1
00:00:00.100 --> 00:00:29.400
يجب التعديل في عطية اولاده بقدر ارثهم ان فظل بعضهم سوى برجوع او زيادة. فان مات قبله ثبتت ولا يجوز لواحد ان يرجع في هبته اللازمة. الا الاب وله ان

2
00:00:29.400 --> 00:00:59.400
ويتملك مما لولده ما لا يضره ولا يحتاجه بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل يجب التعديل في عطية اولاده بقدره فيهم فان فضل بعضهم سوى برجوع او زيادة فان مات قبله ثبتت ولا يجوز لواهب ان

3
00:00:59.400 --> 00:01:29.400
ان يرجع ان يرجع في هبته اللازمة الا الاب. وله ان يأخذ ويتملك من مال من مال ولده ما لا لا يضره ولا يحتاجه. ما الفرق بين الهبة والعطية الهبة

4
00:01:29.400 --> 00:02:15.550
ما كان في حال الصحة والعطية والعطية هي الهبة في مرض الموت. ليس في كل مرض وما هو تعريف لهبة   تعريفها اذا قيل تعريفها فالمراد شرعا بالاصطلاح. هو التبرع تمليكي ماله المعلوم غيره

5
00:02:15.600 --> 00:02:55.350
اعماله المعلوم الموجود في حياته غيره. يعني التبرع للغير بمال معلوم في حال الحياة ولكل كلمة من التعريف لها محترف. فالتبرع يخرج ماذا       المعاوظات يعني ما كان مقابل عوظ بيع

6
00:02:55.600 --> 00:03:41.250
واجارة ونحوها  التبرع بتمليك وش يخرج التمليك  تعمل ليك يخرج بس يا وحدة يخرج اباحة المنفعة كالعارية العارية اباحة وليس تمليك انت تعيره هذا الكتاب ينتفع به يقرأ ويعيده اليك. فليس هذا

7
00:03:41.350 --> 00:04:22.750
وانما هو عارية   وبالمال تمليك ماله يخرج ما لا يصح تموله مما يحرم اقتناعه  وقول المؤلف رحمه الله آآ نحو الكلب والمراد الكلب الذي لا يجوز اقتناعه اما الكلب الذي يجوز اقتناعه فتجوز هبته

8
00:04:22.800 --> 00:05:00.200
ما هو الكلب الذي يجوز اقتناؤه  كلب الصيد والماشية والزرع يعني الحراسة والماشية والصيد  ويخرج بالمعلوم ماذا المجهول لا تجوز هبته الا الا اذا تعذر علمه وكان بيد الموهوب له

9
00:05:00.350 --> 00:05:30.200
او مشترك بينه وبين صاحبه فتنازل احدهما عنه عن الاخر. والقول الاخر انه يجوز هبة المجهول اذا ال الى العلم  الموجود ماذا يخرج المعلوم لا تجوز هبته كلمني في الضرع مثلا

10
00:05:30.300 --> 00:06:02.750
والحمل في البطن ونحوها. والقول الاخر انه يجوز هبة هذه الاشياء لانها تعول تؤول الى الظهور والوجود     الموجود في حياته وش يخرج يخرج الوصية لان الوصية تمليك ما له المعلوم

11
00:06:02.750 --> 00:06:40.700
الموجود غيره في بعد بعد موته   وهل يجوز اشتراط عوظ فيها الهبة  لا يجوز فان شرط فيها عوضا فما حكمها؟ تكون بيعا لا هبة ومثله المعلوم بالعادة ان القصد فيها هبة ثواب يعني

12
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
مقابل ذلك او اكثر منه. هذه لا تسمى هبة. ان اعطاه ما يريد والا فله استرجاع ان اختلفا فقال شردت عليك عوضا حينما اعطيتك. وقال الاخر لم تشترط علي شيئا

13
00:07:00.700 --> 00:07:38.550
فالقول قول من قول المنكر من هو المنكر الموهوب له لانه ينكر هذا الشرط. وبماذا تنعقد الهبة   بالايجاب من الواهب. والقبول من الموهوب له. وهل يلزم هو القبول لا يلزم فيكفي مقامه المعاطاة الدالة عليه

14
00:07:38.550 --> 00:08:06.000
فاذا اعطاه شيئا او ارسل له فيكفي ذلك ولا يشترط ايجاب ولا قبول. وتلزم بالقبض به وتلزم بالقبض باذن واحد الا ما ما كان في يد متهم ووارث الواهب يقوم مقامه ومن ابرأ غريمه من دينه بلفظ الاحلال او

15
00:08:06.000 --> 00:08:36.000
صدقة او الهبة ونحوها برئت ذمته ولو لم يقبل ويجوز هبة كل عين تباع وكلب يقتل وتلزم بالقبض باذن واحد لما روى مالك عن عائشة ان ابا بكر نحلها جداد عشرين عشرين وسقا من ماله بالعالية

16
00:08:36.000 --> 00:09:00.900
فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جذاد عشرين وسقا ولو كنت حزتيه او قبضتيه كان لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله تعالى وتلزم الهبة في القبض

17
00:09:01.100 --> 00:09:54.500
باذني واهب     تقدم لنا انها تنعقد بالايجاب والقبول او المعاطاة الدالة عليها وتلزم بالقبض فيه انعقاد وفيه لزوم   اذا قال  وهبتك كذا وكذا وقال الاخر الموهوب له قبلت  فهل تلزم هذه الهبة؟ او تكون وعد

18
00:09:55.050 --> 00:10:41.050
ويستحب للمسلم ولا يجب عليه ذلك   فاذا قبضها الموهوب له لزمت. فهل يجوز للواهب ان يرجع فيها؟ لا اذا عرفنا ان هناك صيغة لانعقاد الهبة وحالة تلزم فيها الهبة  فاللزوم غير انعقاد الصفقة

19
00:10:42.400 --> 00:11:28.450
اذا انعقدت صفقة بينهما  فهل يجب عليه على المعطي الوفاء؟ لا يجب وانما يستحب  فان لزمت فهل له ان يرجع فيها  اذا هناك فرق بين الانعقاد وبين اللزوم  واشبه ما يكون الانعقاد بخيار المجلس

20
00:11:29.450 --> 00:12:10.600
يقول وهبتك كذا وكذا يستحب له ان يفي بما وعد صاحبه    فان قال وهبتك كذا وكذا وناوله اياه. فهل للواهب ان يرجع  اذا حالة اللزوم متى؟ بعد القصدية وهذا القبض ماذا يشترط فيه

21
00:12:10.700 --> 00:12:48.150
اذن الواهب  يقول لك مثلا وهبتك كتابي كتاب الروض المرضع   وهو يقرأ فيه ووضعه بين يديه وقام يصلي  واخذته انت لانه قال لك وهبتك هذا الكتاب فهل تلزم هذه الهبة

22
00:12:48.200 --> 00:13:38.350
لانه ما قال لك اقبضه. ما قال خذه وانما وظعه  فتلزم بالقبض متى؟ باذن واهب وما الدليل على ذلك اعطى ولم يقبض المعطى   فرجعت الهبة. فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه

23
00:13:38.350 --> 00:14:14.000
فيما روته عائشة ام المؤمنين ان اباها ابو بكر الصديق نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية   الوشم ستون صاع ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والوسق ستون صاعا من التمر

24
00:14:14.350 --> 00:14:57.200
فنحلها جذاب عشرين وسقا   وهو في حال صحته ثم مرض رضي الله عنه ولم تقبض عائشة التمرة  فحينما مرض  تغيرت الحال قال ابو بكر لها اني نحلتك يعني اعطيتك جذاب عشرين وسقا

25
00:14:57.300 --> 00:15:28.050
فلو كنت حزتيه كان لك لان العطية والهبة تلزم بماذا القبض لزمت لو كنت حزتيه كان لك. وانما هو اليوم مال وارث  اليوم بعد ما مرض رضي الله عنه  قال هو للورثة ليس لي

26
00:15:28.500 --> 00:16:03.600
فاقتسموه على كتاب الله الميراث وفي رواية فانما هو اخواك واختاك ويقال هذا من فراسة ابي بكر رضي الله عنه وتوقعه الصائب لانه كان عنده ولدان ذكران و بنت واحدة مع عائشة. وله امرأة حبلى

27
00:16:04.050 --> 00:16:37.900
فتوقع ان هذا الحمل بنت وخرج كما توقع رظي الله عنه  قال لها فانما هما فانما هم اخواتي واختاك وانت الخامسة ففهمنا من هذا ان عائشة رظي الله عنها لو قبظت هذا التمر لكان لها

28
00:16:38.000 --> 00:17:21.900
فلما لم تقبضه  ومرظ الواهب صار عطية في بعض الموت  والعطية في مرض الموت لا تجوز الا باذن الورثة للورث  فما احب رضي الله عنه ان ان يمضيها قد لا يوافق بعض الورثة او يكون فيهم الصغير فتطول المدة. فقال اقتسموه على كتاب الله

29
00:17:21.950 --> 00:18:02.750
ففهمنا من هذا ان هبة ابي بكر رظي الله عنه لعائشة رظي الله عنها لم تلزم بسبب عدم قبظها  نعم. وروى ابن عيينة عن عمر نحوه ولم يعرف لهما من في الصحابة مخالف. وروى وروى ابن عيينة عن عمر نحوه

30
00:18:02.750 --> 00:18:24.250
اي روى ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القادر نحو نحو اثر ابي بكر ولفظه ان عمر قال ما بال قوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما

31
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
في اهمالي وفي يدي. فاذا مات هو قال كنت نحلت ولدي. لا نحلة. كنت نحلت ولدي لا انتهى الكلام. كنت نحلت ولدي لا نحلة هذا كلام عمر رضي الله عنه. نعم. لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون

32
00:18:44.250 --> 00:19:14.950
الوالد فان مات ورثه يقول عمر رضي الله عنه ما بال اقوام ينحلون اولادهم فاذا مات الولد قال الوالد ما لي وفي يدي فان مات هو  فان مات هو قال كنت نحلت ولدي

33
00:19:15.300 --> 00:19:46.100
كانه يريد بذلك رضي الله عنه  الانكار على من يريد التلجئة عن الورثة ان مات الولد قبل ذلك استرجع الوالد الهبة قال ما لي وفي يدي وان مات الوالد قال كنت نحلت ولدي يعني فهي له

34
00:19:46.250 --> 00:20:15.500
يقول لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد يعني لا تتم النحلة الا اذا حازها الولد فاذا حازها الولد لزمته هذا هو الشاهد عندنا. لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون

35
00:20:15.500 --> 00:20:44.850
الوالد يعني ما تلزم النحلة الا اذا حازها الولد. اما ما دام لم يحوزها فلا نحلة  بعظ الاباء قد يعطي ولده في حال حياته شيئا فان مات الولد في حياة الوالد استرجعها

36
00:20:45.350 --> 00:21:12.450
وهذا لا يجوز لانه ما دام اعطاها اياه في حال صحته وفي حال حياة الولد تكون له ولورثته من بعده  ولم يعرف لهما من هما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

37
00:21:13.000 --> 00:21:33.850
الا ما كان في يد متهم وديعة او غصبا او نحوهما لان قبضه مستدام فاغنى عنه عن الابتداء متى لا يلزم القبر؟ بل تلزم الهبة قبل القبض. اذا كان الموهوب له

38
00:21:33.850 --> 00:22:03.800
الشيء في يده فلا يحتاج الى اذن بالقبض لانه قابض للشيء كأن تكون اعرت اخاك كتابا وقلت له هو لك. فقال قبلت هل يلزم قبض الان؟ لا. لانه بيده  وديعة

39
00:22:03.850 --> 00:22:33.650
او عارية او غصب شخص غصبك كتابك وهو بيده فقلت له وهبتك اياه وقال قبلت فهل له ان يرجع في ذلك هل للواهب ان يرجع؟ لا. ليس له ان يرجع لانها قبضت. لانها مقبوضة من الاصل

40
00:22:35.350 --> 00:23:02.100
يعني لا يحتاج الى قبض جديد غير القبض الاول. نعم  الواهب اذا مات قبل القبض يقوم مقامه في الاذن والرجوع لانه عقد يؤول الى اللزوم فلم بالموت كالبيع في مدة الخيار. ووارث الواهب يقوم مقامه

41
00:23:02.500 --> 00:23:40.100
رجل قال لاخيه وهبتك كذا وكذا  فمات الواهب قبل ان يستلم الموهوب له الهبة هل تبطل لا  هل تلزم لا اذا ماذا يكون يكون الامر مردود الى الوارث. فان شاء امضى هذه الهبة ونفذها

42
00:23:40.200 --> 00:24:07.250
وان شاء ردها ووارث الواهب يقوم مقامه وهب الرجل شيئا ومات قبل ان يسلمه كوارثه يقوم مقامه ان شاء امضى هذه الهبة وسلمها فلزمت وان شاء لم يسلمها فلا تلزمه حينئذ

43
00:24:07.850 --> 00:24:33.550
يقول لانه عقد يؤول الى اللزوم يعني مآله  الى اللزوم او عدم اللزوم. فالوارث له الخيار ان شاء جعلها لازمة بان اعطاها الموهوب له وان شاء لم يجعلها لازمة بان ردها

44
00:24:33.600 --> 00:25:09.050
وتبطل بموت المتهم وتبطل الهبة بموت الملتهب   انت اعطيت شخصا شيئا ما وهذا الذي اعطيته مات قبل ان يقبض هذه الهبة فهل يطالب بها الوارث يقول انت وهبت ابي او اخي هذا الشيء

45
00:25:09.150 --> 00:25:49.100
فسلمنا اياه هل تلزم؟ لا تبطل الهبة بموتي الموهوب له. وهل تبطل بموت الواهب؟ لا. وارثه يقوم مقامه  ويقبل ويقبض للصغير ونحوه وليه. ويقبل يعني يقبل الهبة ويقبضها للصغير ونحو الصغير من هو نحوه؟ السفيه

46
00:25:49.300 --> 00:26:18.250
والمجنون من الذي يقبض له؟ وليه في المال الذي يتصرف في ماله يقبض عنه. فقبض الولي قائم مقام قبض الموهوب له اذا كان سفيها او صغيرا او مجنونا  الا ان كان الواهب

47
00:26:18.650 --> 00:26:48.400
هو الوالد فقبضه يعني الواهب هو الوالد وقبضها عن ابنه كفى ذلك    وما اتهمه عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده. ويصح قبوله بلا اذن سيده. اذا ذهب العبد الرقيق شيئا

48
00:26:48.650 --> 00:27:19.650
وهبه فلمن يكون يكون لسيده لانه هو وما ملك لسيده. وله ان يقبل الهبة ويقبضها ويكون مآلها لمن؟ للسيد    ومن ابرأ غريمه من دينه ولو قبل وجوبه بلفظ الاحلال او الصدقة

49
00:27:19.650 --> 00:27:39.650
او الهبة ونحوها كالاسقاط او الترك او التمليك او العفو برئت ذمته ولو رده ولم يقبل لان اسقاط لانه اسقاط حق فلم يفتقر الى القبول كالعتق. ومن ابرأ غريمه من دينه

50
00:27:39.650 --> 00:28:09.400
ولو قبل وجوبه انت لك عند زيد مئة ريال متى تحل في رمضان فقلت له في رجب ابرأتك مما في ذمتك قبل ان يحل  او قلت له اعطيتك ما في ذمتك لي

51
00:28:11.150 --> 00:28:38.400
او قلت له تصدقت عليك بما في ذمتك لي  اي لفظ اتيت به من الفاظ الهبة او الصدقة او التمليك او العطاء او الابرة كفى وتبرأ ذمته ولو لم يقبل. لو قال لا لا اقبل ان تبرئني ساعطيك حقك. فهل

52
00:28:38.450 --> 00:29:02.600
يبقى الدين في ذمته ام يسقط؟ بمجرد براءة ابراء صاحبه منه نعم يسقط اذا قال ابرأتك او اعطيتك او وهبتك او ملكتك ما في ذمتك لي او تصدقت عليك او

53
00:29:02.600 --> 00:29:43.350
نحو ذلك من الالفاظ فانه يبرأ ولو لم يقبل الموهوب له   ولو كان المبرأ منه مجهولا ولو كان المبرأ منه مجهولا. اذا كان مجهولا للطرفين فلا بأس   يقول مثلا في ذمتي لك شيء لا ادري كم هو. فيقول انت بريء منه

54
00:29:43.700 --> 00:30:18.050
فانه يبرأ. لكن اذا علمه الموهوب له. ولم يعلمه الواهب فانه في هذه الحال لا يبرأ الا بعد علمه وموافقته على ذلك. اذا جاءه وقال معي ولدك لك هدية. فهب لي اياها. قال هي

55
00:30:18.050 --> 00:30:51.600
الموهوب له المتهم الطالب الهبة يعلم مقدارها والواهب لا يعلم مقدار الهبة فان هذا موقوف على علمه بذلك. لانه قد يخفيها لكن لو جهله ربه وكتمه المدين من انه لو علم لم يبرئه لم تصح البراءة. عرفنا انه اذا كان

56
00:30:51.650 --> 00:31:20.100
الجهالة الموهوب له الموهوب الهيبة الجهالة بالهبة من الطرفين فانها جائزة واذا كانت من طرف واحد  مجهولة للواهب معلومة لطالب الهبة فانها لا تصحوا حتى يعلمها الاخر. خوفا من ان يكون جحدها

57
00:31:20.850 --> 00:31:45.950
لئلا يستكثرها لكن لو جهله ربه يعني صاحب المال هذا الذي هو الواهب لو جهل مقدار الهبة وكتبه المدين خوفا من انه لو علم لم يبرئه لم تصح البراءة جاء اليه

58
00:31:46.150 --> 00:32:09.500
وقال عندي لك دين عندي لك مال ابرئني منه جزاك الله خيرا قال انت بريء منه ما دام جئت واعترفت بحقي فانت بريء منه فهل تبرأ ذمته اذا جهله اثنان برئ الذنب

59
00:32:10.650 --> 00:32:31.100
وان كان الذي في ذمته المال يعلم المقدار يعلم انه عشرة الاف ريال مثلا والواهب يظن انه عشرين ريال او مئة ريال او اقل او اكثر لكن ذاك جحده من اجل ان يهبه. فهل تبرأ ذمته

60
00:32:31.200 --> 00:32:52.000
لا تبرأ بهذا الا ان يخبره ان كان يعلم لان هذا قد يحصل يكون هذا اخذ من هذا مالا كثيرا واراد ان يستحله ويطلب منه الحل ولا يعلمه بالمقدار فان ذمة المستحل حينئذ لا

61
00:32:52.100 --> 00:33:16.800
ولو ابرأ احد غريميه او من احد دينيه لم تصح لابهام المحل لابد ان تكون البراءة معلومة والمبرأ من الدين معلوم فلو ابرأ احد غريميه قال مثلا هو يطالب زيد

62
00:33:17.100 --> 00:33:40.600
وعمرو بدينا على كل واحد منهما قال احد الغريمين بريء من ديني هل يصح هذا قل زيد او عمرو قال لا احدهما فلا يبرأ احدهما بذلك في هذا جهالة  او من احد دينيه

63
00:33:42.500 --> 00:34:04.900
قال زيد عنده لي الف ريال وعنده لي دين  خمس مئة ريال هو بريء من احد الدينين هل يصح؟ ما يصح لان فيه جهالة. فلا بد ان يقول من الدين الذي قدره كذا او الدين الذي قدره

64
00:34:04.900 --> 00:34:34.900
كذا وتجوز هبة كل عين تباع وهبة جزء مشاع منها اذا اذا كان معلوما وتجوز هبة كل عين تباع يعني يصح بيعها اي شيء يصح بيعه تجوز هبته سواء كان وهبه كاملا او وهب جزءا

65
00:34:34.900 --> 00:35:05.300
منه مشاعا ارض بين ثلاثة اخوة مشاعة لكل واحد منهم الثلث احدهما احد الثلاثة وهب نصيبه من هذه الارض اخر فهل تصح؟ تصح يقول ميز حقك نكون غير متميز حقي ثلث هذه الارض مشاع فيها

66
00:35:05.500 --> 00:35:29.500
فهبة العين المنفصلة كما يجوز هبة المشاة  اذا كان معلومة بشرط ان يكون معلوم المقدار يعني الربع النصف الثلث الثمن السدس جزء من عشرين جزءا جزء من اربعة وعشرين جزء

67
00:35:29.600 --> 00:35:57.300
قيراط قيراط ونصف وسبل وهكذا بشرط ان يكون الموهوب جزءا معلومة معلوم المقدار وهبة كلب يقتنى ونجاستي يباح نفعها كالوصية وهبة كلب يقتنى. تقدم لنا ان الهبة في كل ما يجوز بيعه

68
00:35:57.350 --> 00:36:25.700
وما يملك هذا اضافة هل يجوز هبة الكلب الذي رخص في اقتنائه وان لم يجز بيعه الكلب لا يجوز بيعه والكلب انوار كلب يجوز اقتناعه وكلب لا يجوز اقتناؤه واذا اقتناه

69
00:36:25.800 --> 00:36:55.500
لزرع في حراسة الزرع يعني من الماشية او اقتناه للصيد او اقتناه للماشية لحراستها من الذئاب ونحو ذلك جاز ذلك واذا كان لغير هذا فلا يجوز ونجاسة يباح نفعها كذلك

70
00:36:56.150 --> 00:37:31.200
وهبه نجاسة يباح نفعها  متنجس يجوز الانتفاع به كما تقدم لنا في باب تجارة النجاسة انه يجوز الاستصباح بالزيت المتنجس في غير  في غير مسجد فزيت متنجس بنجاسة؟ هل يجوز؟ تجوز هبته؟ نعم. هل يجوز بيعه؟ لا لا يجوز بيعه لانه نجاسة

71
00:37:32.100 --> 00:38:01.350
وكذلك السردين مثلا السماد سمعت الذي فيه النجاسة لا لا يجوز بيعه لكن تجوز هبته لمن ينتفع به في حرث ونحوه يقول كالوصية يعني هذه الاشياء تجوز هبتها كما يجوز الوصية بها

72
00:38:01.400 --> 00:38:33.850
يقول مثلا اذا مت الكلب الذي في مزرعة يعطى لفلان او الكلب الذي مع ماشيتي يعطى لفلان. هذا وصية فيجوز الوصية بما يجوز بيعه وهبته  ولا تصح معلقة ولا مؤقتة الا نحو جعلتها لك عمرك او حياتك

73
00:38:33.900 --> 00:39:05.450
او عمري او ما بقيت فتصح وتكون لموهوب له ولورثته بعده ولا تصح معلقة لا تصح الهبة لو قال ان جاء ولدي مثلا ولك كذا وكذا هبة هبة مني او ان جاء ولدي اعطيتك الكتاب الفلاني

74
00:39:06.150 --> 00:39:26.900
فهل تعتبر هذه هبة؟ لا ليست بهبة وانما هذه وعد تسمى ولا تسمى هبة وعد بالعطاء ان شاء نفذ وان شاء لم ينفذ ولا مؤقتة لان قال مثلا هذا الكتاب

75
00:39:27.200 --> 00:40:05.600
لك شهر رمضان فقط فهذه مؤقتة بوقت لا تصح هذه الهبة ولا تعتبر هبة متى تعتبر مؤقتة اذا وقتها الموت قال له هذه لك مدة حياتك  فهل تنفذ تنفذ وتكون له ولوارثه من بعده

76
00:40:06.200 --> 00:40:45.550
يعني يلزم الواهب امضاءها  لان العطية الهبة مدة الحياة يسمى عمرة او تسمى رقبة عمر اي له مدة عمره او رقبة يعني له يرقبه متى مات استرجعها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة والركبة وقال من اعطي شيئا فهو له ولوارثه من

77
00:40:45.550 --> 00:41:13.300
بعد يعني هذا الشرط لاغي اذا قال لك هذا الشيء مدة حياتك فان قوله مدة حياتك لاغ وتلزم الهبة. نعم  وان قال سكناه لك عمرك او غلته او خدمته لك او منحتكه فعالية لانها هبة المنافع

78
00:41:13.300 --> 00:41:50.350
هذه حالة ثانية اذا قال اعطيتك هذه الشاة مدة حياتك او قال وهبدك الانتفاع بلبن هذه الشاة مدة حياتك الاولى ماذا نسميها  والثانية نسميها عارية هبة منافع  الاولى عن ركبة له ولعقبه

79
00:41:50.400 --> 00:42:16.050
ما يرجع فيها الواهب والثانية قال انت رجل مريض  وهذه الشاة تنتفع بلبنها مدة حياتك. فاذا مت فانا احق بها من اولادك  هذه عارية. هبة منافع وليست هبة اعيان فهي صحيحة

80
00:42:17.400 --> 00:42:42.600
وله ان يسترجعها بعد موت الموهوب له   ومن باع فاسدا ثم تصرف في العين بعقد ومن باع او وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح. صح الثاني لانه تصرف في ملكه

81
00:42:43.400 --> 00:43:12.450
ومن باع بيعا فاسدا ووهب هبة وتبين ان هذه الهبة فاسدة ثم تصرف في هذه العين بعد ذلك. فهل تصرفه الاخير ينفذ ويعتبر صحيح ام لا   نعم تصرفه الاخير ينفع

82
00:43:13.050 --> 00:43:33.200
وينفث لانه تصرف في ملكه لان هذه الهبة هبة فاسدة سترجع اليه او باع بيعا فاسدا فان البيع الفاسد لا عبرة به ولا قيمة له ولا يعتد به فهو حينئذ

83
00:43:33.300 --> 00:44:04.150
سيرجع اليه. فاذا تصرف فيه تصرفا صحيحا فان التصرف الاخير ينفذ   ساعة مثلا ثم تبين له ان بيعه هذا فاسد ثم باعها بعد ذلك بيعا صحيحا فهل ينفذ الاخير؟ نعم

84
00:44:04.650 --> 00:44:25.950
لانه تصرف في ملكه والبيع الاول فاسد فهي راجعة اليه وهب هبة غير صحيحة ثم باعها بعد ذلك على شخص اخر. فهل ينفذ البيع؟ نعم. ينفذ لان بيعه الاخير صادف

85
00:44:25.950 --> 00:44:32.036
ملكه فهو باع ما في ملكه