
وان الايمان وان التوحيد ينتقض كما ينتقض الوضوء كما تنتقض الصلاة وكما تنتقض العبادات فان من اراد ان يكون توحيده صحيحا وايمانه صحيحا وعقيدته سليمة فلابد ان يبتعد عن هذه القوادح وعن هذه النواقض

44
00:15:11.350 --> 00:15:31.500
والذين يقولون ان التوحيد ليس له نواقض هؤلاء ما فهموا التوحيد والا فما معنى قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ما معنى قول الله جل وعلا كفرتم بعد ايمانكم

45
00:15:32.200 --> 00:15:53.150
ما معنى قول الله جل وعلا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا فهذه كلها تدل على ان التوحيد والايمان قد ينتقض

46
00:15:54.250 --> 00:16:14.200
ولهذا اخبر الله جل وعلا معلقا صحة التوحيد على البقاء عليه وترك قوادحي فقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فاذا كان الامر كذلك فيجب علينا ان نعرف ما هي هذه القوادح

47
00:16:14.400 --> 00:16:38.000
ما هي هذه النواقض نعم قال رحمه الله والقوادح قسمان قسم ينقض هذه العقيدة ويبطلها فيكون صاحبه كافرا نعوذ بالله. وقسم ينقص هذه العقيدة ويضعفها. وهذا القسم الذي يبطل التوحيد والايمان

48
00:16:38.500 --> 00:17:01.000
بالكلية هو الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر وتحت كل نوع من هذه الانواع افراد وقد اجمعت الامة على ذلك اقول اجمعت الامة حتى الفرق المخالفة فانهم يذكرون ان للايمان قوادح

49
00:17:01.350 --> 00:17:24.800
وان للتوحيد نواقض ولذلك في الكتب الفقهية لجميع المذاهب يذكرون اقوالا وافعالا من فعلها او قالها ينتقض ايمانه فضلا عن فقهاء اهل السنة فان في المذاهب السنية السنية الحنفية والمالكية

50
00:17:25.150 --> 00:17:50.400
والشافعية والحنابلة كله كتبهم كل كتبهم فيها نصوص تدل على ان الايمان ينتقض وانها التوحيد ينتقض وان العقيدة تنتقض. نعم قال رحمه الله فالاول يسمى ناقضا وهو الذي يبطلها او يفسدها ويكون صاحبه كافرا مرتدا عن الاسلام

51
00:17:50.500 --> 00:18:08.850
وهذا النوع هو القوادح المكفرة وهي نواقض الاسلام وهي الموجبة للردة هذه تسمى نواقض والناقض يكون قولا ويكون عملا ويكون اعتقادا ويكون شكا. فقد يرتد الانسان بقوله او بعمل يعمله او باعتقاد يعتقده او

52
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
وبشك يطرأ عليه هذه الامور الاربعة كلها يأتي منها الناقض الذي يقدح في العقيدة ويبطلها. وقد ذكر اهل العلم في كتبهم سموا بابها باب حكم المرتد. فكل مذهب من مذاهب العلماء وكل فقيه من الفقهاء الف كتابا في الغالب

53
00:18:28.850 --> 00:18:47.600
احسن اليك. الف كتبا في الغالب عندما يذكر الحدود يذكر باب حكم مرتد. وهو الذي يكفر بعد الاسلام ويسمى هذا مرتدا يعني انه رجاء عن دين الله وارتد عنه. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. خرجه البخاري في

54
00:18:47.600 --> 00:19:03.750
صحيح وهذا حكم مجمع عليه بين فقهاء الملة ان من بدل دينه من الاسلام اليهودية الى شراء من النصرانية من الاسلام الى اللادينية انه يقتل لا خلاف بين فقهاء الملة في هذه المسألة

55
00:19:04.250 --> 00:19:25.950
نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا موسى الاشعري رضي الله عنه الى اليمن. ثم اتبعه معاذ ابن جبل رضي الله عنهم فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة. واذا رجل عنده موثق قال ما هذا؟ قال هذا كان يهوديا فاسلم. ثم

56
00:19:25.950 --> 00:19:43.100
مراجع دينه دين السوء فتهود فقال معاذ لا انزل حتى يقتل قضاء الله ورسوله. فقال انزل قال لا انزل حتى يقتل. قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به ابو موسى رضي الله عنه فقتله

57
00:19:43.150 --> 00:20:04.650
ومن هنا لابد ان ننتبه ان قتل المرتد ليس لها حاذي الناس وانما هو الى الحكام من المسلمين وقظاتهم الذين يقيمون الحجة على هؤلاء ويدفعون عنهم الشبهة ثم يحكمون عليهم بما يستحقونه امثالهم. نعم

58
00:20:05.500 --> 00:20:21.750
قال رحمه الله فدل ذلك على ان المرتد عن الاسلام يقتل اذا لم يتب يستتاب فان تاب ورجع فالحمد لله وان لم يرجع واصر على كفره وضلاله ويعجل به الى النار لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

59
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
فالنواقض التي تنقض الاسلام كثيرة منها. الردة بالقول مثل سب الله هذا قول ينقض الدين. وهكذا سب الرسول تقول صلى الله عليه وسلم يعني اللعن والسب لله ولرسوله او للعيب والتنقص مثلا يقول ان الله ظالم ان الله بخيل ان الله فقير ان الله جل

60
00:20:42.100 --> 00:21:03.750
لا يعلم بعض الامور او لا يقدر على بعض الامور كل هذه الاقوال واشباهها سبب سب وردة عن الاسلام فمن انتقص الله او سبه وعابه بشيء فهو كافر مرتد عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك. وهذه ردة قولية اذا سب الله او استهزأ به او

61
00:21:03.750 --> 00:21:21.500
او تناقصه او وصفه بامر لا يليق كما تقول اليهود ان الله بخيل ان الله فقير ونحن اغنياء وهكذا لو قال ان الله لا يعلم بعض الامور او ايقدروا على بعض الامور او نفى صفات الله ولم يؤمن بها فهذا يكون مرتدا باقواله السيئة او قال مثلا

62
00:21:22.250 --> 00:21:36.350
او قال مثلا ان الله لم يوجب علينا الصلاة فهذه ردة عن الاسلام فمن قال ان الله لم يوجب الصلاة فقد ارتد عن الاسلام باجماع المسلمين الا اذا كان جاهلا بعيدا عن المسلمين لا يعرف في علم

63
00:21:36.450 --> 00:21:52.450
فان اصر كفر واما اذا كان بين المسلمين ويعرف امور الدين ثم قال ليست الصلاة بواجبة فهذه ردة يستتاب منها فان والا قتل. بالنسبة للجاهل الذي لا يعلم هذا يعلم

64
00:21:52.550 --> 00:22:12.500
فان اصر على كفره وشركه يقام عليه الحد بعد العلم والبيان كما قال الشيخ رحمه الله ها هنا نعم احسن اليكم قال رحمه الله او قال الزكاة غير واجبة على الناس او قال صوم رمضان غير واجب على الناس او الحج مع الاستطاعة

65
00:22:12.500 --> 00:22:34.300
وواجب على الناس من قال هذه المقالات كفر اجماعا ويستتاب ويستتاب فان تابوا الا قتل نعوذ بالله من ذلك. وهذه الامور ردة قولية ومنها الردة بالفعل والردة الفعلية مثل ترك الصلاة فكونه لا يصلي وان قال انها واجبة لكن لا يصلي. هذه ردة على الاصح من اقوال العلماء

66
00:22:34.300 --> 00:22:54.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة باسناد صحيح. وقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اخرجه مسلم في صحيحه. وقال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي المتفق على جلالة

67
00:22:54.300 --> 00:23:13.300
رحمه الله كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي واسناده صحيح وهذه ردة فعلية وهي ترك الصلاة عمدا. ترك الصلاة عمدا

68
00:23:13.750 --> 00:23:30.050
اه كما قال الشيخ ردة على الاصح من اقوال اهل العلم وهذا فيه دلالة على ان بعض ما يرتد به الانسان قد يكون فيه خلاف وحينئذ الترجيح يكون راجعا الى المفتي

69
00:23:30.150 --> 00:23:49.250
او القاضي او الحاكم الذي يحكم نعم قال رحمه الله ومن ذلك لو استهان بالمصحف الشريف وقال عليها مستهينا به او لطخوا بالنجاسة عمدا او وطأه بقدمه يستهين به فانه يرتد بذلك

70
00:23:49.250 --> 00:24:05.600
الاسلام ومن ردة فعلية كونه يطوف بالقبور يتقرب لاهلها بذلك او يصلي لهم او للجن وهذه ردة فعلية. ومن هذا الباب ايضا  نسأل الله السلامة والعافية ما يفعله بعض الناس

71
00:24:05.750 --> 00:24:24.950
من الصلاة الى القبر هذا لا شك انه ردة فعلية نعم قال رحمه الله اما دعاؤه لهم والاستعانة بهم والنذر لهم فردة قولية اما من طاف بالقبور يقصد بذلك عبادة الله بالنسبة

72
00:24:25.150 --> 00:24:49.100
الذي يذبح للقبر فرق يذبح للقبر هذه ردة فعلية يذبح لله عند القبر هذه بدعة مثل الطواف ان طاف للقبر او طاف للمقبور فهذه ردة فعلية ان طاف لله عند القبر فهذه بدعة

73
00:24:49.350 --> 00:25:11.250
نعم اما من طاف قال رحمه الله اما من طاف بالقبور يقصد بذلك عبادة الله فهو بدعة قادحة في الدين ووسيلة من وسائل الشرك ولا ونردها انما يكون بدعة قادحة في الدين اذا لم يقصد التقرب اليهم بذلك. وانما فعل ذلك تقربا الى الله سبحانه جهلا منه

74
00:25:11.250 --> 00:25:31.000
هذا تفصيل علمي ذكره الشيخ رحمه الله لوجوب البيان والا فالواقع يشهد وانا شخصيا اتكلم عن نفسي فيما رأيته من طواف الناس حول القبور ما رأيت احدا منهم يطوف حول قبر ما

75
00:25:31.250 --> 00:25:58.350
سواء كنت في الشرق او كنت في الغرب في اثناء زياراتي وجولاتي اه الا واسألهم ويقولون نطوف للميت نطوف للولي نطوف للقبر نعم قال رحمه الله من الكفر الفعلي كونه يذبح لغير الله ويتقرب لغيره سبحانه بالذبائح يذبح البعير والشاة والدجاجة والبقرة لاصحاب

76
00:25:58.350 --> 00:26:15.650
قبول تقربا اليهم يعبدون بها او للجن يعبدون بها او للكواكب يتقرب اليها بذلك وهذا مما مما اهل به لغير الله فيكون ميتة ويكون كفرا اكبر نسأل الله العافية من ذلك. هذه كلها من انواع الردة والنواقض

77
00:26:15.650 --> 00:26:39.700
الاسلام الفعلية. ويدخل في الذبح لغير الله ما يذبح للامراء عند مرورهم من البيوتات او الشوارع وما يذبح للملوك عند مرورهم من الاماكن المعينة. اما لو ذبح للامراء والملوك لاجل ظيافتهم

78
00:26:39.800 --> 00:26:58.650
فهذا ذبح لاكرام ضيف لا بأس به. نعم قال رحمه الله ومنها الردة بالاعتقاد ومن انواع الردة العقدية التي يعتقدها بقلبه وان لم يتكلم بها ولم يفعل بل بقلبه يعتقد اذا اعتقد بقلبه ان الله جل وعلا فقيرا او انه بخيل

79
00:26:58.650 --> 00:27:18.700
او انه ظالم ولو انه ما تكلم ولو لم يفعل شيئا هذا كفر بمجرد هذه العقيدة باجماع المسلمين نعم او اعتقد بقلبه انه لا يوجد بعث ولا نشور وان كل ما جاء في هذا ليس له حقيقة واعتقد بقلبه انه لا يوجد جنة او نار. ولا حياة اخرى

80
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
اعتقد ذلك بقلبه ولو لم يتكلم بشيء هذا كفر وردة عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك وتكون اعماله باطلة كونوا مصيره الى النار بسبب هذه العقيدة. وهكذا لو اعتقد بقلبه ولو لم يتكلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بصادق انه ليس

81
00:27:38.700 --> 00:27:57.750
ليس بخاتم الانبياء وان بعده انبياء او اعتقد ان مسيلمة الكذاب نبي نبي صادق فانه يكون كافرا بهذه العقيدة. مثل الذين يعتقدون بنبوة احمد اغا خان القاضياني هؤلاء لا شك انهم كفار وان انتسبوا الى الاسلام

82
00:27:58.250 --> 00:28:18.150
وقد اجمع علماء المسلمين الذين ادركوا هذه الفتنة في القارة الهندية على كفر القاضيان واتباعه وهكذا البهائية الذين يعتقدون ان البهاء هو رسول الله وبعضهم يعتقد انه هو الله عياذا بالله من الحلول وغير ذلك

