الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا
ولا نساء من نساء عسى ان يكن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن
ولا تجسسوا ولا يغتم بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان ليأكل لحم اخيه ميتا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم يا ايها الناس انا خلقناكم انا خلقناكم من
ذكر وانثى وجعلناكم وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اتقاكم هذه الايات المباركات من سورة الحجرات هي موضوع آآ هذا الدرس هو درس السداسي الخطير. سداسي الخطير. هي ست معاصي كفيلة ان تحطم اواصر الاخوة
كفيلة ان تزرع بين المؤمنين البغضاء والشحناء وتفسد ذات البين بينهم عشان كده احنا قلنا في سورة الحجرات ان هي ماشية بترتيب منطقي. ربنا زكر لنا طاعة الله وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ان انا اصلا لا يمكن استجيب لهذه الاوامر الرب
الا لو انا اصلا عندي تعظيم لامر الله والامر الرسول عليه الصلاة والسلام. احنا قلنا قبل كده ان المعاصي الستة دول اللي هم السخرية واللمز التنابز بالالقاب سوء الظن التجسس الغيبة. ستة دول
الستة دول غالبهم ليس لهم عقوبة في الدنيا تقريبا يعني سوء الظن لا يوجد قانون ينهى عن سوء الزن الغيبة التجسس التنابز بالالقاب. هذه امور قد لا يكون فيها اصلا اشكالية بين الناس. ولا وقد يكون الناس ما فيش اصلا عندها مشكلة تعمل موضوع زي دوت لان ما فيش حاجة
بتمنعهم من كده. ما فيش عقوبة يعني ده مش ايه؟ مش اغتصاب ولا قتل ولا بتاع. فعامت افات اللسان ليس لها عقوبة دنيوية ولكن لا يمنع الانسان من اقتراب هذه الاثام الا
الا ان يكون معظما لله جل في علاه الحل الوحيد النهاردة حتى لو حتى الاشياء دي يعني في ممكن تكون في غير عند غير المسلمين ما فيهاش اي مشكلة يعني
ايه مشكلة الغيبة في بلاد الغرب يعني؟ ما تجد احد ينكر على احد مثلا في الغرب يقول له انت اغتبت آآ جورج ولا ولا انت آآ له سوء الزن يا اخي في اخيك المايكل ولا يعني ايه الموضوع ده حكر عند المسلمين بس هم ما زالوا يعملون بهزه الاخلاق العالية السامية. اخلاق عجيبة جدا
يعني سوء الزن دي حاجة بيني وبين نفسي يعني ما مش انا ما زعلتش حد. لأ زعلت حد زي ما هنشوف الاخلاق دي انما يدفع الانسان للعمل بها تعظيمه لله. لزلك سورة الحجرات بدأت بتعظيم الله لا تقدمه. بين يدي الله ورسوله
تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد كده اتكلمت عن الفاسق اللي ممكن يفسد المجتمع بالكامل. وبعد كده اصلت الاصل العزيم ده اللي بيتبنى عليه بقى الكلام ده كله انما المؤمنون ايه؟ اخوة. انما المؤمنون اخوة. هو دوت اللي جه بعديه على طول. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. لو الموضوع ده سبب
يبقى اللي جاي بقى ساهل خلاص. لو انت فعلا تعتقد ان علاقتك مع المؤمن هي اخوة فعلا وان رابط الايمان بينكم اقوى من رابط النسب. واقوى من رابط الدم والتاريخ والعرق
هتجد الموضوع ده سهل جدا. انك انت زي ما بتحمي اخوك في النسب هتحمي اكتر اخوك في الايمان. ما بالك لو اخوك في النسب والايمان يبقى اعلى واعلى. تمام الاخوة اللي هي زي ما قلنا فرع عن الايمان برضو. لان الايمان هو السبب فيها. انا ليه انت اخويا؟ لانك انت مؤمن. وكل الحقوق دي لك لان
انك انت مؤمن. يبقى مقتضى ايماني بالله ان انا اعظم الحقوق ديت. ولو انا ما عظمتش الحقوق دي ده يقدح في ايماني. يعني يدل على ضعف لان انا ازا كنت احب الله سبحانه وتعالى فالله تعالى هو الذي امرني ان اعامل المؤمنين بهزه الطريقة. بهذه المعاملة الراقية السامية. لو انا عندي
دي تعظيمي لله الف قلبي. سهل جدا ان انا اتجرأ على المؤمنين. وانسى بقى ليه؟ الموضوع دوت واتقلب شخصنة بقى ودنيا والكلام دوت. لزلك ربنا يبدأ لنا الكلام بايه يا ايها الذين امنوا يعني يا من استقر الايمان في قلوبكم يعني ينبغي ان تلتزموا بزلك. ازا كنتم صادقين في الايمان. عشان كده برضه السورة في الاخر
سبنا على الكلام دوت. قالت الاعراب ايه؟ امنا. لسه دي ما جات لناش. بس كل الكلام تحس ان هو ماشي ورا بعضه. ما هو انا بقول لك يا ايها الزين من؟ يا ايها الزين من يا والزين؟ خلصت يا ايها الزنا من
هتلاقي بعديها قالت الاعرابي ايه؟ امنا. لا راجع بقى الايه؟ راجع الواجب اللي فوق. تعرف انت امنت ولا اسلمت. قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا ايه اسلمنا انت اه بتصلي معنا بتصوم معنا شكلك وسطنا. بس الحقيقي انت الايمان لم يستقر في قلبك. انه لو استقر فعلا كنت فعلا التزمت بالايه
الامور دي الغيبة والسخرية والكلام دوت. فسهل جدا ان احنا ندعي الايمان. لكن الافعال هي اللي تدل على زلك. من الافعال الدالة على انك انت شخص مؤمن بجد علاقتك مع المؤمنين. ازا كنت فعلا تحترم جدا حقوق المؤمنين وتعظمها جدا وتعتبر ان دوت امر ينبغي الانتباه له. يبقى ده يدل على تعظيم
الله في قلبك. لان احنا زي ما قلنا في معاصي كتير من الحاجات دي ما حدش بيحس بها. حتى المؤمن نفسه ما بيحسش بها. زي الغيبة والتجسس والايه؟ وسوء الزن. حتى المؤمن نفسه ما بيحسش بها. طب
ايه اللي يمنعني ان انا اعملها؟ ازا هي علاقة في الاصل مع الله سبحانه وتعالى قبل ان تكون حق للايه؟ حق لاخيك المؤمن. الامراض زي ما قلنا دي تفتك من المجتمع. لكن ربنا سبحانه وتعالى زكر
الستة دول تلاتة في اية وتلاتة في ايه؟ في اية تانية. بعض العلماء نزر وقال لك التلاتة الاولانيين دول بتحصل في حضور المؤمن. السخرية واللمز ليه التنافس بالالقاب تحصل وما بين اتنين حاضرين الاتنين
التلاتة التانيين اخطر بقى ان هم بيحصلوا في ايه؟ في غيبة المؤمن. فمن السهل انا صعب اسخر منك. لكن سهل اغتابك صح صعب ان انا يعني صعب ان انا مسلا يعني اقلس عليك مسلا. لكن سهل ان انا اوصيك به اسيء بك الزن. فالاسهل دايما بيبقى اخطر لان هو بيبقى
يبقى اسهل على النفوس. طالما المعصية اسهل بتبقى دايما اخطر لان النفوس بتقع فيها بسهولة. فالتلاتة التانيين بقى ايه؟ التلاتة التانيين دول بيقعوا في غيبة المؤمن. اللي هم الايه؟ سوء
الظن التجسس والايه؟ والغيبة. فلكن الخلاصة ان هم ست معاصي يمكن ان تفتك بايه؟ بالعلاقة الجميلة بين بين المؤمنين. بس سخرية خلينا نبدأ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر لا يسخر قوم مقاومة. النهاردة فيه كلام كتير هم الستة دول يعني يحتاجوا محاضرات لكن احنا نحاول نجمع الكلام
في محاضرة واحدة عشان ايه تبقى الفايدة محصورة فيه في في محاضرة واحدة. السخرية السخرية مفهومة يعني لا تحتاج ان هي تعرف يسخر قوي من ضعيف يسخر غني من فقير تسخر جميلة من دميمة يعني يسخر صاحب نسب شريف من صاحب نسب ليس يعني مش عالي بين الناس السخرية عموما
في سبب لاي سبب هو فعل مزموم. فعل مزموم. وهذه هذا التفاوت بين الناس ربنا هو هو الذي فعل ذلك. يعني انا لو كل واحد فينا اخطأت اختار آآ قدره. لو كل واحد فينا اختار ان يكون قويا غنيا جميلا. صاحب نسب مش كده؟ لكن ربنا قدر الناس تطلع فقيرة وناس تطلع
اغنية واحد يطلع قوي واحد يطلع ضعيف واحد يطلع جميل واحد يطلع دميم. هذا اختيار الله سبحانه وتعالى. هو الذي اختار لك ذلك. فلماذا تسخر من الناس لماذا تسخر من الناس؟ ثم المسألة ايه؟ المسألة زي ما قلنا ديت ما لهاش اي علاقة بالقيم والتفاوت. التفاوت لا يكون بالايه
بهذه الاشياء لما ربنا يبص تلاقي خد قاعدتك طالما ربنا جبلك على حاجة مش هيحاسبك عليها ان هو لا يمكن ان يظلم احد. ان هو يجبره على حاجة وبعد كده ايه بعد كده يحاسبه عليها. لن يحاسب الناس على الالوان ولا على القوة ولا على مثلا الايه
النسب انما سيحاسبه على ما ترتب على زلك. استعملت القوة في ايه؟ عملت ايه يعني الضعيف زي القوي عند ربنا؟ الاتنين بيشتغلوا. ده اصبر على ضعفه ومرضه ودوت هيسأله عملت ايه بقوتك؟ شكرت ما شكرتش. يعني ازا هي المسألة ما لهاش علاقة بالتفاضل. يعني مش معنى ان ربنا خلى واحد قوي ان هو بيحبه وخلى واحد ضعيف
هو ما حبوش. انما الحب والبغض هيترتب على الاعمال بعد كده. هتعمل ايه بقوتك؟ هتعمل ايه بجمالك؟ هتعمل ايه هتعملي ايه بشكلك الجميل؟ واحدة جميلة جمالها خلاها استخسرت جمالها دوت فتبرجت
واحدة يعني شكلها مش حلو اوي فيعني كان سهل جدا تلبس حجاب يعني ما عندهاش حاجة يعني تتمنظر بها قوي فكانت النتيجة ان الدميمة دي ارضت ربنا لو كان السبب ان شكلها اللي مش حلو قوي دوت هو كان سبب ان هي قربت من ربنا. والجميلة دي كان سبب في ان هي انحرفت وبقت متبرجة وبقت قلة الادب
ازا الجمال ما كنش نعمة في حق الايه؟ الجميلة ديت. انما كان نقمة لانه ادى بها الى انحراف. وكان القبح في حق القبيحة ديت مثلا كان نعمة من ربنا. هو اللي
ان هي تبقى مستكينة متواضعة. ولو كانت جميلة كان ممكن تبقى زي زي التانية. والعكس ممكن الجميلة هي اللي اهتدت. وممكن اللي ايه اللي مش جميلة ديت عايزة تبان جميلة
راحت عملية تجميل وطالعة ولابسة اخضر في احمر وبنطلون مقطع. انا عايز اقول ان هي ما فيش قاعدة سابتة. انما القضية بايه؟ ان الله لا ينزر الى اسواركم ولا الى اجسادكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. المسألة دي ما فيهاش تفاضل اصلا. ان اكرمكم نص الايات بقى بتكمل بعض. ان اكرمكم عند الله
اتقاكم. لما انا اصل الاصل دوت خلاص الاكرم هو الاتقى. يبقى انا لما بسخر منك ده يدل ان انا بانتقصك لشيء. وزي ما قلنا ان انت بتنتقصني من اجله دوت اصلا مش نقص
مش نقص عند الله مش نقص ربنا يعني رب اشعس اغبر مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله ايه؟ لبره. يأتي يوم القيامة الرجل الغني السمين القوي لازم عند الله ايه؟ جناح بعوضة. ساقي عبدالله بن مسعود لما الصحابة سخروا منها طلع الشجرة بسرعة قوي لان هو خفيف ورفيع وبتاع. فرجليه يعني دقيقة
فالصحابة ضحكوا عليها فقال النبي عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ قالوا نضحك من دقي دقة ساقي ابن ام معبد. او يعني ايه فقال اتعجبون من دقة ساقي ابن مسعود؟ والله لهما في الميزان عند الله اثقل من جبل احد. شوفوا هو بالنسبة له الصحابة ده
اه يعني بيسخروا منه. وعبدالله بن مسعود هو ده اللي دبح ابو جهل على فكرة في الاخر. يعني يعني معاذ ابن معاذ ابن عفراء ومعاذ ابن عمرو من الجموح. يعني ايه
بس فضل فيه روح في الاخر. كان لسة فيه نفس. عبدالله بن مسعود هو ايه يعني رغم دقة جسده لكن هو لقى واقع راح نط فوقيه وراح جاب ايه هز رقبته هو اللي خد شرف جز رقبة ابو جهل في الايه؟ في النهاية. الخلاصة يعني ان دوت مش معيار التفاوت. معيار التفاوت هو الايه؟ هو التقوى. عند ربنا طبعا. لكن ازا قلنا
في الدنيا لأ التفاوت طبعا الغني بالنسبة لاهل الدنيا احسن من الفقير. القوي افضل من الضعيف. الجميلة احسن من دميمة. لكن المفترض ان انت بترتقي ايمانيا. ترتقي ايمانيا يعني بترتقي عن مقاييس الدنيا خلاص. ما بقاش انت بتبص زي اهل الدنيا. لو انت بدأت تحسبها كده يبقى انت بدأت تنزل تاني وتبقى وسط اهل الدنيا عادي. وبقت معاملتك
دنيوية وبقت موضوع الايمان ده ما لوش قيمة قوي عندك. لذلك نداء يا ايها الزين امنوا ده مرتبط بكده برضو. يعني مقتضى ايمانك انك انت بتقيس الناس بقدر الايمان لا بقدر الايه يعني مش بقدر المال ولا بقدر انما دي مقاييس جاهلية. مقاييس جاهلية كان اليهود يقولوا يعني لم يؤتى سعة من الايه؟ لم يؤتى سعة من المال. قال ان الله
افاه عليكم وزاد وبسطة في العلم والايه؟ والجسم. فالقضية انما الافضلية ايه؟ الافضلية افضلية افضلية تقوى. افضلية ديانة. انت بتقول لي تمام. افضلية ديانة طيب انا الافضل دين سهلة مش مشكلة. لأ نرجع بقى للقاعدة ان التقوى دي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام التقوى ايه؟ ها هنا. وقال الله سبحانه
تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. هو اعلم بمن اتقى. فالتقوى عمل قلبي في المقام الاول. يعني الاعمال الظاهرة هي اثر للايه؟ الاعمال القلبية ديت. فانا دلوقتي خلاص وقفت في مزنق. اكرمكم عند الله ايه؟ اتقاكم. وهو اعلم بمن اتقى. يبقى ما فيش حد يقدر فينا
يقول انا احسن من حد. تمام فبالتالي هنقف كلنا موقف الايه كل واحد فينا بيبص للتاني على احتمال ممكن يكون احسن مني ولا انا احسن منه خلاص مش هقدر اتكلم معه يمكن يكون احسن مني. وهو برضو
شايف باصص لي كده. تخيل المجتمع المؤمن المفترض بيبص لبعضه وكل واحد شايف التاني ايه احسن منه. فممكن انا اه مربي دقن انت مش مربي دقنك مسلا بس مش دليل كده ان انا احسن منك
ممكن يكون انت في التوكل اعلى مني. تغلبني توكلك اعلى مني بكتير. اه مش مربي دقنك انا مربي دقني والتوكل وقال لي في الغالب انت تكسب في الاخر. يعني انت جملة اعمالك احسن من ايه؟ من جملة اعمالي
ممكن انا مسلا بصلي قيام ليل وانا عارف ان انت مش بتصلي قيام ليل. فانا فاكر انك انت اقل مني بس انت عندك بينك وبين ربنا فيه سر فيه بقى يتامى وفيه ارامل وفيه بتاع
ما حدش يعرف عنهم حاجة ممكن انت بتبكي انا ببكي على زنوبي. انت بتبكي على احوال المسلمين. ازا المسألة ايه؟ ما حدش يقدر يعرفها. ما تقدرش تعرف جوة قلب كل واحد ايه. ممكن تلاقي واحد عادي جدا ما لوش في حاله بس في قلبه كمية خوف من ربنا لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
عنده كمية توكل عجيبة. عنده زكر ما تقدرش لو حياتك كلها حاولت تزكر ربنا زي ما تعرفش. عارف تيتة لما بتخش عليها كلنا عندنا تيتة دي ما لهاش حل تيتة دي ابدا. خش عليها هتلاقيها بتزكر ربنا تحس ان انت ما اسلمتش اصلا. صح؟ غلبانة وما بتعرفش تقرا
وطول النهار تك يا حاجة انت عملتي ايه انت كويسة؟ تشوفي الكعبة في التليفزيون تبكي. تسمع قرآن تبكي. تشوفك تدعي لك دعوتين تحس ان انت عايش بالدعوتين دول. يعني لولا الدعوتين
انتم اتيتا دول كان زمانك مع السلامة دلوقتي. لما بتسمعه بتقول الحمد لله يا ابني تحس ان هي عمرها ما طلعت منك كده. تيتة. ما تعرفش تقرا ولا تكتب غلبانة
بتصلي الفرائض ويعني ويدوبك ايه بتقرا وهي بتقرا ليل الكام اية اللي حافظاهم. الكام اية اللي حافظاهم دي بقى بتصحى الساعة اتنين تقراهم لغاية الفجر حافظة صورتين من جزء عام بتقعد تعيد وتزيد فيهم لغاية الفجر. هو انت ما بتصحاش الفجر اصلا. وشايف بقى تيتة دي جهل اصلي ما بتعرفش
يبقى انا عايز اقول ايه؟ انك انت تقف موقف الايه المحتار دلوقتي. فانا لما ابص النظرة دي للمؤمنين يترتب عندي ان انا ما اقدرش ايه؟ لذلك ربنا قال لا يسخر قوم
من قوم عسى ان يكونوا ايه؟ خيرا منهم. عسى ان يكونوا خيرا منه. هل معنى ذلك الاية بتقول ان ان انت ما تسخرش من اللي هو افضل منك بس؟ لو هو مش افضل مني
ينفع اسخر منه يعني؟ لأ. بتقول يعني عسى ديت يعني تزداد الجريمة. لو تبين ان اللي ايه ؟ اللي انت بتسخر منه ده طلع كمان افضل منك. او يكون المعنى
ان زي ما قلت لكم كده عسى ديت ان انت عمرك ما هتعرف. هو احسن منك ولا مش ايه؟ طالما مؤمن مش منافق ولا كافر. طبعا احنا احسن من المنافقين ومن الكافرين طبعا
لكن انا بتكلم ان احنا كلنا دلوقتي مؤمنين. تمام؟ فما تقدرش تحسم مين الافضل ايه؟ مين الافضل فينا؟ لان العبرة بالخواتيم. المسألة اللي بعد كده انك انت حتى لو افترضنا تعال نفترض افتراض بقى ايه؟ افتراض جدلي. انك انت عارف انك انت اتقى منه
وانك انت ديانتك اعلى منه فسخرت منه بعد السخرية انت بقيت اقل منه لان السخرية دي نزلتك تاني. بقت اقل من ايه؟ اقل من لانك انت بدأت انت وقعت في السخرية وما وقعش فيها
واخد بالك والسخرية دي تنزل الواحد على طول. النبي عليه الصلاة والسلام يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه هذا شر. يعني بيقول ده كمية شر مهولة
يعني ازا انت قبل لو افترضنا طبعا ان انت قبليه اتقى. بعد السخرية يبقى انت ايه؟ نزلت بقيت اقل منه في التقوى. لانك انت سخرت منه. والسخرية دي عمل رهيب
سخرية من الكبائر. من الكبائر بحسب امرئ من الشر ان يحقر ايه؟ ان يحقر اخاه المسلم. ثم ان السخرية ليست مجرد عمل لسان وخلاص بل هو عمل دال على عمل القلب
عمل لسان دل على ايه؟ عمل ايه عمل القلب اللي يدل عليه السخرية؟ يدل على ان عندك كبر. لان احنا زي ما قلنا ما يسخرش من حد الا لو انت شايف نفسك ايه
احسن منه مش كده؟ صعب واحد جاهل يسخر من عالم صعب ضعيف يسخر من قوي. انما دايما بيكون الايه؟ بيكون العكس. فكونك سخرت او اغتبت او كده ده لانك انت اصلا عندك ظن انك انت احسن من الناس دي
الناس دي كلها. فالسخرية فرع عن الكبر. يعني مش دي المشكلة الكبيرة. زي ما ابليس مسلا ابليس لما قال ربنا لم اكن لاسجد لبشر. هل مشكلة ابليس الكلمة دي لا مشكلة ابليس قبل كده. ربنا قال ابى واستكبر وكان من الكافرين. يعني هي مشكلتي ان الكلمة دي طلعت من
كبر والكبر هو ده السبب اللي طرد ايه؟ ابليس مش مجرد الكلمة. لكن كلمة نتجت عن ايه؟ نتجت عن كبر. لزلك فيه فرق بين واحد مسلا ممكن واحد يقول لك
