ثم اما بعد ايها المسلمون فان الله عز وجل فان الله عز وجل يقول في محكم كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. لا هن
حل لهم ولا هم يحلون لهم. لهم واتوهم ما انفقوا ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا قرأت هذه الاية الكريمة من سورة الممتحنة اسراء سؤال ورد علي من بعض الناس
في حكم الشرع في تزويج المسلمة لغير المسلم هذا معروف في دين الله ان المسلمة لا يجوز لها ان تتزوج غير المسلم كتابيا كان من النصارى او اليهود او مشركا
من الوثنيين وغيرهم هذا مقطوع بحرمته بنص القرآن وما فصل القرآن من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وما اطبقت عليه الأمة من اجماعها. على الفهم الذي اخذ من عبارة النص
واقوى الدلالات في علم اصول الفقه اقوى الدلالات في علم اصول الفقه على الاطلاق دلالة العبارة. يعني ملي كتكون العبارة هي نص القرآن واضحة لا غبش فيها غير قابلة للتأويل فذلك ارفع طرق الدلالة لاستنباط الاحكام
فقول الله عز وجل لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. نص نص بتعبير الاصوليين ايضا. لا يحتمل التأويل. نص قطعي الدلالة في تحريم زواج المؤمنة من غير المسلم
هذا كان معلوم من الدين بالضرورة. كانوا المسلمين زمان هادشي كيتوارثو العلم ديالو. ما كانش كيحتاج الى فتوى او سؤال فقيه ما كانوش المسلمين محتاجين الفتوى ولا بالسؤال على هاد الأمور كان متل هاد الفقه من المعلوم من الدين بالضرورة يعني من الأمور التي لا
يسع المسلم جهلها. ما عندوش الحق المسلم باعتباره مسلم يجهل وما يعرفش بحال هاد الأمور تماما كما انه معندوش الحق ميعرفش بأن الصلاة واجبة عليه خمسة المرات فاليوم وبأن شهر رمضان واجبة عليه
ديالو كل سنة هذا هو المعلوم من الدين بالضرورة. علاش الناس ولاو يسولو فهادشي علاش؟ لأن الفساد عمت به البلوى خرج الناس عن دين الله وصارت المؤمنة تتزوج الكافر. حتى صار لكثرة ذلك. كتر المسلمات كيتزوجو بالكفار
من النصارى خاصة. كتر لواحد الدرجة ولا عدد من الناس كيسحابلو راه حلال ولا قاع الى شيط كيقول واقيلا مكروه مع انه مقطوع بحرمته. ما فيهش النقاش بل ان بعض اهل العلم مع الأسف
بعض الناس ممن يتعاطون للعلم الشرعي مع الأسف بداو كيقلبو واش يلقاو لها شي شي طريق. منين يدوزوها. هذه مصيبة المسلمة تتزوج الكافر هذا دليل على ان الناس قد فقدوا ايمانهم
هذا دليل قاطع على ان الإيمان خرج من القلوب. قطعا ما بقاش فيها النقاش والدليل على ذلك ان هذه الاية من سورة ممتحنة نزلت بعد صلح الحديبية في نازلة صلح الحديبية
هو واحد العقد ديال الهدنة وقعوا النبي عليه الصلاة والسلام مع كفار قريش وكان من بنودي كان من بين العناصر ديال هاد الهدنة لي وقعها النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش انه
اذا جا صلح الحديبية اذا جا شي واحد من الكفار مسلما جا شي واحد من قبيلة قريش من مكة مسلم وبغا يهرب للمدينة يهاجروا مكة لم تفتح بعد مزال متفتحشاي مكة
الى جا شي واحد مسلم هارب جاي للمسلمين للمدينة كيلتازم النبي عليه الصلاة والسلام بربه الى الكفار طيلة المدة ديال اللي موقعة بين الصين صلح الحديبية هذا التزام نبوي شريف بنص
عقد الصلح صلح الحديبية كيحكيو انه مازال يلاه كملو الكلام ديالهم على هاد القضية حتى جاء احد القرشيين هاربا مهاجرا مؤمنا وهو ابو بصير الثقافي. جاي هارب ابو بصير السقافي جاء مسلما هرب
قال ليه هداك المفاوض ديال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام قالو هدا اول واحد غادي نطبقو عليه العقد ردو لينا ربه النبي عليه الصلاة والسلام لأنه وفى وسع بالعقد والتزامه وكذلك شأن النبي والأنبياء عليهم الصلاة
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولكن بعد ذلك جاءت نسوة من مكة الى المدينة مهاجرات واحد المجموعة ديال النسا ثلاثة ستة ولا ربعة ديال العيالات هربوا كانوا كفار فأسلمنا سلموا وهربوا من مكة الى المدينة
مشاو الكفار قالوا له قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هادو حتى هوما خصهم يرجعو العقدة لي عندنا انه لي جاك تردو قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انما كان ذلك في الرجال
العقدة اللي عقدت معاكم على الرجال. ما مدخلينش العيالات قال ابو بكر بن العرب المعافر صاحب احكام القرآن العلة في ذلك هو اختلاف الدين هادي مرا هادي مرا فإذا اسلمت حرم عليها ان تبقى في عصمة الكافرين
ايلا سلمات المرا وراجلها مازال ماسلم ورفض ان يسلم وجب عليها ان تطلق نسابا ان تفسخ هذا التعبير الدقيق ماشي طلق ان تفسخ عقدة فسخ هداك العقد ديال الزواج ديالها او تمشي لعند المسلمين وتتزوج بمسلم
فلا يحل لها بعد اسلامها ان تبقى لحظة واحدة في عصمة الكافر الا اسيرة غير الى تشدات في الحرب لا قدر الله اما ان تكون مخيرة فلا يجوز بفارق الدين
فليس ما هو جائز للرجال جائز للنساء. الرجل عنده الحق يتزوج بالكتابية. اذا صح فعلا انها كتابية راه بزاف ديال النصرانية اليوم ماشي نصرانيات. كافرات ملحدات ما مآمنينش تا بوجود الله تعالى
اما المسلمة فلا يصح منها ابدا ان تتزوج بكافرين يهودي نصراني مجوسي كيفما كان ملحد كل ذلك ممن ليس بمسلم يحرم قطعا بما ذكرتم من نصوص واجماع على هذا الفهم. مكاينش لي يخالف فهاد الفهم هذا. مجمع عليه
فلم يرد النبي عليه الصلاة والسلام النساء المؤمنات المهاجرات الى الكفار وبقينا مع المسلمين حتى تزوجنا من مسلمين لهن حل له. هوما ماشي حلال على الكفار. والكفار ماشي حلال على المسلمات
لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. حرام فحرام مرتين الكافر ما يخطب المسلمة والمسلمة ما تزوج بالكافر لا يجوز بالاجماع وبدلالة النص قبل ذلك طبعا القاطعة انما كندكرو الاجماع لان بعض الاحيان نحتاج الى
في فهم النص ميمكنش شي واحد يقولك ايوا النص يمكن نفهموه فهم اخر لا هذا اجمعت الأمة اجماعا على انه لا معنى له الا الذي ذكرت بل ان العلماء اعتبروا ان المرأة اذا فرت من زوجها المسلم او لم تكن متزوجة والتحقت بالكفار
اعتبرت مرتدة كفرت ما بقاتش مسلمة مبقاتش مسلمة وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا لي يعني فديك الزمن لي كانوا الكفار فجيه والمسلمين فجيه بين مكة والمدينة شي واحد مسلم مرتو مسلمة شوية
انها تمشي لعند الكفار وهربت منه فاتت بحالا زعما ضاعت ضاعت فاته شيء ضاع منه ما بقاش ديالو قال عز وجل الى الكفار ومن سود ومن كسر او اكثر سواد قوم فهو منهم
الى الكفار ثم قال بعد ذلك عز وجل فآتوا الذين ذهبت ازواجهم الرجل لي مشات لو مراتو بيت مال الامة صندوق الدولة يعوض لو الصداق ديالو وفي هذا دلالة ايضا على انها لم تطلق منه وانما فسخ عقدها لمن يتقال الطلاق
ديال الطلاق لما كيكون الطلاق شرعي الطلاق راه شرع ماشي لعب الطلاق كالزواج الزواج شرع قم والطلاق شرعون. فاذا كان الزواج فاسدا لم يعتبر الفصل بين الزوجين طلاقا ولكن يعتبر فسخا
ولذلك هنا كيترد لهاداك الرجل لي مشاتلو المرا ديالو كيترد لو صداقو وكذلك المرا لي جات مؤمنة وهربت من عند الكفار الى عند المسلمين كيترد الصداق للكافر ديال ديك المرا المسلمة بمعنى را مبقاتش مراتك
واتوهم ما انفقوا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن اتوهم يعني الكفار. هذا ضمير الجمع المذكر. يعني الكفار ماشي المسلمات. وآتوه اي واتوا الكفار ما انفقوا من صداق. فلم يعد زواجهم بالمسلمات زواجا. كيتنقد هداك الزواج ويفسخ
كل هذا علماء السلف بما يكفي ويشفي وانما ضاعت هذه العلوم بسبب عموم بلوى الفساد. الناس تعاطاو للفساد حتى غرقوا فيه. حتى ما بقى بين الضوء والظلام وما بقاو عارفين الحلال من الحرام
والسبب الرئيس باش المسلمات دابا كيمشيو لأوروبا ويتزوجو بالنصارى هما الفلوس فاذا باعت المرأة دينها بمال فانها قد ارتدت عن دينها ضاع الدين ديالها تضيع وتضيع اخرتها بمصلحة دنيوية زائلة
هذا منكر كبير الإمام الزهري من اكابر المحدثين في السابقين كان مما اثر عنه من الحكم يقول رحمه الله اذا دخلت الى بيتي فاكلت رغيفا فوجدت رغيفا وشربت ماء فعلت الدنيا العفاء
الراجل الى دخل لدارو ولقى طريف د الخبز وشرب عليه ميها ربحو نتوما بالدنيا اذا دخلت بيتي ووجدت رغيفا غير باش ما تحرقوش المعدة ديالو بالجوع. وشربت ماء فعلت الدنيا العافية
الرجل فعلا يدخل للدار. ويلقى طرف د الخبز وزيتونة وكاس ديال اتاي. خير له من مال الدنيا الحرام. وانما هي فانية في لحظات شحال قدها تعيش هاد المرا في اوروبا
عشرين سنة اربعين سنة ستين سنة تمانين سنة وبعد تيجي تيجيف كما تجيف الجوائف وتدفن في مقابر الكفار مصيبة اخبث نهاية يتصورها والعياذ بالله الإنسان. لمسلم او مسلمة ان يحشر مع الذين كفروا
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا ان الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد واله الهادين المهتدين اما بعد لا يبعد زواج الكفر مع الاسف في هذه الايام من زواج المسلمين هذا الزواج ديال الكفر. المرا ملي تدي الكافر هذا يسمى الزواج ديال الكفر
الكفر في الكفر ولكن المشكل ايضا ان الزواج ديال المسلمين ما بعيدش بزاف على الزواج ديال الكفر واش كنقصد بالزواج ديال المسلمين؟ يعني لي نديرو هنا في المغرب مسلم يتزوج مسلمة
لوراق على سنة الله ورسوله. ولكن في دار العرس على سنة ابليس والعياذ بالله وهادشي كنشاهدوه وكنسمعوه يملأ الدنيا الفساد العظيم والفجور الخطير الذي تقع في اعباء المسلمين انما هو اشبه ما يكون بما يقع لدى الكفار سواء بسواء
مبقيناش نفرقو بين عراس المسلمين او اعراس الكفار يشربون الخمر اشربوا الخمر يعتبرجون الى درجة الفحش والتفاحش. ماشي التبرج هذا ما بقى والو. تبرج فاجر كذلك يفعلون وكذلك نفعل يختلطون اختلاطا فاحشا. ونختلط ربما في بعض الاحيان اختلاطا افحشت
اشمن بركة فهاد الزواج؟ على سنة الله ورسوله والليلة اللولة دشنوها بالحرام والحرام الغليظ ماشي ساهل الحرام غليظ هاديك العروسة يبهدلوها يبهدلوها بدلوها عاد نعطيوها للزوج ديالها. اية عروس هذا واي عرس هذا واي عقد عقد على سنة الله ورسوله هذا. حاشا حاشا واش هذا
على سنة الله ورسوله ويقع الى جانب ذلك من الفساد كثير ماشي غير مشكل العروسة دابا والعريس. مشكل كلشي فهاديك الليلة كيولي عروسة وعريس. بالحرام الفاجر الكافر اللي بغا البركة تحصل لو فالزواج ديالو
وتكون النطفة طيبة طاهرة كغرس الشجر الطيب فعليه كما يتخير لنطفته ان يتخير لعرسه العرس ديالو خصو يتخير لو يتخيرلو الصالحين والصلاح ويضبطه بالتقوى والعفاف عسى الله عز وجل يرزقو يرزقو فعلا
الطيبة الصالحة وما نشأ هذا الفساد واتسع واستشرى بين المسلمين الا لان زيجات المسلمين انحرفت زمان كان حتى الجهل كان باقي في الناس. يعني في عقود سابقة. يعني واحد ربعين سنة خمسين سنة غير قريب
الناس ما كانوش قاريين ولكن كانوا مستورين وكانت البركة فداك الزواج ولولاد فيهم البركة فلم تعد بركة في الزواج ولا في الذرية. كيطلعو لولاد المساخط والعياذ بالله من سن الطفولة. تسمع منو الكلام لي ميتسمعش
علاش؟ واضح جدا ان داك البيت اسس على غير هدى وعلى غير تقوى من الله تبدا العمل ديالك بسم اله. وب على بركة اله. بدل ما تبداه بهاد المنطق تبداه. وتأسسه على الفجور
هادي كارثة هادي وخاصة البداية المنطلق المنطلق لي هو البداية ينبغي ان تكون بسم الله وكل عمل لم يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر مقطوعلو الراس فإذا كان هاد الزواج ماشي غير مقطوعلو الراس. بلغ رأس وهو رأس شيطان. بدا ماشي مبداش بدا ولكن بدا بداية سيئة
اللهم اهدنا. اللهم اهدنا بهدايتك. اللهم اهدنا بهدايتك. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اهد قلوبنا اليك. ورد بنواصينا الى دينك الكريم. اللهم رد بنواصينا الى كتابك. الله. الله اكبر
اكبر. ثم اما بعد ايها المسلمون. فقد اخرج كمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي بل صنفان من اهل النار لم ارهما بعد
صنفان من اهل النار لم ارهما بعد. قوم معهم سياط اذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت مائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
هذا نص الحديث في صحيح مسلم كما ذكرت عن ابي هريرة واخرج الشيخان معا. يعني البخاري ومسلم كلاهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالى يغار يغار وان
يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه متفق عليه واخرج احمد وابو داوود والنسائي وقد صح الحديث في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله حيي ستير
يحب الحياء والستر فإذا اغتسل احدكم فليستتر والحديث صححه ايضا محدث العصر الالباني في صحيح الجامع الصغير هذه احاديث هذه احاديث ثلاثة اوردتها لمتابعة موضوع الخطبة السالفة. فيما يتعلق بفساد الناس في اعراسهم اليوم
فللموضوع بقية واي بقية ابشع البدع. واقبحها بعد الشرك بالله عز وجل ما يتعلق بكشف ستر الحياة وتدمير الأخلاق كشف ستر الحياء وتدمير الاخلاق من اكبر المدمرات للدين وللمتدينين على الاطلاق
فلا فتنة على الناس اشد من فتنة النساء. وفساد الاخلاق بين الرجال والنساء وهذه الاعراس التي نشهدها كل سنة كما نشهدها سنتنا هذه غالبها الا من رحم الله غالبها بدع واي بدع
الاوان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذه خطبة النبي عليه الصلاة السلام التي كان يستهل يستهل بها اموره العظام كلما خطب في المسلمين كما يقرره خطباء الجمع في كل مكان من هذه البلاد
البدع المنكرة تكبر وتتسع وتخطر كلما كانت مشبهة ومشبهة بالكفر واهله. وقسم العلماء البدع الى نوعين نداء حقيقية وبدع اضافية وكلها سيئة. ليس معنى ذلك انما بينها حسن وغير حسن. ولكن هي مراتب في الإسم فالكبيرة ليست كالصغيرة
في اجماع المسلمين الشرك بالله ليس كعصيانه في فرع من فروع العبادة والمقصود ان البدع الحقيقية هي ما لم يكن له اصل قط والبدع الحقيقية ما كان له اصل وحرف عن اصله
كأن تذكر الله بصيغة لم ينص الشرع عليها اقول وتجعل ذلك عبادة ملتزمة. فذكر الله اصل صحيح ولكن تحريفه بدعة اضافية اما البدعة الكبيرة اي الحقيقية فهي التي لا يوجد لها اصل اطلاقا
كأن تعبد الله بمنكر من المنكرات. ان تعبد اله بمنكر من المنكرات. هذه بدعة حقيقية وكبيرة من كبائر الدين لأنها تشريع والتشريع حق الهي متفرد ومن اكبر المنكرات فعلا ما تشهده مع الأسف اعراس المسلمين اليوم
فاقل ما يقال فيها انها تشبه بالكفار. حرفا حرفا. اشكال انجاز الاعراس اليوم تكاد تكون كاعراس النصارى واليهود وازيد بالفحش والتعاطي للمنكر والفحشاء وما يقع من كشف لستر الحياء والامر في ذلك
مصيبتان كلاهما نص النبي عليه الصلاة والسلام على مضادتهما لشرع الله عز وجل. المصيبة الاولى هي حال والحديث الذي قرأت في البداية او ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام تنبأ بصنفين من اهل النار لم يراهما يعني سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حدد الصحابة بأنه
كاينين جوج ديال النواع صنفان ديال بنادم سيدخلون النار والعياذ بالله هم من اهل النار نسأل الله العافية الصنف اللول النوع اللول قوم معهم سياط كأذناب البقر. يعني واحد الناس عندهم الزريوطات. كأذناب البقر يضربون
بها الناس والمقصود بضرب الناس في غير حد من حدود الله ولا تعزير لأن العقوبات كاينة في الإسلام فاذا كان ذلك في غير حد من حدود الله. ولا تعزير التعجيل هو اجتهاد القاضي الشرعي
في عقوبة لا نص عليها من الكتاب ولا من السنة هذه مجمع عليها فإذا كان ضرب الناس في غير هذه ولا تلك فذلك صنف من اهل النار نسأل الله العافية. الصنف الثاني وهو موضوعنا
نساء كاسيات عاريات. لابسين وعريانين. لأن اللباس اما الشيف بحال البلاستيك داكشي اللي كاين كيبان كاشف بلاستيكي واما قصير الى درجة انه كالعرائي على التمام والكمال كغير اللباس شبر ديال الثوب
او مضيق تضييقا واصفا وصفا دقيقا لجسم المرأة. من اعلى الى اسفل كل ذلك كاسيات عاريات مميلات هي غادية في الطريق وهي تميل يمينا ويسرة. اشارة الى الفساق مميلات اي تميل من
احوالها واردافها وخواصرها ما تفتن به الناس. وهذه حال اغلب النساء مع الاسف مائلات يستفاد منه ميل الجسم والميل عن الصراط المستقيم مائلات معوجات عن دين الله ميل الجسم وميل القلب والوجدان عن الصراط المستقيم
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها يجدن من الوجدان ماشي زعما ميلقاوش الريح ديالها لا. ميشموهاش. وجد الشيء يجده اي شمه وذاقه واحس به ولا يجدن ريحها الريح النسمة ديال الجنة ميشموهاش. بعيدة عليهم. وانها لتوجد من مسيرة كذا وكذا
كذا هكذا نص الحديث والحديث قلت في مسلم هادي المصيبة اللولة هادي مصيبة نشاهدها بالاستقراء التام في الاعراس مفروضة عليك ماشي حتى تمشي تحضر لهيه هو كيجيبوه لك حتى لباب المحل ديالك يمرون به في الشوارع والأزقة
العروس وبكل النساء بهذه الحال وازيد بهذا الوصف الذي وصف النبي عليه الصلاة والسلام فقد كان ينظر من مشكاة الغيب عبر خمسة عشر قرنا او ما يقاربها لحالنا اليوم هذا
المصيبة الثانية في هذه الاعراس وهذه اعظم من اختها. هادي كبر من لخرى وهو فقدان الغيرة الغيرة ما كايناش فالقلوب ولا يفقد غيرته الا خنزير اعزكم الله او كلب عافانا الله واياكم
الحيوانات اللي كتفقد الغيرة الكلاب لا غيرة لها والخنازير كذلك والله عز وجل يغار كما ثبت بنص الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم الله تعالى عندو الغيرة. او المومن عندو الغيرة. ولذلك فإن الله عز وجل يحب ان يغار المؤمن على
ارضه كما يغار الله عز وجل على دينه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عليه فعجبا من قوم فقدوا غيرتهم كتلقى الأب بنت ديالو ولا المرا ديالو معرية من الراس تال الرجلين او مهاني. قلبو ميت
ما لجرح بميت ايلام ما لجرح بميت ايلام ايلا قبطت واحد ميت او جرحتو ما يحس بوالو مات قلبه وعمي او عميت بصيرته فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور هو راه يشوف بعينيه بنتو عريانة
تا ومرتو عريانة ولكن قلبو ما كيشوفش ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الغيرة ماتت. فاذا ماتت الغيرة في قلب المؤمن مات ايمانه وهذه دلالة ظاهرة من لفظ الحديث. وان المؤمن يغار
هاديك ال تعريفية تسمى الاستغراقية الجنسية هادي الدلالة العلمية في اصول الفقه ديالها المؤمن هذا تعبير على ان كل المؤمن يغار وان المؤمن يغار بمعنى ان من لا يغار فقد صفة الايمان
بمفهوم المخالفة وان المؤمن يغار المؤمن الحقيقي يغار ومن لا ومن لا يغار او ليس له غيرة فليس بمؤمن على الحقيقة وانما ايمانه شكلي لا قيمة له عند الله عز وجل
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام تتبع السترة في احوال المسلم في كل مكان وقال عز وجل ان الله حي فقال عليه الصلاة والسلام اقول ان الله تعالى حيي ستير
الله تعالى فيه الحيا والسترة سبحانه وتعالى. كما يليق لجلال وجهه وعظيم سلطانه في كمال صفاته واسمائه ولا تعطيل بلا تشبيه ولا تعطيل ان الله تعالى حيي ستير يحب الحياء والستر
والنبي صلى الله عليه وسلم لذلك وصى المسلمين في بعض ما قد لا ينتبه الانسان. فاذا اغتسل احدكم فليستتر الى بغيت تغسل البدن ديالك ستر راسك وكلما كنت ابعد عن الخلق واعينهم كلما كنت استر وكلما كنت اليقى
بستر الله عليك والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يختلي ابعد كما ثبت في صحيح الشمائل النبوية يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كيبغي يخرج لدار الوضو كيبعد بزاف ابعد يعني يمشي يمشي تيتقطع بنادم
امعانا في الستر امعانا في السفر زعما يأكد مزيان انه يتستر يتستر بزاف ميشوفو حتى واحد بعد بزاف تا الخيال ديالو من البعد ميبغيهش يبان ابعد كيبعد بزاف على الديور او على اماكن اجتماع الناس
وفي حديث عائشة صحيح رضي الله عنها كنا قوما عربا لا نتخذ هذه الكنف نعفها يعني انه علاش الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجوا لبرا لأن العرب بطبيعتهم البدوية مكانش عندهم الكلم في المرحاض اعزكم الله مكانش عندهم في الدار
كيديروهش كانوا كيعيفوه كنا قوما عربا لا نتخذ هذه الكنوف نعفوها. فإذا خرجوا الى الخلاء ابعدوا كيبعدوا بزاف ابعدوا بزاف مكيبقاوش يبانو رجالا ونساء وكان النساء يمعن في التستر بالأزر وجنح الظلام
فاذا كان نساء اليوم يخرجن لا لضرورة ولا لحاجة الى اعين الناس بلا لباس بألبسة بلاستيكية شفافة. تكشف عن الجسم بتفاصيله. شبرا شبرا. بل سنتيمترا سنتيمترا فذلك اعلان للحرب على الله
واستمطار لغضبه الشديد. نسأل الله العافية لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها هذه اعراس فاسدة منكرة باطلة تشبه فيها باخلاق الكفار والكافرين وانما يحضرها الشياطين لا تحضرها الملائكة حاشا ابدا الملائكة تحضر مواطن الذكر والعبادة والتقوى والعفاف والصلاح
هذه مواطن الملائكة. كتحضر الملائكة للمواطن ديال الذكر والخير والصلاح والتقوى. والفلاح اللي ما فيهاش الاعلان للحرب على الله عز وجل اما مثل هذه المواطن فلا تحضرها الا الشياطين. وايم الله لا تحضرها الا الشياطين. والدليل على ذلك ما يقع بالاستقراء التام
خلالها من فساد كبير وخمور واستهتار بالقيم والاخلاق واختلاط فاحش ماشي غير مبسط اختلاط احج مفلس بين الرجال والنساء ومن اراد ان يبدأ حياته بداية طيبة فليتخير كما يتخير لنطفته فليتخير بدايته
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله
اشرنا قبل الى فساد الزواج الحاصل بين المسلمات والكفار. وقلنا انه باطل بنص الكتاب بنص الكتاب فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم. ولا هم يحلون لهن نص قاطع الدلالة كما قلت من قبل لا يقبل تأويلا ولا تفسيرا الا هذا المعنى وهذا الذي يسمى بالنص دلالته نصية
وليست ظاهرية فحسب بل نصية قاطعة. قاطعة لكل تأويل او تحريف اضيف شيئا هذا الذي جعلني اثير الموضوع ثانية. شيئا اخر كيديرو المغاربة واحد الحيلة وهي حيلة باطلة بإجماع المسلمين وبنص السنة النبوية
هاديك الحيلة هو داك الزواج لبيض الزواج الابيض زواج احمر ماشي بيض حمر لأنه انتهك حرمات الله يعني زواج المسلمة بالنصراني هداك الزواج لبيض زواج ثلاث في الحديث الصحيح. ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. ما فيه لعب. النكاح
لي هو العقيد ديال الزواج النكاح والطلاق والعتاق حينما يحرر المسلم عبدا كما كان في السابق وكي كان الزواج من قبل؟ كان زواجا شفويا. لم يكن يعتمد الى كتابه. وانما كان يكفي فيه
الايجاب والقبول فما بالك اذا كان هذا الذي يسمونه زواجا ابيضا يكتب على الورق ويوثق فهو من باب اولى واعظم ان يكون باطلا فلا فرق بينه وبين الزواج المدخول به كلاهما حرام بنص
القرآن اللهم اهدنا اللهم اهدنا بهدايتك. اللهم اهدنا بهدايتك. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اهدنا قلوبنا اليك ورد بنواصينا الى دينك الكريم. اللهم رد بنواصينا الى كتابك وسنة نبيك. اللهم رد بنواصينا الى كتابك
وسنة نبيك. اللهم رد بنواصينا الى كتابك وسنة نبيك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا اجمعين وتب علينا انك انت الرحيم. اللهم ربنا اعط انفسنا تقواها. وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اجعلنا هادين مهتدين. لا ضالين ولا مضلين
واغفر لنا اجمعين يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. اللهم انصر ملك البلاد محمد السادس نصرا تعز به الاسلام يرفع به راية المسلمين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وقوموا الى صلاتكم يغفر الله لي ولكم
قرآن الليل لأن فيه فوائد عظيمة اهمها ان الانسان كيكون بينو وبين الله تعالى ما معاهم حتى واحد لا ثالث لهما ومعروف الحديث الصحيح ان صلاة الفز صلاة الفرض النافلة
خير من صلاتو للنافلة وسط الجماعة خمسة وعشرين درجة معكوسة على الفريضة صلاة النافلة بحيث لا يراه الناس او صلاة الفرض النافلة بحيث لا يراه الناس خير من صلاته النافلة بحيث يراه الناس بخمس وعشرين درجة
هذا حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انني صليت واحد جوج ركعات ما يشوفك حد النافلة احسن مني انا صليتهم وكيشوفو فيك الناس بخمسة وعشرين درجة باش مضوبلا هاديك الصلاة
فغير الوتر مثلا يشفع الوتر الى صليتو في الجامع قيمتو ناقصة على اللي تصليه في الدار بخمسة وعشرين درجة العكس ديال الفريضة مقلوبة الفريضة الا صليتها في الدار ناقصة بخمسة وعشرين وفي رواية بسبعة وعشرين درجة على الصلاة ديال الفريضة في الجامع
الجماعة علاش لان النافلة الاساس ديالها انها مناجاة العبد في خصوصه وربه عز وجل وحده دون سواه فريضة في الجماعة عندها مطالب وعندها خصائص مكيناش عند النافلة والنافلة عندها خصائص ماكايناش في الفريضة
باش الإنسان يوجد راسو ويكون راسو يكون راسو بالنافلة اما الفريضة راها بزز علي وعليك وعلى الاخر وعلى الجماعة كاملين هداك فرض حق لله عليك اما النافلة فهي تطوع انت كتوجد بها راسك. وكتكون بها راسك. بحال لي كتقرا العلوم ايضا كدرب على الصلاة بليل
النبي صلى الله عليه وسلم شاف عبد الله بن عمر قالو نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم بليل نبهوا الى قيام الليل ولكن حنا قلنا قيام الليل المطلوب هو القيام الذي تطول فيه القراءة
قراءة القرآن الكريم يمكن الانسان يقرا من الحفظ ديالو داكشي اللي حافظ يمكن لو يصلي بالمصحف يهزو فيدو ويبدا يقرا منو وهو واقف او الى عيا يمكن لو يجلس را معروف بأن النافلة مامطلوبش فيها الشروط
الدقيقة لي مطلوبين في الفريضة ورضى ما يمكن لك تصلي جالس الا لضرر غير الى نيت مريض عافانا الله واياك بواحد الشكل لي مقدرتش نهائيا تصلي الفريضة وانت واقف ولكن النافلة كيمكن لك تصلي ونتا جالس بلا ضرر
من غير ضرر صلي ونتا جالس يعني الى عييتي صافي ولكن الفايدة هي قرا القرآن اقرأ القرآن في النافلة ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا الخدمة ديال الليل
جزء ديال الليل في العبادة احسن من النهار كامل الناشئة الجزء والطرف. طرف ديال الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا يعني الآثار ديالها على النفس والروح بزاف مضوبل
اشد وطئا واقوم قيل يعني العبادة التي تحدث بالليل لها اثر عظيم على النفس وترقية الايمان اكثر بكثير من النار اما النهار فهو لأمر آخر ان لك في النهار سبحا طويلا