1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
والان مع الشريط الرابع من صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
في العالمين انك حميد مجيد. بنواصل الدروس في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الشيخ امام المحدث الكبير. شيخنا الشيخ الالباني قال السترة ووجوبها. فقد جزم بالحكم جزم بالحكم اي بوجوب ان يتخذ المسلم سترة امامه اذا صلى

5
00:01:31.450 --> 00:01:58.100
قال وكان صلى الله عليه واله وسلم يقف قريبا من السترة فكان بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع. وبين موضع سجوده والجدار ممر شاة يبقى اذا من هذا الحديث نعلم المسافة التي ينبغي ان يقف المصلي بينها وبين سترته

6
00:01:58.100 --> 00:02:16.750
يكون بينه وبين السترة ثلاثة اذرع وبين موضع سجوده والسترة ممر شاة وانما امره بالدنو من السترة حتى لا يقطعها عليه احد. حتى لا يقطعها عليه احد. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسابق

7
00:02:16.750 --> 00:02:36.750
يعني ارادت شاة كما سيأتي ان تمر من امامه فسابقها ساعاها حتى مرت من ورائها. فلو كان بينه وبين السترة مسافة طويلة اذا اراد ان يسعى ويجري جريا لا شك ان الذي سيمر من امامه سيمر قبل ان يصل الى

8
00:02:36.750 --> 00:02:56.500
ولذلك كان يأمر بالدنو من السترة وهذه تعتبر من المسافة التي سنها لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ثلاث اذرع يعني في حدود مثلا مترين او متر ونصف كده يعني. المسافة كلها وما بين موضع السجود اذا سجد ممر شاة يعني في حدود شبر مسلا

9
00:02:56.650 --> 00:03:20.200
عشرين سنتي خمسة وعشرين سنتي. وكان يقول لا تصلي الا الى سترة ولا تدع احدا يمر بين يديك. فان ابى فلتقاتله. فان معه القريب. رجل اراد ان يمر تمنعه تمد يدك. اراد ان يمر تمسك به

10
00:03:20.250 --> 00:03:34.100
اراد بقى ان هو يتخلص منك امسك بايديك الاتنين ادي معنى قاتله بس بشرط الا يخرج بك المقاتلة عن الصلاة. ما نقولش بقى نستدبر القبلة ونطلع بقى ندي له دكاكين

11
00:03:34.100 --> 00:03:55.000
وتجيبوا لمس كتاف والكلام ده لأ يبقى طلعنا من الصلاة. هو النبي عليه الصلاة والسلام في الاصل انما امرك ان تمنعه من المرور  لتتم صلاتك عشان تبقى صلاتك على اكمل وجه. فكيف يأمرك ان تخرج من الصلاة بالكلية؟ لان كلمة فلتقاتله مش معناها انك انت تستمر معه في القتال

12
00:03:55.000 --> 00:04:15.000
فكلمة فهل تقاتله ليس معناه ان تنصرف عن الصلاة لان الاصل ان انت تتم صلاتك. فاذا رأيت ان القتال مع هذا الرجل فيخرج بك من الصلاة فكفر. يبقى تكف لا سيما اذا وجدت ان الرجل كلما دفعته لج في طغيانه. وانت لا تستطيع انك انت آآ

13
00:04:15.000 --> 00:04:35.000
آآ يعني تدفعه وهو مصر يمر بالامان خلاص. يبقى انت المهم تقاومه اشد المقاومة بما لا يخل بالصلاة من استدبار القبلة او الاتجاه عن القبلة او الدخول معه في معركة فلتقاتله وهذا هو الذي ذهب اليه اهل العلم من

14
00:04:35.000 --> 00:04:58.800
فلتقاتله فان معه القرين فذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة في قتال انك لا تقاتل هذا المرئي فقط انما تقاتل القرين الذي دفعه واغراه ان يمر امامه فان معه القريب. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام تعليل للقتال

15
00:04:58.900 --> 00:05:25.050
احنا بنعرف ان الاحكام المعللة تقع من النفس موقعا في الايمان والتصديق اكثر من الاحكام لم تعلم يعني اذا ذكرت العلة حدث ايمان وتصور ويقين واقتناع يكون اسهل من ان يأمرك بامر ولا علة له الا الامتثال لامر الله

16
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
يبقى لن يمتثل لامر الله هنا الا المتقون. اللي ربنا اذا خوفهم خافوا. ومنه قول عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني في ناس ليس عندها ضمير. تخوفه بالله يزداد طغيان

17
00:05:45.200 --> 00:06:02.750
اذا رعى منك العقوبة والسيف على طول يرجع لورا. ليس عنده ايمان رادع فمثل هذا النوع من البشر الاحكام غير المعللة لا ينصاعون لها في الغالب. غير المعللة يعني التي

18
00:06:02.750 --> 00:06:19.100
لم يذكروا الشارع لها علما. مثلا كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك؟ ما قبلت

19
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
طب احنا ليه بنقبل الحجر؟ هل في علة؟ في سبب؟ لا. ليس هناك سبب في تعليل التقبيل الا المتابعة بس يبقى نحن وان لم نفهم للتقبيل معنا لكننا بايماننا سنتابع الذي لا ينطق عن الهوى. ادي معنى

20
00:06:39.200 --> 00:07:03.750
من غير المعلم يعني لا يقدم عليه الا رجل مؤمن. انما الاحكام المعللة بتقوم بها الحجة. لا سيما اذا كانت العلة منصوص عليها. يعني مثلا العلة قسمان. العلة في الحكم يعني السبب الذي من اجله شرع الحكم. يعني لماذا

21
00:07:03.750 --> 00:07:20.250
تقطع يد السارق ما هي العلة في قطع يد السارق؟ حفظ اموال الناس مسألة واضحة ما هو العلة في رجم الزاني المحصن وجلد غير المحصن؟ الحفاظ على اعراض الناس وانساب الخلق

22
00:07:20.250 --> 00:07:48.950
فدي اسمها علل. فالعلة نوعان. العلماء بيقولوا علة مستورة وعل مسبورة. المستورة اي التي نص عليها الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم مستورة يعني مكتوبة وهذه تكون من اقوى العلل. ليه؟ لان الذي شرع الحكم هو الذي قال لماذا شرعت الحكم

23
00:07:49.100 --> 00:08:09.100
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يبقى العلة وقال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ليه؟ فانها تذكر بالا

24
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
اخرها. يبقى هو صلى الله عليه وسلم الذي نص على علية الحكم. فدي اسمها علة ايه؟ علة مستورة اي مكتوبة اي مذكورة منطوقة يعني. وعلة مذكورة لا تأتي الا بالصبر

25
00:08:29.100 --> 00:09:02.100
والغوص والنظر والتأمل والاجتهاد علة تأتي بالاجتهاد مثلا قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اوله. وشرها اخره وخير صفوف النساء اخره. وشرها اولها. طب ليه لم يذكر علة احنا بقى نقعد نجتهد يا ترى ليه

26
00:09:02.150 --> 00:09:24.950
فواحد مثلا يقول لان آآ النساء كانوا بييجوا مسلا آآ في الصف الاول خلف الرجال اي واحد عايزة تشوف واحد ولا بتاع تقوم تيجي في الاول وده كان مناسب لزمان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يكن هناك ساتر بينهم الاتنين. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يا معشر النساء لا ترفعن

27
00:09:24.950 --> 00:09:44.950
موسى كنا قبل الرجال ليه ؟ لان الصحابة كانوا فقراء مساكين كان الواحد ممكن يكون لابس آآ بردة مفتوقة من خلفه. فكانت عورته تظهر مع اني يعني ستر العورة واجب في الصلاة لكن ما هيعمل ايه؟ هدومه مقطعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فكانت تظهر

28
00:09:44.950 --> 00:10:09.550
فكانت المرأة اذا رفعت رأسها قبل الرجل ترمق عورة الرجل فقيل لها لا ترفعي رأسك قبل ان يستتم الرجال جلوسا في السجود او وقوع وفي حديث صححه بعض اهل العلم منهم شيخنا الالباني ان في قوله تبارك وتعالى ولقد علمنا المستخدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال ان

29
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
كان في راجل او بعض الناس بيحبوا يصلوا في الصفوف الاخيرة عشان هو ركعة كده وين باصص من بين رجليه يبص على الايه؟ يبص على النساء. فنزل قوله تبارك وتعالى في ذلك. عشان كده الرجال اخرها دي ممكن تكون علة. ممكن علة تانية ان النساء

30
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
ما بيعرفوش يقعدوا ساكتين. لازم يتكلموا. كتر الكلام بيبقى فيه غيبة ونميمة والكلام دهوت. فتصور ازا جات بقى المسجد بالساعة عشرة. ايه اللي ممكن تقضيه وهي لا صبر لها على انها تقعد تقرأ قرآن والكلام دهوت لا سيما اذا وجدت امرأة بجوارها هتقعد تتكلم كلام فيه غيبة ونميمة والكلام ده فهذا ايه

31
00:10:49.550 --> 00:11:03.850
يبقى فيه نوع من السيئات ممكن دي تكون علم واخد بالك؟ وممكن علة تالتة ما هو حكم طالما علة مسبورة يعني تأتي بالصبر والاجتهاد فممكن تكون اكتر من علة ولذلك قال اهل العلم يجوز

32
00:11:03.850 --> 00:11:26.000
للحكم ان يعلن باكثر من علم والكلام ده انما يكون بجلاء في الاحكام التي لم تعلى نصا انما تعلم بباب الاجتهاد. كل واحد من العلماء يحاول يشوف علة لماذا شرع هذا الحكم؟ تأتي علة اخرى مثلا وهي اقوى العلل في نظري وهي

33
00:11:26.650 --> 00:11:49.700
ان الاصل ان تصلي المرأة في بيتها وان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وانها كلما يممت وجهها الى اظلم مكان في بيتها واستر كان احب لها. يعني مسلا لما تصلي

34
00:11:49.700 --> 00:12:07.000
اوضة النوم اللي هي مسلا عادة ما فيش حد بيدخلها افضل ما تصلي في الصالة لما تصلي في حجرة ما فيهاش بلكونة افضل ما تصلي في حجرة فيها بلكونة. لما تصلي في حجرة شباكها على المسقط افضل ما تصلي في حجرة

35
00:12:07.000 --> 00:12:35.200
شباكها على الشارع الرئيسي يعني ايه؟ وهكذا دواليك يعني كلما استترت المرأة في عبادة ربها تبارك وتعالى وده طبعا يعني درس للنساء المتبرجات  ازا كان وهي تعبد ربها ومتجلبة تتيمم اظلم مكان في بيتها لتعبد ربها. فكيف يجوز لها ان تخرج سافرة الى الشوارع

36
00:12:35.200 --> 00:12:55.350
الرجال الاجانب وكيف تختلط الاجانب الاصل بالمرأة تستر عن الرجال حتى في الاحبال فتصور ازا جات بقى المسجد بالساعة عشرة وتكون في الصف الاول يبقى دي هتطلع مبكرا من بيتها يبقى سابت بيتها فترة طويلة. طب دي في الصف الاول

37
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
انت تطلع على بال المسجد كله ما يتفض والعالم كلهم يطلعوا لانها اول واحدة ما دخلت واخر واحدة هتخرج. فده يستلزم ايضا ان تظل فترة طويلة حتى تخرج من المسجد. وهذا ينافي انها ايه؟ تكنني في بيتها. خروجها الكتير برغم ان هذا من عبادة الله

38
00:13:15.350 --> 00:13:35.350
هذا ينافي النصوص الحادة على ان تستتر المرأة في بيتها. فالمرأة اذا كان لابد ان تخرج الى المسجد لسماع درس العلم او لسماع الموعظة وهذا جائز بلا خلاف عند جماعة العلماء. فاخر صفوف النساء دا يدل على انها يدوبك خرجت من بيتها

39
00:13:35.350 --> 00:13:55.350
ها والمؤذن يؤذن. سمعت الموعظة قضيت الصلاة تقول اول واحدة ترجع الى بيتها. ليه؟ لانها على الباب يبقى كأنه قيل ان كان لابد ان تخرج فلتقلل مسافة خروجها من البيت. فهذا مناسب

40
00:13:55.350 --> 00:14:15.350
فدي علل الحكم ازا تعددت العلل في الحكم ممكن يبقى فيه لغط بقى واعتراضات واحد يرد على واحدة الكلام ده. بخلاف ما اذا كانت منصوصة. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه. ليه؟ فانها تذكر بالاخرة

41
00:14:15.350 --> 00:14:39.050
انا عايز واحد يطلع لي علة تانية زيارة القبور يجتهد كده انه يطلع لي علم. غير العلة المنصوص عليها دي. مهما تأتي بعلة ستجدها مندرجة تحت هذه العلم. لو قلت مثلا يروح شوية عشان يعيط. مسلا. هو بيعيط ليه؟ لانه تذكر مصرعه وانه ماضي الى الله ومش عارف ايه

42
00:14:39.050 --> 00:15:03.750
برضو لازم هتحط العلل الجزئية تحت العلة الكبيرة دي فاذا النص على العلة يجعل الانسان اكثر ايمانا بها وتصورا لها. وبعدين لا يقع فيها الخلاف لا يقع فيها الخلاف. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول فلتقاتله فان معه القرين فقد ذكر

43
00:15:03.750 --> 00:15:26.200
لك العلة في القتال ان انت مش بتقاتل اخاك المسلم كده لوحده لأ ده معه شيطان رجيم هو اللي دعا عليك. هو اللي زقه عليك يبقى انت لما بتقاتله بتقاتل القرين معه اللي هو زاقوا عليه. يبقى ده ايه؟ علشان يحمي قلبك في القتال. ما تسيبوش يعدي ابدا. ليه؟ لان

44
00:15:26.200 --> 00:15:53.550
معه القريب وكان صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها. لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته يبقى كأن الدنو من السترة يقلل مجال الشيطان في المرور. طب واحد يقول طيب الشيطان هيقطعها ازاي؟ خلي شيطان عايز

45
00:15:53.550 --> 00:16:12.850
بيمر. طب انا لا اراه. ها؟ لا. ده هذا الحديث ترجمته في الحديث السابق عليه في الحديث السابق عليه قال فلتقاتله فان معه القرين. القرين ده ما يكونش الا شيطان. يبقى انت لما تدنو من السترة وواحد حب يعدي يجري

46
00:16:12.850 --> 00:16:40.300
يبقى الشيطان بيمر معه ولا لا؟ ما قال لك معه القريب. يبقى دنوك من السترة سيقلل فرصة المقاتلة اذا كان هيقاتل هتزنقه. يبقى فرصة انتصارك عليه اكبر انك انت لما تكون مسلا بتصلي الى حائط ولا لسترة وتقوم زانقه على العمود مسلا وتستعين بالعمود عليه. يبقى كده فرصتك في

47
00:16:40.300 --> 00:16:56.500
ودحره مع شيطانه يعني اقوى يبقى الدنو من السترة الفايدة منها ايه؟ ارهاق القرين وعدم تمكين هذا المركوب ما هو القرين واحد. راكبه كده وماشي به. ان هو يقطع عليه السترة

48
00:16:57.150 --> 00:17:14.150
انما الشيطان كشيطان يعني حاول ان يقطع على النبي عليه الصلاة والسلام صلاته كما سيأتي يعني بعد قليل وكان احيانا يتحرى الصلاة عند الاسطوانة في مسجده. الاسطوانة اللي هي العمود

49
00:17:14.300 --> 00:17:28.500
يبقى هذا يدل على انه لا مانع انك انت تتخذ العمود كسترة. وقد ورد في بعض الاحاديث ان انت ايه لا تنصب وجهك الى موت كده تبقى في النص ولكن لتكن عن يميني او لتكن عن يساري

50
00:17:28.600 --> 00:17:47.700
وكان اذا صلى في فضاء ليس فيه شيء يستتر به غرز بين يديه حربة. فصلى اليها والناس وراءه. آآ حديث ابي جحيفة ده يقول فغرز بين يديه عنزة. العنزة اللي هي الحربة

51
00:17:47.750 --> 00:18:06.300
العنزة اللي هي الحربة. في بعض الايه؟ بعض الرواة صحف هذه اللفظة. وكان من قبيلة عنز فقال نحن قوم لنا شرف صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني صلى الى قبيلة عنتر

52
00:18:06.400 --> 00:18:29.000
لا هو ما كنش بيصلي الا القبيلة. عنز هنا المقصود بها الحربة وليس المقصود بها الايه؟ المقصود بها القبيلة. ده هذا النوع اهل العلم بيسموه التصحيح بالتصحيح عايز تستمتع بالتصحيف اسمع حوار الطرشان. تعالوا ارجعوا الطرشان لما يتكلموا هم احسن ناس يصحفوا

53
00:18:29.000 --> 00:18:55.900
انه يسمع الكلام على غير حقيقته لتشابه اما الصوت واما لتشابه الحرف في النظر. يعني مسلا مرة واحد حمال شغلته ان هو يشتري الحطب الشجر يعني يجيب الشجر ويقعد يقطع الشجر وبيقعد الناس الايه؟ اللي عايزين يستوقدوا بهذا الخشب. يقطع شجرة ويقعد يقطع فيها ويشقق فيها

54
00:18:55.900 --> 00:19:17.250
وبتاع فمرة جالس في المسجد فسمع واحد من الجماعة اليهود دول بيقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشقيق الحطب فقال يا قومي ماذا نفعل؟ والحاجة ماسة في اكل عيشك. فنهى عن تشقيق الحطب طب ايه اللي ممكن نعمله؟ ده كده مش هاعرف اشتغل

55
00:19:17.250 --> 00:19:42.650
والحديث اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الخطب تشقيق الخطب ان هو يعرض ايه؟ يتمنظر كده بالكلام ويتشدق ويقول كلام بقى بلاغة وكلام من كده عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره سجع الكهان. كان يكره سجع الكهان. السجع ما كانش يحبه. ولا كان يلتزم وكان يمقته

56
00:19:42.650 --> 00:20:01.750
يحب ان الرجل يكون سمحا في كلامه. يتكلم كده على سجيته ومرة يحيى ابن معين رحمه الله حصل بينه وبين بعض خصومه مناظرة فبيقول له المناظر ما حجتك؟ قال حدثني فلان عن

57
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
فلان عن طاووس قام الراجل ناطط كده عليه وقال له تحتجون علينا بالطيور ما يعرفش ان فاوس ده ابن كيسان ده عالم كبير من الزم تلامذة ابن عباس من الزم تلامذة ابن عباس هو يعني اول ما سمع كلمة طاووس فظن ان الطاووس ده ايه؟ طير من الطيور. فالعلماء بيدخلوا

58
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
هذا في جملة الايه؟ التصحيح. لا هو العندة هي الحربة. ولذلك العلماء بيقولوا افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه عشان كده انت لما تحب تستخرج حكم شرعي لا تأخذ الحكم من لفظ واحد. بل لابد ان تجمع الفاظ الحديث كلها فان

59
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
فاضى الحديث يفسر بعضها بعضا. فانك اذا وقفت في لفظة من الفاظ الحديث على مثلا حديث ابي جحيفة كان يصلي الى عنزة وفي اللفظ الاخر كان يصلي الى حربة يبقى تعرف ان العنزة هي ايه؟ هي الحربة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي في فضائل ليس يستره

60
00:21:01.750 --> 00:21:21.750
شيء ركز العنزة او ركز الحربة بين يديه فصلى اليها والناس وراءه. وفي هذا دليل على ان سترة الايمان سترة المأموم. دي مسألة احنا بقى بنعلم الناس اياها لان بتحصل مشاكل بتجاهل المسألة دي. مرة كنت باصلي في

61
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
احد المحافظات بعد ما اديت المحاضرة وهنقيم لصلاة العشاء رحت عشان اطلب. فطبعا المسجد ملآن غاص لاهله. فلم اجد مكانا الا تحت السلم وكان استثمروه برضه ودخلوه في المسجد عشان يوسعوا هذا المسجد. فكان بيصلي تحت السلم

62
00:21:41.750 --> 00:21:57.850
الجماعة اعضاء مجلس الادارة. صليت وبعدين دورت على مكان لمعدت فعديت من قدامهم فواحد قام ماسكني كده من هدومه ونطرني لورا فبرضو ما خدتش بالي منه ولا عايز اصلي. المهم المرة دي فلت منه

63
00:21:58.000 --> 00:22:15.650
وما اقدرش طبعا يعمل حاجة لان انا رجل شاب وهو شيخ كبير هيعمل مع واحد فتوة ايه؟ المهم صليت والرجل مسكين تغيظ علي صلاة استغفر الله حيفرقع منه طول الصلاة. بعد ما صلينا توجه اليه. قال ايه اللي انت عملته ده

64
00:22:15.700 --> 00:22:34.750
قلت له يا عم الحاج ما اعرفش بقى انه مجلس الادارة الا لما طلعنا نتعشى فوق. عرفونا به وبتاع فلقيته ايه من مجلس الادارة المهم ايه اللي انت عملته ده؟ قلت له يا عم الحاج فيه حديس في صحيح البخاري قال لي لا بخاري ولا بتاع. تعد من قدام الناس تقوله بخاري؟ فتركته

65
00:22:34.750 --> 00:22:54.200
فلما طلعنا فوق وعرضت بقى ان هو يعني ممن مجلس الادارة وده راجل مفروض يكون فاهم. فبدأت اتكلم على حكم هذه المسألة بعض الناس بيتصور ان النهي عن المرور بين يدي المصلي باطلاق حتى لو كان في صلاة الجماعة. لأ. الامام بيصلي

66
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
امامه سترة. اي واحد يمر بين الصفوف لا تمنعه. واحد توضأ ومر بين الصفوف شاف مسلا مكان في اخر صف وهو طويل مر من امام الصفوف وراح عشان يوصل لهذا المكان لا تمد يدك وتمنعه. ليه؟ لان السترة

67
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
في صلاة الجماعة انما هي سترة الامام وحده. يعني اذا مر رجل بين الامام وسترته لا يسمح له الامام ويمنعه لكن اذا مر بين يديك لا تمنعه. دليل المسألة حديث ابن عباس عند البخاري وغيره. قال جئت النبي صلى الله

68
00:23:34.200 --> 00:23:53.850
عليه وسلم وهو يصلي في الجماعة مع اصحابه وانا اركب على حمار اتاني. اللي هو انثى الحمار فنزلت وتركت الحمار يركع ومضيت بين الصف ولم ينكر علي احد. ولم ينكر علي احد

69
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
وقد ورد في بعض الاحاديث ان الحمار مر كمان من بين الصفوف. عشان كده الامام احمد رحمه الله لما سئل عن حديث ابي ذر يقطع صلات احدكم المرأة الحائض والكلب الاسود وايه؟ والحمار

70
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
فقال في نفسي من الحمار شيء. ده الامام احمد. اي في نفس ان الحمار يقطع الصلاة ليه؟ لان ورد في بعض طرق الحج ان الحمار ايه؟ مر من بين الصفوف. يعني يبقى كأن هذا اللفظ ان الحمار مر

71
00:24:33.850 --> 00:24:59.500
صفوف يعد مخصصا لحديث ابي ذر. خلاص؟ حديث ابي ذر بيقول ايه؟ ان يقطع صلاة احدكم الحمار  فاذا ورد في الحديث بتاع ابن عباس ان الحمار مر بين الصفوف يبقى يقطع صلاة احدكم الفرض لوحده مرور الحمار. لكن لو قلنا احدكم هنا في

72
00:24:59.500 --> 00:25:19.450
حديث المقصود به واحد في الجماعة نقوم نقول لا يقطع صلاة الايه؟ الواحد في الجماعة مرور الايه؟ مرور الحمار فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان وهو بيصلي يغرس حربا ويصلي اليها والناس وراها لان سترة الامام هي سترة للايه

73
00:25:19.450 --> 00:25:47.250
ولذلك لم يشرع النبي عليه الصلاة والسلام للمأمومين ان يتخذوا امامهم سترة. فدل ذلك على ان سترة الامام هي سترة للمأموم ايضا واحيانا كان يعرض راحلته فيصلي اليها الراحلة بتاعته يخليها واقفة بالعرض. مش بالطول. يبقى مثلا وجهه الى دبرها او الى رأسها لأ يقوم

74
00:25:47.250 --> 00:26:08.150
طب العرض كده كاعتراض الايه؟ الجنازة كاعتراض الجنازة. وفي هذا دليل في الرد على من كره ان تتخذ صاحبا لك او رجلا في المسجد سترة لاحتمال ان يقوم فتبقى بلا سترة

75
00:26:08.350 --> 00:26:24.400
يعني واحد مسلا يقول لك ايه طيب انا ممكن لو واحد قاعد اتخذ سترة لي واصلي فواحد قال لا يكره ذلك. ليه؟ قال لانه احتمال يمشي فاذا مشى فتبقى بلا سترة

76
00:26:24.450 --> 00:26:49.650
فهذا الحديث نص في الرد عليه ليه؟ لان الحمار اولى انه يمشي من البني ادم. مش كده قال يعني كان يعرض الراحلة. مشي وحيبقى برضو بلا سترة يعني يبقى ايه؟ يجوز لك ان تتخذ سترة ولو كانت مؤقتة. كأن يكون انسان جالس. ومش لازم تقول له خليك قاعد لحد ما اخلص

77
00:26:49.650 --> 00:27:12.250
واخد بالك؟ بل تصلي اليه فمتى انصرف كان ولا شيء عليك. يبقى كأن المطلوب منك ان تبدأ العمل باتخاذ السترة افترض ان انت ركزت عنزة مسلا وجاء ولد بيلعب وقام خالع العمدة وماشي. مثلا بتعمل ايه؟ خلاص ما يكلف الله نفسا الا وسعها. يبقى انت عملت ما عليك

78
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
وخلاص وانتهى الحكم بالنسبة لك. طيب لم تجد عنزة. ممكن توقف الحزاء كده قدامك قال لك لأ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يتخذ الرجل حذاءه سترة وقال ان الله ينصب وجهه في وجه العبد. يبقى ما تحطش

79
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
امامك ولا تحطه عن يمينك ولا تحطه عن شمالك لانه يمين اخيك. طب امال تحطها فين؟ قال لك بين رجليك. يبقى تضع الايه؟ الحذاء بين رجليه. يبقى لا يصلح انك انت تتخذ الحذاء سترة. طيب لم تجد

80
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
ولا زال هل تخط خطا على الارض كما ذكر الفقهاء؟ واعتمدوا في ذلك على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا على الارض الجواب لا لان حديث الخط ضعيف. وقد اتفق اهل العلم الا يؤخذ حكم من الحديث الضعيف

81
00:28:12.250 --> 00:28:37.850
ويقاس عليه بعض الناس اللي بيعتبروا حرف السجادة سترة وبصلي على سجادة يعتبر ان اخر السجادة سترة بالنسبة له. لأ ده سينزل منزلة الخط حينئذ لكن السترة تكون شيئا مرتفعا مثل مؤخرة الرحم. يعني مسلا انا معي الكتاب ده

82
00:28:37.900 --> 00:29:03.200
عايز اعمله صوت اقوم موقفه كده كده يبقى انت عملت سترة امامك. والسترة مثل مؤخرة الرحل سيان في الارتفاع او في المسافة الافقية يعني سواء كان رأسيا او افقيا مؤخرة الرحم. انت عارف الجمل؟ بنحط عليه البردعة الخشب بتاعته دي. اللي بيسموها العدة. البردعة دي فيه

83
00:29:03.200 --> 00:29:21.900
خشبتين عن اليمين وعن الشمال واخد بالك خشفتين اللي هو بيكونوا ايه نافئتان من الامام والخلف. تلاقيها من قدام بارزة كده عشرين سنتي ومن الخلف عشرين سنتي وفيه عودين واحد على اليمين وواحد على الشمال

84
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
انا ما اعرفش انا عمال اشرح واستفيض في الشرح كانكم ما شفتوش العشرين سنتي دول اللي انت علق عليهم المنديل بتاع الغدا ازن اتفهمت كده بقى ها ده اسمه مؤخرة الرحم. اسمه ايه؟ مؤخرة الرحم. عشرين

85
00:29:42.050 --> 00:30:04.750
يبقى انت بقى لما تحب تعمل سترة يبقى عشرين سنتي ارتفاع سترتك تكون عالية على الارض في حدود عشرين سنتي وافقيا يكون بينك وبين السترة عشرين سنتي احنا قلنا انه من السترة ويكون يعني آآ ما بين سجود وما

86
00:30:04.750 --> 00:30:25.900
بين موضع السترة مثل ممر شاة قلنا في حدود عشرين سنتي خمسة وعشرين سنتي. يبقى اذا مؤخرة الرحل في الارتفاع رأسيا وايه  فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض الراحلة ويصلي اليها. يبقى هذا يدل على جواز ان احنا نتخذ راحلة او نتخذ انسان. او اي

87
00:30:25.900 --> 00:30:45.550
يقول اه مؤقت وانا قد ينصرف ولا يؤثر هذا على اتخاذك السترة وهذا خلاف الصلاة في اعطان الابل. فانه صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهى عنه فالشيخ هنا بيحب ينبه

88
00:30:45.650 --> 00:31:09.000
لان اه يجوز ان تصلي الى البعير. ما هو البعير داخل من جملة الراحلة. سواء كان حمارا او كان بغلا او كان جملا فحتى لا يتصور احد ان في ملازمة ان يصلي الرجل في اعطان البعير عشان يتخذوا سترة لان ليس هناك ملازمة

89
00:31:09.000 --> 00:31:29.000
ان يصلي في عطانا الابل ليتخذ البعير سترة. يعني واحد عايز يصلي. فالجمل موجود في الزريبة. طيب هو يصلي في اعطان الابل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في اعطان الابن وعلى العكس اباحت الصلاة في مرابض الغنم

90
00:31:29.000 --> 00:31:51.750
الزريبة بتاع الابل ما بتصليش فيها. الزريبة بتاعة الضاني والخرفان والمعيز والكلام ده اصلي فيه طب ايه العلة شف بقى بركة تتبع الفاظ الحديث لما تتتبع كل طرق الحديث والفاظه لعلك تعثر على علة مستورة تريحك. ورد في حديث اخر

91
00:31:51.750 --> 00:32:08.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على ذروة كل بعير شيطان. السنام بتاعه شيطان. يبقى لما يكون على زرة كل بعير شيطان يبقى معاطن الابل فيها شياطين قد ايه

92
00:32:08.750 --> 00:32:22.550
يبقى كأن معاطن الابل مأوى للشياطين واخد بالك؟ يبقى هذه هي العلة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك آآ قاتله فان معه القرين. اومال بقى لما يكون مجموعة من الشياطين قاعدين لابسين

93
00:32:22.550 --> 00:32:42.300
ليل نهار ساكنين فده ممكن بقى يحصل نوع من التشويش عليك تشويش الذهن والقلب والكلام ده وتحس انك مش عارف تركز ابدا. وده كله من تسويل الايه؟ الشيطان فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في معاطم الابل لكن لا يمنع ذلك ان تتخذ البعير سترة

94
00:32:42.400 --> 00:33:00.800
انت تخلى البعير سترة انما المنهي عنه الموقع نفسه وليس البعض ولذلك الشيخ نبه على هذا الحب واحيانا كان يأخذ الرحل فيعدله امامه. فيصلي الى اخرته. يبقى هذا فيه جواز العمل في الصلاة

95
00:33:00.800 --> 00:33:20.600
يعني ممكن الانسان وهو بيصلي يجوز ان هو يتحرك حركة قليلة. ممكن يعدل الرحم. مسلا يعمل اي شيء يكون ضروري في الصلاة. او فمثلا يضطر الى عمله في الصلاة. زي مثلا اذا كان الام مسلا بتصلي ومعها الولد بيبكي. تقوم هي تحمل الولد

96
00:33:20.650 --> 00:33:37.200
لكن في بعض النساء توسعوا في المسألة وبيرضعوا العيال ومن صلوا. ها في صلاة القياح. الكلام ده في صلاة القيام وبتأتي اسئلة  لا دي اسئلة لا ما ينفعش هو تحت للولد اه لكن ترضعوا لا

97
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
وانا اعلم في شيء من الاحاديث ان نساء الصحابة كن يفعلن ذلك من اقصى ما كان يفعلوه كانوا بيحملوه الولد وممكن تهدهد قليلة حتى ايه؟ يعني تخفف من بكائه. اذا ركعت تقدر تشيله وبعدين اذا رفعت من الركوع تشيله. واذا سجدت تضعه امامها او تضعه

98
00:33:57.350 --> 00:34:14.050
على فخذها. واذا ارادت ان تقوم الى الركعة الثانية فعلت مثل ذلك. وقد فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مع امامة بنت ابي العاص. اللي هي اسمها زينب احملها في صلاتي فاذا ركع او وضعها واذا سجد وضعها واذا قام حملها مرة اخرى

99
00:34:14.700 --> 00:34:34.650
وكان يقول اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك طالما عملت اللي عليك وجاء رجل ومر من خلف السترة لا يضرك في جماعة بقى بيعملوا حاجة حلوة اوي

100
00:34:34.850 --> 00:34:52.050
في المساجد عايز يمر انت مسلا بتصلي هنا والمسجد واخد شردة كده يعني انت لو مديت القبلة بتاعتك هتوصل للحفظ يقوم هو عايز يعدي فعشان يعدي يقعد يحك في الحيطة ويعدي. قال يعني لما حك في الحيطة ما عداش قدامه

101
00:34:52.100 --> 00:35:06.500
ها او تلاقيه بيعدي في جنب كده مش عايز يعدي بصدره يعني عشان ما يبقاش بجح لأ بيعدي ايه بجنب كل ده اسمه مرور ها سيان عدى في الحيطة واللي عدى بجنبه طالما قطع السترة اسمه مرة

102
00:35:06.950 --> 00:35:21.450
كل بيصلي بالصف الاول بالصف التاني فيه ناس بيكملوا الصلاة. يتكسف يمر من عمام اللي خلصوا صلاة وقاعدين في الصف الاول وقعدت من ورا ضهر الايه؟ الجلوس امام اللي لسه بيصلي. طب ليه

103
00:35:21.800 --> 00:35:41.800
يعني انت بتصلي في الصف الاول اهو الصف الاول خلص. والصف التاني فيه ناس لسه واقفين بيصلوا. ليه تعدي من ورا ضهرهم بحيس ان انت تقطع آآ سترة المصلي لا يبقى ينبغي انك انت تمر من امام الذين صلوا. اذا كان المسجد بانحراف كده والواحد بيصلي هنا فامتداد

104
00:35:41.800 --> 00:35:59.300
سترة سترة له لا سيما اذا كان الحائط قريبا. يبقى ما تمرش من عند الحائط ليه؟ لان فيه اثم على من يمر بين يدي المصلي كما سيأتي الان  وصلى صلى الله عليه وسلم مرة الى شجرة

105
00:35:59.550 --> 00:36:22.250
وهذه الشجرة مثل سارية المسجد وكان احيانا يصلي الى السرير وعائشة رضي الله عنها مضطجعة عليه تحت قطيفتها يبقى يجوز ان المرأة تكون نايمة قدامك وانت بتصلي في جماعة من العلماء احتجوا بهذا الحديث

106
00:36:22.750 --> 00:36:43.650
على حديث ابي ذر الذي قلته انفا وهو يقطع صلاة احدكم المرأة الحائض قالوا كيف تقطع المرأة الحائض الصلاة وهي عائشة رضي الله عنها قاعدة قدامه؟ قال لك ازاي؟ فبنقول برضه

107
00:36:43.650 --> 00:37:05.150
ان جمع طرق الحديث يسهل معرفة الحكم يقطع صلاة احدكم ببعض الطرق مرور المرأة الحرام يبقى اللي يقطع ايه؟ المرور مش المكر المكث ده له حكم والمرور له حكم تاني

108
00:37:05.450 --> 00:37:26.000
فليه نخلط؟ طب ايه اللي خلاهم يحملوا هذا الحديث على ذاك انهم لان العلة غير واردة. المرأة الحائض وفي الحمار لكن في الكلب الاسود العلة ورد قلت يا رسول الله ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر وكلها كلاب

109
00:37:26.100 --> 00:37:46.200
قال الكلب الاسود شيطان. يبقى نص على العلب الكلب ولا لا ولم يذكر العلة لا في المرأة ولا في الحمار علشان كده طالما العلة مزهورة في المرأة الحائض فالجماعة الذين قالوا استدلوا بحديث عائشة انها معترضة اعتراض الجنازة والناس

110
00:37:46.200 --> 00:38:00.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اليها قال لك بقى المرأة لما تكون نايمة وهذا يقول اشد فتنة للرجل لا تقطع صلاتك وهي بتمر كده مرور البر تقطع صلاته

111
00:38:00.600 --> 00:38:16.700
نقول يا جماعة نحن لا نسلم لكم بهذه العلة. من الذي قال ان هي دي العلة؟ حتى نسلم لكم بالحكم. لا لو كانت العلة انه يخشى على المصلي ان يفتتن

112
00:38:16.850 --> 00:38:38.700
ودي مسألة يا اخواننا مسألة غير واردة. رجل هيطفش من مراته يفتتن بها ايه يعني؟ يعني راجل مراته نايمة قدامه كاعتراض الجنازة. ايه اللي هيحصل له يعني فمسألة ايراد فتنة الرجل بالمرأة الحقيقة علة انا اراها مضحكة. يعني علة غريبة جدا

113
00:38:38.850 --> 00:39:01.050
ان المسألة مسألة افتتاح قد يكون الحكم بلا علم هو كده وخلاص. يقطع الصلاة يحكم الله بما يريد. قال لك يقطع الصلاة مرور المرأة يعني يقطع الصلاة ازا كان عدو وخلاص ما هو في احكام غير معللة احكام غير معلنة يأمرك بها زي ما تكلمنا عن ابنك. فاذا لم

114
00:39:01.050 --> 00:39:20.450
تجد لهذا الحكم علة واضحة فلنقل هذا غير معقول معنا. بمعنى ان الله عز وجل امرنا بها وعلينا ان انتهت وخلاص تنتهي من المسألة فالحقيقة ان هذا الحديث ليس بعلة لذلك. هذا حديث وهذا حديث

115
00:39:20.900 --> 00:39:37.600
يقطع الصلاة على رأي اكثر الفقهاء يعني يقللوا من ثوابها. وذهب احمد في بعض الروايات الى ان قطع الصلاة بمعنى البطلان طيب فالرسول عليه الصلاة والسلام كان برضو احيانا يصلي الى عائشة رضي الله عنها

116
00:39:37.900 --> 00:40:04.700
وقد تكون المرأة حائضا وهي مضطجعة امام الرجل ولا يؤثر هذا في صلاة الرجل بر ليه؟ لان في بعض الناس بيسألوا المرأة على الحائط ممكن تدبح اه ممكن تدبح لا شيء في زبح المرأة الحرام. فمثل هذه الاستشكالات ممكن بعض الناس يتصور ان المرأة اذا حاضت يبقى لا اصلي اليها. لا تجدها سترة

117
00:40:04.700 --> 00:40:26.300
مثلا لا يجوز ان تتخذ المرأة سترة حتى وان كانت حائض وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئا يمر بينه وبين السترة فقد كان يصلي عليه الصلاة والسلام اذ جاءت شاة تسعى بين ابيه فساعاها. ساعاها مفاعلة من السعي اي

118
00:40:26.300 --> 00:40:56.100
عاه اي سبقها حتى الزف بطنه بالحائط ومرت من ورائه وصلى صلاة مكتوبة فضم يده فلما صلى قالوا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء فقال لا الا ان الشيطان اراد ان يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي

119
00:40:56.400 --> 00:41:21.950
وايم الله لولا ما سبقني اليه اخي سليمان لارتبط الى سارية من سواري المسجد حتى يطيب به ولدان اهل المدينة فمن استطاع الا يحول بينه وبين القبلة احد فليكفر وهو كان يصلي عليه الصلاة والسلام اذ جاء شيطان بشعلة نار

120
00:41:22.050 --> 00:41:41.450
واراد ان يصرفه عن الصلاة فامسكه عليه الصلاة والسلام في الصلاة والصحابة لم يروا الا مد يده لم يروا الشيطان ولم يروا شعلة النار التي اه كانت في يد الايه؟ في يد الشيطان. ولذلك سألوا ولو رأوا الشعلة ما سألوا

121
00:41:41.450 --> 00:42:02.400
فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها شيطان اراد ان يلهيني عن صلاتي فامسكته حتى وجدت برد لسانه على يد خنقه لحد ما لسم. لسم طلع لسانه بقى روحه هتطلع اهو. ولسانه دلدل كده لحد ما وصل لايده عليه الصلاة والسلام حتى وجد برد لعاب

122
00:42:02.400 --> 00:42:26.900
لسانه على يده ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى العلة في ترك هذا الشيطان وهو انه يتأدب مع اخيه سليمان عليه السلام الذي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. فلو انه ارتبط الشيطان وربط

123
00:42:26.900 --> 00:42:48.350
شطبت سرية المسجد لكان هذا مضاهيا لفعل سليمان عليه السلام فاراد ان يحفظ ما لاخيه فترك الشيطان. عليه الصلاة والسلام قال تبارك وتعالى له بعدما ذكر ثمانية عشر نبيا اولئك الذين هداهم الله فبهداهم

124
00:42:48.350 --> 00:43:08.350
فجمع الله عز وجل له الكمالات التي تفرقت في الانبياء حتى صار اكملهم وحتى صار سيده صلى الله عليه وسلم وكان يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

125
00:43:08.450 --> 00:43:32.850
فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فليدفع في نحره. نستفيد بقى من هذا الحديث كيف نقاتله يعني هو في الحديث الاول قلت تقاتله فان معه القريب. هتمسكه من طرف هدومه يشد هدومه منك. تمسكه من ايده يلوي لك تمسكه من

126
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
رقبته يبقى كده ايه؟ كده مسكته صحيح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك هنا ايه؟ فادفع في نحره. عشان تخلص كده وتبقى المبادرة لك وتبقى انت انتصرت في الجولة امسك رقبته. وده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فليدفع في نحره. هذا ادعى ان فرصة القتال تقل ومدة القتال تقل

127
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
فليدفع في نحره وليزرأ ما استطاع. كلمة ما استطاعت دي بقى اللي بيحتج بها الامام احمد وغيره من العلماء انك انت لا تواصل الكفاح المسلح مع هذا القرين وتطلع من الصلاة بتاعتك. لأ اقرأ ما استطعت بحيث لا ايه؟ تجر على صلاتك

128
00:44:12.850 --> 00:44:30.550
ما استطاع. ممكن يكون اللي هيعدي فتوة وانت راجل ايه من ضعفاء الناس. يبقى اعمل ايدك كده ولم الدور واخد بالك؟ ما تحاولش انك تدخل معها في ايه؟ في بتاع ليه؟ لان ممكن يشدك ويحدفك بعيد. وتستدبر القبلة وتعال اقرأ ما ايه؟ ما استطعت. يبقى المسألة متروكة

129
00:44:30.550 --> 00:44:43.900
فاذا للنظر المسألة متروكة للنظر يبقى بعض الناس ممكن يقاتله ويمنعه بعض الناس يمنعه قليلا ولا يستطيعه بعض الناس قد لا يمنعه الا انه يمد ايه ايده اشارة الى منعه من المرور

130
00:44:44.450 --> 00:45:04.750
وفي رواية فليمنعه مرتين فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان يبقى كده بقى ايه استفدنا من الحديس دهوت عشان برضو ايه بعض الناس قد يتصور ان الشيخ ناصر بيكرر الايه الاحاديث لأ كل حديث زي ما انت شايف فيه زيادة

131
00:45:04.750 --> 00:45:21.200
بتخدم الحكم قال لك ادفعه الاول مرتين تزوقه مرتين كده كانما انذره بالمرتين. فان ابى ان يمر في الثالثة فليبدأ الختال. يبقى نفهم من كده انه ما يبتديش يتخانق معه من اول مرة

132
00:45:21.200 --> 00:45:41.700
ما تبتديش على طول من الاول لكن يمنعه الاول مرة واتنين اذا ابى فليقاتله. هنا في الحديس ده قال فانما هو شيطان وفي الحديث الثاني قال فان معه القريب. يبقى هذا الحديث كانما قال ان المعية هناك معية ملابسة. يبقى كانك

133
00:45:41.700 --> 00:46:06.050
صار المركوب والراكب واحدا. فانما هو شيطان. او فانما هو شيطان بفعله. اذ يصر على انه يقطع عليك الصلاة وانت تدفعه وكان يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اي من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا

134
00:46:06.050 --> 00:46:27.550
له من ان يمر بين يديه. وانما ابهم النبي صلى الله عليه وسلم التمييز هنا لتدرك بشاعة قف لم يقل اربعين ساعة ولا اربعين يوما ولا اربعين سنة ولا اربعين دهرا. انما قال اربعين حتى يعظم

135
00:46:27.550 --> 00:46:50.750
الابن. حتى يعظم الاسم. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يقف المار بين المصلي مائة عام خير له من ان يمر بين يديه احنا بنقول هذا الكلام لاخوانا المتساهلين اللي لانه مستعجل يبتدي يمر بين يدي المصلين. لأ

136
00:46:50.850 --> 00:47:10.400
خير لك ان تقف مائة عام من ان تمر بين يدي المصلي. يبقى شيئان قبل نهاية الكلام على احكام السطرة الشيء الاول ان الشيخ حفظه الله ذهب بهذه الاحاديث الى وجوب السترة

137
00:47:10.450 --> 00:47:32.950
الى وجوب السترة. يعني يأثم المصلي اذا لم يتخذ سترة وذهب جماهير اهل العلم الى استحبابها فقط وليس الى وجوبها. وصرفوا الاحاديث التي ظاهرها الوجوب مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين

138
00:47:32.950 --> 00:47:57.100
احدكم الا الى سترة ونحو ذلك بحديث لابن عباس رواه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء الى غير سترة وهذا الحديث فيه ضعف من جهة سنده. واحتج ايضا بحديث اخر للفضل ابن العباس

139
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم زارهم في البادية وصلى في الفضاء الى غير سترة وهذا حديث صحيح. واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكرناه منذ قليل اللي هو حديث الهتان لما نزل من على الاتان وتركها فرتع ان

140
00:48:17.100 --> 00:48:32.650
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير سترة صلى في منى الى غير سترة. فقالوا ان يعني هذان الحديثان او هذه الاحاديث صارفة لوجوب السترة الذي ورد

141
00:48:32.650 --> 00:48:57.500
في بعض الاحاديث الاخرى اه الحكم الاخر هو هل في مكة سترة؟ ليه؟ لان درجة اكثر الناس بل درج الناس الا اقلهم بل اقل القليل على انه لا سترة في المسجد الحرام

142
00:48:57.550 --> 00:49:20.100
ولا سترة في مكة. ولذلك تجد الناس في المسجد الحرام يمروا بين يدي المصلي بلا ادنى حرج عليهم. وقد افتى بعض اهل اهل العلم بان مكة تمتاز عن غيرها انه لا سترة فيها. واحتجوا بحديث رواه كثير ابن كثير ابن المطلب

143
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة الى غير سترة. واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس الذي ذكرته منذ قليل وقالوا ان منى من الحرم وصلى الى غير سترة فدل ذلك على جواز ان يصلي

144
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
مسلم في الحرم الى غير سنة. ولكن حديث كثير ابن كثير هذا حديث ضعيف. وقد ضعفه الامام البخاري رحمه الله على عادته في التعليل بالشفرة. زي ما احنا قلنا في شرح صحيح البخاري الامام البخاري بيعلل بعض

145
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
الاحاديث بطريقة خفية. فقد ذكر في صحيحه حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى عنزة فبوب على هذا الحديث بقوله باب السترة في مكة وغيره

146
00:50:20.100 --> 00:50:41.950
فيها يبقى تبويب البخاري يشير الى انه لا فرق بين مكة وغيرها في اتخاذ السترة. ولذلك اورد حديث ابي جحيفة انه ركظ العنزة وهو ذا وجه الجمع ما بين التبويب وما بين الحديد. باب السترة ببكة

147
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
غيرها فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله اشار البخاري بذلك الى تضعيف حديث المطلب الذي انفا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الى سترة. فالصواب من قولي اهل العلم ان السترة ايضا

148
00:51:01.950 --> 00:51:06.648
تتخذ في مكة وفي المسجد الحرام. اقول قولي هذا