بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد اللهم الهمنا الصواب وفقنا للسداد واعنا على كل خير يا ذا الجلال والاكرام الحديث في هذا اللقاء لن يطول وسيكون عن الرقية الشرعية بذكر بعض الاحكام المتعلقة بها
في التحذير من بعض المخالفات التي شكرا في هذا الباب وسيكون الحديث باختصار في نقاط هي اولا التحذير من الخرافة في هذا الباب ثانيا القرآن شفاء ثالثا تدبر معاني الادعية والاذكار
رابعا قراءتها بصدق خامسا الاعتماد على المسبب لا على الاسباب سادسا الشريعة جاءت بالقراءة والنفث دون التعاليق سابعا تجنب بالاسترقاء ثامنا تجنب الاوهام هذه بعض النقاط التي سيدور الحديث عنها في هذا اللقاء باختصار وايجاز ارجو الله تبارك وتعالى ان يكون محققا للمقصود
اما اولا فان الخرافة بل تنطلي على كثير من الناس في خضم بانزعاجه من المرض فالذي اصابه او المصيبة التي فلما المت به وما يحاك حول الخرافة من قصص تقنع
من الناس والجهال منهم ستحاك بعض القصص وتروى بعض الحكايات وتنشر بعض التجارب مما يكون سببا في ان الخرافة تنبغي على بعض الناس ويتعلقون بها وكذلك ايضا تروج يسوق اهل الخرافة
واهل الضلال مستغلين تنزعاج الناس من الامراض او الاسقام او المصائب التي حلت به بل ان المصيبة الفادحة ان السحر والكفر والتعلقات الباطلة بغير الله تبارك وتعالى تنطلي على كثير من الناس
في بحاجة اصابته او معاناته او شدته التي يمر بها ولهذا كان متأكدا على كل مؤمن ان يتلقى المصائب بالصبر والتسليم وان يعمل على التداوي مستشفى من هذه الامراض بالطرق الشرعية
وبالاساليب الصحيحة دون مخالفة او تجاوز او تعد لشرع الله تبارك وتعالى وكيف يصح من مسلم عاقل ينشد شفاء من مرض وخسران دين كيف ينشد شفاء من مرض وخسران الدين
ليخسروا دينه ويبيعوا دينه في سبيل ان يشفى من مرض حتى بعضهم يقول انا في معاناة انا اريد ان اتخلص من هذه الشدة انا لا اتحمل انا الى اخره ثم يمارس امورا يخسر فيها دينه او يبيع فيها دينه
بالذهاب الى مشعوذ او اتيان كاهن او ساحر او والتعلق بخرافة او حروز او كمائم او غير ذلك وهو يبحث من خلالها عن تخلص من معاناته في التخلص من المعاناة لا يجوز ان يكون على سبيل خسران الدين
ومخالفة شرع رب العالمين جل وعلا اذا من اهم ما يكون في هذا الباب الحذر من الخرافة بكل صورها وجميع ابوابها وان يعلم المصاب انه مسلم لابد ان يضبط نفسه بضوابط الشرع
بعيدا عن الخرافات والضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ثانيا القرآن شفاء وقد قال الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
وقال جل وعلا وشفاء لما في الصدور قال جل وعلا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. فالقرآن الكريم كتاب شفاء شفاء للاسقام والامراض وفيه ثلاجة للنفوس وطب للقلوب وشفاء من الاسقام
ولهذا من اول ما ينبغي ان يفزع المسلم الى العناية به في اسقامه كتاب الله عز وجل يبحث عن شفائه بقراءة القرآن لابحث عن شفائه بتدبر القرآن يبحث عن شفاءه بالاسترخاء بالقرآن
يبحث عن شفائه بالعمل بتوجيهات القرآن والقرآن يدعو المصاب الى الصبر الى الاحتساب الى الدعاء الى الصلة بالله تبارك وتعالى الى آآ اعتقاد ان الشفاء منه واذا مرظت فهو يشفين
يقوي الايمان يزيد الصلة بالله يقوي التوكل على الله تبارك وتعالى يبين الاجور والثواب الذي يناله المؤمن فالمسلم كل ما ارتبط بالقرآن كلما كان ذلك ابرك في حياته وامكن في شفائه باذن الله عز وجل
وفي باب الاسترقاء بكتاب الله سبحانه وتعالى يعتني بالسور العظيمة التي جاء في السنة الاستشفاء بها والاسترخاء بها ولا سيما فاتحة الكتاب ام القرآن ويتسمى ام القرآن لان ما اجتمع في القرآن او ما جاء في القرآن مفصلا قد جاء في هذه السورة
مجتمع والقرآن تفصيل لما جاء في هذه السورة العظيمة المباركة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وما ادراك انها رقية فالفاتحة رقية عظيمة
وعجيبة ولها تأثير بالغ ومن يطالع ما كتبه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي وفي كتابه كذلك مدارج السالكين وفي كتابه زاد المعاد عن هذه السورة وقوة اثرها
العجيب وتأثيرها في الشفاء من اسقام والادواء يرى عجبا وكذلك اية الكرسي في ابطال السحر ابطال الامور التي هي من السحر فانها اذا قرأت بصدق ابطلت سحر السحرة كما قال ذلك اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق
واعوذ برب الناس والامام البخاري رحمه الله في كتاب الطلب من صحيحه عقد بابا الرقية بالمعوذات المعوذات اذا اطلقت يراد بها ثلاث سبل قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
يطلق عليها المعوذات تقريبا و عقد ايضا بابا في الرقية بفاتحة الكتاب فهذه الان ففاتحة الكتاب والمعوذات ثلاث سور واية الكرسي اعظم ما ينبغي ان يعنى به في باب الرقية
والاسترخاء وان يعتني بها المريض عناية دقيقة الامر الثالث تدبر معاني الادعية والاذكار وهذا له بعده في التأثير وله اثره البالغ وكثير من الناس يقرأ الدعاء الشرعي لكن لا يعي معنى
ولا يفهم دلالته. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره من العلم ان الاذكار المأثورة والادعية المشروعة اذا لم تفهم معانيها ولم تتدبر معانيها تكون تكون ضعيفة التأثير او عديمة التأثير. ولهذا ينبغي على الانسان
فليحرص على فهم المعاني وكم هو جميل من اراد ان يرقي نفسه يكون على فهم بمعاني هذه الصور ودلالاتها لو يقرأ المريض تفسير ابن القيم للمعوذتين وضمن كتابه بدائع الفوائد
فان هذه الكراهة بحد ذاتها لها اثرها عليه في حسن الاستشفاء والاسترقاء بالمعوذتين كذلك اذا قرأ كلامه كلامه رحمه الله على الفاتحة ومعانيها واثرها في الاستشفاء فهذا له اثره البالغ
ولهذا ينبغي ان يعنى بهذا الجانب. كذلك الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما يفهم
ويحقق الايمان عندما يقرأ مذنب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك فيقوي ثقته بالله. وايمانه بالله واعتقاده ان انما هو من الله واذا مرضت فهو يشفين الشفاء بيده فيقوي الايمان يقوي الصلة يقوي التوكل
على الله يقوي الرجاء بما عند الله سبحانه وتعالى قال شفاء لا يغادر سقما اي لا يبقي علة ولا يبقي اثر كذلك كما جاء في الحديث الاخر قال اللهم اني يقول بسم الله ثلاثا ثم يقول سبعا اللهم اني اعوذ بعزتك
وقدرتك من شر ما اجد اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر من شر ما اجد اي المعاناة التي اعانيها من المرظ واحاذر المخاوف التي تدور في ذهن المريض من تفاقم المرض او تزايده او غير ذلك او امراض اخرى تنشأ عنه
فيتعوذ بالله ويفهم معنى التعوذ حقيقته ويقوي صلته بالله تبارك وتعالى فلا شك ان هذا له اثر البالغ. الامر الرابع القراءة بصدق وهذا ذكره اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
قال في اية الكرسي في مواضع من كتبه قال اذا قرأت بصدق ابطلت السحر وابطلت كيد السافلين فينبغي ان يعتنى بهذا الجانب بمعنى ان تكون القراءة نابعة من قلب المسلم بثقة بالله وقوة توكل على الله
وقوة رجاء فيما عند الله سبحانه وتعالى فرق بين من تكون. قراءته كذلك وبين من يقرأ على وجه التجربة ويقرأ ويقول يمكن ان اشفى احتمال ربما فتكون قراءته رخوة وابن القيم رحمه الله مثلني ذلك بمثال قال السيد بضاربه
اذا كان السيف حاد وقوي وكانت اليد التي تضرب به رخوة لا يكون له اثر يكون اثره ضعيف جدا فإذن القرآن له تأثيره ولا شك لكن ايضا يحتاج صدق من القارئ وثقة بالله
وقوة ايمان وتوكل على الله سبحانه وتعالى ورجاء فيما عنده فهذا جانب مهم لابد من العناية به. الامر الخامس الاعتماد على المسبب لا على الاسباب. عندما يبذل المسلم هذه الاسباب الشرعية
فيرقي نفسه بهذه الصور ويدعو بهذه الدعوات وايضا يتداوى الادوية المباحة المادوني في ابيها قد كان عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا وجعل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
فعندما يتداوى لا يعلق قلبه بالسبب لا يعلق قلبه بالسلب وانما يكون تعلق قلبه وتوكله واعتماده على الله. سبحانه وتعالى لان الشفاء بيده والامر اليه سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد
وابراهيم الخليل عليه السلام يقول واذا مرضت فهو يشفين اي الشفاء منه سبحانه وتعالى وفي الدعاء الذي مر معنا وفي الصحيحين اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك والشافي
ثم الاسماء الله الحسنى ودال على ان الشفاء بيده وانه لا شفاء الا باذنه. سبحانه وتعالى. فاذا يبذل المسلم الاسباب ولا يكون متعلقا بها وانما يكون قلبه متعلق مسبب الاسباب ورب العالمين
جل وعلا سادسا الشريعة جاءت بالقراءة والنهي دون التعاليق دون التعاليم. الشريعة جاءت بالرقية ولان يقرأ وينفث يقرأ على نفسه وينفث او يقرأ وينفث على مريظه. فهذا الذي جاءت به الشريعة
وفيه بركة عظيمة وفائدة جليلة. قد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فالرقية الشرعية فيها نفع عظيم وفيها بركة وفيها تأثير بالغ ونفعها عظيم فيعتنى بها
واما التعاليق فلم تأتي الشريعة بذلك بل قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه وحرذر عليه الصلاة والسلام من التعليق سواء كان خيطا او تميمة او غير ذلك
ونص اهل العلم على ان التعابير لا تجوز حتى ولو كان المعلق قرآنا او ايات من القرآن هذا الصحيح من كلام اهل العلم لان في هذا امتهانا للقرآن ولانه ذريعة للتعلقات
الباطلة الى غير ذلك من الامور التي ذكرها اهل العلم فيعتني المسلم بالرقية ويحافظ عليها بالضوابط اه الشرعية المعلومة ويكون ايظا ما يرقى به هو ما جاء في كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
الامر السابع يتجنب المسلم الاسترخاء وهو طلب الرقية من الغير والاسترقاء ليس محرما ولكنه خلاف الاولى وعندما ذكر عليه الصلاة والسلام السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب ذكر اوصافهم قال هم الذين لا يسترقون
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ومعنى يسترقون اي يطلبون من الغير ان يعطيهم فينبغي على المسلم ان يحرص على تجنب ذلك وكما قيل ما حك جلدك مثل ظفرك
بحب التابعين زار مريضا فقال له ادع لي. قال المريض لهذا العالم ادعو الله لي. قال ادعو لنفسك يعني دعاؤك لنفسك اعظم وابلغ لانك مضطر دعوتك دعوة مضطر والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
ويجعلك ويجعلكم خلفاء لهم فدعوتك دعوة مضطر قال ادعو ادعو الله لي قال ادعو لنفسك فمن يجيب المضطر اذا دعاه دعوته دعوة مضطر والمضطر ان يكون فيه من الاخبات والخشوع والخضوع وانكسار القلب وحسن التوجه الى الله سبحانه وتعالى. اعظم مما
ما ممن قد يطلب منه ذلك وما حكى جلد الانسان مثل طفله فاذا الم به امر لا يبحث عن من يدعو له وانما يتوجه توجه المضطر الى الله سبحانه وتعالى صادقا ملحا على الله عز وجل طامعا راجيا
فيحرص المسلم على الا يسترقي وان استرقى لا حرج عليه في ذلك ولا يكون فعله محرما لكنه خلاف الاولى اخيرا تجنب الاومان كثير من الناس اه لا يكون فيه مرض
حقيقة وانما يكون فيه اوهام وتتزايد عنده وقد يبتلى ايضا في من ينمي الاوهام فيه فيستجيب وبعض الناس لا يوفق عندما يلقى اه اخاه لا يوفق في كلمة آآ تزيد من معنوياته من انشراح صدره
فتجد بعض الناس اذا لقي اخاه ربما يتسبب في مزيد معاناته وهذي مشكلة في عدد من الناس لا يوفق في حسن الكلام ولا يحسن ان يتكلم مع اخوانه يعني يرى
احد اخوانه عليه بعض التعب اليسير يناديه بالصوت يا فلان ايش اللي حاصل لك وجهك كذا انت فيك كذا انت فيمرظ من كلامه ويتعب من الفاظه ويتوهم في نفسه اشياء بسبب كلام
فبعض الناس ما يوفق ولا يحسن ان يتكلم مع المريض ولا يحسن ان يتكلم حتى مع اقارب المريض وبعضهم يرتكب في هذا الباب حماقات تزيد من المعاناة. مما يذكر في هذا الباب ان احد هؤلاء الذين لا يحسنون التكلم
زار نهى اناسا والدهم في المستشفى في مرض وفي ذهب ولما اراد ان يخرج ويودع اقارب المريض قال لهم يعني لا تكونوا مثل فلان لا تكونون مثل فلان مات والدهم ما اعطونا خبر
فمثل هذا غير موفق هذي حماقة هذي حماقة فبعض الناس ما يحسن فتزيد الاوهام في فرنسا. فالشاهد ان الانسان ما ينبغي ان يستسلم للوهم. احيانا ما في اي شي ليس لي اي مرض وليس لي اي معاناة لكن فيه وهن
فيحس بانه مريض يحس وكلها مخاوف. وما ينبغي للمسلم ان يكون بهذه الانهزامية وبهذه هاد الصفة هادي يعني في التخوفات والاوهام التي هي بحد ذاتها اه تجلب عليه معاناة واتعاب هو في غنية عنها. هذه بعض النقاط
فحول هذا الموضوع اتيت عليها على عجل اسأل الله عز وجل ان يكون فيها النفع والفائدة لنا اجمعين واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يشفي مرضانا ومرضى
المسلمين وان يوفقنا جميعا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
جزى الله الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بدر العباد حفظه الله تعالى على هذه على هذه المحاضرة القيمة كما نستسمحه في بعض الاسئلة على ان تأتي من الاخوات مكتوبة ومن الاخوان على سبيل المشافهة
الاخ يقول ان يباع في بعض الصيدليات سوار نحاسي يقولون انه يخفف الالام ويفيد في بعظ الاتعاب في المفاصل ونحوها وهذا هذه الاسورة النحاسية سبق ان طرح على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه سؤال
عنها وايضا طرح على الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه السؤال عنها وافتوا بعدم جوازها وانها من من جملة التعاليق التي تدخل في عموم الاحاديث التي فيها النهي من تعلق شيئا وكل اليه
والشيخ ابن باز رحمة الله عليه لما طرح علي هذا السؤال من قبل بعض الاطباء والمختصين اه قال عرضت وهذه مسألة وتدارستها مع عدد من المشايخ والمدرسين واهل العلم والذي ظهر لي وذكر رحمه الله انها
فالذي يظهر له عدم جوازها وانها داخلة في جملة هذه التعاليق وفتواه موجودة في ضمن مجموع فتاواه الاسئلة من الاخوات كثيرة ولعلنا نختصر ما كان بعد اذن الشيخ ما كان في صلب الموضوع هذي تقول هل يجوز رقية والدي ووالدتي من دون
دون طلب منها هذه تقول هل يجوز ان ارقي والدتي دون طلب منها؟ الجواب نعم وهذا منبر الوالدة وقد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. ان استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. والوالدة هي احق الناس
بالاحسان فكون كونها تربي والدتها بدون طلب من الوالدة هذا من من البر بالوالدة ومن الاحسان اليها. نعم تقول ايضا هل يجوز؟ هكذا تقول فل السحر عند من يفعله من المشعوذين او فك. هل السحر
عند المشعوذين والسحرة الحرام ولا يجوز وحل السحر هو ما يسمى بالنشرة وانا له طريقتان حله بالقرآن والذكر والتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحله بالذهاب الى السحرة والمشعوذين. قد جاء في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان
والمراد بالنشرة حل السحر والمراد بقوله هي من عمل الشيطان اي اه اذا كانت حلا للسحر بسحر مثله لا تجوز وكما قدمت في حديثي السابق كيف يطلب الانسان شفاءه من مرضه بخسران دينه
كيف يطلب شفاؤه من مرضه بخسران دينه والذهاب الى الساحر اضاعة للدين الذهاب للساحر هو اظاءة للدين. فكيف يظيع الانسان دينه؟ في سبيل اه الشفاء من مرض او معاناة جسدية
وقد تزول المعاناة وقد لا تزول لكن يخسر دينه فالعاقل لا يضيع دينه ولا يبيع دينه ولا يخسر ديرة بالذهاب الى هؤلاء والذهاب اليهم محرم ولو من اجل حل السحر
اه الذي ابتلي به الانسان. واما حل السحر بالقرآن والدعاء والتوجه الى الله سبحانه وتعالى والرقية المشروعة فهذا امر اه مشروع جاءت الشريعة به نعم هذه تقول سمعت احد العلماء يقول ان رقية الشخص لنفسه وقاية ورقية غيره ورقية غيره له هي الشفاء
هل هذا صحيح فمن اصيب بمرض هل يلزم ان يرقاه ان يرقاه غيره؟ ام يكتفي برقية نفسه؟ الجواب على هذا مر معنا مر معنا الجواب على هذا وذكرت ان آآ الانسان آآ
عندما يرقي نفسه ويدعو لنفسه و اه اه يتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء بنفسه فهو دعائه دعاء مضطر والتوجه الى الله سبحانه وتعالى توجه مضطر والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
و اه دعاؤه لنفسه سواء من باب الوقاية او من باب الاستشفاء. وكيف يقال ان ان دعاء الانسان لنفسه وقاية ودعاء غيره له شفاء او استشفاء هذا غير صحيح وعثمان ابن مظعون لما
طلب لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الم يجده في بطنه منذ اسفه ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك
وقل ثلاث مرات بسم الله وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا ما هو الان هذا وقاية ولا شفاء؟ ما يقال هذا ان بل ان الانسان هو الاولى بنفسه من غيره في الوقاية بالدعاء بالوقاية وايضا الرقية والاستشفاء
من الامراض التي تصيبه. ومطرف ابن عبد الله ابن السخير كما ذكرت لكم قصته قبل قليل عاد مريضا فقال ادع الله لي قال ادعو لنفسك قال ادع لنفسك امن يجيب المضطر اذا دعاه نعم
هذه تقول ما رأي فضيلتكم في من يعلق كل امر سوء يعرض له بالعين والحسد؟ وهل في ذلك خدش في بالقضاء والقدر؟ هذا من جملة الاوهام التي تتزايد في بعض الناس وكل شيء ينسبها الى عين
او حسد اما يعثر في الطريق او يصاب بحادث او يفشل في عمل هو بصدد القيام به او موعد مهم او الى اخره فيعلق مثل هذه الامور بالعين او الحسد فيمضي في مثل هذه الاوهام
فكانت اخر نقطة تحدثت عنها حول هذه حول هذا الموضوع الا يتعلق الانسان بالاوهام. نعم وهذي تقول بعظ النساء يرتدين قلائد تكون على شكل عين او عليها ماشاء او عليها كلمة ما شاء الله اه وتقول انها ترتديها للزينة
لاعتقاد انها تنفع او تضر. لا لا لا يجوز تعريف هذه الاشياء. لا يجوز تعليق هذه الاشياء يعني القلادة التي فيها رسم عين او القلادة التي فيها رسم يد او وظعها ايظا في السيارة عين اه على شكل اه معين توظع في السيارة او يد اه توظع في
السيارة آآ او نحو ذلك كل هذا لا يجوز ان يعلقه الانسان وان كان يعني آآ يظهر ان انه لم يعلقها اه من اجل ان تدفع عنه او تقي عنه فان مثل هذه
آآ مع الايام تتسلل الى القلب العقائد الباطلة سواء عليه او على من حوله كمثل هذه قد تتسلل لها العقائد الباطلة او تتسلل لمن حولها من اهل او ولد او قرابة او نحو ذلك مما
يؤدي الى اه اه انتشار مثل هذه الخرافات في الانسان. ولهذا لا يجوز حتى ولو كانت من قبيلة الزينة فقط؟ لا يجوز تعريف هذه الاشياء نعم وهذه تقول ما حكم الاستماع لاشرطة الرقية بنية الاستشفاء؟ عندي انه ما يصلح
وانما الانسان يرقي نفسه واما اذا كان المقصود بالاشرطة اشرطة علمية توضح وتبين وتحذر من المخالفات فهذا من من اه التعلم نعم وهذي تقول ما حكم دعاء تسخير الزوج؟ هكذا تقول مثل ان تقول يا من سخرت البحر لموسى سخر لي زوجي
اه بالدعاء باب التجاء الى الله سبحانه وتعالى والانسان يسأل الله جل وعلا ما شاء من حاجاته وطلباته. المهم ان لا يعتدي في الدعاء لكن اذا عرظت الانسان حاجة وتوجه الى الله سبحانه وتعالى
بتيسيرها او تسهيلها او تسهيلها فلا شيء عليه. اللهم سخر لي زوجي اللهم سخر لي هذا الامر. اللهم وفقني في هذه المهمة. اللهم اه كذا يدعو الله سبحانه وتعالى بحاجته ويعينها
والاولى في هذا الباب ان يأتي بالدعوات الجوامع المأثورة التي تجمع هذا المعين الذي اراده غيره من حاجات الانسان التي يذكرها او لا يذكرها وكان بعض السلف اذا عرظت له حاجة
دعا بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في الختام نسأل الله عز وجل ان يثيب الشيخ ثوابا عظيما وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين