1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
استذكر المؤلف رحمه الله الشروط التي لابد منها للصلاة فمنها ما هو قبلها ومنها ما هو قارن لها. نعم. الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده. هذا تعريف للشرط. الذي هو

2
00:00:40.200 --> 00:01:20.200
شروط الصلاة شروط جمع شرط والشرط ما هو قال هو ما لا يوجد المشروق مع عدمه. ولا يلزم ان يوجد عند وجوده هذا تعريف في الاصطلاح في الصلاح الفقهاء واما تعريفه لغة فالشرط هو العلامة في لغة العرب الشرط

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
العلامة يقول الله جل وعلا عن الساعة حتى اذا جاء اشراطها فقد جاء اشراطها اي علاماتها وتعريفه في الاصطلاح ما لا يوجد المشروط مع عدمه. ولا يلزم ان يوجد عند وجوده

4
00:01:50.200 --> 00:02:30.200
ايضاح التعريف ما لا يوجد المشروط مع عدمه من شروط الصلاة الوقت لو صلى الظهر قبل الوقت فهل تعتبر صلاة صحيحة؟ مسقطة للواجب؟ لا من شروط الصلاة ستر العورة. لو صلى المرء

5
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
وعورته بادية ظاهرة وهو يستطيع سترها. فهل تصح وتكون مسقطة للواجب؟ لا. هذا معنى قول المؤلف ما لا لا يوجد المشروط مع عدمه. يعني اذا عدم الشرط عدم المشروط من شروط صحة الصلاة الطهارة. لو صلى بدون طهارة مع القدرة

6
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
على الطهارة فهل تصح صلاته؟ لا لماذا لا تصح صلاته؟ لعدم وجود شرط من شروط الصلاة وهو الطهارة. هذا معنى قوله ما لا يوجد مع عدمه. ولا يلزم ان يوجد عند وجوده. ولا يلزم ان يوجد المشروب

7
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
عند وجود الشرط رجل متوظأ ومتهيأ للصلاة فهل يلزم من وجوب الوضوء وجود دخل الوقت هل يلزم من دخول الوقت وجوب الصلاة تطهر هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة؟ لا

8
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
ولا يلزم ان يوجد عند وجوده. فقد يتطهر المرء ولا وقد يدخل الوقت الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة ولا يصلي. فلا يلزم من وجود وجود المشروط. ويلزم من عدم الشرط عدم المشروط

9
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
نعم شروطها اي ما يجب لها قبلها اي تتقدم عليها وتسبقها ان النية فالافضل مقارنة للتحريم شروطها او شروط ما يجب لها قبلها. يجب تحققه للصلاة قبل ان يدخل فيها. يعني شروطها متقدمة عليها

10
00:05:30.200 --> 00:06:20.200
الا النية والافضل مقارنة لتكبير الاحرام الوضوء يتقدم على الصلاة ستر العورة يتقدم على الصلاة دخول الوقت يتقدم على الصلاة وهكذا شروطها قبلها اي تتقدم عليها. الا النية فالافضل مقارنة للتحريم. يعني حينما يكبر تكبيرة الاحرام

11
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
يكون مستحضرا للنية بقلبه لا بلسانه مستحضرا للنية بقلبه هو حينما يرفع ليكبر تكبيرة الاحرام ويقف في الصف ان كان مأموما او يتقدم الجماعة ان كان اماما او يتهيأ للصلاة للوقوف بين يدي الله اذا كان منفردا ما

12
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
ماذا يقصد بهذا الفعل؟ يستحضر النية. النية ماذا يصلي؟ الظهر مثلا يقول صلاة المغرب لا يستحظر حينما يقف متهيأ للصلاة انه يريد ان يصلي الظهر او يصلي العصر او يصلي المغرب بقلبه. يستحضر النية

13
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
عند تكبيرة الاحرام. وهل يتلفظ؟ لا. هل يصح التلفظ بالنية؟ يقول ان اصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر اربع ركعات او ثلاث ركعات او اداء كما يفعل بعض الناس لا كل هذا منكر وهذا بدعة ولا يجوز ما

14
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
قيل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم ولا نقل عن احد من الائمة الاربعة المعتد بهم ما نقل عن واحد منهم التلفظ بالنية وقت الصلاة

15
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
وربما فات على بعضهم فظل تكبيرة الاحرام مع الامام ربما تردد حتى فاته سماع قراءة الفاتحة. وربما مع بعض الموسوسين فاتته الركعة الاولى وهو يحاول ان يتلفظ بالنية ويرددها ويكررها. وهذا جهل. تلاعب من الشيطان يتلاعب

16
00:08:40.200 --> 00:09:12.700
بالعبد ليصرفه عن طاعة الله وليدخل عليه الشك فيها والغفلة عنها وعدم الاهتمام بها  فالتلفظ بالنية كما قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله بدعة والبدعة ما احدث في الدين على غير مثال سبق على غير سنة

17
00:09:12.700 --> 00:09:44.050
انه لا اختراع في الدين العادات للناس ان يجددوا يزيدوا ينقصوا يغيروا واما العبادات فهي توقيفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونزيد فيها ولا ننقص. قد اتم الله لنا الدين

18
00:09:44.050 --> 00:10:20.700
شقيقة النقص الزيادة في الدين مثل النقص. بل اشد اثما من النقص ان النقص معصية والزيادة بدعة. وصاحب المعصية غالبا  اذا من الله عليه بالتوفيق تاب واناب. وصاحب البدعة والعياذ بالله كثيرا ما يحرم من التوبة. لانه

19
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
يتقرب الى الله جل وعلا على جهل وضلال على خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول جل وعلا

20
00:10:40.700 --> 00:11:08.450
كل ايه كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ان كنتم تحبون الله حقيقة من قلوبكم صادقين مخلصين فاتبعوني اتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم يحببكم الله. اذا اردت ان تتقرب الى الله

21
00:11:08.450 --> 00:11:37.550
تقرب اليه بحسن المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لا تجد في الدين ما ليس منه. لا تقل هذه بدعة حسنة ليس هناك بدعة حسنة ابدا   كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. من الذي يقول هذا

22
00:11:37.550 --> 00:12:05.000
الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه محمد صلى الله عليه وسلم واخبر عليه الصلاة والسلام ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

23
00:12:05.000 --> 00:12:22.350
من اخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الناجي السالم ومن حاب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك وظل ضلالا مبينا. حتى وان اجتهد في العبادة

24
00:12:22.500 --> 00:13:01.250
لان النصارى ظلوا بسبب ماذا كانوا يعبدون الله على جهل وضلال ما اخذوا بشريعة الله وانما عبدوا الله على جهل وضلال فظلوا الصراط المستقيم   وكما قال بعض السلف رحمهم الله من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود

25
00:13:01.250 --> 00:13:34.000
لان اليهود عندهم علم فاعرضوا عنه ولم يعملوا به فغضب الله عليهم ولعنهم ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. لان النصارى الله على جهل وضلال. فمن تعبد الله على غير شريعة

26
00:13:34.000 --> 00:14:03.950
محمد صلى الله عليه وسلم فهو ضال. من تعبد الله على غير الشريعة على غير السنة فهو ضال. وان اجتهد وتعب ونصب لا قيمة له بل ظرر عليه في الدنيا والاخرة. يقول الله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه

27
00:14:03.950 --> 00:14:29.300
يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية تسقى من عين انية. ليس لهم طعام الا من ظريع. لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ عاملة خاشعة وجوه يومئذ عاملة ناصبة. فهي عامرة

28
00:14:29.300 --> 00:15:09.350
تعمل لكن على جهل وضلال. مجتهدة ناصبة تاعبة. لكن على ضلال فالواجب على من اراد نجاة نفسه ان يتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذر البدع المهلكات التي تهلك صاحبها

29
00:15:09.800 --> 00:15:50.550
والتنفل بالنية بدعة. يأثم المرء بذلك ولا يؤجر. ولا يصح للمسلم ان يقلد في دينه  شخصا مهما كان في خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عمن اخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر ان تأخذ عمن

30
00:15:50.550 --> 00:16:28.000
قال فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقدوة والايمان والمقتدى به هو محمد صلى الله عليه وسلم. ومن سلك سبيله  اذا عرفنا ان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة في الدين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما تأخر بالنية

31
00:16:28.000 --> 00:16:57.550
ولا الصحابة ولا نقل عن احد من الائمة الاربعة ولا نقل عن احد من السلف المعتد لقولهم ورأيهم  فالتلفظ بها خلاف السنة وهو بدعة ويجب استمرارها اي الشروط فيها وبهذا المعنى

32
00:16:57.550 --> 00:17:35.800
فارقت الاركان. ويجب استمرارها. ما هي؟ الشروط. شروط الصلاة استمرارها فيها وبهذا المعنى فارقت الاركان اركان تقضي وتنقضي شيئا فشيئا. والشروط تستمر قبل الصلاة وحتى تنتهي الصلاة. خذ على هذا مثال

33
00:17:35.800 --> 00:18:02.950
الطهارة شرط من شروط الصلاة. توضأ قبل الصلاة ودخل فيها. وصلى ركعة او ركعتين او ثلاث والصلاة رباعية. ثم احدث انتقض وضوءه. هل تصح صلاته؟ لا لان الطهارة ما استمرت حتى تنقظ الصلاة

34
00:18:03.050 --> 00:18:33.050
لبس ثيابه ودخل في الصلاة ستر عورته ودخل في الصلاة في اثناء الصلاة خلع لباسه وانكشفت عورته. هل تصح صلاته؟ هو دخل في الصلاة ساترا للعورة. لكنه وفي اثناء الصلاة انكشفت عورته. هل تصح؟ لا ما تصح. لانه يلزم استمرارها. استمرار الشرط فيها

35
00:18:33.050 --> 00:19:01.350
بخلاف اركان الصلاة فاركان الصلاة تنقضي شيئا شيئا مثلا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة اتى بها في اول ركعة في عند بالصلاة هل يلزم ان يأتي بتكبيرة الاحرام بالسنوار حتى يسلم؟ قراءة الفاتحة في الركعة الاولى ركن من اركان

36
00:19:01.350 --> 00:19:32.700
الصلاة هل يلزم استمراره بقراءة الفاتحة؟ لا. اذا كملها انتهت. الركعة الاولى ركعة وانتهت تنقضي شيئا فشيئا. بخلاف الشروط فهي يلزم ان تستمر من اول الصلاة الى اخرها. وهذا فرق من الفروق بين الاركان

37
00:19:32.700 --> 00:20:01.950
والشروط. نعم. منها اي من شروط الصلاة الاسلام والعقل والتمييز وهذه شروط في كل عبادة. نعم. ان التمييز في الحج ويأتي ولذلك لم يذكرها كثير من الاصحاب هنا منها او من شروط الصلاة الاسلام

38
00:20:01.950 --> 00:20:35.500
والعقل والتمييز. هذه ثلاثة شروط من شروط الصلاة. وهذه الشروط مشتركة في كل عبادة من العبادات هل تصح الصدقة الزكاة من غير المسلم هل تصح الصدقة من مجنون؟ يخرج من ماله

39
00:20:35.500 --> 00:21:15.000
او يعطيه لغيره هذا عطاء مجرد عن النية ما في نية  الاسلام والعقل والتمييز شروط في كل عبادة سوى التمييز في الحج فلا يشترط. ومثله العمرة الاسلام لو صام كافر هل يصح صيامه؟ لا لو صام

40
00:21:15.000 --> 00:21:51.800
واكثر من الصيام ما نفعه لانه فاقد للشرب من شروط صحة العبادة وهو الاسلام لو صوم المجنون هل يثاب على صيامه؟ لا لانه فاقد من شروط صحة الصيام وهو العقل. لو صوم الصبي

41
00:21:51.800 --> 00:22:24.500
الصغير ابن سنتين او ثلاث سنوات او اربع سنوات او خمس سنوات صومه ابوه  هل يثاب على هذا الصيام؟ لا. لانه فاقد للتمييز عنده تمييز ما يميز العبادة؟ اذا هذه الشروط الثلاثة مشترطة في كل عبادة سوى

42
00:22:24.500 --> 00:22:48.700
التمييز في الحج والعمرة فلا يشترى. ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك ان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا بدليل انه صغير رفعته بيديها. وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

43
00:22:48.700 --> 00:23:24.000
العمرة حج اصغر والصبي ولو كان ابن يوم في الربيع ولو كان ابن يوم ولد فاحرم به في اهله صح حجه وصحة عمرته. لانه لا يشترط للحج تمييز ويأتي ويأتي بيان ذلك في شروط

44
00:23:24.000 --> 00:23:54.000
الحج يقول ولذلك لم يذكرها كثير من الاصحاب ها هنا يعني هذه الشروط الثلاثة الاسلام والعقل والتمييز من شروط الصلاة ما ذكرها كثير من الفقهاء من شروط الصلاة ولو قيل لهم لم لم تذكروها في شروط الصلاة

45
00:23:54.000 --> 00:24:26.300
قالوا هذه الشروط الثلاثة مشترطة في كل عبادة لا حاجة الى ان نذكرها من شروط الصلاة. لانها مشترطة في كل عبادة الصلاة وغيرها الا ما استثني. نعم ومنها الوقت قال عمر الصلاة لها وقت شرطها الله لها لا تصح الا به. وهو حديث

46
00:24:26.300 --> 00:24:58.500
جبرائيل حين ام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك منها اي من شروط الصلاة الوقت. قال عمر بن الخطاب الله عنه الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين

47
00:24:58.500 --> 00:25:23.900
والذي فرق الله به بين الحق والباطل يسمى الفاروق. لان الله جل وعلا فرق به بين الحق والباطل وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم  ما سلك عمر طريقا او فجا الا سلك الشيطان فجا غير فج عمر. او كما قال صلى الله عليه وسلم

48
00:25:23.900 --> 00:25:53.900
كان الشيطان يخافه خوفا شديدا. ولم يجد فيه مهما ولا مدخلا بقوة ايمانه رضي الله عنه وصلابته بالحق فهو افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. وبعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقبح الله واخزى من يصب

49
00:25:53.900 --> 00:26:20.200
اول نال منه وهو خير الامة بعد النبي وابي بكر رضي الله عنه وارضاه الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح الا به لا تصح الصلاة الا في وقتها

50
00:26:20.250 --> 00:26:55.800
ولهذا قال بعض العلماء من ترك الصلاة متعمدا حتى فات وقتها لا يصح ان يقضيها. ولا تقبل منه ما دام ضيعها عمدا فلا تصلى  فالله جل وعلا جعل للصلاة وقت

51
00:26:55.800 --> 00:27:40.550
محددا يبدأ من كذا وينتهي بكذا  وتوعد جل وعلا بالوعيد الشديد. من تساهل بالصلاة وتغافل عنها حتى خرج وقتها  وقال جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وفسر ساهون بمعنى يؤخرونها عن وقتها

52
00:27:40.800 --> 00:28:10.200
فلا يصلونها الا بعد خروج وقتها فهؤلاء متوعدون بهذا الوعيد الشديد يصلون لكنهم ساهون غافلون عن الصلاة لا يؤدونها في وقتها الذي فرض الله جل وعلا يقول مؤلف رحمه الله وهو حديث جبريل حين ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات

53
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
خمسة والله جل وعلا كما تقدم لنا فرض على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس ليلة عرج به الى السماوات العلى فرضها خمسين ثم خفت جل وعلا عن عباده الى خمس وقال هي خمس بالفعل وخمسون بالاجر

54
00:28:40.200 --> 00:29:17.100
ليلة المعراج ثم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ظهر ذلك اليوم الذي كان في ليلته الهروب بالنبي صلى الله عليه وسلم فبين جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة ووقتها

55
00:29:17.850 --> 00:29:49.150
وصلى به يومين اليوم الاول في اول الوقت في الصلوات الخمس بدأها بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر. صلى به في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقال له يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين هذا وقتك وقت الانبياء

56
00:29:49.150 --> 00:30:13.800
من قبلك وحديث جبريل مشهور الذي اما فيه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له الصلاة وكذلك ورد احاديث كثيرة في تحديد الوقت وجاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن

57
00:30:13.800 --> 00:30:39.150
الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معنا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول وقتها. وصلى باليوم الثاني الصلوات الخمس في اخر وقتها. وقال الوقت

58
00:30:39.200 --> 00:31:15.850
كما رأيت او كما صليتها او كما قال صلى الله عليه وسلم  نعم. فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره. فالوقت سبب وجوب الصلاة الوقت سبب للوجوب وشرط للصحة. سبب للوجوب

59
00:31:15.900 --> 00:31:46.700
لو حانت المرأة قبل دخول وقت صلاة الظهر فدخل بعد ذلك وهي حائض. فهل تجب عليها الصلاة؟ لا  حانت المرأة قبل بعد صلاة بعد اذان الظهر. بعد دخول الوقت. وقبل ان تصلي

60
00:31:46.700 --> 00:32:17.050
في هذه الحال وجبت عليها الصلاة ام لم تجب تجب عليها ومتى تقضيها بعد لانه دخل الوقت وهي مخاطبة للصلاة فحاضت فلا تصلي فبعد طهرها تقضي تلك الصلاة التي وجبت عليها. فدخول الوقت سبب للوجود

61
00:32:17.050 --> 00:32:47.050
قبل دخول الوقت او جن قبل دخول سقط التكليف قبل سبب الوجوب. الوقت سبب للوجوب وشرط لصحة الصلاة لو صلى قبل الوقت بدقيقتين او بخمس دقائق هل تصح صلاته؟ لا تصح

62
00:32:47.050 --> 00:33:17.050
انه سبب لصحة شرط لصحة الصلاة. فالوقت سبب الوجوب لانه تضاف اليه فيقال صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة متى تجد؟ بدخول وقت الظهر ودخول وقت العصر ودخول وقت المغرب وهكذا

63
00:33:17.050 --> 00:33:47.050
بانها تضاف اليه وتتكرر بتكرره. كلما تكرر هذا الوقت وجبت عليه الصلاة اذا فالوقت شرط لصحة الصلاة وسبب لوجوبها. اذا دخل الوقت وهو من اهل وجوبها وجبت عليه. فان دخل

64
00:33:47.050 --> 00:34:17.050
والمرء من غير اهل الوجوب فلا تجب عليه. دخل الوقت والمرأة حائض فلا تجب عليها الا ان طهرت في اثناء الوقت. دخل الوقت والمرء مجنون لا تجب عليه الا ان صحا وزال جنونه قبل خروج الوقت. فهو سبب

65
00:34:17.050 --> 00:34:28.155
الوجوب وشرط للصحة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين