الرحمن الرحيم. وعلى المؤلف رحمه الله تعالى وان كان صغيرا قال اللهم اجعله زخرا لوالديه وفرقا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما اجورهما والحقوا بالصالح السلف. والحقوه بصالح السلف المؤمنين
والهقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم. وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة. عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة وواجبها قيام وتكبيرات عرع والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ودعوة للميت والسلام. ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته. ومن فاته الصلاة عليه صلى على القبر وعلى غائب بنية الى شهر. ولا يصلى الامام ولا يصلي الامام على الغالي وعلى وعلى قاتل نفسه ولا بعث بالصلاة عليه في
مسجد كيفية فين الميت في اربع اللفائف؟ كيف يلف فيها تبصق اللفائف الارض الثلاث واحدة فوق الاخرى ويوضع الميت فوقها ثم تلف التي تليه فيؤخذ الطرف الايسر ويرد على طرفه الايمن
ثم يرد الطرف الايمن على الايسر ثم يفعل بالثانية مثل ذلك ويفعل الثالثة مثل ذلك. وان لف الجانب الايسر على الايمن او الايمن على الايسر اولا فلا حرج وما حكم عقدها؟ وربطها بعد التكفين وفي القبر
تعقد بعد التكفين لئلا تنتشر واما في القبر فحلها سنة وهل يصح ان يكفن الميت بغير ثلاث اللفائف نعم يصح ان يكفن بقميص وازار بقميص وازار ولفافة والمرأة تكفن بكم ثوب بخمسة اثواب
وهل تكفن بالبياض ام بغيره؟ بالبياض. البسوا البياض فيه موتاكم فانه خير لباسكم. ما نوع هذه الخمسة وهي ايجار وقميص وخمار ولفافة. خمسة بايجار وقميص وخمار ولفافتين وبماذا يكفن ذكرا كان او انثى
الصبي بلفافة واحدة. ولا بأس بتكفينه بثلاث ان لم يرثه غير مكلف. والانثى الصغيرة بقميص ولفافتين يعني بثلاثة والواجب للميت اقل كل الواجب للميت في الكفن ثوب يستر جميعه فان لم يوجد ما يستر جميعه اي
يبدأ بستر العورة. من السرة الى الركبة. فان وجد ما يستر العورة وجزء البدن الاعلى او الاسفل ففي ايهما يبدأ يبدأ بالجزء الاعلى لان فيه الوجه والرأس وهما اشرف من
القدمين وما حكم التكفير بالصوف والشعر والجلد. ونحوها يكره التكفين بالصوف والشعر بالجلد. وما حكم التكفين بالحرير الرجل او المرأة يكره الا لحاجة او كأن لا يوجد غيرها واذا احتاج الحي
كفن الميت للصلاة فيه وستر عورته او ليقيه حر او البرد خوف الموت فما الحكم؟ اذا كان لخوف الموت من الحر او فيأخذه بثمنه. اما ان كان لمجرد ستر العورة او للصلاة فيه
فلا يحل له الميت اولى بكفنه. يعني فرق بين ان يكون للص او لستر العورة فقط او لوقايته من الموت لحر شديد او برد شديد. فاذا كان للوقاية من الموت فله الاخذ بثمنه. وان كان
في ستر العورة فقط او من اجل الصلاة فلا يحل له. بل يصلي عريانا ولا يأخذ كفن الميت واما في حالة خوف الموت فيباح له ذلك لان المحافظة على نفس
من الماعود اولى من المحافظة على ستر عورة ميت. بسم الله الرحمن الرحيم فصل في الصلاة على الميت فصل في الصلاة على الميت في بيان كيفية الصلاة على الميت وكيف يقف
الامام في الصلاة عليه وماذا يستحب في كيفية الصلاة وتسوية عليه الى اخر ما هنالك سيأتي بيانه ان شاء الله. تسقط بمكلف وتسن جماعة والا تنقص الصفوف عن سلاسة. وقد عرفنا
ما في ما تقدم ان الصلاة على الميت حكمها فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. يعني لو حضرت جنازة ولم يصلي عليها احد. اثم كل من علم بذلك. واذا حضرت الجنازة مثلا في مسجد او
مكان كبير وتقدم جماعة وصلوا عليها وتأخر اخرون فلم يصلوا عليها. هل يأثم المتأخرون عن الصلاة على الميت؟ لا. والذين لو يؤجرون فمن فعلها هجر ومن لم يفعلها اذا قلنا فرض كفاية فلا اثم عليه. يقول المؤلف رحمه الله
اسقطوا بمكلف. يعني لو صلى على الميت واحد فقط سقط الاثم عن الباقين. لو ان رجلا صلى على واحدة فقد اديت عليه الصلاة. وكلما كثر الجماعة المصلون على الميت فرو اولى وافضل ولذا يستحب
انتظار كثرة الجماعة اذا لم يكن في ذلك مشقة على اهل الميت او مشقة على الميت بان يخشى عليه الظرر ظهور رائحة كأن يموت مثلا صبيحة يوم الجمعة ممكن ان يصلى عليه في الصباح بعد طلوع الشمس وارتفاعها
ويصلي عليه ثلاثون او اربعون او مئة. فاذا اخر بان يصلى عليه بعد صلاة الجمعة صلى عليه خلق كثير. فايهما افضل؟ المبادرة في تشييعه عقب موته ام انتظار الجماعة اذا لم يكن في ذلك مشقة. انتظار الجماعة اولى. انتظار كثرة الجماعة
اولى من الصلاة عليه بعد موته تشييعه مباشرة بعد الموت انه كلما كثر الجماعة فهو اولى واحرى بان يستجاب لهم فيه. لانهم ان الله له ويشفعون له عند الله وحري ان يستجيب الله لهم
كلما كثر العدد فهو احرى للاجابة. والسنة ان الامام عند صدره اي صدر ذكر. وان وسطها اي وسط انثى. ولانسى بين ذلك وتسن جماعة تسن صلاة الجنازة جماعة ولو صلي عليها
ادم فيكفي ذلك والصلاة صحيحة. لو كل فرد يتقدم ويصلي ثم يتقدم الاخر والصلاة صحيحة ولا يعتبر هذا منكرا. انما السنة والافضل ان يصلوا جماعة وان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة. لانه ورد الترغيب في ان
يصلي على الميت ثلاثة صفوف. الامام ويكون خلفه ثلاثة صفوف وان قلوا فمثلا لو حضر عشرة للصلاة على الميت ايهما اولى يصفون صفا واحدا خلف الميت؟ ام يصلون اربعة وثلاثة وثلاثة. الاربعة صف اول والصف الثاني ثلاثة والصف الثالث ثلاثة
هذا اولى لان تعداد الصفوف مطلوب والسنة ان يقوم الامام عند صدره يعني عند صدر الرجل. اذا ما قدم بين يدي الامام للصلاة عليه يقف الامام محاذيا لصدر الرجل. ويقف
حاليا لوسط المرأة لفعل انس رضي الله عنه حينما قدم بين يديه رجل ليصلي عليه وقف وسطه. وقف عند صدره. وحينما قدمت المرأة وقف وسطها. فقيل له اهذا السنة؟ قال نعم. سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول والخنساء بينهما. يعني بين الصدر والوسط. لانه لا يدرى اهون ذكر ام انثى. نعم. والعونى بها وسيه العدل. فسيد برقيقه فالسلطان فنائبه الامير فالحاكم. والاولى بالصلاة على
وصيه اذا قال يصلي علي فلان فهو اولى من غيره ان اصلي من وصى بان يصلي عليه اماما. فان لم يكن له وصي فسيد اولى بالصلاة على رقيقه والسلطان اذا حضر اولى بالصلاة من غيره
ثم نائب السلطان الذي هو الامير ثم الحاكم الذي هو القاضي اذا حصل مشاحة في الصلاة على الميت ويشترط ان يكون الوصي عدلا. فان كان الوصي غير عدل ولا ثقة فلا يقدم. نعم. فالاولى بغسل رجل
وزوج بعد ذوي الارحام ومن قدمه ولي بمنزلته. لا من قدمه وسيم يعني بعد السلطان الامير ثم القاضي فالاولى بغسل كما تقدم لنا تقدم لنا الاولى بغسل من هو؟ الاب ثم اباؤه
ثم الابن وابناؤه وان نزلوا ثم الاقارب الاقرب عصبة الاقرب فالاقرب. وهذا بالنسبة لتغسيل الرجل اما من المعلوم ان تغسيل المرأة الاولى بها النساء ولا تصلح امامتهن. وانما اذا لو كانت امرأة فينظر من الاولى بغسلها لو كانت رجلا فيقدم في الصلاة
عليها يعني المرأة بعد هؤلاء الذين نص عليهم ابوها ثم ابنها ثم اخوها الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ ام العم ثم ابن عمي وهكذا. والزوج يقول بعد ذوي الارحام في الترتيب
الا اذا اوصت المرأة ان يصلي عليها زوجها فهو اولى من غيره ومن قدمه ولي بمنزلته. يعني من دمه واحد من هؤلاء المنصوص عليهم فهو بمنزلته. لا من قدمه الوصي
فرق بين من يقدمه الولي وبين من يقدمه الوصي. من يقدمه الولي بمنزلته مثلا الاولى بالصلاة بعد الوصي الحاكم الذي هو السلطان فمن يوليه السلطان يكون بمنزلته. وذلك كامام المسجد
مثلا ان امام المسجد ولاه السلطان ذلك فهو بمنزلته. يعني ينوب عنه في هذا الامر لا من قدمه الوصي فمن قدمه الوصي ليس بمنزلة اذا قال الميت يصلي علي فلانا زيدا فقدم زيد
رجلا غيره فلا يقدم لانه يقال له اما ان تصلي انت واما ان تترك فيصلي الاولى فالاولى واذا اجتمعت الجنائز قدم الى الامام افضلهم وتقدم واذا اجتمعت جنائس فيقدم الى الامام افظلهم
وتقدم ذلك حينما قال للصلف الدفن ترتيب بهم في القبر كترتيبهم عند الصلاة عليهم. فيجعل الذي يلي الامام الافضل اذا كان طالب علم وغيره فيقدم الى الامام طالب العلم على غيره. واذا كان
جنائز رجالا ونساء فيقدم الرجل مما يلي الامام ثم بعده النسا واذا كان رجالا واطفالا ونساء فيقدم كما في صفوفهم يقدم الرجال اولا ثم الارقة يلونهم. ثم الصبيان يلونهم ثم النساء. فتكون المرأة هي التي تلي القبلة. والرجل هو الذي يلي
الامام وبالقبر يقدم الافظل مما يلي القبلة فعند الصلاة عليهم الافضلية في الدنو من الامام. وعند دفن في قبورهم الافضلية لمن يتقدم للقبلة فاذا كانوا في الافضلية سواء مثلا بمنزلة واحدة
الاسن يعني الاكبر سنا. نعم. فاذا لم يكن فيه فضيلة او كلاهما في السن سواء فيقدم من حضر الى الامام اولا يعني من وضع بين يدي الامام اولا فهو الذي يلي الامام ثم من يأتي بعده
او امامه الى جهة القبلة. فاسنوا فاسبق ويقرأ مع التساوي يقرع مع التساوي اذا تساووا في الفضل والسني البقية فيقرأ بينهم. اذا تشاح الاولياء في ذلك فيقرع بينهم تطييبا لخاطرهم
وجمعهم بالصلاة افضل. وجمعهم يعني اذا تعدد الاموات فجمعهم في صلاة واحدة افضل من تفريقهم كل واحد يصلى عليه صلاة مستقلة. يعني فاجتمعت الجنائز وقدموا جميعا وصلي عليهم فهو اولى من ان يتحرى بعض الاولياء يؤخرون
جنازتهم حتى يصلى عليها وحدها. جمعهم في صلاة واحدة افضل من تفريقهم ويجعل وسط انثى حذاء صدر رجل والخنسى بينهما. نعم اذا كانوا رجالا ونساء وقلنا يقف الامام عند وسع عند وسط المرأة وعند صدر الرجل فيجعل وسط المرأة
محاذيا لصدر الرجل. والانثى يجعل ما بين صدرها ها هو وسطها محاديا لصدر الرجل فترتيبهم يكون الامام محاذيا لصدر الرجل. ووسط المرأة محاديا لصدره الرجل وما بين الوسط والصدر بالنسبة للخنثى يكون مواليا لصدر الرجل
ويكبر عرضا لتكبير النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي اربعا متفق عليه ويكبر اربعا يعني اربع تكبيرات. لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر حينما صلى على اربع تكبيرات. فحينما مات النجاشي في الحبشة نعاه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعني اخبرهم
بوفاته عليه الصلاة والسلام. ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى المصلى وصلى بهم بالصحابة على النجاشي صلاة الغائب اربعة تكبيرات متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى يقرأ في الاولى بعد التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاكرام
وبعد التعوذ والبسملة الفاتحة سرا ولو ليلا لما روى ابن ماجة عن ام شريك الانصارية قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرأ
يقرأ في الاولى يعني بعد التكبيرة الاولى على الجنازة وهي تكبير تكبيرة الاحرام بالنسبة لتكبيرات الجنازة آآ بعد التعوذ والبسملة يعني اول ما اكبر يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة
ولا يستفتح ولا يقرأ سورة مع الفاتحة لحديث ام شريك رضي الله عنها بامر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نستفتح ولا اقرأ سورة مع الفاتحة لم لان المطلوب في تشييع الميت
الاسراع والتخفيف فلذا لا يشرع في الصلاة على الميت الاستفتاح. لان لا تقول الصلاة عليه ولا يشرع قراءة سورة بعد الفاتحة. وتكون السورة سرا قراءتها سرا الامام والمأموم ولو ان الصلاة ليلة فتقرأ الفاتحة
سرا ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي بعد التكبيرة السانية كالصلاة في التشهد الاول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية كالتشهد في الصلاة
فيقول ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة بالصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويده في الثانية لما تقدم ترتيب الصلاة على النبي صلى الله عليه ترتيب الصلاة على الميت هكذا لما روى الامام
الشافعي عن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا الدعاء اولا يكون لعموم المسلمين. بعد التكبير
الثالثة يكون الدعاء لعموم المسلمين. الحاضرين والغائبين. الاحياء والاموات. الصغار والكبار. يدعو للعموم ثم يفرد الميت او بالدعاء ان كانوا ذكورا قال اللهم اغفر لهم او اموات وان كان ذكرا قال اللهم اغفر له وان كانت انثى قال اللهم اغفر لها كما سيأتي. فاولا الدعاء لعموم المسلمين
ان حذر المصلي هذا الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن واكمل وان لم يحفظه فيدعو بما يحظره من دعاء لعموم المسلمين ثم يفرد الميت او الاموات بالدعاء. فمما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء الذي اورده
المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا يعني الحاضر منا الان. وغائبنا يعني الغائب عن الصلاة على هذا الميت. نعم. وصغيرنا وكبيرنا وصغيرنا وكبيرنا صغير المسلمين
وكبيرهم وليس صغير الحاضرين وكبيرهم. نعم. وذكرنا وانثانا. يعني عموم المسلمين من وانثى انك تعلم منقلبنا ومثوانا. في هذا تفويض الامر لله جل وعلا وانه العالم بالسر واخفى. يعلم حال المرء وحاله
فيما بعد يعني منقلبة ما ينقلب اليه هل ينقلب الى خير ام ينقلب الى شر فلينقلب الى جنة او ينقلب الى نار. يعني في هذا تفويض العلم لله جل وعلا
انك تعلم منقلبنا ومثوانا الذي نسوي اليه. نعم. وانت على كل شيء قدير نعم في هذا اثبات القدرة والاعتراف بذلك لله سبحانه وتعالى اللهم من احييته منا فأهيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما
من احييته منا فتوفاه على الاسلام يعني من عموم المسلمين احيه على الاسلام تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. يعني يكون ادعو بان يكون الواحد منا على الاسلام والسنة مدة حياته ويموت على ذلك
وفي رواية اخرى فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة لكن زاد فيه الموفق وانت على كل شيء قدير. ولقدت السنة. يعني من احييت له منا لاحظوا على الاسلام والسنة. زيادة في رواية بعض الرواة. نعم. الا
ثم اغفر له وارعنا الدعاء العام لعموم المسلمين. الدعاء الخاص للميت والمتقدم هو العام لعموم المسلمين. الحاضر والغائب. نعم. اللهم اغفر له وارحمه وعافه عفوا واكرم نزله بدم الزايد وقد تسكن وهو القراء. واكرم
نزوله بضم الزاي وقد تسكن فيقال واكرم نزله نزل ونزل. نعم. وعوصي مدخلة وهو القراء القرى هو الضيافة التي تعد للضيف. يعني اكرم ضيافته. هو ضيفك ومتوجه اليك فاكرم ضيافته
واوصي مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبدمها الادخال. واوسع مدخ ومدخله. مدخله مكان دخوله. وبغمها الادخال يعني اوسع مكان دخوله والفتح اولى. واوسع مدخله يعني مكان دخوله اجعله واسعا. نعم. وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينفذ
الثوب الابيض من الدنس. واغسله بالماء والثلج والبرد. الماء معروف والثلج معروف والبرد هو ما ينزل مع المطر متجمدا اغسله بهذه وكرر ذكر الماء والثلج والبرد زيادة في التنظيف والتطهير من الذنوب. اغسله بهذه كلها واحدا بعد الاخر. ونقه يعني
طهره من الذنوب والسيئات كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. لان الثوب يحرص عليه صاحبه في تنظيفه من الدنس. لانه يتأثر باقل شيء من الدنس بخلاف الثوب الملون غير الابيض فهو ربما يكون فيه شيء من الدنس
ولا يرى. فنحن ندعو للميت بان الله جل وعلا يطهره من الذنوب منها كما يحرص على تنظيف الثوب الابيظ. نعم خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة. واعظه من عذاب القبر وعذاب النار
رواه مسلم وابدله دارا خيرا من داره يعني دار القبر لان القبر اما روضة من رياض الجنة نسأل الله الكريم فضله واما حفرة من حفر النار والعياذ بالله. ابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه
كلمة زوج تطلق كما تقدم لنا غير مرة على الذكر والانثى. فيقال عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال علي زوج فاطمة رضي الله عنهما. وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة. واعذه من
من عذاب القبر وعذاب النار. يعني انقذه وخلصه ونجه. من عذاب القبر. والقبر عذابه حق والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. والمرء قد يعذب في قبره وقد ينعم
وقد يكون الرجلان او الجماعة في قبر واحد احدهما في روضة من رياض الجنة والاخر في حفرة من حفر النار ولا يدري احدهما عن الاخر. لان نعيم البرزخ الذي هو القبر وعذاب
لا لا ندرك نحن كنهة وصفته وعلى اي شكل الله اعلم بذلك وقد مثل بعض العلماء رحمهم الله شيء من احوال الدنيا قد يكون الزوجان في فراش واحد احدهما في احلام سارة وفي سرور وفرح
وانس باحلامه ومسرور بحالته والاخر في عذاب وفي تعب ونكد مصائب باحلامه ولا يدري هذا عن هذا وكلاهما في مكان واحد هذا منعم بما هو فيه وذاك معلم بما هو
وفيه ولا يدري احدهما عن الاخر. واحوال البرزخ الله اعلم بها. فقد يكون الرجلان في امر واحد احدهما في روضة من رياض الجنة والاخر في حفرة من حفر النار والمنعم لا يشعر بعذاب
الاخر والمعذب لا يشعر بنعيم الاخر. وعذاب القبر حق ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وان المرأة ينعم في قبره او يعذب. نعم. وهذا يحصل لمن قبر
ولمن غرق ولمن اكلته السباع ولكل ميت اما ان ينعم او يعذب. والله اعلم بكيفية ذلك عن عوف ابن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك على جنازة حتى تمنى لي
يكون ذلك الميت. عوف بن ما لك رحمه رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء على جنازة من الجنائز فيقول عوف بن مالك رضي الله عنه حتى تمنيت اني انا اكون ذلك الميت
هو ما يتمنى الموت وانما تمنى ان يكون هذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم له رغبة الصحابة رضوان الله عليهم في الخير ولو فقدوا الدنيا يقول احب ان اكون انا ذلك الميت لما سمع من
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الميت. وفيه وابدله اهلا خيرا من وادخله الجنة. نعم. وزاد الموفق لفز من الذنوب ونقه من الذنوب يعني. نعم. سهلة في قبره ونور له فيه لانه لا يكن بالمحل. لان الميت واصل الى قبره قريب
دعاء فدعاؤنا له بان يفسح الله له في قبره وينور له فيه. لان من الاموات من يكون قبره مضيئا مد البصر. ومنهم والعياذ بالله من يكون قبره مظلما ضيقا حتى تختلف فيه اضلاعه. اضلاع الميت بضغط القبر عليها تختلف. يعني
اه تتغير اماكنها من شدة الضغط والعياذ بالله. وان كان الميت انثى انسى الدنير وان كان انثى قال هذا الميت ونحوه. ولا بأس بالاشارة بالعصبة حال الدعاء للميت. وان كان الميت انثى ان ذا الضمير. يعني بدل ما يقول اللهم اغفر له رجل قال اللهم يقول اللهم اغفر لها
وارحمها. وان كان خنثى يعني لا يعلم اهو ذكر ام انثى. قال اللهم اغفر له اي لهذا وان خفي عليه اهو ذكر ام انثى؟ فلا بأس ان يذكر الضمير وان يؤنثه
مثلا قال صلوا على الجنازة ولا ندري هذه الجنازة ذكر او انثى او قال صلوا على الميت ولا ندري هل قال صلوا على الميت او على الميتة ما ظهر لنا من ذلك تقول اللهم اغفر له يعني لهذا الميت. ذكرا كان او انثى. وان قال
اللهم اغفر لها ثم تبين ذكر فلا حرج. لانه يقول اللهم اغفر لها يعني اغفر لهذه الجنازة ولا بأس بالاشارة بالاصبع. حال الدعاء للميت. يعني يشير باصبعه الى الجنازة فيقول اللهم اغفر لها ويؤشر باصبعه. حال الدعاء للميت وهو قابض
يده الشمال بيده اليمين وجاعلهما على صدره لا بأس ان يؤشر باصبعه فيقول اللهم اغفر يعني يشير او اغفري له يشير الى الميت الذي امامه. لا حرج في ذلك وان لم يفعل فلا شيء في ذلك
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على