تعالى صلي يقول لك لا انا مش عايز اصلي بس هو مش قصدي ايه؟ مش قصدي ان انا متكبر. قال لك انا مش عايز اصلي. يعني ايه سبني في حالي يعني
واحد تاني نفس الكلمة قلت له تعالى صلي. قال لك بقول لك ايه انا مش هروح اصلي. نفس الكلمة صح؟ ممكن واحد يكفر بها وواحد ما يكفرش هي نفس الكلمة بس احنا الله اعلم بالنية. الاولاني قالها وهو عارف انه مقصر
وبيقول لك يعني ايه ما يعني سبني بقى سبني مع ربنا انا ان شاء الله هارجع يعني. والتاني بيقولها يعني يقول انا ما ليش انا ما صليش اصلا. انت صليت ايه دي اللي تكلمني عليها
نفس الكلمة. فالكلمة ديت كانت مع صيام الاولاني. وكانت كفر من التاني. يبقى هي المسألة مسألة القلب كان حاله ايه لما كان بيقول الكلمة ديت. فدايما السخرية ما دال على ايه؟ على وجود كبر في القلب. حسب بقى بيتفاوت بقى الكبر ده حاله ايه؟ لكن بلا شك انه يكفي الانسان ان يكون في قلبه في
قلبه كبر والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر والنبي عليه الصلاة والسلام بين موضوع الايه؟ الخيرية دوت. مر عليه راجل كده
ضخم ضخم جميل غني. قال ما تقولون في هذا؟ قال هذا رجل حري اذا خطب ان ينكح. واذا واذا تكلم ان يسمع وازا شفع ان يشفع مرة راجل تاني بعديه شكله ضعيف فقير. قال ما تقولون في هذا؟ قال هذا رجل حري ازا خطب الا ينكح. واذا شفع الا يشفع
وازا تكلم الا يسمع. يعني حتى لو بنتكلم ما حدش بيسمعه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا خير من ملء الارض من هزا. خير من الارض من ايه؟ من هزا. فيجي الغني دوت ممكن يسخر من الايه؟ من الفقير
دوت وهو افضل عند الله من مل الارض من ايه؟ من هزا الشخص. فالانسان ينبغي ان هو اول حاجة. اول حاجة بتحط لنا الاية ديت لا يسخر قوم من قوم. اول
الاول بص احنا هنمشي مع الايات عشان الايات حاطة المرض مع العلاج مع كله بطريقة قرآنية رائعة. اول حاجة مفهوم الايمان لو صح عندك مفهوم الايمان اصلا مش هتقع في الستر
زي ما اتكلمنا. نمرة اتنين انك انت تعرف ان مرض السخرية والامراض التلبس بالالقاب والكلام ده. انما هو ناتج عن عن آآ عن كبر. عن كبر. والكبر ده ناتج عن اعتقادك انك انت افضل
من اللي قدامك والافضلية دي ناتجة عن مقاييس خاطئة. وهي المال او الجمال او الصحة او الكلام دوت. فالايات بتعالج عندك المشكلة دي بتقول لك لا عسى ان كونوا خيرا منهم لان الخيرية اصلا مرتبطة بالتقوى والتقوى دي امر غيبي او امر قلبي لا يعرفه الا الله سبحانه وتعالى والاكرم والاتقى
ان والله اعلم بمن ايه؟ بمن اتقى يبقى انت المفترض ما تقدرش تسخر من ايه؟ من اي احد حتى لو انت عارف ان هو ان انت افضل منه افتراضا يبقى انت بعد السخرية نزلت ايه؟ بقيت اقل منه. واضح؟ والسخرية محرمة زي ما قلنا بكل انواعها. تمام؟ لا يسخر قوم
ادي احنا مشينا ايه بنمشي مع العلاج. عسى ان يكونوا خيرا منه. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. وعايز ان ربنا زكر النساء في مش من عادة
القرآن بيقول لمرة للرجال ومرة للنساء هي بتتقال مرة واحدة وخلاص وبتشمل الاتنين. ولكن يبدو لان هزا المرض يعني متفشي في النساء اكثر من رجال والنساء بيحبوا يعيبوا ويذكروا الايه دي لبست ودي راحت ودي جت ودي عملت ودي بيتها وعيالها ولبسهم وشكلهم وبيتها والنيش شكله
فرحه كلام كتير وبيحبوا يعني ممكن تجد الرجل اقل منه. فلذلك جاءت الايات تركز على النساء في موضوع السخرية او بتبين ان الكلام ده للاتنين عشان ما حدش يستسني نفسه او يفهم او يفهم غلط. ولا قال وعسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم
قال لك اللمز اللمز هو انك انت تعيب الشخص اختلفوا بقى هل اللمس باليد ولا باللسان؟ ان هم عندهم عندنا همز ولمز. ويل لكل ايه؟ همزة لمزة. فعندنا همز ولمز. الموضوع ده فيه بقى خلاف كبير
بعض العلماء قالوا اللمز يكون باليد والهمز باللسان. والبعض قال العكس. قال له اللمز باللسان والهمز بالايه؟ باليد. بغض النزر يعني مش وقت نتكلم في الخلاف. اللمز عموما هو ان تعيب الشخص. سواء بلسانك او بيدك. تشير اشارة مسلا ان هو ايه؟ احوال اعرج آآ
آآ يعني آآ سخيف مجنون انك انت تشير اشارة له وهو حاضر لو اشرتها وهو مش موجود تبقى غيبة. لكن انا بتكلم وهو حاضر بتشاور لي اشارة بتعيبه بها. واخد بالك؟ او بتقول له كلمة بتعيبه بها. ربنا قال لنا ولا تلمزوا انفسكم. ادي اللمز. خد بالك كلمة انفسكم دي حطت لنا
علاجين عشان انا هدخل الدنيا في بعضيها دلوقتي. احنا اتكلمنا على كزا علاج. ادي علاجين في كلمة انفسكم. اول علاج يعني ايه لا تلمزوا انفسكم اصلا هو في حد بيلمز نفسه. يعني قاعد يقف يشتم نفسه مسلا او يقف قدام مراية يالس على نفسه. مش هيحصل. بالعكس ده انت اللي يخليك تقع في كل ده ان انت شايف نفسك. طب يعني ايه لا
الميزوا انفسكم يا اله تلمزوا اخوانكم طب ليه ربنا قال لنا انفسكم بدل ما يقول لنا اخوانكم؟ عشان يقول لك اخوك هو نفسك اه يبقى انا افهمت يا رب فهمت. فهمت ان انا لو شايف اخويا نفسي
ما كتش هعمل كده فهمت ان انا لو شايف ان احنا كمؤمنين وحدة واحدة. جسد واحد. ازا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر ما كنتش عملت كده
لكن انا شايف نفسي حاجة وشايف اخويا حاجة تانية. مش شايف ان احنا وحدة واحدة. لا تلمزوا انفسكم. الموضوع ده ربنا قاله كتير في القرآن. لا تقتلوا انفسكم. ربنا قال ظن المؤمنون والمؤمنات بايه؟ بانفسهم خيرا. طب ما اكيد كلنا بنظن انفسنا خير. لأ مقصود دي
اخواني خيرا. فدايما ربنا يعبر عن عن الاخ بالايه؟ بالنفس لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب الايه؟ لنفسه. فده الايه؟ ده العلاج الاول. انك انت دائما تنزر الى اخوك المؤمن انه انا. هل انا
وتخش بقى في القاعدة المشهورة اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ نفس القاعدة اترضاه لنفسك؟ ازا كنت لا ترضاه لنفسك فلا ترضاه لايه؟ لاخيك. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام زكر في النصيحة للرجل في الحديس قال وان تحب
وان تؤتي الى الناس ما تحب ان يؤتى اليك كنصيحة جامعة. قال ان تؤتي الناس ما تحب ان يؤتى اليك. قبل ما تتكلم يا اخواننا قبل ما تعمل اي حاجة تسأل نفسك. انا احب كده. بتحب كده اعمل
لو انت انسان سوي طبعا يعني في واحد بيحب يتشتم بالاب عادي ما عندوش مشكلة. يقول لك ده صاحبي صاحبي وحبيبي ده عشان بيشتمني وابويا يبقى قريب مني قوي يعني. لأ انت انسان مش
اصلا ما فيش حد طبيعي بيحب يتشتم فتيت تقول له يا ابني ده بيشتمك بابوك يقول لك عشان صاحبي يا حبيبي. صاحبك هيبقى يشتمك ابوك؟ ده ما ينفعش خالص. لو من الغريب ما قبلهاش. يا سلام! ده ايه الحب
الرهيب ده. المهم الانسان السوي ما يقبلش حاجات ما يقبلش انا حد يشتمني يشتم والدي يسخر مني. فانا اقول يبقى انا لسه مش هعمل كده ابدا. ما اقبلش ان انا
حد يغتابني يبقى انا مش هغتاب حد. لا تلمزوا انفسكم. المعنى التاني يعني ايه لا تلمزوا انفسكم؟ انفسكم بمعنى انفسكم. تقول لي بقى يبقى معناها ايه هنا بقى؟ لا تلمزوا انفسكم. يعني لا تلمزوا الناس فيلمزونكم. فتكونوا انتم
السبب في زلك انت اللي بدأت. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر ان يسب الرجل اباه وان يصب امه قالوا كيف يعني يسب اباه وامه؟ قال يسب ابا الرجل. فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
يعني هو انت اللي جبته لنفسك. فهنا لا تلمزوا انفسكم انت مجرد ما تلمس حد هيرد عليك. يعني كما آآ كما قالوا ان كان لك لسان فلناس ايه هلسونه يعني انت لك لسان! ما احنا لنا لسنة برضه بنعرف نرد يعني. واخد بالك؟ فازا انسان لمز احد فهو جاب لنفسه الكلام. يبقى هو انت اللي جبته لنفسك بعد كده يبقى
لا تلمزوا انفسكم اللي هي المعنيين دول. يبقى ازا انا العلاجين. العلاج الاول ان انا اشوف اخويا هو نفسي. ازا قبل ما اتكلم او اقف على اي فعل اسأل نفسي انا ارضاه لنفسي هذا الفعل ازا كانت الاجابة نعم افعله
ازا كانت الاجابة لا فلا تفعله. العلاج التاني ان انا اخشى ان يكون الجزاء من جنس العمل. انت النهاردة بتلمس فلان مش لازم هو اللي هيلمزك. ربنا يبعت لك حد تاني يلمزك. انت اغتبت فلان مش لازم هو اللي هيغتابك. بس هتلاقي فيه واحد تاني عرف لك عيب وبيتكلم عليك
من نفس الاتجاه. واديكم شايفين يعني اكتر ناس تلاقيهم في الاعلام بيجيبوا سيرة الناس هم اكتر ناس بيجاب سيرتهم بعد كده. صح؟ واللي بيطلع يالس على الناس ويقول على ده ويقول على ده. تاني يوم بتلاقي فضايحه في الجرايد. هو ربنا قال لنا كده. النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر من امن بلسانه ولما
الايمان وقلبه قلبه لا تتبع عورات الناس. لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم. فمن تتبع عورة الناس تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في عقر داره. ولو في عقر داره. فالانسان يخاف جدا يا اخوانا يشتم حد او يغتاب حد او
بيطلع النقيصة في حد والا فاحنا عندنا كلنا نقائص. وانت في حاجات كتير قوي ما تحبش الناس تعرفها عنك. كتير قوي مستورة والناس فاكراك كويس وانت عارف ان انت عندك بلاوي. وانت خايف اوي في حاجات كتير قوي خايف ان هي تطلع. وملفات قديمة خايفة ان هي تتعرف
فيعني ما تجيبش سيرة حد احسن لان ملفاتنا كتير وجرايمنا كتير وماضينا وحش اي واحدة من دول اتعرفت عنك هيبقى شكلك وحش اوي فاستر على الناس عشان ربنا يسترك. برضه الجزاء من جنس العمل الناحية التانية
من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة اعكس. فضحت مسلم هتتفضح. فده بيخليك تخاف اوي. خاف اوي تقلس على حد بتخاف اوي تغتاب حد. تخاف اوي تلمز حد. لقى تلميزه ايه؟ انفسكم. لزلك
ابن سيرين شو ابن سيرين ابن سيرين ها السادة التابعي العظيم يقول عيرت رجلا وقلت له يا مفلس فافلست بعد اربعين سنة هو انت فاكر اصلا انك قلت لواحد من اربعين سنة يا مفلس؟ انت فاكر اكلت ايه امبارح؟ انت فاكر عملت كم معصية امبارح؟ ابن سيرين فاكر عمل
انهي زنب في انهي يوم من اربعين سنة؟ الناس دي بتعد زنوبها بيعدوها عد. عارف كل سنة عمل كم زنب؟ لما افلس افتكر من اربعين سنة قلت لواحد يا مفلس. مش لازم العقوبة تبقى النهاردة ولا بكرة
ممكن تبقى بعد ما تتجوز وتخلف ويبقى عندك احفاد. وربنا سبحانه وتعالى يعاقبك عليها بعد السنين دي كلها انسان يخاف ابن مسعود يقول اخشى لو سببت كلبا ان يمسخني الله كلب. تخيل
بيقول ما اشتمش الكلب ما بشتموش علشان الشتيمة اصلا فعل بغيض عموما. المؤمن ليس بالطاعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. عشان كده بيرد على سؤال مسلا انت قاعد تكلمنا في حقوق المؤمنين. يعني
خرم الكافرين عادي. يعني نقلس مش عارف ايه يعني نشتم النصارى الموضوع مرتبط ان الخلق نفسه زميل ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. مش هتعرف تعمل تمييز لو انت فاحش مع ناس مش هتعرف تمسك نفسك مع الدانيين. هو خلق يا انت بتكرهه
يا انت بتحبه فلو عملته مع حد هتعمله مع كل الناس. فالانسان لا يفعل ذلك مطلقا. مع اي احد. وربنا قال لنا وقولوا للناس ايه فقال ابن عباس لو قال لي يعني آآ لو قال لي فرعون حسنا لرددت عليه
بالحسنى. يعني بيقول لو لو فرعون قال لي كلام كويس هرد عليه بكلام كويس. لان ربنا قال المسألة مش قالت بس هنقول طبعا المؤمن الموضوع ده بالنسبة لك ده حق
يعني يعني واجبات. بس عموما الاخلاق دي اخلاق مفترض انسان يلتزم بها مع اي احد يبقى انا عندي مشكلتين في انفسكم دي. ان انا اصلا اشوف في اخويا زيي. الحاجة التانية ان انا اخاف من ايه؟ من الجزاء من جنس الايه؟ من جنس العمل
طيب من العلاجات ايضا ان يزكر انسان العقوبة ربنا قال لنا ويل لكل همزة لمزة وربنا زكر الكافر قال هماز. مشاء بنميم. ربنا زكر المنافق يعني يكفي اللي بيلمز الناس ان هو تشبه بالكفار
منافقين. ربنا في وصف الكافر في اول سورة القلم ذكر قال هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم هي الحاجات دي تيجي مع بعض اصلا. طالما انت عندك همز ولمز يبقى في الغالب انت لا تحسن الى الناس. انت بتغتبهم وتشتمهم. هتيجي انت تتصدق عليهم بكرة؟ مناع للخير اكيد
معتاد اثيم وبيجيبوا بعض. ما هي بتبدأ ما هي دي حاجة تخوفك. خد بالك المنافق ما بقاش منافق من يوم وليلة. هي حاجات بتجيب بعض. بدأ بالصفة المنافقين بعد كده
بصفتين بعد كده اربعة خمسة ثم تحول الى النفاق الحقيقي الايه؟ العقدي وربنا وصف المنافقين ان هم عندهم اللمز ده اساسي. سورة التوبة الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. والت
الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. ايه العقوبة بقى عقوبتين؟ سخر الله منهم ولهم عذاب ايه؟ اليم. ادي السخرية واللمز. يلا استعد بقى التنابز بالالقاب. ولا تنابزوا بالالقاب. التنابز بالالقاب ده هو نوع من التعيير. لكن باستعمال الالقاب
يكون الانسان عنده لقب معين لقد ده مسلا ممكن يكون لقب عائلة. هو ما بيحبوش. هو اتولد لقى نفسه اسمه كده. فهو بيتجنب الاسم ده عشان مش بيحب حد يقوله له يعني
او وهو صغير مسلا كانوا مطلعين عليه اسم وبتاع لما كبر بقى بيكره الاسم دوت ما بيحبش حد يقوله له مسلا فاهم؟ او زمان ايام ما كانش كويس كان له كده ايه اسم كده
يخوف بين الناس بعد ما بقى شيخ بقى قال لهم بلاش يعني الشيخ طربقة دوت بلاش يعني مش هينفع برضه شيخ وطربقة وكده يعني مش برستيج برده مش حلو يعني هو اسم الشيخ محمد وخلاص عشان يعني. انت ما تفضحونيش يعني. لا يتنافسوا بالالقاب. لقب انت بتحبوش يعني لسبب ما ممكن يكون هو لقب
فعلا يعني اسم عيلتك كده اسم جدك كده ما بتحبوش انت ما بتحبش تسمى بالاسم ده انت حر يعني. هو اسمك انت مش بتتبرى منه بس بتحب تتجاوزه يعني ما تحبش ان حد ايه فما يجيش بقى واحد
عارف كده يروح قايل له يا يا ابن فلان مسلا. اسم عادي بس هو راح اختار من كل اسماءه الايه؟ اللي هو ما بيحبوش دوت. علشان يعيبه بيقلل من شأنه. واخد بالك؟ او قال له بقى الكنية اللقب اللي هو ما كانش بيحبه زمان. او اللي الشلة طلعته عليه بقى ولزق فيه ده ايام الاعدادي ولا السانوي. ولا اللقب اللي كان
بيقولوا له هو عيل صغير وهو خلاص بقى كبر يعني عيب بقى تقول لي بقى ده دقدق ولا يعني ايه مش مش هينفع بقى الكلام ده فهو ما بقاش يحب الايه؟ فييجي انت تسيب كل وهو بقى دلوقتي عنده القاب كتير كويس
سبت انت بقى كل الالقاب وجبت له بقى اللقب اللي هو ايه ما بيحبوش. لا تنابزوا بالالقاب. بل ينبغي الانسان يا اخواننا لو عارف ان اخوه عنده كزا لقب يقول له انت بتحب يتقال
بقول لك ايه والله انت يعني تحب شيخ او تحب باش مهندس ولا تحب يتقال لك ابو مريم ولا تحب يتقال لك آآ آآ يعني تحب تايه؟ فيقول لك والله انا بحبك
كزا خلاص هقول لك كزا على طول. انت هتسأله تقول له ايه اكتر لقب بتحبه يتقال لك؟ استاز دكتور يعني اي حاجة يعني اللي انت بتحبه اقوله لك فينبغي للانسان ان هو اصلا يسأل اخوانه ما ايه احسن لقب بتحبه او يكون عارف. او معروف اللقب ده افضل لقب بيتقال لشخص مسلا فيقوله له يعني. واخد بالك؟ اه او ليه كزا
تقول لي حب ابو مريم ولا ابو محمد ولا آآ يعني ايه كده يعني ولزلك هو انسان لما بيموت بيحصل له كده. مش ايه مش المؤمن الروحي المؤمن لما بتصعد الى السماء فينادى باحب الاسماء ايه؟ اليه. احب الاسماء ليه
الملايكة بتناديه باحب الاسماء اليه. ينبغي ان انت تقتدي بالايه؟ بالملايكة. ففي الدنيا انا اخويا المؤمن ده الملايكة هتعامله كده يا اخي. هيناقوا من اسمائه احسن اسم عنده حبه وينادوه به
وكذلك انت لما انت عارف اخوك يبقى تنقي احسن الاسماء. ممكن بقى يكون فيه اه لقب معين على واحد بس هو مش بيكرهه يعني اصلا حتى لو وحش على فكرة. يعني ممكن لقب يبقى حلو بس هو بيكرهه
يعني هو مش وحش في زاته يعني. بس هو ما بيحبش الاسم دوت. وممكن يكون وحش وهو بيقبله عادي هو مش متضايق يعني ان حد بيسميه كده الموضوع مرتبط بالكراهية مش بقبح الاسم او حلاوته. وممكن واحد يقول لك هو ايه المشكلة اما اقول له كزا هو هو اسمي مش وحش. ايوة بس هو ما بيحبوش
هو ما بيحبش حد يقول له كده والعكس ممكن تسمع واحد يقول لواحد يقول له يا اخي عيب تقول له كده هو بيقبل كده هو على فكرة ما بيزعلش خالص من من الاسم دوت. وده موجود كتير عند السلف. يعني النبي
الصلاة والسلام نفسه في حديس ايه؟ لما نسي في الصلاة لما نسي في الصلاة فاكرين آآ كان آآ نسي في الصلاة فلف آآ صلى ركعتين ولف وكان المفروض يصلي اربعة
كل الصحابة ساكتين مش عارفين يقولوا ايه. ما هو ممكن يكون وحي الناس طولت فقام رجل في الحديس قال الراوي فقام رجل يسمى ذو اليدين. يسمى ايه؟ ذو اليدين. عشان الايد الكبيرة. كانت ايديك كبيرة قوي. فكل الصحابة مسميينه ايه؟ ذو اليدين
الصحابي زكره زو اليدين. قام زو اليدين وقال يا رسول الله هل كثرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما قصرت ام نسيت؟ قال بل نسيت. يا طالما ما خسرتش يبقى انت نسيت الصراحة. فقال احقا ما
ثلث اليدين وقال له ايه؟ سماه ايه؟ ذو اليدين بس هو مش ما بيزعلش خالص مع ان ايده كبيرة ممكن واحد ثاني ايده كبيرة يقول لك لا ما حدش يقول لي ايدي كبيرة. بيضايق يا اخي من كده. فممكن واحد واحد. كان في احد
احد العلماء طبعا كلكم يعني مشهور جدا اللي هو سليمان ابن مهران. طبعا مش مشهور. لو انا قلت سليمان المهران ما حدش يعرفه. لكن لو انا قلت لكم لقبه اه احسنت يا احمد. احسنت
الاعمش. الامام الاعمش. هو كان اعمش فهو كان كان ما عندوش مشكلة في اللقب دوت. هو عرف بزلك من وهو صغير يتقال له الاعمش. علشان ما يختلطش الاسم. سليمان ابن عراب. ممكن في ميت واحد اسمه سليمان المهران. لكن اما اقول لك
الاعمش ما تتلخبطش. هو كان عارف الناس بتسميه كده وما كانش زعلان خالص. وكان عادي بيقبل ان كل الناس تقول له الاعمش الاعمى مش راح الاعمش جه ما عندوش مشكلة. ذلك يعني احد السلف يدعى
ابن هرمز كان يسمى الاعرج. هو كان اعرج! وهو ما كانش بيتضايق ان الناس مطلعة عليه مش مطلعة ليه؟ هو ما بتعرفش غير كده. يعني متلخبط فيك. فلما معلش نقول اعرج. فهو امل كده وعادي. فهي المشكلة ان انت بتكرهه او ما بتكرهوش. تمام
ربنا قال لنا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني ايه بئس الاسم الفسوق؟ بعد الايمان لهكزا معنى. المعنى الاول بئس الاسم والفسوق بعد ما نام بئس ان تسمي اخاك اسما سيئا
وتترك المسمى الجميل مسمى الايمان مسمى الاخوة. او المعنى التاني بقى ودوت الاشهر في التفاسير. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان بئس ان تسمى انت فاسقا بعد ان كنت تسمى مؤمنا لانك وقعت في السخرية ومن وقع في السخرية فهو فاسق
اللي يقع في السخرية واللمز والتنابز بالالقاب. اسمه في الشرع ايه؟ فاسق. يعني ايه فاسق؟ يقول لك البتاعة دي فسقت. فسقت يعني ايه؟ خرجت. فاللي يخرج عن تعاليم الشريعة بيتسمى ايه؟ فاسق. فالذي يخرج عن هذه التعاليم الرائعة فيسخر من الناس ويلمس بدل ما اسمه مؤمن وتقي وبتاع. بقى اسمه
دلوقتي في الشرع فاسق. ربنا بيبغض اليك دي من علاجات ان انت تبغض. ان تكون في مسماك كده فاسق. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فينبغي ان تكره ان تسمى فاسقا. بعد ان كنت ايه؟ مؤمنا. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. ودوت يعني بيخلي انسان يسمى ايضا زالم لانه
ظلم نفسه واعرض عن الايه؟ عن هزه التعليمات. خلينا نقول بقى طالما قلنا العلاجات نكمل بقى العلاجات قبل ما نخش في التجسس وبتاع. العلاجات اللي انا بقولها دي كلها تنفع للست امراض على فكرة. يعني انا
في النص اهو بس هي تنفع لكله. الغيبة والسخرية واللمز تنفع في كله. احنا قلنا كزا حاجة حاجة مربوطة بها ايها الذين امنوا عسى ان يكونوا كن خيرا منهم واتكلمنا على التقوى واكرمكم اتقاكم والتقوى غير معلومة وحسن الزن بالناس وسوء الظن بالنفس. واتكلمنا عن انفسكم فيها علاج
فين علاج ان تحب لاخوك ما تحبي لنفسك وعلاج انك انت تخاف ان الجزاء يكون من جنس العمل من العلاجات ده كان المفروض يتقال اول حاجة ان يستعين الانسان بالله. لانه لا يستطيع الانسان ان يتحكم في لسانه في في العادة
العادة الانسان بيتكلم وبعد كده بيندم. وبعد كده بيفكر وبعد كده بيقف كل مرة عك الدنيا. اديني قعدت وهزرت وضحك وبتاع ويقعد طول اليوم زعلان فاللي يعينك على هذه الجارحة السريعة الطلقات الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه يا اخوانا هو من هو كان يقول اعوذ بك من شر نفسي وشر لساني وشر سمعي
ايوة شر بصري وشر مني. مش كده؟ يستعيذ بالله من شر اللسان. هو لسان النبي عليه الصلاة والسلام ده بينقط شهد زي الناس بتقول. بس هو لابد هو نقط شهد بالله هو ربنا اللي اعانه على ذلك. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. هو ربنا اللي مثبته. هو ربنا اللي بيجري ذلك على لساني
والله لولا الله ما اهتدينا. فكذلك الانسان يسأل ربنا بجد من قلبه. يا رب اعوز بك من شر لساني. ازا كان السلف كانوا بيقولوا كده. اومال احنا نقول ايه بقى
اعوذ بك من شر من شر لساني. وآآ ويستعيذ الانسان من الهوى ومن الكلام دوت لان في العادة الكلام بيكون ناتج عن شهوة وهوى. وزي ما قلنا الانتقاص ده شهوة. ما هو برضو خد بالك اللي بينتقص حد سواء بالغيبة او بالسخرية
في العادة بيكون هو اصلا ناقص وعايز يكمل نفسه عندي حلين يا اما اكمل نفسي فعلا. يا اما انقص في الناس التانيين. واحد قصير والناس كلها طويلة. يا يطول يا هم يقصروا
فعنده الحل التاني اسهل. اقصر كل الناس بدل ما اطول انا. ما تركز في نفسك وخلصت. يعني لو انسان انشغل بنفسه خلاص سهلة يعني حاول تبزل مجهود شوية تبقى زيهم احسن منهم خلاص مش هتلاقي نفسك محتاج تعيب حد
لكن هو نفسه بيبقى عنده مشكلة. فدايما اللي بيغتاب ده شخص لكن عارف اللي عنده يعني ايه يعني شايف نفسه انسان عادي والناس كويسين وانا كويس خلاص ما بيحتاجش يغتاب حد ، لكن دايما الوضيع دوت هو اللي بيغتاب الناس. لزلك الانسان يعني يعرف ان ده خلق زميم. آآ
عشان كده بقول لك هو ناتج عن هوا ناتج عن هوا واحد مسلا عنده عيوب كتير فعايز بقى يطلع في الناس القطط الفطسانة بقى علشان ايه عشان يقول انا انا مش وحش
كل الناس وحشة كل الناس زفت كل الناس مش عارف ايه. فلما تلاقي واحد بيغتاب كتير كده اعرف ان هو ناقص اوي. ناقص الغيبة الكتير تدل انك انت انسان ناقص
انسان وضيع. لان الانسان العزيز ما بيعملش كده من العلاجات ان يكثر الانسان من ذكر عيوب نفسه قلنا الكلام ده في السياق برضو ان الانسان انت لك عيوب برضو. يعني زي ما انت بتسخر من فلان وبتلميز او بتغتاب
عشان العيب فيهم فانت لك عيوب برضو. ولك عيوب كتير قلنا دي تنفعك في الحاجة الاولانية ان انت تخاف من الجزاء من جنس العمل. وتنفعك في الحاجة التانية انت منشغل بنفسك اصلا
يعني انت دلوقتي بتتكلم في عيوب الناس ازاي؟ يعني زي ما بنقول كده ما لكش عين. تتكلم في حق حد. ما دام انت بتتكلم نفسك بتقول بتتكلم في حق مين؟ اسكت. ده انت
كلم نفسك ها اسكتي يا نفس اسكتي انت لك عين تتكلمي في حق حد. ده انت فيك وفيك وفيك وفيك. استري على نفسك بقى واسكتي. اسكتي ما تجيبيش سيرة حد
لو انت فعلا بتحاسب نفسك لكن مين يعرف يعمل كده الا واحد اصلا عارف عيوب نفسه لكن اغلبنا يعني شايف نفسه انا ما عنديش عيوب ما عنديش مشكلة اصلا وده اكبر عيب. لو واحد يعني ما عندوش شايف نفسه ما عندوش عيوب. فده اكبر عيب فيه
ان هو جاهل بنفسه الانسان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لنا ايه؟ حديس جميل. بيقول يبصر احدكم القزى في عين اخيه وينسى الجزع في عينيه. يعني انت عندك تراباية كده في عينك. واخوك وز التراباية وهو عنده جزع في عينه اصلا. بس هو انسان في
قاعد ما بيشوفش عينه. لازم مراية اه في عين سليمة فشايف فيها بس التانية فيها مشكلة فهو مش حاسس بحاجة ان الدي ما بتشوفش دي هو شايف كل الناس بس مش شايف العيب اللي في ايه؟ اللي في وشه هو نفسه
فلو ان الانسان كان عنده بصيرة بص في مراية. بص في مراية مش هتعلس على حد تاني خلاص. هي دي الفكرة انك بتحاسب نفسك. يعني بتبص في مراية كويس تركز. طلع
عيوبك بقى كده واحدة واحدة هتلاقي نفسك مكسوف تتكلم عن الناس كتبت كم مرة؟ اغتبت كم مرة؟ كم مرة ضيعت صلاة الفجر؟ كم مرة شتمت؟ كم مرة اسأت؟ كم مرة كم بنت عاكستها زمان؟ كم كم كم
شخص ازيته عملت كم مرة العادة السرية قبل توبتك ويمكن تكون لسة بتعملها لغاية دلوقتي شفت كم فيلم اباحي شفت كم فيلم في السينما سمعت كم اغنية لم نفسك بقى
انا بكلم نفسي يعني واخد بالك يعني ايه فالانسان بيتكسر بقى لكن مشكلتنا احنا بعد التوبة او بعد الالتزام بننسى خالص كل زنوبنا كأننا بدأنا اللحزة دي بس ونقعد نفتكر بس حسنات
الكتير قوي اللي احنا بنعملها ما شاء الله علينا وبنقعد نقلس على الناس لذلك احد السلف الربيع بن خسيم كانوا يقولون ما لنا نراك لا تغتاب احد. غريبة وعمرنا ما سمعناك تغتاب احد. فقال لست عن
حالي راضي حتى اتفرغ لغيبة الناس انا لما ان شاء الله ارضي عن نفسي ابقى اغتاب الناس بقى واقطع في فروتهم والكلام دوت. بس انا عمري ما برضي عليه. عمري ما بارضى عن نفسي
قال الشاعر قبيح من المرء ان ينسى عيب نفسه ويرى عيبا في اخيه قد اختفى لو كان ذا عقل لما عاب غيره وفيه عيوب لو رآها قد اكتفى قبيح من المرء ان ينسى عيب نفسه ويرى عيبا في اخيه قد اختفى. لو كان ذا عقل لما عاب غيره. وفيه عيوب لو رآها قد ايه؟ قد اكتفى
من العلاجات ان يشغل الانسان نفسه لسانه دايما بزكر الله. ده علاج قوي جدا. لو انت اتعودت على الموضوع ده هتستخسر تتكلم اصلا عارف انت مسلا لما يكون اخ بيراجع ورده بيراجع بيجيب ورده من القرآن او من ازكار معينة او كده. يجي حد يكلمه سلام عليكم. عليكم السلام. مم اه يا
ازيك يا محمد؟ الحمد لله. عارف انت مش يعني ايه؟ لان هو ايه؟ عارف لو قاعد اهو قاعد كده ما بيعملش حاجة. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة تيجي تقعد شفت فلان شفت علان ايه اللي حصل؟ طب احكي لي. طب تعال نتسلق شوية وانا قاعد زهقان يا راجل
فالفراغ اللساني دوت بيؤدي الى ايه؟ ان انت عايز تتكلم كتير عايز تتكلم ما انت هتقعد فاضي. لكن لما انت بتبقى في حالة زكر تلاقي نفسك بخيل بالكلام. بتتكلم بترد على
قد بالزبط هو انت مش مش بترد في فج يعني مش وحش مش لأ بترد بس يا دوبك ايه تخلص الكلمتين تروح ايه مع نفسك كده ما حدش حاسس بك قاعد شغال
مش طبيعي دوت هيلاقي هيلاقي نفسه يستأنس يقعد يطول ويتكلم ويجيب في سيرة ده ويجيب في سيرة ده. فالاكثار من زكره سواء بالقرآن او بغيره. عود نفسك سبحان الله والحمد لله
لا اله الا الله والله اكبر. على طول كده طول طول ما انت قاعد. باع الوقت هتلاقي نفسك بتستخسر تتكلم فعلا. اسأل الناس المنشغلة بالذكر هتلاقيهم اقل ناس يتكلموا بيقول لك يا عم جيب لنا الف تسبيحة ولا بتاع او لو يدوبك بيتكلم على قد ما بيحتاج بس. واخد بالك؟ فالاكثار من زكر الله. ترك مخالطة الناس اللي هم من النوع دوت
شوكولاتة كل الناس فيه ناس مخالطتها خير. وفيه ناس انت عارف كل ما بقعد معه بقى نجيب سيرة الناس. فده يعني يخلي علاقتك بالسطحية شوية. محدودة ميتين ورد غطاهم. ان بتطاول مع الشخص ده الكلام بيجيب بعضه ودايما بنقع في الناس لما بقعد مع الشخص دوت فبلاش احسن. يعني مش هتقطع معه اوي لكن خلي
العلاقة يعني يا دوبك على قد المصلحة وخلاص لان الشخص ده في الغالب وكزا مرة نبهته برضو الكلام بيجيب بعضه طيب خلينا نخش على الاية التانية كده بسرعة. الاية التانية مترتبة ترتيب رائع جدا. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الزن ان بعض الزن اثم لا تجسسوا لا يغتب
بعضكم بعضا. ليه بقى؟ قال لك لان الموضوع بيبدأ دايما بسوق الايه؟ سوء الزن انا دلوقتي بسيبك الزن كده وخلاص انا بعتقد ان انت بتعمل حاجة غلط انا بعتقد انك انت بتكيد بي اي حاجة
وتزن ده مش مبني على اي دلائل يعني هو ايه الفرق؟ ربنا قال لنا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن اسم. يعني مع زلك ان بعض الزن مش مش اسم
طب ايه الزن اللي اسمه الزن اللي مش اسم. سوء الزن المبني الغير مبني على دلائل ما فيش ادلة قوية لازم دليل قوي قوي ما فيش دليل قوي يخليك ترتاب. بس انت برضو بتليق الظن ده الاسم بقى
لكن في دلائل قوية جدا وقرائن قوية ان انت ان انت فعلا في حاجة غلط وانا وانا زنيت بك انك هتعمل الحاجة دي دي ما فيهاش مشكلة. يعني واحد قاعد في بيته مسلا
وفي واحد شكله غريب كده وقاعد يحوم حوالين البيت ومعي سلاح في جيبه يعني اكيد يعني مش مش الادب ان انا ازن اني راجل طيب اكيد بيدور على ربع جنيه مخروم يعني. لازم اسيء به الزن طبعا
واعمل احتياطاتي واكلم الناس واقفل الابواب دوت ايه؟ ده ده مش اسم في الحالة دي ان في قرائن شخص شكله مريب وانا عارفه الشخص ده مش كويس وبيلف حوالين البيت ومعه سلاح وبالليل فوارد ان انا ايه
في قرائن زي ما ربنا قال لنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال خلص يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم. طب انا باخد حذري من ايه؟ ما اكيد لازم ايه؟ اظن الاول فهاخد حذري. حظنك حتهجم
هظن انت هتخوني. يبقى انا زنيت اهو. بس الزن مبني على ايه؟ دلائل. انا دلوقتي مع العدو. انا حاسس ان انا عندي ناس بتقول لي اخبار بيقول لي العدو بيتحرك تحركات مريبة وراح هنا والجيش بقى هنا والاسلحة مش عارف ايه وفي طيارات طلعت مش ممكن اقول لا لا نحسن الظن بهم
طيبين مش بيخونوا ابدا لا. هو ربنا قال كده. قال واما تخافن من قوم خيانة. فانبز اليهم على سؤالك لو بينك وبينهم عهد قل لهم انا فضيت العهد. طالما ارتبت هتفضل انت ملتزم بالعهد وهم قاعدين يدبروا لك
ان تلتزم بالعهد الا لو خفت خيانة. لو حسيت كده ان فيه خيانة ما ده زن. بس الزن مبني على ايه؟ على قرينة. انما ايه هو سوء الزن؟ الزن المبني على غير قرين
ان انت ايه تقول ايه؟ فلان ده بيحسدني. ايش عرفك؟ مش عارف. شكله كده بيحسدني. ليه يعني شو استريح له؟ طب هو ايه ايه الدليل عندك ان هو بيحسدك؟ في ناس كده عندها وسواس الحسد ده يا نهار ابيض! يسيئوا الظن بكل الناس. كل واحد ده بيبص لعيالي وده
يبص لي وده بص بص لي ازاي وده خل بالك منه ودخل وعلاقاته تفسد كلها ولا حاجة ولا في اي حد بيحسده هو بس اللي ايه؟ اللي بيزن كده يقول لك اتغدى بها
قبل ما نتعشى بيك عيد الجعجوعة ده. يعني دايما كنت حاسس ان فيه مؤامرة يعني الناس كلها فيه ناس مريضة نفسيا بالموضوع ده. ان كل الناس بتبص لي انا. كل الناس عندها عايزة تأزيني انا
مشكلة كبيرة. ده ده هو ده الظن الاسم اللي هو مبني على غير قرار. ما فيش اي قرينة ولا دليل ان في حد يعني عايز يأزيك. او حاجة ضعيفة قرينة ضعيفة يعني مش مش واحدة داخلة
بيتك حلو مش ضروري ان هي تكون بتحسدك يعني. هي جت معها كده يعني قالت لك كلمة حلوة. تقول لك ايه بيتك وحش عشان تبقى مبسوطة ان بعض الزن اسم. طب انا زنيت بيك زن سوء
تمام انا دلوقتي الزن مش مبني على ايه؟ على دليل عشان اريح نفسي اعمل ايه ؟ ادور على دليل يعني انا بدأت غلط المفروض الدليل الاول وبعد كده الزن. انا بقى بدأت الزن الاول. فعلشان اريح نفسي واسبت ان انا صح. هروح ادور على دليل ان انا صح. فهتجسد
بس ادي المرحلة الايه؟ التانية. اقعد ادور وراك بقى. اقول لك هو فين؟ تقول له يا ابني ايه الدليل؟ يقول لك هقول لك بكرة. ويقعد يدور وراه بقى ويسأل عليه مش عارف ايه ويفتح صفحته على الفيسبوك يجيب له صور قديمة يجيب له مش عارف ايه. يدور له على اي حاجة واقعة هنا واقعة هنا
لغاية ما يلاقي. في الغالب بيلاقي حاجة ما لهاش دعوة باللي هو بيتكلم فيها اصلا. اصل انت انا دلوقتي لو دورت وراء اي حد مش هلقي له عيوب اكيد اي حد دور وراء اي حد هيلاقي عيوب. فهو كان مسلا بيسيء الزن بيه في سين. دور لقى صاد وعين ما لقاش سين دي اصلا
راح طالع قال للناس صدوا عين عشان يسبت سين اللي هي اصلا مش موجودة. بس عايز يقول لهم الراجل لا في عيوب فاكيد برضه يعني انا برضو ما اسأتش به الزن ما طلع مليان
مشاكل. ايوة بس انت بتقول لنا حاجات ما لهاش علاقة باللي انت قلتها. والحاجات دي ما فيش حد ما عندوش عيوب. وانت عرفتها بالتجسس فهو لما نقل الكلام وقع في الايه؟ في الغيبة. عشان كده ربنا قال ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. يبقى الموضوع زي ما قلنا اول حاجة بدأ بسوء زن
وبعد كده عشان تسبت سوء زنك تجسست ولما تجسست لقيت اكيد طبعا ما فيش حد اي حد هيتجسل اي حد هيلاقي له عيوب. وكلنا عندنا مستورين بس لو انت دورت ورايا
ده ايه؟ لو سألت علي هتعرف انا كنت بعمل ايه؟ لازم. هو ربنا استني انت بقى دورت لغاية ما لقيت. رحت رحت قلت للناس ده كان بيعمل وبيسوي. اغتبتني. يبقى دوت الترتيب الايه
ترتيب الاية. يبقى سوء زن. احنا قلنا يعني ايه سوء الظن؟ ويعني ايه؟ ممكن يكون في زن مش مش اسم عادي لا تجسسوا التجسس بقى ايه؟ طب ايه ايه دليل ان انا وصلت؟ طب افرض انا بيجي لي ظنون
هل كل زن بيمر علي اسم نقول لأ ايه هو الزن في زنون بتمر علينا يا اخوانا مرور الكرام يعني انا وانا قاعد كده ايه جالي زن فيك حسيت ان انت
بص لي غلط حاسس ان انت بعد كده ايه؟ اعوز بالله من الشيطان الرجيم وصرفته. ده فيه اسم؟ لأ. ده مجرد خواطر. وكلنا معرضين للايه؟ للخواطر. ده عادي. ما فيش مشكلة. تدفعه وخلصت
امتى امتى يبقى الزن ده سوء لو استقر في القلب؟ وبقى اعتقاد او بقى يعني غلبة زن وركنت اليه وبدأت تعمل به. كده بقى اسمي. طب اعرف منين ان انا
ان هو استقر وان انا بدأت اعمل به. انك انت تلاقي نفسك اتغيرت من ناحية الشخص دوت بدأت بقيش مستريح له بدأت مش عايز تقابله بدأت بدل ما كنت بتكرمه ما بتبقاش تكرمه. تضحك له في وشه ما تبقاش تضحك في وشه. بعد ما كنت آآ بتحبه بقت لقيت قلبك اتغير ناحيته. بقت بتنفر منه. بقت بتستتقله قوي
مش عايز تتواصل معه اعرف ان انت وقعت خلاص فيه. في سوء الزن وان انت قاعد في الاسم ولازم تتوب الى الله من سوء الزن ده طالما ما عندكش زنب ولا ايه؟ دلائل قوية. لما اعرف في سوء الزن انتقل
للغيبة والغيبة الصحابة ناس ناس بيجيبوه من الاخر. دايما يا اخواننا منهج قرآني يتعلمه من الصحابة. انا دلوقتي عايز اعمل بالقرآن في اية انا مش فاهمها ما تفتيش رح اسأل على طول
الصحابة هم من هم؟ قالوا يا رسول الله ما الغيبة؟ عشان بس نعرف نشتغل يعني اصل هما لو سخرية وغيبة كلام ايه عايزين نعرف ايه الغيبة دي بالزبط قال زكرك اخاك بما يكره
في غيبته يعني هي اسمها غيبة فبرضو معلش نستفسر تاني عشان برضو ممكن نكون فاهمين غلط ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيهما تقول فقد اغتبته ما هي دي الغيبة
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني اغتبته وظلمته. اه افترى بقى. واخد بالك؟ افترى بقى. يعني انا مسلا بقول عليه مسلا اعرج هو راك فعلا بس ما يحبش حد يقول عليه كده من وراه
زي ما اصل بعض الناس ايه في الموضوع ده. تيجي تقول له يا عم اتقي ربنا انت اغتبته. يقول لك ما هو ما هو كده. هو ما بيحبش حد يقول له كده
ماشي احنا عارفين ان هو كده في بقى واحد بقى ازكى منه بقى. يقول لك فلان ده غبي. تقول له يا ابن الحرام ده غبي. يقول لك ما هو كده
لا دي بقى ده ظلم بقى ده ده ظلم وافترا وافترا الافترا بقى. يعني انت اصلا بتكدب عليه وبتقول هو كده كمان يعني انت مش مش مقتنع انك انت بايه بتفتري عليه
اه السومة التانية بقى يقول لك ايه؟ يقول لك اه تقول له يا ابني حرام تقول على اخوك يقول لك انا اقولها له في وشه. طب ما هي هتبقى سخرية. يعني ما اسخن من ست
بلاش ايه الامسال الوحشة دي! يعني اذا طلعت من الغيبة دخلت في الايه؟ في السخرية او التنامس بالالقام ما هي كله كبائر مش فارقة. محمد يا حاج محمد هو الحاج مش عارف ايه
حمار يعني دونكي. من الاخر يعني موضوع ان انا اقدر اقولها له في وشه دي مش آآ يعني مش مش هازر يعني مش معنى ان انت تقدر تقولها له في وشه انك انت تقولها من وراه عادي. او مش معنى ان هو كده انك انت تقول. هي الغيبة ان انت تقول حاجة فيه. هو انت
عايز كمان تقول حاجة مش فيه؟ ده ايه الاجرام ده هي لو حاجة فيه ما بيحبهاش خد بالك زكر اخاك بما ايه؟ يكره. زي نرجع تاني. الموضوع مرتبط بالايه؟ بالكراهية. ممكن ترد عليه تقول لي هو ما ما بيزعلش ان حد
قل عليه كده. اقول لك خلاص ما فيش مشكلة. دي مش غيبة يعني عادي هو الموضوع ده ما بيزعلوش مسلا يعني. خلاص. لكن لو هو بيتضايق من حاجة زي كده ما ينفعش نقولها من ايه؟ من وراه. تمام؟ طب ايه الافك بقى؟ بص عندنا تلات
الغيبة والبهتان عرفناهم. الافك بقى انك انت تنقل عن حد. مش انت اللي بتقول لا انت سمعت وبدأت تنقل واللي سمعت ده كان كدب. عشان كده ربنا قال ان الذين جاءوا لايه؟ بالافك. لان هو كان نقل. نقل كلام عن كلام وكان كدب كمان. فده افك بقى ان انت كمان مش مش انت اللي بتقول بنفسك. ده انت ناقل كمان. لا تثبت
كدب فبقى افك بقى طيب الغيبة ايه الحل قال سبحانه وتعالى ولا يغضب بعضكم بعضا. اول حاجة ربنا بشع لنا المنظر ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميت فكرهتموه شيء بغيض اكيد ان انت تاكل لحم بني ادم ميت. يعني ده لو حي مش هتاكله. ما بالك لو ميت
ده ابشع لو شفنا حد بياكل حد ميت اكيد نستقزر هزا الامر جدا. فينبغي ان انت يكون ده انطباعك لما بتسمع حد بيعمل ايه؟ بيغتاب. بيغتاب آآ النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوانا
لما عرج به في رحلة المعراج قال لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
ويقعون في اعراضهم. عشان كده الناس عارفين الموضوع ده. يقول لك ايه؟ يا فلان تعال احنا كنا بنقطع فروتك من شوية. بنقطع فروتك هو ده فعلا اللي هيحصل للي بيغتاب. هيقطع فروة نفسه. حقيقي بقى مش مجرد كناية مسلا. لا بل الاظفار من نحاس يخمشون وجوههم
وصدورهم. هؤلاء الذين يقعون في اعراض الناس يأكلون لحوم الناس. والغيبة من اسباب عزاب القبر. الحديس المشهور الاتنين اللي كانوا بيعذبوا في القبر قال النبي عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبير في بعض روايات الحديث قال اما احدكما احدهما فكان يغتاب الناس
واما الاخر فكان لا يستنزه من من البول. الحاجات المهمة اللي عايزين نقولها برضو انواع الغيبة. ان بعض الناس بيقع في انواع من الغيبة وهو مش حاسس من انواع الغيبة
الغيبة باللسان دي معروفة الغيبة بالحركات النبي عليه الصلاة والسلام كان مع عائشة فقالت يا رسول الله حسبك من صفية انها هكزا. صفية بنت حي بن اخطب كانت جميلة كانت عايشة تغير منها. فبتقول له يعني ايه قصيرة
فبس اشارت بايديها بس. قال حسبك من صفية يعني يكفيها عيبا انها هكزا. ما اتكلمتش. قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. اومال لو الكلام اللي احنا بنقوله يحصل ايه؟ ازا كان عائشة عملت كده بس بايديها
واعتبرها دي غيبة دي كلمة زي كأنك اتكلمت. لان انا فهمت خلاص ان انت انتقصتيها قلت عليها قصيرة. يعني لو الكلمة دي اتحولت للون اتحطت في البحر البحر كله يتلون باللون دوت
احنا بنعمل كم حركة زي دي في اليوم؟ والبنات بتعمل كم حركة لبعض في اليوم بيألسوا على بعض ازاي؟ بالكلام وبالاشارة قد تكون الغيبة بالاشارة ان انا اعمل حركة كده تفهم منها بس. دي غيبة. قد تكون بالمحاكاة
ان انا ايه ابقى فاهم ان انت انا اقلد لك واحد في مشيته كده فتفهم على طول انا قصدي مين فتضحك او اقلده في صوته هو صوته مسلا ايه فيه سرسعة ولا مش عارف ايه فتضحك
المحاكاة من غير ما اقول. بس انا لما حكيته انت فهمت. فكلكم ضحكتم. هو مش موجود دي نوع من انواع الايه؟ الغيبة. من انواع الغيبة الخفية مشاهدة البرامج الساخرة قديم المشاركة لان اللي بيسمع ومبسوط مشارك مشارك في الاسم
والانكار سهل يقلب القناة خلصت هذه الانكار لكن انت تشاهد برنامج ساخر. قاعد يجيب في سيرة ده وفي سيرة ده وفي سيرة ده وفي سيرة ده. ويأكل في لحوم الناس واحنا قاعدين نضحك
بيقول لك ده برنامج ساخر يعني حلال حلال حلال. طالما برنامج ساخر ده ده يعني ترخيص ان احنا نغتاب اي احد. ده برنامج ده فن ده عادي الحل ان انت ما تتفرجش على البرامج دي والا هتكون مشارك في الايه؟ في الاسم دوت
اللي على الفيسبوك دي بصورة من فيلم حط عليها صورة بني ادم وكلمة ساخرة. وكلنا نضحك ده نوع من الغيبة بغض النظر مين الشخص دوت عاجبك مش عاجبك بس انت مش في حقك انك انت يعني تبقى عرضة لكل انواع الايه؟ السخرية
الممكنة في غيبة هتبقى مجهزة ممكن نقولها بس يعني ايه؟ ينبغي الانسان يخلي باله اجيب صورة شخص ما حط واقعد بقى ايه انشر وبتاع والف شير والفين شير كل ده في ميزان سيئات اللي عمل الموضوع دوت واللي ضحك واللي عمل فيس وبتاع كل دول
داخلين في القسم ان هم راضيين ومبسوطين قوي بالكوميكس اللي حصل دوت شير بقى انت من الغيبة غيبة خفية جدا. وهي انك انت تفهم اللي قدامك بصيغة شرعية اسلامية. ازاي؟ يقول لك آآ اخبار فلان ايه
قل له ربنا يهديه ان هو مش مهتدي حاليا ان هو مش تمام ايه اخبار فلان؟ ربنا يعافينا دعوات صالحات. بس دي غيبة بقى عندما يكون الدعاء في ميزان سيئاتك
ايه اخبار فلان نسأل الله العفو والعافية ايه اخبار فلان ربنا يصلح حاله ايه رأيك حلوة دي صح؟ دي غيبة الامام النووي زكرها في كتابه. قال من الغيبة ان هو انسان يزكر الدعاء ده. في فرق ان انا ممكن بيبان علي يا اخواننا. ما هو حسب الشكل بيبان. ممكن اقول لك فلان اقول لك فلان ده ربنا
يكرم وربنا يعني يصلح قلبه والله انا مش بغتابه شكلي شكلي وانا بتكلم ان انا ايه بحبه وبدعي له. لكن بتبان فاهم؟ في فرق صح؟ ايه اخبار فلان؟ ربنا يصلح حاله
الموضوع مرتبط بالايه؟ بالنية النية مش معنى ان انا كل ما اجيب صحابات ما تدعلوش بقى لا. بيبان عليك النية وشكلك بيبان. فيه فرق بتقول والله ربنا يكرمه. ربنا يصلح حاله. ربنا يصلح له الدنيا والله. راجل
في فرق ان انا بقول ايه؟ ربنا يعافينا. ربنا يصلح حاله حاسس ان انا بوهم اللي قدامي ايه؟ ان في نقص في حاجة عنده. فيقول لي ما له ما له في ايه؟ لا مش عايز اقول لك بقى خلاص بلاش نجيب سيرة حد. يا حلاوة
يا واد يا مؤمن هو انت قطعته خلاص. بالدعوة ديت كزلك من صيغة التعجب اقول لك يعني ربنا يسبتنا والله. مش عارف فلان ده انتكس ازاي. هي صيغة تعجب. بس انت خلاص وصلت لي ان هو ايه ان هو انتكس
فديت انواع من الغيبة للخفية اللي الناس ما بتاخدش بالها منها هناك انواع من الغيبة قد تكون مباحة ذكرها الامام النووي بس يعني ما فيش وقت نقولها كلها لكن بتكون لها مصالح. زي مسلا واحد رايح لقاضي مسلا. عايز يشتكي فلازم هيقول مشاكل حصلت له مع الشخص دوت. زي
فهند ابن امرأة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح. لا يعطيني مال فقال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. بس دي كانت في قضاء. يعني بتقول له عشان يحل لها مشكلة. ممكن. من الغيبة انك انت تحزر من شخص. تحزر من شخص
بجد مش بتتشفى فيه. يعني اللي انت هتقول له ده متعرض للضرر دوت. مش تقعد تقول لكل الناس النبي عليه الصلاة والسلام آآ في واحد طرق عليه الباب قال مين؟ قالوا له فلان. قال ادخلوه بئس اخو العشيرة. بئس اخو العشيرة
يعني عايز يحزر منه بيقول خلي بالكم منه اشمعنى دخل علي انك تتغروا فيه. لأ. الراجل ده مش كويس فممكن اكون بحزر منه بس التحزير المناسب للشخص المناسب. يعني انت هتتعامل مع شخص في الفلوس انا عارف انه حرامي حرام اقول لك ولا خلي بالك فلان ده ايه؟ حرامي. مش هروح اقول للناس كلها
قل لي اتعامل معها بس ؟ مش هقول لك على فكرة ده حرامي وبيشتم مراته في البيت. انت ما لك انت بيشتماته في البيت؟ دي غيبة بقى لان دي ما لهاش دعوة بالايه؟ بالموضوع. يعني حتى التحزير يكون للشخص المستهدف في حدود الهدف
مش معنى ان الشخص ده عنده مشكلة ان يبيح عرضه كله. اقول كل المصايب اللي عنده نقول الحتة اللي المطلوب ان انت تاخد بالك منها الحتة المناسبة لك. واحد هيتجوز واحد هيتجوز واحدة اقول له خد بالك فلانة ديت مسلا حاجة المشكلة في الجواز
واخد بالك ممكن يكون عندها مشكلة تاني ما لهاش علاقة بالجواز خالص مش لازم اقولها له من الغيبة المباحة ايضا. زي ما قلنا المشاورة واحد بيشاورك في مصاهرة انسان جواز. ايه رأيك فلان؟ انت من حقك ساعتها تقول له بس ما يتعلق بايه بالزواج
زي ما النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة بنت قيس قالت له خطبني معاوية وخطبني جهم. فقال معاوية لا مال له. وجه مدرب للنساء. قال لها بلاش اخطبي اسامة ابن زيد. فعلت فهي زكرهم بسوء اهو. بس ده ده مباح لان هو كان بينصحها وهي كانت بتستنصحه. شخص مبتدع. عايزين نحزر طلبة العلم
حلمي منه قل له خلي بالك فلان ده عنده بدعة كزا. مش لازم اقول كل العيوب اللي فيه. مش هقول له قصير واعرج واعمل مش لازم. هقول له خد بالك عنده مشكلة كزا في العقيدة. مشكلة كزا خد بالك من الحتت ديت
انه شخص مبتدع. فالتحزير ممكن التحزير من شخص يعني ضرره هائل بالمسلمين زي الفساق والفجار والناس اللي هم يعني بيفسدوا في الارض. فممكن نحزر ونجهر بان احنا بالعيوب اللي عندهم. قل له خد بالك ده شخص ده بيعمل كزا وبيعمل كزا. يكون التحزير عام لان الشخص ده دوره عام. في فرق بين انا واحد جاي
اتجوز اختك فمشكلة عندك انت بس. لكن فيه واحد ضرره عام ده ممكن يحزر منه الناس كلها. ضرر يعم جميع الناس فدي من الغيبة ليه؟ من الغيبة المباحة الفتية ممكن واحد يروح للمفتي يقول له والله يا اخويا عمل فيها كزا. ايه الحكم؟ وعملت في اخويا كزا. ايه الحكم؟ لكن لو استطاع ان هو ما يسميش يبقى افضل. يقول له ما رأيك في
قل فعل كزا مع اخيه. مش لازم يقول اخويا ممكن يكون القاضي عارف اخوه تبقى مش كويسة. بس هي مش غيبة حتى لو سماه باسمه ما تكونش ايه؟ ما تكونش غيبة. فدي انواع
انواع من الغيبة المباحة. بس مين يقدر يلتزم بالايه بالكلام دوت؟ في الغالب احنا بيبقى عندنا احيانا بتبدأ كده وتقلب بتشفي بقى يعني. واحيانا بتبقى هي من الاول واحيانا بتقلب شكلها شرعي وبعد كده بتقلب ايه؟ تقلب تشافي. اخر حاجة هنقولها النهاردة كيف يتوب الانسان من الغيبة؟ باختصار عشان ما اطولش عليكم الغيبة لها
الحق لله وحق للايه؟ للادمي. واما حق الله فالواجب فيه التوبة. والاستغفار والاكثار من العمل الصالح. دي ده حق ربنا. المشكلة بقى في الادمي. حق الادمي انك انت العلماء فيه علماء قالوا لازم تروح تقول له وتتحلل منه
وده طبعا ايه؟ ده الحل المثالي. النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان عنده عند اخيه مظلمة فليتحللوا قبل الا يكون درهم. ولا دينار. يعني حلالها تروح تقول له وتطلب ان هو يسامحك. علماء تانيين قالوا خد بالك لأ مش كل واحد تقول له. لو هو
كله في حالتين. الحالة الاولانية ان هو يكون عرف اصلا خلاص هو عارف خلاص ما فيش ما فيش ما لهاش معنى. هتروح على طول تستسمحه وتطلب ان هو ايه يسامحك
الحاجة التانية يكون مش عارف بس هو لو قلت له يعني ايه مش هيفسد ما بينكم وهيسامحك وانت عارف ان هو شخص طيب ده برضو روح قل له اما ازا كان شخص اولا ما يعرفش. سانيا لو رحت قلت له هتسوق العلاقة. لان هو اصلا كان بيعاملك كويس وكان فاكرك مش كويس. انت جبت سيرته. هتروح تقول له
خليه يكرهك وممكن تفسد العلاقة ما بينكم وممكن يحصل هجر وممكن ما يكلمكش تاني. يبقى وقعنا في مفسدة اكبر من مفسدة الايه؟ الاصلية. قالوا طب ايه الحل في حاجة زي كده لو هو الشخص ده مش هيسامح او او مش فكرة او العلاقة هتفسد بيني وبينه لو قلت لهم بتبقى مشكلة كبيرة جدا. لو قلت له هروح اقول له انا قلت عليك كزا. ازاي؟ صعب جدا. وهو
رأيه الحل انك انت تكثر من الاستغفار له والمجالس اللي انت زكرت فيها بسوء تروح تنكر اللي انت قلته وتزكره بالمحاسن وتكثر من الدعاء له او الصدقة له يمكن ده يفرج
يوم الايه؟ يوم القيامة. يبقى عندنا بص اللي ختام دخل نفسه في ايه؟ في حسبة بيرما. هقول له ولا ما اقولوش دي مشكلة في الاول. الاصل انك تقول له احنا نقول ما تقولوش ده
استسناء لو هو ما عرفش ولو قلت له يحصل مفسدة كبيرة. هتقعد بقى كل واحد تحسبها احنا اغتابنا كم واحد؟ مشكلة كبيرة يا اخواننا. فالسلامة يعني انك ما خلاص ما تغتابش حد
زي ما قلنا حق ربنا حق الانسان. اما اما لو هو عرف هتقول له طبعا وتروح تستسمحه. او ما عرفش وانت عارف ان نفسه طيبة ومش هيحصل قطيعة ومش هيحصل مفسدة كبيرة
خليه يسامحك احوط. او لأ ده ما يعرفش ويحصل مفسدة كبيرة جدا لو عرف خلاص تقسم الاستغفار له. الدعاء له. الثناء عليه. انكار ما قلت في المجالس اللي انت ايه قلتها ديت
اخر حاجة ينبغي لمن سمع الغيبة ان ينكرها النبي عليه الصلاة والسلام كان قاعد معه حد اغتاب واحد. قال تخلل خلل لسانك يعني قال لم اكل لحما قال اني ارى لحم اخيك بين اسنانك
معاذ ابن جبل لما راجل النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك. سأل على كعب ابن مالك ابن مالك فقام رجل فقال حبسه قال اينك عن مالك؟ قال قام رجل قال يعني بيقول ايه؟ ده اتشغل بفلوس وبتاع وما جاش. حبسه برديه والنظر في عطفيه. فقام معاذ بن جبل وقال
بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا جبال في الانكار. تنكر تنكر باي كلمة مش لازم يعني الصيغ ديت. اتق الله اخي. يا عم بلاش نجيب سيرة الناس. اي كلمة بسيطة. يا اخوانا بلاش سيرة الناس يا اخوانا احنا مش
سين سياتي يوم الايام. يا جماعة حافظوا على حسناتنا. يا جماعة اتقوا الله. طب كملوا قوم وامش كملوا خلاص ما فيش حل تروح قايم وسايبهم ايه؟ وماشي. اخر كلمة هقولها لك النهاردة خلاصة الايه؟ القصة ديت موقف حصل بين سفيان ابن
حسين واياس بن معاوية. ناس برضو اكابر لكن سفيان غلط كده غلط. دخل سفيان ابن الحسين ابن حسين على اياس بن معاوية ووقع في رجل. اغتاب ايه؟ اغتاب رجل قال فتركني اياس حتى انهيت كلامي
فلما انهيت كلامي قال لي يا سفيان اسألك بالله هل غزوت الروم قال لا قال هل هل غزوت الهند؟ قال لا قال هل غزوت السند؟ قال لا. قال يا سفيان سلم منك الروم
والهند والسند ولم يسلم منك اخاك اتق الله يا سفيان قال سفيان فما عدت اليها ابدا شف المعزة الجامدة دي. يعني تسيب الدنيا كلها وتيجي على اخوك في الايمان الناس كلها سلمت منك واخوك اتضر منك هذا لا يليق مؤمن ودي خلاصة الايه؟ الكلام في السداسي الخطير عشان ما اطولش عليكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك