نعم هكذا وضعها علماء الفتى يعني حتى الفرق بين الظن الذي يقصده المجتهد في استفراغ وسعه للحصول على الحكومة وبين الظن الذي يؤدي الى ارتكاب الاثم. اليس كذلك؟ ام هو المعنى الاجمالي كما جرى
تكييفه ليكون دليلا في هذه القاعدة. طيب صفحة مية وسبعة وسبعين ومعنى القاعدة ان المرأة قد يترك الاخذ بمذهبه ويأخذ بمذهب اخر طلبا للاجتماع وعدم وتحصيلا للوعي المطلوب شرعا. هذا وين؟ هذا بعد خروج الخلاف مستحب. اليس كذلك
بعد اي صفحة مية وسبعة وسبعين روح صفحة واحد وثمانين او ماذا تقول انت الثالث ان يمكن الخروج من الخلاف ان يمكن الخروج هذه الكمامة عبارة عن يقول التمكن من الخروج من الخلاف. اليس كذلك؟ شنو المقاعد؟ التمكن من الخروج من الخلافة
فان تعكر ذلك الا بترك الماء مذهبه فلا يراعى الخلاف. ها يعني يعني هنا ان المرأة وهناك ايش شوفي طيب الهامش واحد التعريف تعريف لمن؟ بالعراقي هذا؟ ابن العراقي مؤكد هذا وهذا لقب اختص به ايضا الشيخ عبد القادر الجيلاني. طيب
صفحة مية وثمانين. هذا صفحة مية وثمانين. من مراعاة الخلاف في بعض فتاوى المعاصرين اللي هي جاء في تداول لجنة دائمة وهذه اللجنة يعتبرها عن كل مسلم ويلزم كل المسلمون
انت دائما لما تحوص عليك الامور تروح كل هذه اللجنة مختصة بعلماء السعودية مش مجمع الفقه سيوافقوا في علماء مضمونين هذا شكوى مبهورين لكن العالم هنا ايش اعوذ بالله طيب غير ان ذبح
باللغة العربية ثم ترجمتها للمجتمعين اولى جمعا بين الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وكتبه وما بين التعبير المقصود. هل هناك تطبيق لهذه القاعدة في البلاد غير العربية الآن؟ موجود في
العربية في شمال العراق انا حضرت خطبة لزميلي عميد من الشائعات يتكلم الكل في الخطبة الاولى هو واكراده يتكلم اللغة العربية الخطبة الثانية يتكلم قال الشيخ الآن هكذا تحدثت معهم تكلم بالخطوة الأولى كردي والثانية عربي ما ترجم طيب
هناك آآ منذ تطبيقات هذه القاعدة قضية تتعلق غسل ومشحن القدمين تكون تحت هذي ها؟ الخروج من خلاف؟ ممكن؟ ممكن كيف كيف يكون الخروج والامام خلاف؟ او قبل ان هذا
يعني له قراءة سمعية سمعية وكل قراءة من عمل بها الجامعات الخروج من الخلاف الغسل لماذا فالغسل مسح وزيادة. واذا كان المطلوب الغسل. ها؟ فالمسح لا يجزئ هكذا الهامش ثلاثة
فالنظر الى ادلة الاقوال لا قائديها فالقول يستمد قوته من الدليل لا من القائد. ولذا يرى الباحثون انه يراعى خلاف الظاهرية والزيدية. وغيرهم ممن اشتهر او اشتهر انه لا يعتد بخلافه منهم وغيرهم
شوية قلبك صفحة مئة وخمسة وسبعين. التطبيقات المعاصرة لقاعدة ايش حق الله مبني على المساءلة بخلاف حق الادمي. طبعا خلاف فيه طويل لكن ما يسعني الوقت الطول وجاء اللجنة الدائمة مع نصه لا يجوز مسح البرامج التي ايه يمنع اصحابها او اصحابها نسخها الا باذنهم
سواء اكان صاحب هذه البرامج مسلما ام كافرا غير حاله. لان حق الكافر غير الحربي محترم تخطوا المسلم يعني حق وبعدين سألك هل هناك برامج اسلامية يقدمها كافر الارهابي؟ نعم مثل ايش؟ تابع انت ليش ما في برامج
المقصود بالخسارات او بعض من تبادل علمية يعني مثلا على سبيل المثال انت تقول البرامج الالكترونية الاسلامية كبرامج المصاحف الالكترونية. نعم. ما قمت بتوقيت البرامج في البداية. هل هناك منها
وليس من حقنا الحكمة المؤمن اين مولدها ايه؟ فهو احق الناس بها فيها خلاص لا تروحوا واليات مية اربعة وسبعين والاسلحة دحنت وزنجرت كشاف اطلاع لمن يهودي بالجهود يعني في رسالة
يفضل ان تذكر صاحب كتاب ولو لاول مرة حتى وان اردت ان تذكر تفاصيل المصدر في النهاية ثم لما تأتي ذكر او تطبيق فقهي للقاعدة. اذكر كنز اولا. لا تذكر غيرك. انت درست الكتاب
كانوا راغبين وبعدك اكتب وينظر مش بالبداية ينظر ينظر ينظر انت الان تطلع حوالي ثلاث الاف كلمة بهذه الصفحات شوية الصفحة مية تلاتة وستين. خمسة وعبد العزيز الناصر والمعاصرين والذي رواه الباحث جواز تناول هذه اللحوم جهدت بطريقة
لكما لما اخرجه يعني من عند آآ روح النا على صفحة وثمانية وخمسين. القاعدة ما تقول مية وسبعة وخمسين. الاجتهاد لا ينطق. لا ينقض بالاجتهاد طيب انت ايش قلت؟ عرفته من وين؟ مصباح المبيض. مصباح المبيض. نور الله قلبك
انا ياخذ اولا ويذكر ذلك اذا في زيادة اذا مش مصدر السبب انه في هناك من سبقه تعريف اللفظ فهو قد اخذ منها واذا زاد عليها يقول الفائدة اما الاصل ان يعود
لاقدم مراجع واكثرها اصابة الفيروس رتبه رتبه اذا اذا وجد اذا وجد نصا او لفظا او تعريفا يحبذ ان يأخذ الاقدم من حيث صاحب لساننا العربي. لكنه كمرجع لغوي مرجع لغوي يقدم على لسان عربي. حتى اذا لم يكن
معجب من رئيس اللغة تاج العروس اختص هذا الكتاب بتحديد معاني الالفاظ نعم نروح على قال دليل القاعدة قوله تعالى ما كان للنبي ان يكون له اسرع حتى يؤمن في الارض الاية مع التي بعدها قال
وش الاستبداد؟ اقرأ ايوا ان ذلك على انه لا ينبغي ان يبين ان يكون له يعظم شأنه ويقوى سلطانه على اعدائه. فاذا تحقق له ذلك الامر صح له ان يتكل اسره. والذي وقع يوم بدر
ان النبي صلى الله عليه وسلم شاور اصحابه رضي الله عنهم في شأن الاسرى وكان بعد الشورى والاجتهاد اتخاذ الاسرى وعدم قتلهم. طيب. الهامش راح اخرجه مسلم. والمتعاون اه استخراج من كتب اسباب النزول. ثم تذكر
اخرجه مسلم هذه قصة يعني حصلته اولا تخرجنا عن اسباب النصرة بنصها آآ في مسلم. اليس كذلك؟ طيب ومع ذلك لم يتم نقل ماء ايه؟ ومع ذلك ومع ذلك لم يتم نقل ما اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بقي على
وبهذا تكون قاعدة برأيك تصح ان آآ ان تكون هذه الاية دليلا على القاعدة بان تساوي اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لاجتهاد غيره ولكونه لم ينقل مع انه لا يقر على اجتهاد خاطئ. فيصحح بنص اي وحي. هل يصح ان يكون دليل هذا؟ اذا كان هذا
النبي صلى الله عليه وسلم ومع غيره ففي اولى. القرآن انت ما قرأت الاية تفسيرها. رجعت تفسيرها ايش يقول؟ ايش المقصود منه كان النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقتل الاسرى واما ان ينتقل في انتقام
فانزل الائمة كانت فانزل الله عز وجل اي ما كان للنبي ان يكون وقد اسرع قال هذه هذه الاية لها دلالات عظيمة في ختامها الاعجاز واثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وليس القصد
ومنها الاجتهاد حكم فحسب. فلا تقس على هذا. وارجع شوف الثاني الاجماع على العمل بمضمون القاعدة. هذا السيوطي الاصل في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ اجماع وما بينت ان فين اجمع على اي شيء
انا قصدي هذا النص القرآني ربما يكون قياس مع الفارق اذا تريد منه ان يكون دليلا على القاعدة التي اه اردت ان توضح لها دليل وتطبيقاتها لانه كما قال زملائي
في هذه الايات ظاهرة عجيبة هي الجمع بين متقابلات لا تجتمع في نفس بشر على هذا الوجه. فصدرها استنكارا للفعل في وتعالى ما كان للذين ان يكونوا وعقب هذا او هذا الدين عتاب قاس مر وتخويف من العذاب تريدون
الدنيا والله من الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. وفي اجرها واستنكار العذاب والتخويف اذن بالاكل ووصف له بالطيب والحل. وبشارة بالمغفرة والرحمة لمن اكل. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا
ان الله غفور رحيم. ومثلك يعلم ان لهم هذه المتقابلات في سلك واحد بهذه الصورة لامر واحد. ومأمور واحد لا يمكن ان يصدر من نفس البشرية هكذا من غير فاصل بين انكار