83
00:28:18.200 --> 00:28:32.350
هذا كله من الكفر نعم قال رحمه الله اعتقد بقلبه ان نوحا او موسى او عيسى او غيره من الانبياء عليهم السلام انهم كاذبون او او احدا منهم هذا ردة عن

84
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
اسلام او اعتقد انه لا بأس ان يدعى مع الله غيره كالانبياء او غيرهم من الناس او الشمس والكواكب او غيرها اذا اعتقد بقلبه ذلك صار مرتدا عن الاسلام لان الله تعالى يقول ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وقال سبحانه

85
00:28:52.350 --> 00:29:12.350
اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال اياك نعبد واياك نستعين. وقال وقضى ربك الا لا تعبد الا اياه. وقال فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال سبحانه ولقد اوحي اليك الى الذين من قبلك

86
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. والايات في هذا المعنى كثيرة. فمن زعم او اعتقد انه يجوز ان يعبد مع الله غيره من ملك او نبي او شجر او جن او غير ذلك فهو كافر. واذا نطق وقال بلسانه ذلك صار كافرا بالقول والعقيدة جميعا. وان فعل ذلك ودعا غير الله واستغاث

87
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
بغير الله صار كافرا بالقول والعمل والعقيدة جميعا نسأل الله العافية من ذلك. مما يدخل في هذا ما يفعله عباد القبور اليوم في كثير من انصار من دعاء الاموات والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم. فيقول بعضهم يا سيدي المدد المدد يا سيدي الغوث الغوث. الا بجوارك اشف مريضي ورد

88
00:29:52.350 --> 00:30:12.350
ده غائبي واصلح قلبي. يخاطبون الاموات الذين يسمونهم الاولياء ويسألونهم عن هذا السؤال. نسوا الله واسرفوا معه غيره. تعالى الله عن ذلك هذا كفر قولي وعقدي وفعلي. وبعضهم ينادي من مكان بعيد وفي امصار متباعدة يا رسول الله انصرني ونحو هذا. وبعضهم يقول عند قبره يا رسول الله اشف

89
00:30:12.350 --> 00:30:32.350
يا رسول الله المدد المدد انصرنا على ادائنا انت تعلم ما نحن فيه انصرنا على اعدائنا. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب اذ لا يعلم الغيب الا الله سبحانه هذا من الشرك القولي والعملي. واذا اعتقد مع ذلك ان هذا جائز وانه لا بأس به صار

90
00:30:32.350 --> 00:30:52.350
تلك القوليا وفعليا وعقديا نسأل الله العافية من ذلك. وهذا واقع في دول وبلدان كثيرة وكان واقعا في هذه البلاد كان واقعا في الرياض والدرعية قبل قيام الدعوة قبل قيام دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقد كانت لهم الهة في الرياض والدرعية وغيرهما

91
00:30:52.350 --> 00:31:05.150
اشجار من تعبد من دون الله واناس يقال انهم من الاولياء يعبدونهم مع الله وقبور تعبد مع الله. وكان قبر زيد زيد بن الخطاب رضي الله وانه موجودا في الجبيلة

92
00:31:05.250 --> 00:31:21.750
حيث قتل في حروب الردة ايام مسيلمة. وكان قبره يعبد من دون الله حتى هدم ذلك القبر ونسي اليوم الحمد لله. باسباب دعوة الشيخ محمد قدس الله روحه وجزاه عنا وعن المسلمين افضل الجزاء. امين

93
00:31:22.500 --> 00:31:32.500
وقد كان في نجوى الحجاز من الشرك العظيم والاعتقادات الباطلة ودعوة غير الله ما لا يعد ولا يحصى. فلما جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في النصف الثاني من القرن الثاني عشر

94
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
طب قبل ما يزيد عن مئتي سنة دعوى الى الله وارشد الناس فعاداه كثير من العلماء الجهلة واهل الهوى لكن ان الله ايده بعلماء الحق وبآل سعود رحم الله الجميع. فدعا الى الله وارشد الناس الى توحيد الله. وبين لهم ان عبادة الجن والاحجار

95
00:31:52.500 --> 00:32:12.500
اولياءه الصالحين وغيرهم شرك من عمل الجاهلية. وان اعمال ابي جهل وامثاله من كفار قريش في عبادتهم اللات والعزة وملاه. وعبادي القبور هذه هي اعمالهم فبينما رحمه الله للناس وهدى الله على يديه من من هدى ثم عمت الدعوة بلاد نجد والحجاز بقية الجزيرة العربية وانتشر فيها التوحيد

96
00:32:12.500 --> 00:32:28.750
ايمان وترك الناس الشرك بالله وعبادة القبور والاولياء بعد ان كانوا يعبدونها الا من رحم الله بل كان بعضهم يعبد اناسا مجانين لا عقول لهم يسمونهم اولياء وهذا من اعظم جهلهم الذي كانوا واقعين فيه

97
00:32:28.900 --> 00:32:55.400
والحمد لله هذه الدعوة المباركة دعوة التوحيد والسنة انتشرت بجهود علماء المملكة العربية السعودية في ارجاء العالم ولا ينكر جهودهم الا مكابر او جاحد والا فان المؤلفات في بيان التوحيد في بيان العقيدة الصحيحة

98
00:32:55.900 --> 00:33:15.800
والدعاة الى الله عز وجل الذين كانت ترسلهم الجامعات في المملكة العربية السعودية ووزارة الاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية كلهم والخريجون من الجامعة الاسلامية وغيرها من الجامعات الاسلامية

99
00:33:16.050 --> 00:33:47.400
كل هؤلاء لهم اثر بالغ بنشر التوحيد والسنة ونبذ الشرك والبدعة فجزاهم الله عنا وعن المسلمين خيرا. نعم قال رحمه الله ومنها الردة بالشك عرضنا للردة التي التي  عرضنا للردة التي تكون بالقول والردة بالعمل وردة بالعقيدة. اما الردة بالشك فمثل الذي يقول انا لا ادري هل الله حق ام لا

100
00:33:47.400 --> 00:34:00.900
اشادكن هذا كافر الكفر شك. او قال انا لا اعلم هل البعث حق ام لا او قال انا لا ادري هل الجنة والنار حق ام لا؟ انا لا انا شاك كفر الشك

101
00:34:00.950 --> 00:34:25.300
هو من قسم الكفر الاعتقادي لان العقيدة والايمان لابد فيهما من الجزم ومن اليقين لا يصلح فيهما التردد والشك فمتى ما كان صاحب العقيدة مترددا شاكا فانه يكفر بذلك وافرض الشيخ رحمه الله هذا النوع

102
00:34:25.450 --> 00:34:49.500
وهو كفر الشك لان لانه واقع كثيرا لا سيما من جهلة الناس فانهم لا ينظرون الى البراهين والادلة الافاقية والنفسية والادلة والبراهين النقلية والعقلية الدالة على افراد الله عز وجل بالعبادة. فيقع منهم الشك والريب

103
00:34:49.950 --> 00:35:16.850
الشك والريب من اعظم اسباب وقوعه نسأل الله السلامة والعافية المنافقون واعمالهم فهم يجتهدون الليل والنهار في ايقاع الشك بقلوب اتباعهم نعم  وكفر الشك هو الذي قال الله عز وجل عنهم

104
00:35:17.200 --> 00:35:39.750
فهم في ريبهم يترددوا فهم في ريبهم يترددون نعم قال رحمه الله فمثل هذا يستتاب فمثل هذا يستتاب فان تاب والا قتل كافرا لشكه فيما هو معلوم من الدين بالضرورة وبالنص والاجماع. طبعا يستتاب من قبل ولي الامر

105
00:35:40.400 --> 00:36:00.500
او نائبه من القضاة والحكام والمفتين ولا يجوز لاحاد الناس ان يقيموا هذه الحدود الحدود لولاة امر المسلمين ان وجدوا وان لم يوجد فليس لاحد اقامة هذه الحدود. نعم فالذي يشك في دينه ويقول انا لا ادري

106
00:36:00.700 --> 00:36:22.650
هل الله حق هل الله حق او هل الرسول حق؟ وهل هو صادق ام كاذب او قال لا ادري هل هو خاتم النبيين او قال لا ادري مسيلمة كاذب ام لا او قال ما ادري هل اسود عن سيء الذي ادعى النبوة في اليمن كاذب ام لا هذه الشكوك كلها ردة عن الاسلام

107
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
صاحبها ويبين له الحق فان تاب فان تاب والا قتل. ومثل لو قال اشك في الصلاة هل هي واجبة ام لا او الزكاة فهي واجبة ام لا؟ وصيام رمضان هل هو واجب ام لا؟ او شك في الحج مع الاستطاعة له وواجب في العمر مرة ام لا. فهذه

108
00:36:42.650 --> 00:37:02.250
الشكوك كلها كفر اكبر يستتاب صاحبها فان تاب وامن والا قتل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. روى البخاري في فلا بد من الايمان بان هذه الامور اعني الصلاة والزكاة والصيام والحج كلها حق وواجب على المسلمين بشروطها للشرعية

109
00:37:02.600 --> 00:37:23.000
هذا هذا الذي تقدم هو القسم الاول من القوادح والقسم الذي ينقض الاسلام ويبطله ويكون صاحبه مرتدا يستتاب فان تاب الا قتل اما النوع الثاني فهو وجود القوادح دون الكفر لكنها تضعف لكنها تضاعف الايمان. تضعف احسن الله اليك

110
00:37:23.000 --> 00:37:43.050
بمعنى تنقص اما تظعف يعني تزيد نعم لكنها تظعف الايمان وتنقصه وتجعل صاحبها معرضا او معرضا للنار وغضب الله. لكن لا يكون صاحبها كافرا. وامثلة ذلك كثيرة منها الزنا اذا

111
00:37:43.050 --> 00:38:05.900
تأمل انه حرام ولم يستحله بل يزني ويعلم انه عاص هذا لا يكون كافر وانما يكون عاصيا لكن ايمانه ناقص. وهذه وهذه المعصية قدحت في عقيدته. لكن دون الكفر فلو اعتقد ان الزنا حلال صار بذلك كافرا. وهكذا لو قال السرقة حلال او ما اشبه ذلك. يكون كافرا انه

112
00:38:05.900 --> 00:38:28.300
استحل ما حرم الله وكذلك الغيبة والنميمة وعقوق الوالدين واكل الربا واشباه ذلك كل هذه من القوادح في العقيدة المضعفة للدين والايمان وهكذا البدع وهي اشد من المعاصي فالبدع في الدين تضعف الايمان ولا تكون ردة ما لم يوجد فيها شرك. ومن امثلة ذلك بدعة البناء على القبور

113
00:38:28.300 --> 00:38:48.300
كان يبني على القبر مسجدا او قبة فهذه بدعة تقدح في الدين وتضعف الايمان. لكن اذا بناها وهو لا يعتقد جواز الكفر بالله ولم يقترن بذلك الدعاء ولم يقترن بذلك دعاء الميتين والاستغاثة بهم والنذر لهم بل ظن انه بفعل هذا يحترمهم

114
00:38:48.300 --> 00:39:07.350
يقدرهم فهذا العمل حينئذ ليس كفرا بل بدعة قادحة في الدين تضعف الايمان تنقصه ووسيلة الى الشرك. ومن امثلة البدع البدع كلها من نواقص التوحيد البدع كلها من نواقص التوحيد

115
00:39:07.850 --> 00:39:31.250
ومن هنا قال العلماء ان جنس البدع اعظم من جنس المعاصي لماذا لان البدعة تنقص التوحيد والمعاصي تنقص الايمان لا شك ولا ريب ثم هذه البدع آآ كانت اخطر من جهة ان صاحبها

116
00:39:31.450 --> 00:39:52.050
يرى نفسه على خير بخلاف صاحب المعصية فانه يرى نفسه على شر ايضا صاحب البدعة اساء الظن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبلاغه وبيانه وصاحب المعصية لا يعتقد الا احسن الاعتقاد في النبي

117
00:39:52.100 --> 00:40:15.400
صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله من امثلة البدع بدعة الاحتفال بالمولد النبوي حيث يحتفل بعض الناس في الثاني عشر من ربيع الاول بمولد النبي صلى الله وعليه وسلم. فهذا العمل بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا خلفاؤه الراشدون. ولم يفعلها اهل القرن القرن

118
00:40:15.400 --> 00:40:35.400
والثالث بل هذه بدعة محدثة. اول احتفال بمولد البدوي او عبد القادر الجيلاني او غيرهما. فالاحتفال بالمولد بدعة فالاحتفال بالموالد بدعة من البدع ومنكر من المنكرات التي تقدح في العقيدة لان الله ما انزل بها من سلطان وقد

119
00:40:35.400 --> 00:40:54.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحة اي فهو مردود عليه وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد خرجه مسلم في صحيحه

120
00:40:55.100 --> 00:41:15.100
وقال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فالبدع من القوادح في الدين التي تكون دون الكفر اذا لم يكن فيها كفر. اما اذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة اما اذا كان في الاحتفال بالمولد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. والاستغاثة به

121
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
النصر صار شركا بالله وهكذا دعاؤهم يا رسول الله انصرنا المدد المدد يا رسول الله الغوث الغوث او اعتقادهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب او غيره كاعتقاد بعض الشيعة في علي والحسن والحسين انهم يعلمون الغيب كل هذا شرك وردة عن الدين سواء كان في المولد او في غير

122
00:41:35.100 --> 00:41:51.600
ومثل هذا قول بعض الرافظة ان ائمتهم الاثني عشر يعلمون الغيب وهذا كفر وضلال وردة عن الاسلام. ولقوله تعالى لقوله. احسن الله اليك. لقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

123
00:41:51.650 --> 00:42:13.150
اما اذا كان الاحتفال بمجرد قراءة السيرة النبوية وذكر ما جرى في المولده وغزواته فهذا بدعة في الدين تنقصه ولكن لا تنقضه ومن البدع ما يعتقده بعض الجهال في شهر صفر من انه لا يسافر فيه فيتشاءمون به. وهذا جهل وضلال فقد قال النبي صلى الله

124
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا سفر ولا هامة. متفق على صحته. وزاد مسلم ولا ولا اقول لان اعتقاد العدوى الطيرة والتعلق بالانواع او الغول كل هذه من من امور الجاهلية التي تقدح في الدين. ومن زعم ان هناك عدوى فهذا باطل لا ولكن الله

125
00:42:33.150 --> 00:42:53.150
المخالطة لبعض المرضى قد تكون سببا لوجود المرض في الصحيح. ولكن لا تعدي بطبعها ولما سمع بعض العرب قول النبي قال يا رسول الله الابل تكون في الرمال كانها الظباع. فاذا دخلها الاجرب اجربها. قال صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اي من الذي انزل

126
00:42:53.150 --> 00:43:14.700
في الاول فالامر بيد الله سبحانه وتعالى اذا شاء اجربها بهذا بسبب هذا الجرب. وان شاء لمجربها فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح. يعني لا تورد الابل المريضة على الصحيحة. وتكون هذه على حدة وهذه على حدة

127
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
وذلك من باب اتقاء الشر والبعد عن اسبابه. والا فالامور بيد الله لا يعدي شيء بطبعه انما هو بيد الله. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. فالخلطة من اسباب وجود المرض فلا تنبغي الخلطة. فالاجرب لا يخالط الصحيح هكذا امرنا الرسول

128
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
صلى الله عليه وسلم من باب من باب الاتقاء والحذر من اسباب الشر. لكن ليس المعنى انه اذا خاطف فانه سيعدي لا قد يهدي قد لا يعديه. والامر بيد الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فمن اهدى الاول؟ ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه

129
00:43:54.700 --> 00:44:14.700
وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد. والمقصود ان تشاؤم اهل الجاهلية بالعدوى وبالتطير او الهامة. وهي روح الميت قولون انها تكون كانها طائر حول قبره يتشاءمون بها وهذا باطل لا اصل له وروح الميت مرتهنة مرتهنة بعمله

130
00:44:14.700 --> 00:44:33.950
اما في الجنة او النار ونحن في هذه الايام التي نسأل الله جل وعلا ان يدفع الوباء عن البلاد والعباد نرى ان فلان خالط ولم يصب بوباء كورونا وفلان لا يعرف عنه مخالطة ومع ذلك اصيب

131
00:44:34.300 --> 00:44:59.000
فهذا اكبر دليل من حيث الواقع على صحة ما جاءت الشريعة الغراء بها. وهي ان انه لا عدوى ولكن ينبغي اتخاذ الاسباب. نعم قال رحمه الله والطيرة والتشاؤم بالمرئيات والسمعيات من عمل الجاهلية حيث كانوا يتشائمون اذا رأوا شيئا لا يناسبهم مثل

132
00:44:59.000 --> 00:45:19.000
الغرابة والحمار الاسود او مقطوع الذنب او ما اشبه ذلك. فيتشائمون به هذا من جهرهم وضلالهم. قال الله جل وعلا في الرد عليهم الا انما طائرهم عند الله. والله بيده الضر والنفع وبيده العطاء والمنع والطيرة لا اصل لها ولكنه شيء يجدونه في صدورهم ولا حقيقة له

133
00:45:19.000 --> 00:45:33.700
بل هو شيء باطل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا طيرة ولذا يجب على المسلم اذا رأى ما يتشائم به ان لا يرجع عن حاجته فلو خرج ليسافر وصادفه حمار غير مناسب او رجل غير مناسب او ما اشبه ذلك

134
00:45:33.700 --> 00:45:51.100
يرجع بل يمضي في حاجته ويتوكل على الله. فان رجع فهذه هي الطيارة. والطيارة قادحة في العقيدة ولكنها دون الشرك الاكبر. بل هي الشرك الاصغر وهكذا سائر البدع كلها من القوادح في العقيدة لكنها دون الكفر فان لم يصاحبها

135
00:45:51.200 --> 00:46:14.550
ان لم يصاحبها كفرا. نعم بالنسبة للبدع كلها تقدح في العقيدة سواء كانت قولية او عملية او اعتقادية. نعم قال رحمه الله فهذه البدع مثل بدعة الموارد والبناء القبور واتخاذ المساجد عليها ومثل صلاة الرغائب هذه كلها بدع

136
00:46:14.550 --> 00:46:33.050
الرغايب هذي اللي يسمونها في ليلة الاسراء والمعراج يصلونها لا اصل لها. نعم هذه كلها بدع والاحتفال بليلة الاسراء والمعراج التي يحددونها بسبع وعشرين من رجب هذه بدعة ليس لها اصل وبعض الناس يحتفل

137
00:46:33.050 --> 00:46:44.800
ليلة النصف من شعبان ويعمل فيها اعمالا يتقرب بها وربما احيا ليلها او صام نهارها يزعم ان هذا قربة فهذا لا اصل له والاحاديث فيه غير صحيحة بل هو من

138
00:46:44.800 --> 00:47:03.850
من الاحاديث بفظل ليلة النصف من شعبان من حيث القيام فيها او ليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضله شيء ولكن الصحيح من اقوال المحدثين انه صح فيه حديث

139
00:47:03.950 --> 00:47:29.400
ان الله عز وجل يغفروا في ليلة النصف من شعبان لجميع اهل الارض وذلك بمناسبة دخولهم على رمظان حتى يدخلوا وهم على نقاء وطهر نعم قال رحمه الله والجامع في هذا ان كل شيء من من العبادات تحدثه الناس ولم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم

140
00:47:29.400 --> 00:47:47.950
افعله ولم يقره فهو بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكان يقول في خطبة الجمعة وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. يحذر الناس من البدع ويدعوهم

141
00:47:47.950 --> 00:48:06.400
الى لزوم السنة صلى الله عليه وسلم. من الامور التي ينبغي ان ننتبه لها ان المشرك في شركه يريد التقرب الى الله والمبتدع في بدعته يريد التقرب الى الله ولكنها

142
00:48:06.450 --> 00:48:28.450
المصيبة انهم لا يعلمون ان او او يتكبرون ان الشرك والبدع كلاهما يبعدان الانسان عن الله جل وعلا يبعدان الانسان عن الله جل وعلا فلا يتقرب الى الله الا بالتوحيد

143
00:48:28.950 --> 00:48:49.350
ولا يتقرب الى الله الا بالسنة نعم قال رحمه الله فالواجب على اهل الاسلام ان يلزموا الاسلام ويستقيموا احسن الله اليك ان يلزموا الاسلام ويستقيموا عليه. وفي هذا كفايتهم وكمالهم فليسوا بحاجة الى البدع. يقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم

144
00:48:49.350 --> 00:49:09.350
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالله اكمل الدين واتم بحمده وفضله فليس الناس بحاجة الى البدع الى بدع يأتون بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فليس الناس

145
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
بحاجة الى زيد وعمرو بل يجب التمسك بما شرعه الله والسير على منهج الله والوقوف عند حدوده وترك ما احدثه الناس كما قال سبحانه وتعالى ذما للبدع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وفق وفق الله الجميع لما فيه

146
00:49:29.350 --> 00:49:47.200
به الخير واصلح احوال المسلمين ووفقهم للفقه في الدين وجنبهم اسباب الزيغ والضلال والانحراف وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه واتباعهم باحسان الى يوم الدين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

147
00:49:47.500 --> 00:49:59.000
انهينا الرسالة الاولى اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا على التوحيد ان يقوي ايماننا اتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم