1
00:00:00.850 --> 00:00:26.650
التي وردت الخميس اذا جاءكم من ترضون دونه وخلقه زوجوه  الواقع ان هذا السؤال فيه لا سيما اذا نظرنا الى الى ملحقنا وهو قولي وان المرأة ان تشترط على الرجل

2
00:00:26.850 --> 00:00:56.050
شروطا اباحها الشرع الحكيم فانها تزوج عليها مثلا او ان تمارس نشاطا هذه المعينة الذي ودوني بمثل ربه خلقه في الحديث انه يعني  الاول لابد منه وهو الخلق الواجب ان يتخلق به المسلم

3
00:00:57.400 --> 00:01:23.200
القمر تستطيع نصيبه الى قسمين فسل واجب اذا اه لم يتخلق للمسلم كالاثم وخلق اخر ليس واجبا ولكنه من زمان مثلا رجل غني يخرج زكاة ماله ومثل هذه العوام لعلجت

4
00:01:23.950 --> 00:01:44.500
تفوق صدق هذا قابض الواجب الذي عليه لكن خير من ذلك ان يحشو المال كما جاء في بعض الاحاديث هكذا وهكذا يبقى هذا كمان لا يرام عليه الانسان شرعا اذا لم يتم كذلك

5
00:01:45.700 --> 00:02:12.450
فلو فرضنا ان خاطبا جاءك يرفض ابنتك او اختك او قريبة لك وانت ولي امراء وانت تعلم منه انه كريم وبخيل كريم في حدود الخمس كريم فيما دون ذلك اه بخيل فيما دون ذلك

6
00:02:12.650 --> 00:02:42.550
فهو لا يجوز العطاء قد فيما ضر الله واياكم فهذا اذا لم تجد فيه عيبا من النوع الذي يأثم عليه فيجب ان ترضى به زوجا لطريقه انا وكنت الاول الذين يجب ان يتخلى فيه المسلم وانه ليس من واجب

7
00:02:43.400 --> 00:03:12.550
فوضعك هذا الانسان وفيه هذا الخلق الاطيب الاكمل فلا لماذا؟ لانه يجب ان تبادر الى سبيل اما اذا جاءك من النوع الثاني انا اقول في عصر المقابل يجب ان نقنع ايضا بهذا ولا نطلب وراء ذلك لانه عزيز ونادر. والا

8
00:03:12.550 --> 00:03:42.800
بكون اه يعني عطلنا مصالح بناتنا واخواتنا اما فيما يتعلق بالمرأة واما ان تشترط على الرجل شروطا اضاعها الشراب انا اقول الشروط هنا ينبغي ان تكون من من نوع ليس يتصور ان يتعرض الرجل

9
00:03:43.050 --> 00:04:06.200
حين لو قبل شرطا من حدوثها بحرج ما في مستقبل من الزمان والنظر بعد ذلك مثلا المثال الذي مثل به السائل وهو عليه الا تتزوج ان يتزوج زوجة اخرى اقول هذا الشرط

10
00:04:06.450 --> 00:04:32.950
عاقبة امره كفر بالنسبة للرجل لا سيما انه قد يمكن ان لا يرزق منها ولدا او يعيش معها في حرج وفي ضنك فلا ينشط ان يتزوج لانها غلبته وكثفت ولا هو يستطيع ان يصبر على هذه الحياة معها

11
00:04:33.050 --> 00:04:59.900
وتيسر الى اطلقها والخلاص منها. ويمكن كمان بنت الحلال تضاعف كمان انه ما بيجوز يطلقها. او يكون الصلاة فيها وما يقول ذلك بعض المواهب انا اقول مثل هذه الشروط لا تجوز في الاسلام انها تكون واقفا حرجا

12
00:05:00.300 --> 00:05:31.600
للرجل ولكن بمثل الشرط السابت الا يتزوج عليها في مانع اخر وهو شرعي ذلك ان امرأة من اصحاب النبي ان زوجة بامرأة من اصحاب الذين توفيت وطرف زوجته فقال لها عليه الصلاة والسلام اذا انقضت عدتي فاخبريني

13
00:05:32.100 --> 00:05:54.550
الفاسدة والجهاد قال وما عليه الصلاة والسلام اني ارغب فلالا لك زوجا. قالت يا رسول الله ذكرت كلمة انه انا كما تأمر ولكني اشترطت على زوجي الا اتزوج من بعده

14
00:05:55.150 --> 00:06:13.500
قال عليه السلام هذا لا يصلح هذا لا يجوز فتزوجت بالرجل الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم نصحها به فهذا واضح جدا لان هذا الشرط ما فائدته؟ هذه امور عاطفية محضة

