1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال المؤلف رحمه الله ذكر قول شيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن النيسابوري الصابوري قال في في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به الكتاب

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
وعلماء وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه وعرشه فوق السماوات عرشه فوق سماواته وامامنا الشافعي رضي الله عنه احتج في المبسوط في مسألة اعتاق الرقبة في مسألة

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية ابن الحكم فسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السوداء ليعرف اهي مؤمنة ام لا؟ فقال لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء اذ كانت

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
اعجمية فقال اعتقها فانها مؤمنة. حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وكان الصابوني هذا فقيها محدثا وصوفيا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمان في زمانه له تصانيف له تصانيف حسنة سمع من اصحاب ابن خزيمة

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
وتوفي سنة تسعة واربعين واربع مئة. كم هذا النقل؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا نقل شيخ الاسلام ابي عثمان سفيان بن عبد الرحمن بن سابوري الصابوني. ومعروف له مؤلف في العقيدة سماه عقيدة اهل السنة عقيدة اهل الحديث. عقيدة عقيدة اهل السنة

6
00:01:50.350 --> 00:02:12.150
الحديث رسالة موجود شرح لنا في اه دورة علي المديني الرياظ وهي موجودة الان مسجلة وموجودة على الموقع ايظا وموجودة على الاشرطة ان شاء الله عظيمة ومعتمدة نقول عنها اهل العلم

7
00:02:12.250 --> 00:02:35.350
سماها ايش؟ عقيدة اهل السنة والحديث يقول في هذه العقيدة قال في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به الكتاب وعلماء ما هو اعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه وعرشه فوق السماوات. لهذا نقل عن اصحاب الحديث انهم يشهدون

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
لان الله في العلو انه فوق السماوات على العرش. كما دل الكتاب والسنة وعليه اعان العلم فلم يختلفوا. قال والامام الشافعي رضي الله عنه احتج في المبسوط في مسألة اعتاق الرغبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية ابن الحكم السلمي والحديث في صحيح مسلم من معاوية

9
00:02:55.350 --> 00:03:17.500
كم له جارية تضع غنم وصكها فاخذ الذئب واحدا منها فالنبي شدد عليه فقال اريد اعتقها فقال ائت بها كانت جارية اعجمية سوداء فسأل رسول الله السوداء يعني جارية هذه السوداء ليعرف ان يقوم فقال لها اين ربك؟ في الحديث الموسى قال اين الله؟ اين الله؟ قالت في السماء

10
00:03:17.500 --> 00:03:40.900
غاشرت الى السماء اذ كانت اعجمية فقال اعتقها فانها مقبلة. قد حكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرضت ربها بصفة العلو والفوقية والحديث في صحيح مسلم وجه الدلالة انه سأل عن الله بعينه قال اين الله؟ واين يسأل بها عن المكان؟ اين يسلب بها على المكان؟ فدل على ان الله مثل العلو فوق السماوات

11
00:03:40.900 --> 00:04:00.900
والجاهمية ينكرون هذا. الجهمية اتهم الرسول عليه السلام وطعنه. قال الرسول سأل سؤاله فاسد. لان هذه اعجمية ليش الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لان خاطب الجالية الاعجمية على قدر عقلها ما تفهم الا هذا. فسأل سؤالا فاسدا. شف اتهم الرسول

12
00:04:00.900 --> 00:04:20.900
الرسول ما هو مقصود يسأل عن اين؟ مقصوده ان يقول من الله؟ من الله؟ لكن لما كانت اعجمية ما تفهم؟ سأل عن الله اين؟ سؤال فاسد على قدر عقله. طيب لما قالت السماء قالوا اقرها على الجواب الفاسد ايضا. اقرها على جواب فاسد لان هذا هو هو فهمها وهذا عقلها

13
00:04:20.900 --> 00:04:36.700
مراعاة داخله شوف كيف اتهم الرسول والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية فالقصد من ذلك فرار لاثبات العلوم. قال الرسول ما مقصود ان يقول عن الله؟ مقصوده ان يقول ما لله؟ هذا المقصود. طيب اين؟ ثلاثة حروف

14
00:04:36.700 --> 00:04:57.900
حرفين الرسول ما يعرف انصح الناس ما يعرف يقول انا لله؟ قالوا لا مقصود ما لله لكن قال لا عشان الاعجمية جاءت هذي جارية اعجمي ما تخاف الا عليه طيب لما قالت في السماء سكت كيف الرسول يسكت على الباطل؟ قال لا سكت لاجل مراعاة رجالها وعجبيتها ما تعرف الا هذا

15
00:04:58.000 --> 00:05:15.150
نسأل الله السلامة والعافية. قال ولو كان اصابني هذا فقيه محدث وصوفي واعظ. وصوفي لعل الصوفية يعني اهل الزهد وليس المراد بالصوفيان المنحرفين يقال الاوائل اهل الزهد يسموها صوفية والا فالصوفية المنحرفون

16
00:05:15.200 --> 00:05:38.100
بريء منهم نعم سنة تسع واربعين ذكر قول الامام. ذكر قول الامام العالم العلامة حافظ المغرب امام السنة في زمان ابي عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر النمري الاندلسي صاحب التمهيد والاستذكار والتصانيف النفيسة قال في كتاب

17
00:05:38.100 --> 00:05:58.100
التمهيد في شرح الحديث الثامن ابن شهاب حديث النزول هذا حديث صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل على ان الله عز وجل في السماء على العرش فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم

18
00:05:58.100 --> 00:06:18.100
على المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس على العرش والدليل على صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

19
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
ومعنى من في السماء يعني على العرش وقد تكون فيه بمعنى على الا ترى الى قوله فسيحوا في الارض اي على الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل وهذا يعضده قوله تعرج الملائكة والروح

20
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
وما كان مثله من الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة. واما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل السوى استولى فلا معنى له لانه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة

21
00:06:58.100 --> 00:07:18.100
الغالب والله لا يغلبه احد. ومن حق الكلام ان يحمل على حقيقته حتى تتفق الامة. ان اريد به المجاز اذ لا سبيل الى اتباع ما ما انزل الينا من ربنا الا على ذلك ولو ساغ الدعاء المجاز لكل مدع

22
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
ما ثبت شيء من العبادات ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم. وهل العلو الا الارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه. نعم

23
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
قال ابو عبيدة في قوله الرحمن على العرش استوى. قال على قال وتقول العرب استويت فوق الدابة فوق البيت وقال غيره استوى اي استقر واحتج بقوله فلما بلغ اشده واستوى اي انتهى

24
00:07:58.100 --> 00:08:18.100
بابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد. قال ابن عبدالبر والاستواء الاستقرار في العلو. وبهذا بنى الله عز وجل في كتابه فقال لتستووا على ظهوره الاية وقال فاذا استويت انت ومن معك على

25
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
الفلك وقال قال واستوت على الجودي واما ما نزع منه واما من نزع منهم بحديث يرويه عبدالله بن داود الواسطي عن إبراهيم ابن عبد ابن عبد الصمد عن عبد الله ابن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله الرحمن على

26
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
العرش استوى استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان. فالجواب ان هذا حديث منكر ونقل مجهولون وضعفاء فاما عبد الله بن داوود الواسطي وابن مجاهد فظعيفان وابراهيم ابن عبد الصمد

27
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول. فكيف يسوء يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من لو عقلوا ما سمعوا قال الله تعالى فقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

28
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. فدل على ان موسى عليه السلام كان نقول الهي في السماء وفرعون كاذبا. فان احتج بقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

29
00:09:38.100 --> 00:09:58.100
في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. وزعموا ان الله في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى جده قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الامة. انه ليس في الارض دون السماء

30
00:09:58.100 --> 00:10:18.100
بذاته فوجب حمل هذه الايات على المعنى الصحيح المجمع عليه. وذلك انه في السماء اله معبود هل في السماء وفي الارض اله معبود؟ وذلك انه في السماء اله معبود اهل الارض وفي الارض اله معبود

31
00:10:18.100 --> 00:10:38.100
لاهل الارض وكذلك قال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل وظاهر التنزيل يشهد انه على العرش في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر. واما قوله في الاية الاخرى وفي الارظ اله

32
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
الاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بان معبود اهل الارض بانه معبود اهل الارض فتدبر هذا فانه اطع ومن الحجة ايضا فانه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم

33
00:10:58.100 --> 00:11:18.100
اذا كربهم امر ونزلت بهم شدة رفعوا وجوههم ونصبوا ايديهم رافعين لها مسيرين الى سماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالى هذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج الى اكثر

34
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
من حكاية ان يحتاج الى اكثر من حكايته. وقال صلى الله عليه واله وسلم للامة السوداء اين الله فاشارت الى السماء ثم قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال فاعتقها فانها مؤمنة فاكتفى رسول الله

35
00:11:38.100 --> 00:11:58.100
صلى الله عليه واله وسلم منها برفعها رأسها الى السماء. قال واما احتجاجهم بقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فلا حجة في ظاهر هذه الاية. هو على العرش وعلمه في كل مكان. وذكر سليد عن

36
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
في هذه الاية قال هو على العرش وعلمه معهم اينما كانوا. قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله. وقال عبد الله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وما بين كل سماء الى الاخرى مسيرة خمس

37
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
مئة عام وما بين السماء السابعة الى الكرسي مسيرة خمس مئة عام. وما بين الكرسي الى السماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى على العرش ويعلم اعمالكم وقد ذكر هذا الكلام

38
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
او قريب منه في كتاب الاستذكار. وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل

39
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. فقال ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على لا على المجاز الا انهم لم يكيفوا شيئا من ذلك

40
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبهة فهم عند من اقر بها نافون للمعبود. قال الحافظ الذهبي صدق والله

41
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
فان من تأول سائر الصفات وحمل ما ورد منها على على مجاز الكلام اداه ذلك السلف الى تعطيل الرب جل وعلا وان يشابهه المعدوم وان يشابهه. وان يشابه المعدوم. وان يشابه المعدوم. ولقد كان ابو عمر

42
00:13:58.100 --> 00:14:18.100
ابن عبد البر من بحور العلم ومن ائمة الاثر قل ان ترى العيون مثله واشتهر فظله في الاقطار توفي سنة وستين واربع مئة عن ستة عن ستة وتسعين سنة. نعم. وهذا النقل المؤلف عن ابي عمر ابن عبد الذر

43
00:14:18.100 --> 00:14:34.850
وامام السنة والجماعة بحجة في هذا واضح فيه تأييده للمعتادة والسنة والجماعة. قال ذكر قول امام الامام العالم العلامة حافظ المغرب امام السنة في زمان ابي عمر يوسف بن عبد البر. النمري

44
00:14:34.850 --> 00:14:54.400
الاندلسي صاحب التمهيد لانه كتاب التمهيد والاستذكار والتصاريف النفيسة معلوم او تذكاره كلها مجلدات ضخمة الفقه والعقيدة والحديث قال في كتابه التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن الشاب الزبير حديث النزول هذا

45
00:14:54.400 --> 00:15:04.400
اي حد ينزل ربنا كل ده الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. حديث نزول هذا حديث صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته. وفيه دليل على ان الله عز وجل

46
00:15:04.400 --> 00:15:26.350
في السماء على العرش فوق سبع سماوات. الدليل انه قال ينزل ربنا كل يوم فوق فوق العرش. وهذا النزول ليس كنز المخلوق. ينزل فعل يفعله افق الارظ سبحانه وتعالى يقول كما قالت الجماعة وهو حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان اهل السنة يردون على على الجهمية يقول في كل مكان

47
00:15:26.350 --> 00:15:42.300
لو كان في كل مكان كيف انزل قال وهو حجتهم على المعتزلة والجهمية في قوله من الله في كل مكان وليس على العرش. قال والدليل على صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قول الله تعالى. الدليل على صحته قول اهل الحق

48
00:15:42.300 --> 00:15:57.150
فوق العرش فوق الرحمن على العرش استوى لو كان في كل مكان كان مسرع على كل مكان لماذا يخصص العرش السواك كانوا يقولوا استوى على الارض واستوى على الدابة واستوى على الجبل

49
00:15:57.200 --> 00:16:17.600
الرحمن على العرش استوى وقلت هل امنت ما في السماء ان يحسب بكم الارض ومعنى من في السماء يلي على العرش قال وقد تكون في بمعنى علامة الا ترى الى قوله فسحوا في الارض؟ اي على الارض. وكذلك يقول ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل. قالوا هذا يعبده قوله تعرج الملائكة

50
00:16:17.600 --> 00:16:37.600
الروح اليه. فالعروج انما يكون من اسفل الى اعلى. ويؤيد قوله ولا يصلي على جذوع النخل. امنت يؤيده العروج. فدل على الله في العلو عبث هو في السماء على السما يؤيده تعرج الملائكة. وما كان مثله من الايات كلها واضحات وفي ابطال قول المعتزلة. الذي يقول ان الله يقول

51
00:16:37.600 --> 00:16:57.600
وفي كل مكان تزنة والجهمية. قال واما دعواهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل السواء استولى فلا معنى له. لانه غير ظاهرة اللغة في اللغة الغالب والله لا يغلبه احد حتى يكون في الاول مغلوبه ثم صار غالب هذا لا يكون في حق الله لكن حق المخلوق يقول اول مغلوب

52
00:16:57.600 --> 00:17:17.600
ثم قال الغاء استولى فصار غالبا. قوله في تأويل السولة السوداء فلا معنى له لانه غير ظاهر في اللغة. ومعنى الاستيلاء في اللغة الغالب والله لا يغلبه احد ومن حق الكلام ان يحمل على حقيقته حتى تستسق الامة. نريد به المجاز اذ لا سبيل الى اتباع ما انزل الينا من ربنا الا على ذلك. قال ولو ساغ بالدعوة

53
00:17:17.600 --> 00:17:35.600
لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات لو صار كل واحد يبتدع المجالس ما تثبت شيء ما يثبت شيء كل شيء باول ولا يثق الاسلام في اي لحظة كل شخص يدعي هذا المجاز مثل اذا قيل اقيموا الصلاة يقول احد المجاز فجز على شيء

54
00:17:35.600 --> 00:17:50.500
عاد كلمات او عن الدعاء وعلى الاذكار الخاص ولا في صلاة صوم وان تصوموا خير لكم يقول بعض الناس تصوم يعني الكلام وهكذا معناها لو كان كل واحد يدعي المجالس لبطل

55
00:17:50.500 --> 00:18:02.450
الحقائق كلها قال وجل الله ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب بمعهود مخاطبتها مما يصح معناه عند السامعين. قال وللسواه معلوم معناه في اللغة وهل العلو الا الارتفاع على

56
00:18:02.450 --> 00:18:22.450
والاستقرار والتمكن فيه اللغوي. قال ابو عويدة في قول الرحمن على العرش استوى قال على قال وتقول العرب استويت فقط دابة واستويت فوق البئر سواء استقر هذا استقر وعلى مصائبه واحتج بقوله ولما بلغ اشده واستوى اي انتهى شبابه واستقام فلم يكن في شبابه مزيد

57
00:18:23.100 --> 00:18:38.150
قال ابن عبد البر هو الاستواء الاستقرار في العلوم وبهذا خاطبنا الله عز وجل في كتابه فقال لتستووا على ظهوره. ايش معنى تستوي؟ يعني تعلوا على ظهور الدواب وقال فاذا اصطيت اتوا ومن معك على الفوت يعني كنت فوق الفوت

58
00:18:38.450 --> 00:18:58.200
وقال واستوت على الجودي سفينة نوح استوت على الجودي وجبل بالعراق يعني صارت فوقه فكذلك استوى على العرش يعني علا على العرش قال ومن نزع منهم في حديث يرويه عن عبد الله ابن داوود عن إبراهيم ابن عبد الصمد عبد الله المجاهد عن ابن عباس استولى على جميع مليته من احتج بهذا الحديث

59
00:18:58.200 --> 00:19:23.450
هو باطل حديث باطل وحديث منكر ورواته كلهم مجهولون وضعفاء فلا يحتج به لهذا عاد ابن عباس فسر السبب استولى لكن هذا باطل حديث باطل. باطل وسندا وبكى اما سندا فهو منكر لمخالفتين النصوص. واما متنا لان متنه منكر مخالف للاصول. واما سندا فهي ان نقل الرواة كلهم جهال

60
00:19:23.450 --> 00:19:44.400
مجهولون وظعفاء عبد الله بن داوود ظعيف وابن ماجاه ظعيف وابراهيم عبد الصمد مجهول لا يعرف قال وهم لا يقبلون اخبار الاحد العدول  فكيف يسوغ له الحسين بمثل هذا؟ لان العلماء اذا كان خبر احاد ولو كان عادل لا يقوله لمخالفته الاكثرين لمخالفته الاكثر اذا خالف الثقة

61
00:19:44.400 --> 00:20:02.150
بل هو اوثق منه ولو كان عدل لا يقبل. لانه خالف الجماعة. فكيف اذا كان الخبر باطل؟ اولى يردد فكيف يسوق له ابو الحسين بمثل هذا في الحديث من الحديث لو عقلوا ما سمعوا. ثم استدل ابن عبد الباق قال قال الله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي املؤ

62
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فرعون طلب من وزيره هامان عن ابي لهب لماذا؟ ليكذب موسى فيما ادعاه الله في العلوم موسى افهم فرعون ان الله في العلو. فاراد فرعون ان يكذبه فقال لوزير هذا لعلي ابلغ

63
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
حتى اكذب موسى فيما زعمه ان الله فوق. اذا فرعون مكذب منكر العلو. موسى اخبر فرعون ان الله في العلو هو فرعون كذبه واراد ان يكذبه بالفعل فقال لوزير هذا ابني الرسول والجهمية يقولون فرعون

64
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
فرعون هو الذي يثبت العلو. وموسى هو الذي لا يثبت العلو. عكسه من تلبيسه. قالوا فرعون يقول لوزير هابون ابني صرحا يعني يثبت العلو فرعون انعكس القضية واهل السنة قالوا وقالوا ان فرعون مكذب لموسى ولهذا قال العلماء من اثبت عدو الله على خلقه

65
00:21:02.150 --> 00:21:28.150
فهو موسوي المحمدي. موساوي موسى بالنسبة الى موسى محمد نسبة محمد ومن انكر علو الله على خلقه فهو افتهمي فرعوني جهمي فرعون ومدح الجهمي من اثبت العلو فهو موساوي محمد يعني على مع جاء به موسى ومحمد عليه الصلاة والسلام. ومن انكر الوفاء فرعوني جهمي

66
00:21:28.150 --> 00:21:38.150
قال فدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام كان يقول الهي في السماء وفرعون كاذبا. قال فان احتج بقوله تعالى ان احتج الجهم يعني. بقوله هو الذي في السماء اله وفي الارض اله

67
00:21:38.150 --> 00:21:48.150
قوله ما يكون نجوة نفس الا هو رابعهم وزعموا ان الله في كل مكان بنفسه ولكن تبارك اسمه وتعالى جده قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الامة ان الله

68
00:21:48.150 --> 00:22:00.250
ليس في الاول دون السؤال بذاته يعني يقول انا انتم توافقون على على ان الله ليس في الارض بدون السماء. انتوا تقولوا في الارض وفي السماء. توافقون ان الله في السماء. فوجب حمل هذه الايات على

69
00:22:00.250 --> 00:22:19.850
الصحيح المجمع عليه المجمع على العام المجمع عليه ان الله في السماء. واما كون فلان هذا خلاف في خلاف فيجب ترك الخلاف الى الوجوب عليه نحن الان انتم توافقون على الله في السماء لكن تزيدون تقولوا في الارض. فكونه في السماء هذا مجبى عليه. وكونه في الارض هذا الخلاف. اتركوا الخلاف وكونوا مع مع

70
00:22:19.850 --> 00:22:41.150
وذلك انه في السماء لا هو معبود اهل الارض. وفي الارض اله معبود اهل الارض. قال وكذلك قال اهل العلم بالتفسير والله لتزيد يشهد انه على العرش قال فالاختلاف في ذلك ساقط واقصد الناس به من ساعده الظاهر. واما قوله في الاية الاخرى وفي الارض اله فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بانه معبود اهله

71
00:22:41.150 --> 00:22:56.300
وفي الارض هنا المعنى انه معبود ولا قال فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا على عدو الله على عرشه فانه عز وجل على العرش انه عز وجل وبالحجة ايضا انه عز وجل على العرش الفاء زائدة هذا

72
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
الله عز وجل على العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر ونزلت بهم شدة رفعوا وجوههم ونصبوا ايديهم رافعين وسيدنا الى السماء يستغيثون الله تبارك وتعالى. يعني من الحجة فطر الخلق. فالانسان اذا اصابه شدة رفع وجهه الى السماء. رفع

73
00:23:16.350 --> 00:23:32.650
حتى الحيوانات العجوة اذا اصاب شيء رفعت رأسه هذا فطرة فصل الله خلقه لكن الجهمية من شدة عنادهم يقول لا ما هو بمكو قال يرفع لسنتيه عند الله في السماء لا بل معنى ذلك لان المطر ينزل من السماء ولان

74
00:23:32.650 --> 00:23:48.400
هكذا ولهذا لو عصبت علينا الانسان ولا يدري ما يرفع يديه الى السماء. من تلبيسه نسأل الله العافية. قال هذا اشهر واعظم عند الخاصة والعامة يعني نروح عند الخاصة والعاقة الانسان اذا صلى غضب رفع رأسه في السؤال

75
00:23:48.650 --> 00:23:58.650
دون ان احتاج الى اكثر من حكاية. قال وقال صلى الله عليه وسلم السوداء الجارية اين الله؟ باشرت الى السماء ثم قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال فاعتقها فانه شهد لها مالك

76
00:23:58.650 --> 00:24:08.650
لما شهدت ان الله في العمر قال فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفع رأسها الى السماء قال واما احتجاجهم بقول ما يكون في النجوى ثلاثة الا هو رابعهم فلا حجة في ظهر هذا

77
00:24:08.650 --> 00:24:18.650
هو على العرش وعلمه في كل مكان. وذكر سنيد عن الضحاك في هذه الاية قال هو على العرش. وعلمه معهم اينما كان. قال وبلغ لاسفيان الثوري مثله. وقال عبد الله ابن

78
00:24:18.650 --> 00:24:38.650
مسعود ما بين السماء والارض وسيلة خمس مئة عام يعني للراكب السريع وباب بين كل سماء الى سماء مسيرة تسبيح وما بين السماء السابعة الى الكرسي وما بين الكرسي الى الماء بس الكرسي والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى العرش ويعلم اعمالكم. قال وقد ذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتابه

79
00:24:38.650 --> 00:24:58.650
تذكار رجل عظيم. وقال ابو عمر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حملوا على التأويل اهل العلم قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكونوا من نجوى ثلاثة الا وربعهم وعلى العرش وعلمه في كل مكان يعني مجمع هذا على الاقل اجماع العلماء وما خالفه في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار

80
00:24:58.650 --> 00:25:16.450
بصيغة الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجازر الا انهم لم يكيفوا شيء من ذلك. قال واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكروها ولا شيء على الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبها وهم عند من اقر بها نافون للمعبود

81
00:25:16.700 --> 00:25:31.200
قال حافظوا الذهبي صدقة والله فعندما تأول سائر الصفات وحمل ما اريد ان المجاز الكلام اده ذلك السلب الى تعطيل الضربان كان وجوده وان يشابه المعلوم وصل به من حال الجميع لانه ما كان وجود الله

82
00:25:31.250 --> 00:25:47.800
كما قال الامام احمد قال رأيت كلام الجهمية يدور على انه ليس فوق العرش اله. يدور كلام الجهمي على انكار الظرف قال ولقد كان ابو عمر ابن عبد البر يذبحون العلم ومن ائمة الاثر قل ان ترى العيون مثله واشترى فوله في الابصار لان الكلام حجة