اخ يسأل عن تعريف الزهد وترغيب الشارع فيه. لا يختلف العلماء في ان الزوج قربة لله جل وعلا. قد كان الانبياء زهادا اتباع الرجل الانبياء يكون زاهدا لكن مفهوم الزهد هو الذي يحتاج الى معرفة لانه طبقة من الناس يظنون ان الزهد لا يكون الا مع الفقر
اذا لم تكن فقيرا لم تكن زاهدا. وهذا لا اصل له. وهذا لا اصل له. فان الرجل قد يكون اسرى رجل على وجه الارض ويكون زاهدا. ان الرجل قد يكون اثرى رجل على وجه الارض ويكون زاهدا. عثمان رضي الله عنه كان من ازهد خلق الله جل وعلا. وكان من اسرى خلق الله
عثمان بن عوف من ازهد خلق الله. وكان من اسرى خلق الله. اذا لا تنافي بين مسألة الثراء وبين مسألة الزهد. الزهد ما هو قال طائف ان الزود هو ما يمنع من الوقوع في الحرام. فعلى هذا من جاء بالواجبات وامتنع عن الوقوع في المحرمات فان هذا
زاهدة وكانت طائفة الزوج ان تكون مستغنيا بمالك عن مال غيرك. وهذا التعريف فيه نظر. لان هذا قد يكون واجبا احيانا والزهد ليس بواجب. وقالت طائفة الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. الزوج هو ترك ما لا ينفع
في الاخرة وهذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا قول قوي فعلى هذا يكون كل شيء لا ينفعك في الاخرة فانك تزهد في يكون زاهدا. وعلى هذا الارتباط بينه وبين فان احيانا ينفعك في الاخرة. واحيانا يضرك في الاخرة. فالزهد الى الترك ما لا ينفع
في الاخرة فمن ترك ما لا ينفعه في الاخرة كان زاهدا وما لا فلا وقد ذكر الله جل وعلا الزهد في القرآن فمن ذا قول الله جل وعلا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. وهذا دليل على الزهد. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على الزهد
في الزهد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما مثلي ومثل الدنيا الا كراكب. قال تحت ظل شجرة ثم ذهب وتركها. هذا دليل على زهد النبي صلى الله عليه وسلم الزوج يختلف عن الورع. الزوج يختلف عن الورع. الورع هو ترك ما يضر في الاخرة. الورع
هو ترك ما يضر في الاخرة. وقد كتب العلماء عدة تصاريف الزهد من ذا كتاب عبد الله بن مبارك كتاب الزهد ومطبوع. ومن ذاك كتاب الامام احمد رحمه الله تعالى في الزهد واحيانا يوجد امور عملية عند الفقهاء في الزهد هي مصنفة عند الفقهاء في الزهد وليس بالضرورة ان تكون داخلة في
مثل ما متقدمة كقضية الثياب وما تعلق بالثياب والملبس وما يتعلق بالملبس والمشرب وما يتعلق بالمشرب بمعنى ان الإنسان يسكن بيتا متواضعا يلبس لباسا متواضعا. ويلبس نعلا متواضعا. بعض الفقهاء يجعل هذا من الزهد. بعض الفقهاء يجعل
هل هذا من الزهد؟ ويستدلون بحديث اللذاذة من الايمان. رواه الامام احمد وغيره. ومعنى البذاذة من الايمان اي عدم استعمال والغالي والتقلد من امور الدنيا ونحو ذلك تكون من الايمان ولكن ايظا هذا ليس على اطلاقه لان وجد احاديث اخرى
سبب اخر كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده وهذا حديث صحيح. رواه الامام احمد وغيره من حديث عمران. فدل على انه يختلف
الاشخاص ويختلف من شخص الى شخص. كذلك الاسراف مسألة الاسراء. الاسراف لا يمكن تضع ضابطا لكل الخلق. هذا غلط. اني اختلف من شخص شخص يعني شخص لا يملك الا مالا قليلا ثم يضع هذا المال فيما زاد عن حاجته هذا يسمى مسرفا لكن شخص يملك ملايين ثم اشترى شيئا
لو اشتراها الاول سمي مسرفة كشخص مثلا لا يملك الا اربع مئة الف ريال ثم وضعها كلها في السيارة هل يكون الرجل مذموما؟ يكون هذا الرجل معلوما لانه وضع كل ماله في دابته. بينما لو فعل هذا رجل يملك الملايين ما كان في حق هذا مذموما. لان هذا
زائد عن المال فاذا الاسراف يختلف من شخص الى شخص ومن ثم اختلف العلماء في مسألة آآ تزويق البيوت وتلوينها وتحميرها وتصفيرها على معرفة النهي ان هذا منهي عنه في المساجد. لان المساجد تختلف عن البيوت. الاصل في المساجد انها تذكر بالاخرة. بخلاف البيوت يختلف حكمها عن احكام
ومن ثم جاء عن عمر رضي الله عنه في البخاري تعليقا قال اكن الناس واياك ان تحمر او تصفر وكما قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لا تزخرفن كما زخرفت اليهود والنصارى بيعها وكنائسها وهذا السند الصحيح الى عبد الله بن عباس
وحكم المرفوع وكما قال صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشيد المساجد روى الخمسة وغيرهم من حديث انس وسنده فهذا الادلة على منع التحمير والتصفير في المساجد. لكن لو ان رجل فعله في بيته يختلف من شخص الى اخر. المبالغة في ذلك
مطلقة لكن لو ان الرجل حمر وصفر بالقدر الذي يليق بهذا الرجل ولم يكن عن اسراف لكثرة ماله ونحو ذلك لم يكن هذا مذموما لكن لو فعله قليل المال او على وجه القروض كان هذا مذموما. كذلك يختلف من شخص عالم. الناس ينظرون اليه الى شخص من عامة
الاحكام تختلف من هذا الى هذا. لان هذا العالم الناس ينظرون اليه. لم يكن عنده شيء من الزود. وعنده شيء من الورع. ما لا يمنع الناس من الاقتداء به. لان هذا العيال لو لم
لبس الملوك. وركب ركوب مراكب الملوك. وسكن مساكن الملوك. ما صار هذا عالم اخرة. صار هذا من علماء الدنيا هل يختلف حكمه عن حكم غيره؟ وعلى كل هالزود مرتبة عظيمة وهي مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المنقبة من
اما المناصب وكان الاوائل يوصفون بانه من اهل الزهد ومن اهل الورع. لان الزهد قلنا ترك ما لا ينفع في الاخرة. فعلى هذا يكون قد اتى بجميع الواجبات وانتهى عن جميع المحرمات. وترك كل امر لا يقربه الى الله جل وعلا. وهذه حقيقة الزهد. وهذه حقيقة الزهد. وهذا في الحقيقة يصلح ان
تعرف الجامعة لا نقول بان التعريف للزود في بعض مفرداته. بل نقول هذا من التعاريف الجامعة التي تشمل جميع مراتب الزهد. فبالتالي ينبغي التفريق بين وبين الورع وكذلك الا نعزل الزائر عن التراء ولا نجعل الفقير هو زهدا فلا نجعل هذا هذا ولا هذا هذا
لان العامة احيانا يرون اه الفقير يجعلونه زاهدا. هو ما زاهد هذا لكن هو عاجز هذا. وكذلك الغني لازم يكون زائدا ولا يلزم الا يكون زاهدا. فقد يكون الغني زاهدا. لانه يترك كل ما لا ينفعه في الاخرة وينفق امواله في سبيل الله جل وعلا. وهذا يعد زاهدا. كذلك لا ننظر
الزود في الثياب حذر الرجل رث الثياب ثم يوصف بالزهد هذا ليس على الاطلاق لان قد يكون هذا الزود عن عجز وقد يكون هذا الزود عن عدم مبالاة. الله جعل هكذا سجيته. احيانا الانسان يتطبع بالسجية. يقول سجية ما تقبل مثلا الاشياء الجميلة. ثم يتبنى
اللي فيها رصاصة ثم يتخذ من هذا زهدا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ما دام ان الله يحب الجمال اذا ترك الجمال ليس من الزوج في شيء. تترك ما يحبه الله. ومن ترك ما يحبه الله ليس زاهدا. الزاهد ان يترك ما يبغضه الله. وان يفعل ما
يحبه الله جل وعلا هذا هو الزاهد لكن في خلطة اليوم الناس حين يرون الاول يسمونه زائدة والثاني ليس بزائد وهذا من الاخطاء العصرية الموجودة لو ان الرجل مثلا سكن عمارة قالوا ليس بزاهد لو لبسنا على جميلا قالوا ليس بزاهد. البس غترة جميلة؟ قالوا ليس بزاد وهذا غلط ولا اصل له. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ
حلة للعيدين وكانت من اجمل الحلل واغلى الحلل. وهذا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ازهد خلق الله جل وعلا. فلم يتنافى هذا مع هذا. ومن ثم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند قوي. رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سعادة المرء
اربع من سعادة المرء البيت الواسع اذا ما دام انه من سعادة اذا في هذا الزهد لان ذكر هذا في مقام المدح ولم يذكر هذا في مقام الذنب ولا في مقام التنقص. قال اربع من سعادة المرء. البيت الواسع والمركب الهني. والمرأة الصالحة والجار الصالح
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء من سعادة العبد