على كل حال الموضوع في المسألة والمسألة وضعت ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
جسما يكون للحديث الضعيف المنجبر اه اذا كان له طريقان الا ان النقدين او الاثنين احدهما  الذي معناه او واشمل واشهد يقوي الاخر الذي معناه اخرين ولا عفش  يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوي ما دونه. ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ان يقوى احدهما بالاخر
لا ينتهي احدهما بالاخر. لكن قومه الذي هو اقل معنى وجلالته. الاخرين ولا كيف بالنسبة للحديث اه قد حصل بغيره؟ هل اه يعني حسن بغيره له والنصر مثلا اه حديس ضعيف من جذر له طريقة
فصار حسنا هل نقيد به المتوازن او الصحيح مشهورة ومعاه العزيزة ونحو ذلك ونخصصه؟ هذا هو الذي جاء الحديث في الامس القريب في بلد الاخ ابو معاذ حينما نقلنا كلام الحاكم
ابن حجر العسقلاني ونحن نتحدث عن لا تصوموا يوم السبت الا في المكتوب عليهم آآ ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث لمخالفتي بحديث اخر الا بعد اعلان وجوه التوفيق الكثيرة
بهذه المناسبة حينما تكلمنا اه ذكرت كلمة الحافظ الخجل موجزة حيث قال بفصل مختلف من المقبول وجب التوحيد الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس وقوله من قسم مقبول دخل فيه الحسن بغيره الى المتواتر
فاذا كان هناك من اه متوازن او صاحي مشغول وكان مقيدا او كان عاما وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاكرة الصحابة سلط على ذلك وقيد او خصص به ولا شك في صحة هذا
المنهج لان الاحاديث التي لم تبلغوا مرتبة التواتر فهي بلا شك دون آآ القرآن من حيث ثبوتها دون ثبوت القرآن؟ نعم. لما هو معلوم ان القرآن متوازن. متواتر ليست كذلك. ومع ذلك فراخ
آآ بين اهل السنة ومن فيه جواز تقييم مطلق القرآن وتخصيص مطلق القرآن للحديث الصحيح بل وبالحسنة فاولى ثم اولى ثم اولى اه تقييد او تخصيص الحديث مهما كانت اه صحته اقوى من صحة الحكيم الذي هو
اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن الى غيره  ننزل ماذا هو عملكم في قبر النكت؟ كنت قرأت رأيته غريبا جدا عن آآ الناحية العملية التي لها
لأنه صحيح العقائد هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان ولذلك رفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون للقبول بدعوى انه ليس متواكرا وبدعوا ان حديث الصحيح
لا يفيدك الا الظالم وقد يبالي بعضهم يستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا فما دام ان الحديث الصحيح لا يفيد اذا لا يجوز الاخذ به
وهذا في الواقع من يأذن او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح انه ايها القولون يفيد الرد الرائع الغالي واكثر الاحكام الشرعية كما لا يشفع على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على لا يفيد اليقين
وانما يفيد غلبة الظن اذا نحن نقول الحديث الحسن وعاملوه معاملته للحديث الصحيح بانه لكن غلبة الظن درجات تسعين وقد تكون دون ذلك ثمانين وانت لاجئ. الذي افاد آآ غلبة الظن
ولو باي نشرة معي بهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث بطرقه ثم هذه الطرق كل ما كتبت
كلما قوي الرجل حتى يصير يقينا لذلك لم اجد آآ فيما نقلت ودخلت عن الحافظ اه دليلا يحملنا على التفريغ في التعامل مع حديث الحسن بذاته والحديث الحسن لغيره هذا ما هو عندي جوابا على هذا السؤال
مذكرا بانه عمليا لا يصدقون هذه النظرية التي ذكرها قال ما انزل الظهر. يعني شيخهم يعني به الحافظ بن حنيف انهم لا يصدقون الذين قالوا هو الحقيقة الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره انه
لا يحتجون الا بما كان مفصل الاسنان. وقال في الحديث الحسن اليه يدخله المطلقة المرجوه عن طريق البصرة. وهذا منقول عنه السلف ان الا بحديث المطلق هذه جزئية فقط يعني الادوية المتصلة
على كل حال وانا اعتقد انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف ما يوجد في بعض المسائل الفقهية ولذلك العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا بالعلم الذي يطمئن اليه قلبه
الى ان يكون الطبقة العليا للتابعين او يكون في الطبقة الدنيا واشكرك ما لا اخفاكم ان الطبقة العليا عندما مزكاة تذكية عامة حديث مجهول من التابعين. ملاحظين التزكية التي اشرت اليها
ثالثا من جهة وعدم انتشار الكبد في العصر الاول والثاني او في اول الموسم الثاني على التقدم للجهة الاخرى بايجاد لا يمكن وضع قاعدة مطردة العين هل يستشهد به ويستأنس به ان يكره
وانما ينظر فيما يحيطه بهذا المجهول من ملابسات لذلك ما اشرت اليه امها انه ان كان تابعيا فله قيمته واكثر مما له فانه هذا الذي اعانيه. النبي حافظ الهدف في النقطة او في شرحها لما عدى آآ
من هو من قول الحبيب المتبعات ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين. ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في وتبعتوا الشواهد فذكر الارشاد وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قالوا مجهول الحال. فيبدو من هذا التقييم ان عند الحافظ
المدرجات او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشهر. نعم. ذكرت في بعض التعليقات انه على فائدته ينبغي ان يكون انه مجهود لان المجهول عنده هو الذي برواية واحد. نعم في كتابه التقليد
من الرواية لم يروي هو او لم يذكر راويا لهم في اصل التقريب الذي هو التهديد الا رضي وما زلت وما زال فيه فرضها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته كاني لحقت الحافظ وربما مقلبت عليكم. اه ايضا يعني
للمقربين من انه يعني يعتبر في المخرجين الذي هذا مجرم آآ يعتبر بعض يعني بذل الصدقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم. يعني فسر هذه ولن اسمح منه. افسر هذه بان يعني ايران
وايراد ابن حلفان له في هذا قد روى آآ حديث المنكرا تطبيق قاعدة الذهبي والبزار آآ بان من لم يروي من روى عنه ان انت الحديث عند الجمهور صحيح. انا كنت اولها كده لمن يعني
اه يا طويلا وهكذا دليلكم مع وانا اذكر هذا لماذا بتحصين الحديث المجهول الذي لا يصح بالنسبة للجمهور بالنسبة لي حاقد في اللسان كما يجب المفروض يشاف ان الحاكم ابن حزم لما ذكر آآ
مقالة الذهبي علق عليها بان هذا لم يصرح به البزاق او بن حبان هكذا قال يعني مقصود ان البرية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو نعم ما ادري ما رأيكم يعني الذهب بالنسبة ان هذا
رأي الجمهور من الاوائل على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان للجواب لكن هاد يمكنك الذهبي اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون غير هذا. نعم. المشايخ. قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او
المسجد المنكر احاديث صحيحة الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر الا حديث صحيح. اردوا الان نعم انا افهم ما يبارك الذهبي ليس ذلك عن الامور قولا
نعم. وانما يعني اعمالهم على ذلك وهذا صحيح. نعم وهو الذي كاد يدور في خدمي انك تعليمي وكان في نفسي ان اقول  نجده في عشرات المستغلين في التهريب انه هذا ان لم اقل مئات
انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغين ان يتتبع الرواة الذين قال فيهم الحجر حضور ما يشبه هذه الكلمة اصطلاحا لوجد فيه من عشرات من المترجمين عنده في التهديد لم يوفقهم سواد الخدمات
مع ذلك من حيث الى اخره انهم يخفى من بعض المتقدمين على هذا الذي شرحه وانما السن العملية التي يراعي قانون العلماء هو هذا الذي عبر عنه المؤمن الحاكم بالله هذه تلك العبارة والحاكم الحجر نفسه
شاركه بعفواء الذين لا يخلق عليهم قول الحافظ الذهبي ووافقه ايضا العسلاني في هؤلاء العشرات من الاخ والمئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العشرة الان. من سلموا هذا النهج
انا اجد الذهبي في كتابه الكاشف بصورة خاصة يوفق كثيرا ممن لم يوفقهم الا بحبال وفي الغالب يكون الوارد عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت اعلبا عن بعض الناس خلاني لكن يغلب علي ان يكون صبو
لكن كلاهما في تواجد اخرى ما التزموا هذا الخط. آآ يعني هذا انها مسألة اجتهادية وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن قولها هذا جوابي ايضا نسأل  يا ربي الذي شرحه في حول الحديث ومن على اه
ام على البخاري لم يتكون عندي رأي من هو المقصود بغداد الامام  آآ لكن مشكور اما المقصود هو زميل المرور فان لم نقل شيخه بخارى لكن الشدة التي في كلامه
اه اقول بين العميل بالذات لاننا نعلم ان الادارة كانوا متأدبين جدا مع شيوخهم من ذوي الفضل عليهم  بعده بالمشاكل قد اذكر لك  الاول وهو المشهور عنه باشتراطه والاخر انه يكتفي بالمعاصرة
لكن المذهب الاول هو من هو شرط في الحديث الصحيح اما الادب الاخر وهو آآ لا صحيح عبارة لتلميذه الترمذي وكيل شؤنه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري لانه حسنه
وفيه التفريط الجديد تقريب شكل الانقلاب بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه وبين الجمهور في موضوع اشتراط التلاقي عن الاشتراكيين  اه وجدت
ان اشتراط التلاقي هو من شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي يأكل واما تحسينها واما ترك التحسين تصحيحها عنه تجده في سننه ولعلك ان تذكر
قال له ربما جربت عملية ايضا آآ قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله في صحيفتهما   الامام مسلم قد صرح بهذا المعنى في لبس الكتابة حينما روى عنه
راويه عنه وقد انسيت اسمه اه انه صحح حديس انما جعل به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فقال له سيدي ان كما اردت هذا الحديث في صحيحه  آآ لكن ليس عفشه ظريفا عنده اذا وجدت
الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضيعها هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي هذا لا يعني ان العزيز عند البخاري نزل بمرتبة الصحراء الى البعض
وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته من بعض الروايات التي رأيتها في شجر الترمذي يوم البخاري وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله الله ما يصنع البرنامج يا ايها يعني بالنسبة لشرط مسلم عندك مو صحيح. اي نعم. يتصل السلف به. الشخص المعروف لا يكون
اه اه التدليس غير مرتفع يعني هكذا؟ ما فهمت. التدليس يعني لا يكون المعلم معروفا والحقيقة ان الامام مسلم يعني اتى اشياء لا لا يمكن ردها يعني حينما يروي التابعي رواية عن
الصحابي والتابع للاخرى وليس عندنا رواية تثبت المناخاة ما جرى على العلماء الحديث الا رد رد مفرقا يعني لمثل هذه الرواية. لكن ما دام ان الرواوي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي
وليس عندنا انه اتهم وليس عندنا تاريخ يحدد انه لا يدركه وما شابه ذلك من العدد الذي عليه العلماء في الحديث يظهره كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج بمثل هذه الرواية. لكن بلا شرط
من شرع البخاري الذكي خلاف ليس موضع خلاف ابدا لكن ما هو باقي خلاف ان يبذر مدين لعدم انا مقتنع تماما بان الحق مع الامام مسلم هي فدل بعضهم لمسلم بدليل اريد ان اذكره هناك
انه في رعيته يقال الحديث الصحيح في كتب السلاح قاطبا انقسم الى سبعة اقسام فاعلام اخرجه البخاري البخاري ومسلم ويليه مخرجه البخاري وحده وهكذا هكذا الى ان قال والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يخرجوا
فاذا اه حصل اتفاق في كتب الاطلاع على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم ولم يخرج لم يخرجوا من مكتبة طالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب في مصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ
في الحديث المعلن فيكون هذا من كتب يعني يقول هذا دليلا على صحة مذهب مسلم وان المراد الاصحية من اراد ان اضحية دون دون يعني دون رد اخرى. هذا نستطيع ان نستدل بهذا الدليل
عليكم السلام وبركاته نعم اريد عليك يا شيخ وكان يضاف الى ادلة كثيرة ما ادري كملت كلام يا شيخ بدأ نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب مصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العن على تعد من شرط مسلم ام
من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شاب مسلم هو الرجال هم الرجال ما اشاهدوا التعبير. نعم. يعني هو من شرط مسلم اي التفاوت يعني في عمومي. نعم. في قبول العنهنة
هذا شرط يعني المقصود الكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرج المرتبة السادسة هل ارادت الشرطية التي تشرح في مكان اخر من كتب المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال. وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره. اذا اردت يعني ان تحكم على حديث بانه
على شرط المسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال واخرج والحديث الذي عندهم اخرج آآ يعني مخرج لنفس الهيئة بهيئة الاجتماع التي عملته هل هذا هو المراد هنا بالشرط ام يدخل العنعنة في هذا الكلام
في اعتقادي يدخل العمل. نعم. لكن الاول اطول يعني اذا كان السند نفس السند بقبول رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك بكون يعني اقوى انه على شرط مسلم. نعم
لكن ليس هذا بالامر اللازم فقد يختلف الرجال لكن يشترط انه ما يكون في هناك شبه انخفاض او او ما شابه ذلك حتى يتمكن متأخر ان يكون هذا الحديث على شرط مسلم
الصورة الاولى هي اقوى ولا شك ان تكون الشركة نفسها جاءت خارج مسلم فما هي بمسلمة ويوجد من هذا القبيل حديث اه غير قليلة في مسند الامام احمد وغيره لكن اذا ما اختل راوي او اواخر
وحل احدهما محل الاخر وكان مثله في الثقة والنبط العذاب والقلوب من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى الجواز في السواق مسلم وعلى هذا الجرار كما تعلم
لكن هذا لا يعني ان نكون رواة البخاري لن يوفقه مخالفا صحيح كما ان العكس لا يعني ان كل من وفقه البخاري خارج الصحيح قد روى له في الصحيحين. ما في تلازم بين الابلة
الحاكم وغير الحاكم اينما يقولون هذا حديث على شرف مسلم لا يستجيبون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظين الذهبي والحاضر ناصر حينما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على ولعلك لا تذكر
انهم بهذه المناسبة يتساءلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث في سننه محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريف بن عبدالله القاضي اه الحاكم يكون طاهية على شرط مسلم
هذا يوحب بانه به تسامح والتساهل في التعبير ذلك لانه لا يكون دقيقا قوله انا شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر لان هذا شرح مسلم
فمسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وعندما روى لهما مقرون بغيرهما فيا اذا لم يكن آآ الذين يقال ان اسناده على شرط مسلم مثل هذا او ذاك وانما احتج به مسلم على اعتراضه
لا مانع ان لكن يقال انه صاحي على شرط مسلم ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض الطبقات اما هو في صحيح مسلم في بعض الاحاديث يعني يعني هل ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل؟ في الشرقية عند البخاري ومسلم
يعني هذا هو الرجل الهيئة قد تختلف ايوا انا في الهيئة تختلف اذا كانت اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا ان هناك رواة يحتج بهم البخاري مطلقا يعني دون من التقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه عوار يحتج
يعني يحتج البخاري او مسلم بهما بهيئة الاهتمام. فيصح في الاولى الثانية اه من اين انه يحتاج به   نحن ابناء من دراسة الصحيحين ونقول فلان لرجال لكن نحن ما عندنا نص
ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدة او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا. انما نحن من صبرنا لرجال البخاري ومسلم ووجودنا احتجاج لامثال هؤلاء نقول نحن نحتاج ايضا بهم
فاذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الرجل عند الشيخين او احدهما نقول على شرط البخاري لكن مو شرط ان يكون الهيئة هي في السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في
صحيح مسلم او قولك اجزبا مش واضح انه والله الناس دي يعني  يعني هذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي اذكر الان قرره الحاضر في النكت طبقا لصورة الاجتماع وسورة الانفراد. اه ربما يكون يعني الاتفاق المتفق عليه هؤلاء يفترض ان القضية
لمن قد اه احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلما قد يعني والتقى هذا الراوي او نحو ذلك اما من كان متجدد اسحاق وغيره فهم اخرجوا ما توبي عليه
اه من هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي يدل يوفق البخاري الله على انه يعني  يعني اذا وفق الرجل ولم يقيده في ايد الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التغيير اذا وثقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا
ما يمكن انا سؤالي لاننا عرفنا انه وفقه مطلقا امن داخل الصحيح من خارج الصحيح  يعني لابد ان يكون التوفيق نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس منصبا. نعم واما ان يكون من خارج الصحيح نصا وليس التزاما
واضح هذا الكلام؟ نعم انا ربما اذا كان بعض الكبائر اذا جمعها اذا كان الامر كذلك اما ان نكون عرفنا توثيقه بالداخل الصحيح اذا قلنا هذا على شرطه وليس عندنا انه وفقه فقط
او قلنا انه وفقه خارج الصحيح يرد الاعتراض الشامخ انه قد يوفق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يهتد به في الصحيح اذا التوثيق خارج الصحيح لا تلازم بين وبين احتجاجه به في الصحيح
لقائد ان يقول اه هناك تلازم لانه هو لم يشترط الصحة لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه. فلا مانع ان ومن هذا الرجل الذي وفقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اذ اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه
اي نعم الموضوع بارك الله فيه من اين نكون ان هذا الرأي الذي روى له وفي الصحيح واتقه مطلقا  اي اذا اذا ربما شيخنا انا ما هم ما ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا ما وقف عليك الا
ان الذي اعرضه ان الذي يوثقه في البخاري قسما. نعم. قسم يحتاج به في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم الصحيح. هم وهناك في رواية البخاري من لا نجد له تصحيحا
ليس فقط من البخاري بدأوا البخاري اه يقول العلماء عند ذلك آآ ايجاد البخاري به في الصحيحين توثيق له توفيق لهم اذا ما بنحتج به البخاري فهذا نجده انه ثقة عنده