15
00:06:13.750 --> 00:06:38.650
والعواطف اذا لم تكن مقرونة بالشرع وبالعقل كانت ضررا على اصحابها هذه المرأة قد يموت زوجها وهي في اول حياتها الزوجية فهل تعيش راغبا ستعيش واعظا كما تعيش راهبات الكفار هي في الظاهر راهبة لكني احباط

16
00:06:39.200 --> 00:07:12.500
او نووي لذلك الشهر الحكيم يغلق ويسد النوافل والابواب التي آآ يدخل منها الشر الى الناس فمن هذا هذا الشرط بصورة خاصة ولذلك فنحن نقول ناصحين حذاري للرجال ان يفرضوا او ان يقبلوا شروطا مفروضة من النساء لان المستقبل لا يعرفوا الا الله تبارك

17
00:07:12.500 --> 00:07:40.150
يغلب عليهم العواصف وقلة الاعمال العقل بل والشرع الاجر ما ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ وصفهم بانهن ناقصات عقل وناقصات دين وركز هذه الان ان يفسر هذا الحديث بانه يفسر في نفسه

18
00:07:41.050 --> 00:08:08.850
واخيرا جاء مثال اخر ان تمارس نشاطا اسلاميا معينا انا اقول ناصحا ومنكرا ان من وسائل العالم الاسلامي الان ان تنطلق النساء حتى المسلمات حتى المتحجبات حتى بعض السلفيات ينطلقن

19
00:08:08.850 --> 00:08:30.900
من بيوتهن الى ما ليس من من اختصاصهم وممارسة نشاط اسلامي للنساء ما في. نشاط في بيتها في عقر دارها لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال لا يجوز المرأة المسلمة ان تتشبه برجل مسلم

20
00:08:31.650 --> 00:08:52.300
النساء المسلمات اذا اردنا ان يخدمنا الاسلام حقا ففي بيوتهن ولا يجوز ان تخرج المرأة بالتالي لا يجوز ان تصرف على الزوج انها من بعد الزواج يجب ان تمارس نشاطها السابق

21
00:08:53.150 --> 00:09:14.850
لشخص صادق لو كان جائزا جوازا مطلقا نشاط يتناسب مع فتاة عزباء. ليس عليها مسؤوليات اما الان هي اصبحت ربت به لا عليها واجبات امام زوجها وامام ما قد يرزقها الله من اولاد

22
00:09:14.950 --> 00:09:44.000
غدا جدا ان تتصور الحياة الان. هذا لو كان خطأ سابق جائزا ونحن لا نراه جائزا اطلاقا وقد كانت النساء نساء الصحابيات فيهن قدوات علما وثقافة والى اخره لكن ما عرفنا ان امرأة منهن خرجت لتقوم بنشاط اسلامي بين الرجال

23
00:09:45.050 --> 00:10:13.150
وحينما تسمعون هذا تتوهم انه سيرد سؤال هل السيدة عائشة؟ السيدة عائشة خرجت من بيتها في مسألة في حكمة وقعت قيل لها ان خروجها خير للمسلمين ولم يكن كذلك ولا شك ان علماء الاسلام يحكمون بانها كانت مخطئة بهذه القلوب

24
00:10:13.900 --> 00:10:40.150
وخصصها في وقت الجمل وغيرها خطأ ولكن هذا خطأ حسناتها لكن لا ينبغي لامرأة ان تقتدي بخطأها وقد تابت منه زين السؤال ومع ذلك في كل حياتها ما اعرف عنها مثل هذا انطلاق هذا الخروج ابدا. اذا هو جو خاص واجتهاد خاص هنا ومع ذلك

25
00:10:40.150 --> 00:11:05.450
اما المرأة تراها رايحة جاية كالشاب النشيد وربما البعض منهن تسافر لوحدها محرما في الاسلام لا يجوز لامرأة تصوم سفرا الا ومعها زوجها او محرم لها. فتجد النسوة وبوحدهن في سبيل ايش؟ الدعوة للاسلام

26
00:11:05.600 --> 00:11:31.650
لكن الواقع هذا سبب ان الرجال ما يقومون بالواجب ولذلك بقيت الساحة فاضية. فخيل يا بعض هذه النساء المهم اذا بدن ايش؟ يجبروا هذه المسائل البارحة فعلينا اذا نحن رجال ان نقوم بواجب الدعوة فهما وعملا وتطبيقا ودعوة

27
00:11:31.850 --> 00:12:01.850
وان يخلط النساء ان يلزمن بيوتهن وان يقمن بواجب تربية ومهن اولاد اخوات اسوة الى اخره ولا بأس ان تجتمع الزارات بعضهما بعض وفي مكان خاص بالنساء يتناسب مع ابن كثير واتى اما هذا الذي نراه اليوم كان اعتقاده ان هذا ليس للانسان في شيء وان كان بعض الجماعات

28
00:12:01.850 --> 00:12:27.250
تنظم هذه الحركات النسائية وانا اعتقد ان هذا من محدثات الامور وقد حفظتم املكم ان تحفظوا قول الرسول عليه السلام واياكم ومحدثات الامور فان كل مصلحة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبهذا القدر شفاء وسبحانك

29
00:12:27.250 --> 00:12:53.050
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هنا يقول قرأت في كتاب ما يلي وقدر الصحابة على ما رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يجلسون للسماع والطرب في احفاد الزواج ولا حرج وايد كلامه

30
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
الحديث الثاني قال عامر بن سعد دخلت على قرضة سعد وابي مسعود الانصاري في عرسه اين جواري يغنين فقلت يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا عندكم؟ فقال اجلس ان شئت فاستمع معنا

31
00:13:13.050 --> 00:13:40.900
وان شئت فاذهب فانه قدر لنا اكثر في اللهو عند العرس وقال يعني صاحب كتاب لان الحديث رواه الحاكم وصححه وكذا يقول ويباع وفي احفاد الزواج قياسا على الدف. كل ما كان من قبيله كالعود والقانون

32
00:13:40.900 --> 00:14:10.900
واللجنة ان شاء الله انتهى قول كاتب فنرجو التعليق على ما تقدم مع التوضيح والشرع اقول قبل كل شيء هذا الحديث كان رواه الحاكم. المستدرك ولا استطيع جذب الان لانه اصاب في تصفية او لا وان كان يغلب على عقوبته وذاكرته انه

33
00:14:10.900 --> 00:14:40.900
في واقع الامر وهذا ان شاء الله لنتحقق عنه فيما يأتي. نقول الان هذا ابي يشبه من حيث دلالته حديث جاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت الرسول عليه السلام بغناء دعاة تضربان عليه بدف

34
00:14:40.900 --> 00:15:00.900
حين دخل ابو بكر الصديق فانكر ذلك وقال المزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطال عليه السلام دعهن يا ابا بكر اين لكل قوم عيدا وهذا عيدنا؟ هذا الحديث كهذا من حيث

35
00:15:00.900 --> 00:15:30.900
جلالتهما على جواز الضرب الدب في يوم العيد هناك في حديث السيدة عائشة وفي زفاف في هذا الحديث على الصراط انه صحيح كما نقول. فلا يجوز ان نلحق بهذه الالة الالات الاخرى التي ذكرها الكاتب او السائل عن الكاتب المؤلف

36
00:15:30.900 --> 00:16:08.650
والسبب في هذا ان هناك قاعدة فقهية اقول ما كان على غير فعليه غيره لا يخاص عندنا احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف يتقوى بعضه البعض يدل هذه الاحاديث كلها على تحريم كل انواع الاف الخاء. ايضا الاصل التحريم

37
00:16:08.650 --> 00:16:39.750
فاذا جاء مض خاص يبيح شيئا من تلك الالات المحرمة. فلا يقاس عليهم لان القياس عليه يخالف النص العام وانما يوقف عند هذا النص الخاص ماذا اباح هذا النص اباح الضرب على الدب في يوم العيد. جاك وحديث عائشة ابو بكر الصديق ايضا يؤدي الى هذا. لكن منين نجيب

38
00:16:39.750 --> 00:17:06.850
من جو قانون وما ادري الات اسرة سماها واخرى لم يسمها ايضا من اين نلحق هذه الالات الموسيقية بهذا النوع؟ وهي داخلة في النص العام في تحريم المعازف كما قال عن السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. المعازف في كل الات الصلاة

39
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
اذا هذه الانواع التي سماها داخل في هذا النص العام. ما الذي استثني من هذا النص العام؟ الدب في العرس الدب في العيد فقلنا هذا مستثنى من نصف العام. اما اجراء القياس لاستباحة ما جاء النص العام بتحريمه. هذا

40
00:17:26.850 --> 00:17:55.050
في اعتقادي من مفاسد العصر الحاضر هل تريد بعض كتاب الاسلاميين بحسن نية او بنودها. الله حسيبهم يريدون ان يهونوا على الناس. ويفرجوا همومهم وقلوبهم في ماديتهم يظنون انهم بذلك ولا يحسون ولا يشعرون ابدا

41
00:17:55.050 --> 00:18:22.650
انه يخالفون مقاصد الشريعة حينما جعل اصلا من اصولها تحريم كل الات الصلاة لانها تلهي الناس عن الذكر وعن القيام والصلاة. والواقع يشهد ان كل من يتعاطى هذه المعاش وهذه الطرب انك كلما تجده مصليا مع جماعة المسلمين

42
00:18:22.650 --> 00:18:49.200
اين يحضر الجماعة وهو في نهو وفي سماعه لطلبه؟ بل لعلهم لا يصلون ولو في عقد بهم لانهم في الدور ايضا هم ساهون لاهون وراء الجدارات لذلك هذا القياس الذي لجأ اليه نقول اولا مخالف للقاعدة الاصولية التي ذكرناها انفا ما كان على

43
00:18:49.200 --> 00:19:09.200
اختلاف القياس فعليه لا يقاس اباحة الدب بالاعراس وفي الاعياد الشرعية على خلاف القياس لانه خلاف فعليه لا يقاس غيره لا سيما وهذا القياس يخالف النص العام الصحيح صحيح صحيح وثانيا

44
00:19:09.650 --> 00:19:41.000
من العجيب العجيب جدا اننا نعيش في عصر فيه المتناقضات الغريبة. ناس وهم جماهير المسلمين. لا يزالون في حياتهم العلمية المقلدة يعني المشي على غير بصيرة في دينه ويدندنون ويجادلون ان لازم التمسك والجنود على المذهب على التقليد لهم وبعض كتابه

45
00:19:41.000 --> 00:20:11.000
ودكاترتهم يفخر انه من قلبي. ولا يحس بانه معنى كلامه يفخر بانه جاهل قلد يساوي عند اهل العلم جاهل. قالوا في كتاب الفضاء ولا يجوز نسخ المقلد قاضيا. قالوا الشرح اي جاهل. مع ذلك وجد اليوم كتاب ودكاترة يقولون انا افخر اني مقلد. نعيش في مثل هذا الجو

46
00:20:11.000 --> 00:20:38.450
من طرف المقاومة ناس يجتهدون ليخالفوا الشريعة بنصوصها هؤلاء يظلون مقلدين مخالفين للشريعة بحجة ايش؟ التقليد. وهؤلاء يخالفون نصوص الشريعة بحجة ايش الاجتهاد الوسط يا جماعة الوسط واتباع الكتاب والسنة دون جنود وركوع الى التقليد وانما وجدنا عليه

47
00:20:38.450 --> 00:20:58.550
الاباء والاجداد ودون هذا الانطلاق بدون كيد ولا شرط لاباحة ما حرم الله. فهذا من هذا النوع مع الاسف الشديد وهناك فتاوى كما سمعتم من بعد التعامل بالربا القليل من الربا لا بأس بذلك فتاوى صدرت الثياب مع ان القرآن

48
00:20:58.550 --> 00:21:22.100
وحرم الربا مطلقا الكم رؤوس اموالكم فقط لا تظلمون ولا تظلمون. والحديث ايد ذلك ايضا. لذلك فهنا عبرة لمن يعتبر انه لا يجوز الجنود على المنهج لانه في ذلك تعطيل العقل والفكر وتعويد المسلمين على ان لا يعرفوا

49
00:21:22.100 --> 00:21:43.950
من اين جاءت وفي هذا تهيئ الشباب المسلم لكي لا يتقبل مثل هذه الاقوال لانه سيعلم حين ذلك ان هذه الاقوال مخالفة لنصوص الشريعة العامة هذه ذكرى وذكرى المؤمنين سفيان القدر كفاية والحمد لله رب العالمين

50
00:21:45.000 --> 00:22:06.300
ما حكم الشرف للدين وهي ان يزوج الرجل وابنته الى ولد الرجل الاخر والرجل الاخر يزوج ابنه الى ولدته؟ ابنته اذا ولدت الرجل الاول وكل واحدة في القضاء ولو ترك احد الاولاد زوجة ليس للثاني علاقة بها ولا تضر في ذلك. مع الاولاد وما اعلموا منكم

51
00:22:06.300 --> 00:22:27.650
ستين عاما يسمح بالعلماء انهم يجب التفريق بين كل من الزوجين وزوجاتهم صحيح او خطأ نعم يا اخي اذا كان كما يقول العلماء انفضوا على قدر النقص اي كان السائل حرر الواقع

52
00:22:27.800 --> 00:23:04.350
تحريرا صحيحا الجواب ان هذا النساء صحيح ذلك لان من يشير اليه من بعض المشايخ لما حكم وجوب فسخ هذا النفاق تصور ان هذا النكاح كان صغارا وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث واحد عن الشباب وقال لا شرار في الاسلام

53
00:23:06.050 --> 00:23:28.450
الا ان العلماء اختلفوا في الشراء في الحقيقة ما هو هو في الاصل تبادل رجل عبده بنت واخر عز بنت فكل واحد بياخد بنت التاني هذا هو اصل الشراء. بعدين يجي الخلاف

54
00:23:28.500 --> 00:23:55.450
وليس بصورة خاصة واحد عنده اب فقد الاخر عنده اخت او كل واحد بياخد الاخر هذا من الصغار امام الشغار ان لنجعل كل منهما مهره الذي يجب عليه هو بنت حليم قتل الاخر

55
00:23:55.550 --> 00:24:15.950
فكانه تبادل بضاعة مقايضة طبعا هذا لا يجوز في الاسلام لانه في هذا تحريم حق البنت الذي هو المهر من هنا يدعي الخلاف واذا ايضا من امام الشغار انه يقع

56
00:24:16.450 --> 00:24:54.550
احد توجيهي يغضب بسبب زوجتي فيطلقها الرسول علقوها بدوره نطلب هل عنده من اخت او بنت سبب لزيادة الفرقة ووقوع الخلاص بين المتزوجين هذا هو الشفاء والمعروف في الجاهلية والذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. اما

57
00:24:54.900 --> 00:25:15.150
اذا لم يكن من هذا الشغار سوى مجرد تبادل مع القيام بكل شروط النفاق انا عندي اختي وعقيد من الناس هذه الاخت ظهور مقابل عطارد اخته. لكن كل واحد منا

58
00:25:15.300 --> 00:25:39.450
اعطى ما يجب عليه من نار. هذا من جهة ومن جهة ثانية ما منربط كنا بنلمس سبيل ما عنده من زوجة الاخرى والله وحدي حمزة زوجها فاذا ارتادنا بمجرد تبادل

59
00:25:39.600 --> 00:26:03.350
بدون ايش؟ مراعاة من امام الجدار الجاهلي قريبة واعطى بنته او اخته لقريب له هذا لا حرج فيه اطلاقا ما دام ان المهر موجود ما دام ان الشرط التصنيف بالمقابل

60
00:26:03.350 --> 00:26:25.650
فاذا كانت الحاجة كما ذكر الرجل على حسب ما فهمت هذا النكاح ليس شغارا. ما دام كل واحد دفع المهر وكل واحد يلتزم الاداب الشرعية بينه وبين زوجته لكن اخشب نفسه ان يكون فيه شيء

61
00:26:25.800 --> 00:27:02.300
من التفاصيل لم يستوعبها السائل ربما او فوضع السائل لكن شيخ المفتي رفع ذلك  شو بساوي نحن في هذه الحالة لا نستطيع ان نقول صلوا او لا تضلوا ليه؟ لانه فيها البقع الزواج

62
00:27:02.750 --> 00:27:25.650
واذا وقع الجواز فقبل ان يأتي الولد. واذا جاء الولد فقبل ان يصبر الولد لازم ان كانت الامور كل الخطوات فنمشي عليها اما بعد ومن يدل خلق بالزوج ما دام انها لا تصلي

63
00:27:25.800 --> 00:27:43.500
ما دام انها تستمر وما اخفى عليك ما قد اخشاه عليها وانا لا استطيع ان احكم عليك انت تضبط بنفسك في جهادك مع ربك الى اخره وانا اقول هنا اني كان على نفسي بصيرا

64
00:27:44.650 --> 00:28:27.750
قال صاحب الزوج لا اذا طلقها لان لانها لا تطيعك بصورة عامة خالص بعضها هل انت تستطيع ان احفظوا للاولاد وتربيهم الزمن ثم اذا واعذب ارمل ومن خلود مصاب جدا جدا ان يجري وامرأة ترضى بزوجها

65
00:28:27.950 --> 00:28:50.100
لانه اكبر عيوب انه يكون دور ومخلط اول الله من طلاق بسبب التوجيهات الاسلامية وما فيكمش من طاعته ذهبوا يمثل المسلمين للصلاة وما اسرع ما وصل احدهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الصلاح

66
00:28:50.150 --> 00:29:08.050
وهذا حديث ضعيف لو كانوا يعلمون ان الحبيب ولو كان الامر كذلك ما قال وفق رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حقه ولما طلقها جاء جبريل اليه عليه الصلاة والسلام وقال له راجع حصة

67
00:29:08.150 --> 00:29:28.050
فانها صوامة قوامة. والثالثة صلاة متبرجة قوامه قوام. مع زلك طلقها الرسول عليه السلام ولا شك ان الرسول خلصها بالطبق. ولم تكن سبب يمكن ان يكون من زوجين ممكن يوصلوا عليه

68
00:29:28.050 --> 00:30:04.150
ومن هنا يأتي رصاص بعض الشرايين دعمه اليوم حيث يدخلون القاضي الشرعي وليس ايضا يكون قاضيا شرعيا بان يحكم بما انزل الله. يدخل بين المرأة وزوجها يعني ونحن لا نستطيع ان نقول زوجته انها لا تطيعه القاعة الله عز وجل ان يطلقها

69
00:30:04.650 --> 00:30:34.600
ليه يطلقها ويصبر على قضاء الله وقدره. وبيقوم بتربية اولاده. ولو لم يقع له زوج اخرى ولا يجوز للفتراء والحالة هذه ما دامت انها تعصي الله عز وجل لم يجعل هذا السؤال هذا كلام عام يصلي هنا

70
00:30:36.450 --> 00:31:06.850
ماشي المهم طيب هل مضادات دي؟ قصيرة وهذا الشيء عندي المرأة التي لا تطيع زوجها الذي يذكرها بحديث الرسول التي تحرم الذهب المحمد على النساء فهو عصيق من رشيد المرة الاولى عاجل الصلاة

71
00:31:07.150 --> 00:31:30.600
المرة الاخرى عصر زوجها وان الزوج انه من الطعن على زوجته الحاكم المسلم على شعبه الحاكم المسلم الذي يحكم بما انزل الله صلى الله عليه وسلم اذا نهى سعة المسلم

72
00:31:30.650 --> 00:31:52.550
عن شيء مباح في العصور يصدر هذا الشيء حراما الحاكم المسلم اذا نهى الشعب المصري عن شيء مضارع حينئذ يحرم على المسلمين ان يأتوا هذا الامر من ضعف لان الركوع الكرام

73
00:31:52.600 --> 00:32:11.900
وامر في وجهنا حديث بايصال ولاة الامر فالله عز وجل قبل ذلك واطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم. لكن ها واصله رسله لي انا منكم لكن هذه الطاعة المطلقة طيبة

74
00:32:12.000 --> 00:32:28.600
مقاطعة المخلوق في معصية الخالق. الحاكم اذا امر بمعصية لا طاعة له. لا سماء ولا طاعة بالزوج الى امر زوجته ببعض الشيء لا طاعة له ولا طاعة لكن الزوجة موجود فيه

75
00:32:28.750 --> 00:33:03.300
بأمر مبارك وهذا امر مباح عليها ضرر غير مضاعف وبمعنى كبير ان الزوج امر مباح عليها الكثير يعني مثلا   وبمجرد امره اياها بالبعث ما نبيه مركز السؤال امر زوجته بان لا تشتري هذه التهم

76
00:33:03.450 --> 00:33:33.500
لانه يحبها. وبان الرسول نبيه ونبيها قال من احبيبه في وجه النار فهو يحبها ولا يريد ان يصورها لكن هي بجوار لا كنا ان نتأبى عليه الا قد تصور نفسها بالصور بالنار. لا للحالة ان اقول

77
00:33:33.700 --> 00:34:02.600
وما قلت لك  تستطيع ان تخرج على حقوق هذه الزوجة وعلى الصور يعني هناك ما يقال وراء الاكمة ما وراء ما تتصور امرأة عايشة مع جوزها وحضور الشرع تنطيعه بكل ما يأمرها هو الذي معصية الله

78
00:34:02.850 --> 00:34:29.450
وما بيجيناش الا هالقضية هذه. هذا مثال من هذه الامثلة فانا اقول حينئذ انه اما ان تستطيع ان بعد ما تسلك طريق الشرع مع والناس يخافون بالمبادئ واضربوهن وانا بذكر رجال ايضا قبل النساء

79
00:34:29.600 --> 00:35:03.700
اكتر من يوم لا يلتقون الله في نهاية على الاقل لا يصدقون النساء هذا المنهج  منهم ما عندهم ثم اول من لقب العالم  اه بعد ما ويرى انه بعض الزمن الطويل يطلق والله عز وجل ان استطاع

80
00:35:03.850 --> 00:35:33.550
ان لم يستطع يتمتع بالصمتع بها على هوان كما جاء في الحديث الصحيح ان رجل عليه السلام قاله رسول الله والغسيل قال طلقها قال اني احبها قال فرأى احدهم في كتاب اعلام الواقعين

81
00:35:34.200 --> 00:35:56.000
ان رأي ابن تيمية ان اجماع الصحابة على زوال والمتأخر اللي هو عليه الملك اليوم وما جوابكم على هذا يجب على من يقرأ بعد ذلك يقابل ما كان علامات معه

82
00:35:57.250 --> 00:36:20.800
وان يكون قد كان من صلى ايضا ليس هناك سواد في زواج المهر المتعصب ولكن هناك تفصيل لابد منه. وهو هذا الجواب الذي يذكره السائل نقلا عن الام واقعي من مصنع كبير

83
00:36:21.000 --> 00:36:45.900
هل هو هذا الذي نحن ينصره اليوم والد المسلمين الى ان يجعلوا مهره مخزنا ما دام يحرم  نظام نظام النهر انه لابد ان يكون اثنين. يقدم ومؤخر. حتى لو كان الحاصل الذي

84
00:36:45.900 --> 00:37:10.850
هل هذا الذي رسمه اه انه يحلل اعلان الموقعين عن تيمية جواب لا. ان هذا لم يكن في ذلك الجنان الذي كان في ذات الزمان هو المثقف نحن نعلم ان كثير من الناس تزوجوا

85
00:37:11.550 --> 00:37:40.850
ودفعه الله كل مؤخرا لم نعرف شيئا ينقله بعض المشايخ اليوم نعرف ما تزوجوا ولم يدفعوا من المال ولا درهما وقبل ما كان مهرهم اما تعليم القرآن وان الاسلام كما رفع

86
00:37:41.600 --> 00:38:00.500
آآ تلبي القول لا نريد ان نكون في هذه المسألة الذي جاء في كتاب الاعلام صحيح وهو جواز النهي المتأثر لكن هذا لا يعني جواز تنظيم النهر وجعله ولابد لتقدم متأخر

87
00:38:00.700 --> 00:38:35.300
لا يقوله  الجواب هو السؤال العاجل بعض من زوال المدة الذي يجري في بلاد الغرب من شك ان وهذا معروف في نص القرآن المبطلات من الذين امنوا الكثار من قبلكم

88
00:38:35.450 --> 00:39:05.600
فيقول النبي وامرني ان اصدر علماء المسلمين عظيما واجمعوا السيرة على ذلك لان الحكم المباح شرعا قد يعبره ويحيط به ما يجعله مطبوعا في بعض الاحيان وارى ان هذا النوع من الزواج هو في هذه القبيلة

89
00:39:05.950 --> 00:39:43.350
الى المسلمين الذين يتزوجون ويعودوا ايضا الى جنس يعني ان هؤلاء المسلمون الذين يذهبون الى تلك الديار والكفر والخلاص ممكن الغالب للغالب ونحن لا نحب البصر والفضل لا يكونون محطمين

90
00:39:43.550 --> 00:40:12.100
فممكن بغض النظر الا عن العقيدة يعني العقيد في هذا البيوت في النار اما ما دون ذلك فهو مبادئ الانسان فكثير من هؤلاء الشباب الذين يبون الى تلك الجهاد. الصحيحة

91
00:40:12.700 --> 00:40:43.000
حتى ربما يجوز لي ان اقول غير الصحيحة لانه لا يجوز مسبقا سواء من يسميه سواء او يدرسون نوع من الدراسات العلمية ثم ينطلقون من فهم غالبا لا يكونون مسلحين بهذا الاجتماع الاسلامي الصحيحة

92
00:40:43.150 --> 00:41:12.250
وماجد منهم من يكونوا متفرقا بالاخلاق الاسلامية الصحيحة او يعيش اليوم عائلي لو ظالم يحتفل بالعادات الطيبة طول العام  ولذلك فهؤلاء الشباب ويريدون ان يضموا الى انفسهم زوجة من كبر البلاد النصرانية مثلا

93
00:41:13.000 --> 00:41:42.450
اما يهودي الان فضرب عليها صفحة لان الموت يتأثرون بالواقع كثيرا وكثيرا جدا مع انه اذا كان اليوم الظهر للمسلم العام قد يضع والقرض ورأى عن التصدير جهودية وان اليهود احتلوا فهما علميا للغة الاسلامية

94
00:41:42.900 --> 00:42:17.550
وهذا البحري ما ظل فيه العلم وانما الواقع  لا فرق ابدا ما الفرق وعود من سار من حيث انه كله اعضاء للمسلمين كما قال رب العالمين اليهود عيسى عليه السلام دعمه

95
00:42:18.600 --> 00:42:44.800
فكل هؤلاء هم اعداء الاسلام لا فرق بين يهودية ونصرانية اسلام. لكن مع الاسف لا يزال المال ينظرون الى النصارى  فها هو الذي يرغبون من تلك البلاد النصرانية ضربت بالوفد الذي وصفه الله في مقالع المحصنات

96
00:42:45.050 --> 00:43:29.100
من الذين هم من الله من قبلكم. اي محكمات اليوم في بلاد الكفر. وارفعوا والزنا والى اخره ولا انسى وانا بعض الشباب من اربعين قرن  ان    آآ قال وجدنا بعض الاولاد واخذنا فيها شهور

97
00:43:30.050 --> 00:43:52.600
وعلم من بعض من طار الناس اللي بينعادوا في تلك البلاد اما الجبين اول ما يسقط من قبل الام فاذا رأت حجاج فضل زيارتها في تلك اللحظة لماذا لان المجتمع

98
00:43:53.150 --> 00:44:17.050
هو كل قائم على صحيح فاذا بلغت البنت ان الجواب شاب كان قد نفذ سلفا في هذه المبعوث  وقعوا بفضل الله لا يستفيدون ذلك ولا شيء من ذلك اطلاقا. واما بلغ فيها الامر فهذا الحديث

99
00:44:17.800 --> 00:44:50.750
النصاب ثم ان وجدت وهو نادر جدا  هل هو عنده هذه القوية ان ربي يساعده على ان يجلبها اليه وهل تربي اولاده حجمه وحتى اخوة مرزوق الدم؟ ام صوت وامر بها

100
00:44:50.750 --> 00:45:16.400
متربي اطفالها واولادها على السيد الرشيد. نربي اخبارنا في بلاد الاسلام. اكيد اذا قام على هذه التربية امرأة غير مسلمة بهذه الاسباب الاخرى لا نرى ان يتبع جزء وهذا الحكم الذي اباحه الله عز وجل في لانه اقل من يقال انه فوق

101
00:45:16.400 --> 00:46:01.400
المحكمة او عقيدة مقطوعة وهذا لازم من نادي اللاعبين يتوب الى الله عز وجل  قبل ثلاثة ايام انا اتى بها بعد صلاة وقد نعلي منه كما يرجى طوال الحكم في من علق الصلاة بفعل الزوجة

102
00:46:02.750 --> 00:46:40.650
اذا حلق على زوجته الا تدخل ببيت هي بعد ثمان ايام وبطلوا او ابطلها قبل غدو الاجيال وقالوا   لا تدريهم بانفاق  النظافة واتى بها بعض البلاد وقد نام ماذا يسوي الكلام

103
00:46:41.150 --> 00:47:06.350
وهذا الذي خالف على ظلم المسلمين الا تذكر الجيش لبعض ايام  ودخلت وادخلها فوقع يجيب عليه وهذا حكم خلقت لما اذا حلق عليه الطلاق وهذا مما يلجأ اليه الكثير من الموت

104
00:47:06.600 --> 00:47:42.650
علي  ومهموم الطلاق عند بعض العلماء خلاص وهدى اخرين ونحن معهم ليس بطلاقة لان الطلاق ارجو لنص القرآن فان عوجوا الطلاقة فان الله من بعدي انا غفور رحيم العيب وهنا الذي حرص على زوجته بالطلاق

105
00:47:43.150 --> 00:48:00.400
ها هو يريد منعها من سن او قبلها على شيء ولا يوجد فصل ثغرات ومن هنا نتوصل الى الايجابي وعن الشرط الثاني من السؤال عنه حيث يقال يرجى ضوابط الحكم في من علق الصلاة

106
00:48:00.500 --> 00:48:35.000
ايصال الزوج وهنا التطبيق ومراعاته اذا بابا من زوجته ان يغطي دخلت بيت جامد خالص هذا اسمه معلق يعني معلق بشرط او الشرط موضحون الى بيوت الجار هذا الطلاق يعود الى

107
00:48:35.300 --> 00:49:04.600
معلم وهذا يصوم طبعا في صوره وفي اشخاص دينه امرأة مين هاظ وجوزها هو التعاون في السوق وتريد ان تظهر الى دور اهلها رغب عن زوجها فهو يريد ان يمنعها بلوكها حجرة البيت

108
00:49:05.650 --> 00:49:53.200
وبيهددها بالطلاق  هذا بالنسبة يمكن يتصوروا ما قصدا غير قصد الصلاة بخلاف صورة اخرى رجل الله يضبطه فصل الى جار له سوء الخلق والله يتحدثون عنه ويتحدثون   وهو وقال لها ان دخلت بيت واولاد فلان انت صالح

109
00:49:53.550 --> 00:50:28.450
لا يمكن التطور انا على المعصية وطول هذا الرجل رغم عنه وليس بها ولا يجوز خلاص  اما في الصورة الثانية هو مدير والله اعلم انه لا يطيق ان يتحمل امرأة

110
00:50:28.600 --> 00:50:57.900
من خلقها الا تدخل على رجل غريب عنها في ذلك قوله في الحياة مع انتقام ومن هو وليكم؟ انسان يرفض والصوفة تعمل بانها تأتي بطرق اسلامي وهو من وقع الصلاة

111
00:51:00.150 --> 00:51:45.100
ونخاطب ذلك اما الصورة الاولى يعني فيسأل ومن باب يعني الله عز وجل الصلاة المعلق بشرط يعود الى ذمة المعلم. انسان وقته وقوة صلاته وقوع الشمس وقع الطلاق ايها الاحبة في الله نعتذر اليكم عن شيء تسجيل هذه المادة وللنفع بها

112
00:51:50.550 --> 00:51:55.750
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة