الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اه الدرس دوت هو الدرس الثاني في مدارسة اه كتاب قيم جدا
اسم المراحل الثمان لطالب فهم القرآن موجود على النت مراحل الثمان لطالب فهم القرآن للدكتور عصام العويد كان موجود بي دي اف على النت واللي ما سمعش الدرس الاولاني هو الدرس الاولاني موجود على اليوتيوب
الاسرار الثمانية لفهم القرآن. باسم الاسرار الثمانية لفهم القرآن. وده كان درس المرة اللي فاتت. وكنا آآ اتكلمنا في مقدمة الكتاب. ان هو زكر المراحل التمانية مرة واحدة كده سردهم
وبعد كده قال هيمسك ايه؟ مرحلة مرحلة يفصص فيها بالراحة من مراحل الثمان هو كتاب قيم جدا. الهدف منه ان انت تطلع معك ادوات تقدر تفهم بها التفسير وتقدر تتعامل مع اي كتاب تفسير بسهولة. تعرف ايه اللي بيحصل في التفسير
وايه موضوع الاسانيد؟ وايه الاختلافات؟ وايه اقوال الصحابة؟ وايه اقوال التابعين؟ وازاي افهم اقوالهم؟ طب ازاي ارجح؟ وازاي اعرف الصحيح من الضعيف. طب وهل لازم يعني الضعيف ده ما يؤخذش به ولا يؤخذ به؟ طب ولو اختلفت الاقوال رجح ولا اجمع ولا وهل كل اختلاف
بين المفسرين واختلاف لازم ارجح فيه. ولا ممكن كله يبقى صح؟ كلام كتير ممكن انت تخش في التفسير تبقى ايه؟ بدون القواعد ديت تخش مش تعمل ايه؟ تحس ان انت تايه. تحس ان الدنيا الدنيا تايهة منك. عشان كده اغلبنا بيريح نفسه وبيجيب كتاب ميسر. لو فيه قول واحد وخلاص
يريح دماغه. لكن لو جه اي كتاب فيه اختلافات فيه اقوال سلف في يعني اثرت احاديث ايات. آآ بدأ يتكلم على الترجيح تلاقي نفسك بتوه منه. زي مسلا ابن كثير او الطبري او القاسمي او غير زلك من كتب اللي اهتمت بالايه؟ بالعناية بالاثار
والترجيحات وكده لكن لما تعرف الادوات سهل بقى ان انت تتعامل هو الهدف الكتاب انه يديك شوية ادوات شوية قواعد شوية اصول اتعلمها. تلاقي نفسك بعد الكتاب دوت امسك اي كتاب تفسير اقرا بكل اريحية. وانت فاهم ايه اللي بيحصل دوت
عارف المفسر دوت يعني ليه ليه يرتب الكلام كده مسلا؟ طب ليه زكر دي قبل ديت؟ هتلاقي نفسك مستمتع بقى امسك بقى الطبري تمسك ابن كثير هتلاقي الموضوع سهل. غير بقى ان المرحلة اللي انت مش بتعديها دايما اللي هي مرحلة التفسير الميسر. او احسن احوالك بتقرأ في كتاب الساعة دي او ايسر التفاسير على اعتبار
واقدم لك الموضوع ايه؟ على ملعقة من زهب. فانت ما بتتعبش في اي حاجة. هو عمل كل الشغل. لكن لو فكرت انك انت تمسك كتاب تفسير مسلا اكبر من كده
شوية بتلاقي نفسك خايف وقفت رغم ان انت مسلا عارف في منهجك العلمي المفروض بعد بعد مسلا الساعة دي حارة ابن كسير بعد ابن كثير هتقرا وكزا وكزا نبتدي انت تقف عند المرحلة ديت انت برضو تيجي المرحلة اللي بعد كده عايزة متخصص شوية. فطبعا انت ما عكش الادوات في الاخر
الحالة بتقف معك في الساعة دي او ايسر التفاسير. مكان الساعة دي ايسر التفسير مرحلة جيدة يعني. لكن برضو هي مرحلة آآ على طبق من زهب زي ما نقول. عشان ما فيهاش
اي مجهود ولا اي يعني مش هتجد نفسك تبزل اي مجهود في في فهم الكلام دوت. لكن المتعة كلها في ان انت تمسك تفسير في شغل. مفسر عمل فيه شغل
شغل حقيقي ده بيديك معاني وثراء كبير جدا. فضلك انت لو ما دخلتش في الكتب دي بتحرم من معاني كتير. اتزكرت في الكتب المطولة. واقوال للسلف التابعين بتديك ثراء كبير قوي للمعنى وتخليك يعني يتسع افقك جدا فهم الاية مش ممكن الكتب المختصرة تقدر تلم كل
كل الاقوال ديت. الخلاصة يعني ان هو كتاب جميل. الكتاب في الغالب هتلاقوا الرابط بتاعه في الديسكريبشن او هتلاقوا حطوا فيه الكومنتات اللي عايز ينزلوا ينزلوا آآ ولو عايز يتابع معنا بقى واحدة واحدة يبقى ينزل الطبعة بتاعة دار الحضارة اللي مكتوب عليها مركز تدبر للدولة
والاستشارات. احنا عشان نلم الموضوع حنقوله لمراحل السمان بسرعة. بعد كده نمسك المرحلة الاولى نفصص فيها. النهاردة هيبقى في كلام كبير كلام جامد عايزين تركيز هو هل المراحل اللي عندي عليها علشان افهم تفسير القرآن؟ هل المرحلة الاولى تعتني جدا جدا جدا بالادب
اسار اللي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في التفسير اللي وردت عن الصحابة اللي وردت عن التابعين. بس هي دي المرحلة الاولى. ودي اخطر مرحلة اطلاقا. اللي هي العناية
اية بكل الاثار اللي حوالين الاية. سواء ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام او ورد عن الصحابة. وورد عن التابعين. لازم اعتني بالموضوع علشان زي ما قلنا المرة اللي فاتت عايز يراجع الدرس. عشان ما ضلش في التفسير. طب انا بفسره مسلا تفسير لغوي والتفسير مصادم لما ورد عن الصحابة
وعن التابعين او اصلا التفسير فيه اجماع والموضوع خلصان وانا قاعد بجتهد في اية هي فيها اجماع اصلا. او النبي وفسرها صريحة عليه الصلاة والسلام ان اعطيناك الكوثر. هاقعد بقى الف وادور هو النبي عليه الصلاة والسلام قال الكوثر نهر في الجنة. خلاص بقى هتتكلم في ايه؟ فهي خلصت فكونك بقى لسه
هتشغل ادوات اللغة والكلام دوت مش هتوصل لحاجة. لو انت مش عارف تفسير النبي عليه الصلاة والسلام يعني هتوصل ليه؟ مين هيعرف ان الكوثر هو نهر الا من خلال الايه
من خلال السنة كونك عرفت تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. احط بتفسيرات السلف. احط بتفسيرات التابعين والصحابة. ده بيضمن لك انك انت ما تضلش في الايه؟ في التفسير زي ما هنتكلم في المرحلة الاولى بس خلينا نعدي الكلام بسرعة. المرحلة التانية بيقول ادراك المعنى اللغوي. ادراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الاية. ومقارنة
بما جاء عن السلف ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل والصحيح للكلمة نفسها. لان برضو ما ننساش ان القرآن في النهاية هو نص عربي ازا انا لم اجد في الكلمة نفسها ما فيش تفسير لها عن السلف او عن النبي عليه الصلاة والسلام هرجع للغة. عادي هو ما فيش حاجة فيها ما فيش حاجة للسلف هنا مسلا
آآ هفسرها ازاي باللغة؟ ما هو ده يخلينا بردو نقول كلمة سريعة. هو القرآن بيتفسر ازاي؟ القرآن بيتفسر باربع حاجات اساسية. يفسر بالقرآن القرآن بيفسر نفسه يعمل اية تفسر اية
يا مسلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا آآ اوفوا بالعقود. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حر. ان لم يطلع عليكم دي اتفسرت فين؟ اتفسرت في الانعام
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميت او دما مسفوحا. تمام؟ يبقى القرآن بيفسر ايه؟ يفسر بعضه. زي قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فين دولا؟ اتيه في الاعراف. قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعد
هنا في السبت وذكر بقى قصتهم كلها. فالقرآن بيفسر بعضه. ده مبدئيا وطبعا اشهر كتاب في الموضوع ده ايه اضواء البيان للعلامة الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي هو اسمه كده اضواء البيان في في تفسير القرآن
القرآن هو ركز قوي الموضوع ده هو انهمك فيه تماما في الكتاب يعني. وما فيش حد عداه يعني. يكاد يكون الشنقيطي يعني يعني اه اه غلب السلف في الباب دوت في الكتاب. تفسير القرآن بالقرآن الوضوح والشمول اللي جمعه في الكتاب دوت
طبعا زي ابن كثير طبعا بارع في الموضوع دوت. بس عائز اقول ان القرآن بيتفسر بالقرآن. دي واحد. القرآن بيتفسر بالسنة. وده هنتكلم عليه كمان شوية. القرآن بيتفضل باقوال الصحابة
والتابعين وهكزا يتفسر باقوال الصحابة والتابعين اللي هو اقوال السلف وفي الاخر القرآن يفسر باللغة اللغة هي نمرة اربعة علشان لو اصلا السلف خلصوا لي الموضوع مش هحتاج ان انا ايه اخوض في الموضوع ده. الموضوع ينتهي. لكن ازا لم يكن هناك شيء وارد عنهم في
ايه في الاية فنرجع نقول ان القرآن هو في الاخر نص عربي يفصل باللغة وهو اصلا السلف عشان كده قلت لكم قبل كده النبي عليه الصلاة والسلام ما فسرش كل حاجة في القرآن. لان هو اعتمد على على فهم
الصحابة للبيان القرآن نازل باللغة بتاعتهم واغلبه مش محتاج بيان اصلا. انت ممكن تكون محتاج بيان زائد عشان انت غريب عن اللغة لكن اهل اللسان العربي ما كانش محتاج بيان لكل كلمة
فكان يفسر لهم المشكلات بس. الحاجات اللي فيها مشكلة ممكن تتفهم غلط. او ممكن محتاجة بيان منه عليه الصلاة والسلام. لكن ما عدا ذلك ترى هو عليه الصلاة والسلام لفهمهم السليم. او لما فهموه منه من خلال حياته من خلال تصرفاته. ودي برضو هنبينها
لكن عايز اقول ان فهم المعنى اللغوي مهم جدا علشان تضبط الكلام. وكان فهم المعنى اللغوي لما تحطه كمان جنب كلام السلف تعرف هو الكلمة دي في اللغة هختار انهي معنى
ان ممكن الكلمة في اللغة لها كزا ايه؟ معنى. فيكون السلف اجمعوا على ان المعنى المقصود في الحتة دي هو كزا فلما تجمع اقوال السلف وتقارنه بمعاني الكلمة دي في اللغة. هتلاقي معاني كتير في اللغة. وبعد كده تشوف اقوال السلف تلاقيها اتحصرت حوالين ايه
معنى واحد تعرف ان الكلمة دي لو فسرناها لغة لازم تتفسر بايه؟ بدي لانك ده اقوال السلف بتقول لازم هو ده الايه؟ التفسير الوحيد. يبقى الادراك المعنى اللغوي. المرحلة التالتة معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات. برضو مش هنطول اللي عايز يفهم يعني ايه حروف المعاني يرجع للدرس ليه
في السابق. المرحلة الرابعة معرفة دلالة الجملة. جملة اسمية جملة فعلية تقديم التأخير. المرحلة الخامسة فهم دلالة السياق قبل الاية كان في ايه بعد ده كان فيه ايه؟ بعد كده بيقول المرحلة السابعة جمع المرحلة الساتة الاحاطة بمقصود السورة اللي هو التفسير الموضوعي. الصورة بتتكلم عن ايه؟ اجمالا. ده بيخليني افهم حياة. لما اجي
الاية دي ايه اللي جابها هنا؟ اه لا دي الصورة بتتكلم عن كزا فبفهم بقى. ايه علاقة الاية دي بموضوع السورة؟ ده بيديني معنى زائد. قال بعد كده جمع الايات
التي تنزلت في الموضوع نفسه من القرآن كله. تجيب بقى طلعنا برة السورة تجيب الايات اللي في القرآن كله اللي بتصب في نفس الموضوع. ده بيديك معنى زائد. بعد كده بيقول العناية
بقصص السلف حوالين العين يعني واحد من السلف قرأ الاية دي حصل له كزا استشهد بها في موطن كزا ده بيديك ثراء اكتر في المعنى. عشان كده بنقول المرحلة الرابعة دي مش اساسية لكن هي مزيد من الثراء في المعنى
يبقى احنا النهاردة هنتكلم عن المرحلة الايه؟ الاولى. هي المرحلة الاولى الاحاطة بما ورد في تفسير الاية ديت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة عن التابعين. تمام؟ طيب. بيقول معرفة الاثار الواردة عن الرسول في صفحة
آآ تلاتة وعشرين آآ ثم الصحابة وائمة التابعين في الايات سواء ما يتعلق بفضائل السور اسباب النزول للتفسير. ان هي دي التلات حاجات اللي وردت عنهم مما ورد عنه الكلام عن فضائل السور او الكلام عن اسباب النزول او التفسير نفسه. فهنشوف بقى كل واحدة بنتعامل معها ازاي. تمام؟ بيقول هذه هي المرحلة الاولى
طبعا بين ان ربنا سبحانه وتعالى اكيد يعني بين للنبي عليه الصلاة والسلام عن القرآن ان علينا جمعه وقرآنا فاذا فاتبع قرآنه ثمان علينا ايه؟ بانوا فلا شك احنا نبدأ مرحلة مرحلة. هل النبي عليه الصلاة والسلام خفي عليه شيء من بيان القرآن؟ يستحي. ان ربنا قال كده. وده اصلا لو ربنا ما قلش كده شيء بديهي ان اكيد
جبريل لما نزل له بالايه؟ بالوحي نزل له معه بالبيان. فكان يبين له المعاني. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اكيد يعرف كل معاني الايه؟ القرآن قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين له الذي اختلفوا فيه لتبين للناس ما نزل اليهم. فهو كلفه بالبيان. فاذا
المرحلة التانية هل النبي عليه الصلاة والسلام بلغ هزا البيان؟ لا شك انه بلغ كل البيان اللي وصل له عن طريق جبريل. لا لا شك في زلك ان عليك الا البلاغ المبين وهو عليه الصلاة والسلام قال اللهم بلغت. اللهم ايه؟ فاشهد. يبقى ازا التفسير اكيد كل بيان وصل للنبي
عليه الصلاة والسلام وصل برضو لمين؟ للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. يبقى احنا ازا يبقى احنا عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اكيد عرف البيان كله واكيد قالوا لي ليه؟ للصحابة فده بيخلينا آآ يخلي عندنا مصدرين ما فيش كلام فيهم. النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة لان ده اكيد عرف من جبريل
وعندنا النبي معصوم فاكيد بلغ كل اللي وصله من البيان للصحابة واكيد ما كتمش اكيد شيء لا من الوحي ولا من البيان. فبرضو وكتمان النبي عليه الصلاة والسلام. ما كتبش وحي ولا كتم تفسيره. ما ينفعش يكتم تفسيره. لان كتمان التفسير ككتمان الوحي
لان الوحي ازا كان يلتمس فهمه بدون بيان وترك الصحابة كده بدون بيان يبقى هو لم يبين الرسالة. يا ايها الرسول الاغماء انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت اي رسالته. ومن البلاغ تبيين المعنى
اذا كان يحتاج الى بيان قلنا عشان كده هو ما فسرش كل القرآن معتمد على ان في حاجات هي باينة من غير حاجة. زي ما بنت له هو من غير حاجة ما احتاجش يسأل جبريل عليها
كزلك اما ما يحتاج الى بيان فبينه عليه الصلاة والايه؟ والسلام. تمام؟ فلزلك بيقول هنا في حديس العرباض بن سرير في صفحة خمسة وعشرين هو النبي عليه قال كده تركتكم على البيضاء
يعني ما تسيبش حاجة ما قلتهاش. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وحديث ابي ذر قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تقلب في السماء طائر الا ذكر لنا منه علما. يعني ما فيش حاجة سادة الا فهمنا اي اية. هذا شهادة
يعني الصحابي بيقول ما سبناش في حاجة الا وبينها. يعني احنا ما فيش اي حاجة ملتبسة علينا في امر الدين. وبين لنا النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء من امور العقائد
الاخلاق العبادات السلوك اعمال القلوب ما فيش حاجة ما بينهاش. عليه الصلاة والسلام. تمام؟ طيب. بعد كده بيقول لنا هنا في الحاشية في صفحة وعشرين في في الهامش بيقول لنا هو تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لو احنا حصرناه بس في الاثار هيبقى التفسير مش كتير. البعض هيقول هو في
كم حديس في التفسير؟ ممكن ما يكونوش كتير قوي. لكن ده انك انت فهمك ضيق كده لتفسير النبي عليه الصلاة والسلام. تفسير النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن ما كنش بمجرد ان هو يقول والله يا جماعة الاية دي معناها كزا. لأ ده احد انواع التفسير. لكن تفسيره للقرآن عليه الصلاة والسلام انواعا مختلفة. منها القول المباشر
ان هو يجد ان الصحابة التبس عليهم معنى او المعنى دوت لو من غير ما يقولوا مش هيعرفوه لوحدهم ابدا فيروح قايله على طول. زي ما نزلت عليه انا اعطيناك الكوثر فلوحده قال
لا تدرون ما الكوثر؟ يعني بيشد انتباههم. طبعا قالوا له ما نعرفش ايه الكوثر دي تحتم المعاني وقال نهر اعطانيه الله في الجنة خلاص خلص الكلام وبينه لانه عارف حتمها ما عملتوش تعرفوا ايه؟ شركز فهو بينه لهم على طول. او هم ايه؟ حس ان هم التبس عليهم معنى لما
قرأ عليهم قول الله تعالى ان الشرك آآ قال قوله تعالى آآ ان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. حس ان الموضوع التبس عليهم لما قالوا له ايه؟ قالوا يا رسول الله ومن منا لم يظلم نفسه؟ هم فهموا ان الظلم هنا معناه ايه
لان كلمة الظلم تحتمل معانيين. المعصية والشرك. فيأتي فايه؟ في القرآن. الزلم بمعنى المعصية. والزلم بمعنى ليه الشرك ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما هنا الظلم معناه الايه؟ معناه المعصية
تمام؟ والكافرون هم الظالمون. هنا الظلم معناه الايه؟ الكفر والشرك. يبقى اذا كلمة الظلم تلتبس. ممكن يبقى معناها كفر. ممكن يبقى معناها معصية فالصحابة فسروها الاول بالايه؟ بالمعصية. قالوا من منا لم يزلم نفسه؟ لو هو كده يبقى كلنا ضعنا. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
اولئك لهم الامن. اذا اللي له الامن هو اللي ما عملش معاصي خالص قالوا لي الله ده احنا كده ضعنا. من منا لم يظلم نفسه يعني بالمعاصي. فقال ليس ذلك الم تسمعوا قول الرجل الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم
ابين لهم بلسانه. لان الموضوع التمس عليهم. تمام؟ دي اول طريقة. الطريقة التانية ان هو يبين لهم بافعاله عليه الصلاة والسلام. زي مثلا اقيموا الصلاة. زي ما قلنا اقيموا الصلاة. طيب كيف تكون اقامة الصلاة؟ ما عدش يشرح لهم بقى الاركان والواجبات والمستحبات. انما قال صلوا كما رأيتموني اصلي
في مصلى قدامهم عليه الصلاة والسلام وخلاص دان معني اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة بينها قال لهم وبعد يبعت الايه السعاة يجيبوا الزكاة قل له خد من ده كزا خد من ده كزا. وبرضه فسرها ببعض كلماته وقال المقادير كزا والمقادير كزا. وكتبها في بعض الكتب وتركها للصحابة او يعني خلى حد يكتب زي كتاب
ابو بكر الصديق وغير زلك. المهم ان هو بيفسر بالافعال. يعني مسلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اقطعوا ايه؟ ايديهما طيب نقطع اقطعي ضمن الكلمة ايه؟ كلمة مطلقة يعني ايه مطلقة؟ يعني تحتمل كزا معنى اقطعي ده ويقطعه من هنا ولا من هنا ولا من هنا وكل الناس مقاطع ايه؟ قطع ايد من اول هنا لغاية هنا اسمه قطع ايه؟ ايد نقطع
فلما النبي عليه الصلاة والسلام قطع قطع ايه؟ قطع من هنا. فده تفسير صامت للاية. ما احتاجش ان هو يشرح ونقطع منين؟ لان هو قطع بالفعل قدامهم. ففهم الصحابة ان اقطعوا اي يومئذ اللي في الاية معناها من الرسغ من الجزء الايه؟ دوت مش من المرفق. والا ففيه اية تانية
اغسلوا ايديكم الى المرافق. يعني اغسلوا ايديكم. فهنا اليد قصت بها الى المرفق. طب اقطعوا ايديهما طلعت للرزغ. يبقى الموضوع محتاج تفسير تفسير لو اتساب كده من غير تفسير الصحابة يلتبس عليهم طب نقطع من هنا زي الوضوء ولا نقطع من هنا فهو عمل قدامهم قطع ايد حد يستحق
القاطع المرأة المخزومية فتعرف ازاي تتقطع الايه الايد. مسلا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة. طب المئة جلدة صفتهم ايه؟ طب الكرباج صفته ايه؟ طب نضرب فين؟ كل ده بينه بافعاله عليه الصلاة والسلام. ضرب ازاي؟ ضرب فين؟ اه قال قال ما تضربوش في كزا
ما تعملوش كزا على طول كده ده تفسير الايات. افعاله عليه الصلاة والسلام تفسر الايه؟ الايات. قوله تعالى مثلا فسبح بحمد ربك استغفره قالت السيدة عائشة لما نزلت هزه الاية ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام ركوعا. الا قال فيه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتأول
القرآن هذا نوع من التفسير العملي. سبح يا حمد اسبحه ازاي؟ فكان التفسير الاساسي نقول في الركوع خصوصا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم ايه؟ اللهم اغفر اديها نوع من التفسير. التفسير التالت ان هو بيفسر بسلوكه. اخلاقه. قالت عائشة كان خلقه الايه؟ القرآن. فهو تصرفاته
ترجمة على طول ترجمة لمعاني القرآن واقع على طول. تمام؟ فدي انواع من الايه؟ انواع من بيان النبي عليه الصلاة والسلام. تمام او مثلا يفسره بان هو يذكر الاية في حتة فانت تفهمها على طول
النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لما اشتدت المعركة وبدأ النصر يزهر قرأ قول الله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر الاية دي في سورة القمر. سورة القمر مكية لكن هو اراد ان يفسر لهم هي الاية دي كانت بتتكلم عن ايه؟ لان ساعتها ما كانتش باينة
لذلك عمر رضي الله عنه لما نزلت الاية قال اي جمع جيمي احنا قاعدين اصلا هو في جيش ولا فيه جيش لا احنا جيش ولا اللي ضدنا جيش. احنا قاعدين في مكة قاعدين بنحاور بعض فردي. ده يتأزى ده يتأزى ده يضرب ده ده يشتم ده يعني ما فيش لا انا جيش ولا
هو جيش فربنا بيقول ايه؟ الجمع. فقال عمر اي جمع؟ قال فما فهمتها الا يومئذ فهمت الشريعة دي نزلت فين الا لما النبي عليه الصلاة والسلام قراها يوم بدر بفسرها لهم يبقى ازا الاية دي نزلت
تبشر بيوم ايه؟ بدر سينزم الجمع ويولون الدبر. فهمنا ازاي النبي عليه الصلاة والسلام يعني بايه؟ بيفسر للصحابة رضي الله عنهم القرآن. يبقى ايه التفسير مش مجرد ان انا ايه تعالوا يا جماعة درس تفسير لأ مش مش كده حياته كلها تقدر تقول حياة النبي عليه الصلاة والسلام هي تفسير القرآن
طلع انت بقى من السيرة ومن الاحاديس ومن اخلاقه ومن ادابه ومن افعاله واربط الكلام بالقرآن تلاقي القرآن كله بقى واضح زي الشمس. فهمنا الحتة دي؟ الحتة دي خطيرة. طيب بعد كده بيقول
ازا لم نجد تفسير نبوي صريح في الموضوع دوت يبقى نزهب الى الصحابة. ليه الصحابة؟ في حاجات كتير بقى قوي. اولا لان الله تعالى هل اثنى عليهم؟ اثنى عليه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الايات. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت
الشجر. وقول الله تعالى فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وكان الله بكل شيء ايه؟ عليما. وثناء النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. الله الله في اصحابه ونحو ذلك
خير القرون خير الناس خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير الناس قرني بتاعه وبعد كده جه للتابعين وبعد كده جيل تابعي التابعين فاثنى عليهم عليه الصلاة والسلام. بعد كده هنا في صفحة تمانية وعشرين بيقول لنا اشكال. النصوص دي
بتقول ده هم ناس اصحاب فضل مش معنى كده ان هم اعلم الناس بالتفسير بيقول لأه طبعا ده ده شيء اصلا ما ينفصلش. ده شيء متلازم. لان اعلى الفضائل ايه هي؟ العلم
يعني الفضائل هو ربنا او النبي عليه الصلاة والسلام وربنا سبحانه وتعالى باين ان الناس دي اجتمعت فيهم الايه؟ الفضائل. خير الناس قرن يبقى في كل حاجة والعلم من اشرف الفضائل
فلا يتصور ان يبقى فيه حد تاني غيرهم افضل منهم في الايه؟ في العلم. واهم علم هو العلم بالايه؟ بالقرآن. بما ان ازا بما ان الصحابة هم افضل الناس في الفضائل. جميع الفضائل
اذا والعلم فضيلة. يبقى لابد ان يكون افضل وصلوا القمة في هذا الفضل والعلم. واهم علم هو العلم بالايه؟ بالقرآن اذا الصحابة لابد ان يكونوا بعد هزا السناء اعلم الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى. يعرض اشكال تاني. طيب بيقول النص ده النصوص دي
الكل على افضليتهم اجمالا مش تفصيلا بمعنى هل كل الصحابة في منزلة واحدة في العلم لا في اعرابي ابن مسعود في ابن عباس في واحد كده قابل النبي مرة في حياته اكيد ده مش زي دوت. واكيد علم ده مش زي علم دوت. فبيقول ايه الاية مش
بتقول كل علم الصحابة ما احنا ما بنقولش كل واحد من الصحابة اعلم الامة بالقرآن ولا بنقول ان كل واحد من الصحابة اعلم من اللي من اللي بعديه بس بنقول
مجموع علم الصحابة مجموع علم الصحابة لا يخرج عنه التفسير مجموع علم الصحابة لا يمكن ان يكونوا ضلوا في التفسير لو غاب عنهم التفسير. مش بنقول كل واحد فيهم عنده التفسير كله
بس بنقول لو جمعنا العلم اللي عندهم العن مسعود ولا عند ابن عباس ولا عند ابن عمر وبتاع كل الاكابر دول واللي عند ابو بكر وعمر وعثمان وعلي التفسير ما يخرجش ايه؟ ما يخرجش عن مجموعهم. لكن ممكن واحد
يبقى غاب عنه تفسير؟ اه طبعا طبعا وارد يكون واحد وممكن يكون من الاكابر كمان يغيب عنه تفسير اية. ممكن اصلا ما سمعهاش ممكن ما كانش يعرف ان هي نزلت. وعرفها بعد كده. ده وارد اصل كان هم كانوا في زمن النزول
وارد صحابي يغيب يومين تفوته اية خالص. ويعرف عنها فين بعدين؟ ما حدش قالها له يفوتوا التفسير بس هل يفوتهم كلهم لا يمكن والا لو افادهم كلهم يبقى النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغش
وده يستحيل فلازم يكون بلغ مجموعة منهم اكيد مجموعة منهم جمعت اللي هي التفسير دوت واكيد الصحابة بلغوا الصحابة لا يتصور ان هم يكتموا الايه العلم صحيح ففضلا على ان اصلا ادلة تدل ان مش ممكن الحق يضيع في الامة بمعنى
قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الايه؟ على الحق ظاهرين. يعني دايما دايما في كل زمان ومكان في طائفة دايما ايه؟ عارفة الحق فلو قلنا ان الصحابة في تفسير تهم منهم كلهم
يبقى الحق في زمن الصحابة في مسألة ما كانش موجود وده ده يتناقض مع الحديس. الحديس لازم في كل زمان فيه طائفة تعرف الايه؟ تعرف الحق. فلو جمعنا كل كلام الصحابة
في الاية نقول لا يمكن ان يخرج عنه الايه؟ التفسير الصحيح فلازم يكون الصحابة يعني ايه كانوا ملمين بكل تفسيره بس مش هقول كل واحد كان كده. لا مجموع اقواله عشان كده بيقول لنا السطر ده
لا يكون الحق ابدا مناقضا لقولهم جميعا مناقدا لقولهم جميعا. وخد بالك من كلمة مناقضا دي ان بقى ممكن واحد يجي يقول لك طب ما انت هتقول لي كمان شوية تفسير مين
طب ايه لازمة تفسير التابعين؟ ازا انت قلت لي ان الصحابة خلصوا موضوع الايه؟ التفسير. يقول لك لا التفسير التابعين بيديك معاني اخرى مش مناقضة لقول الصحابة في فرق بين تفسير مناقض
وتفسير اضاف معنى اضاف استنباط ابين لك حاجة جديدة مش لغى اللي قبله وده هنتكلم فيه بالراحة بعد كده. بس خد الكلام واحدة واحدة انا لما اقول الصحابة التفسير بتاعهم لا لا لا يمكن ان يكون الحق
مناقض يعني كون الحق عكس كلامهم مش معنى كده ان ما فيش كلام تاني بعد كلامهم والا يبقى تفسير التابعين ما لوش لازمة فاهم الفرق فاهم الفرق بين انا بقول ان الصحابة
لا يمكن ان يكون هناك. لا يمكن ان يكون تفسير الاية تفسير الاية الصحيح عكس كلامه مناقض لكلامه. يعني ينقد كلامهم. يعني يأتي على كلامين بالبطلان يجي واحد يفسر مسلا
زي ما قلنا مسلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين دلوقتي واحد محند يقول اليقين هو منزلة قلبية والصحابة اتفقوا ان اليقين هو الايه؟ الموت. فنقول لا يمكن ان يكون ده تفسير صحيح. ليه؟ لان يلزم التفسير ده ان هو ننقد به قول الايه؟ الصحابة. ولا
يكون الحق مناقض لقول الصحابة لكن لو جينا مسلا قلنا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فقال ابن عباس النعيم مسلا الماء البارد. وقال ابن مسعود النعيم مش عارف ايه وقال مجاهد النعيم وكل واحد بيعمل ايه؟ بيضرب مثال بس. هو مش بيفسر
هو بيضرب مسال النعيم الطعام الهنيء. النعيم الفراش الوثير. النعيم راحة البال. النعيم آآ طيب العيش هي الاقوال دي مناقضة لبعض يعني لما انا اقول ان النعيم هو الماء البارد. والتاني قال للنعيم هو العيش الطيب
هل القول التاني يبطل القول الاولاني لا ده مثال عن العلاقة بين تفسير الصحابة والتفسيرات التانية اللي بعد كده ان تفسيرات التانية بتضيف لك معاني مش بتلغي المعنى الايه؟ الاصلي اللي النبي قاله او اللي الصحابة قالوه
فاهم الفرق يبقى الاقوال بتاعة التابعين او من بعدهم لو حتى لو واحد معاصر قال تفسير في الاية هنشوف التفسير دوت هل هو معنى جديد؟ مجرد معنى جديد؟ ولا الكلام اللي انت بتقوله ده يأتي على قول السلف بالبطلان
ويأتي على قول السلف كلهم بالبطلان يبقى نقول لك تفسيرك ده اكيد غلط لكن لو هو مجرد اضافة معنى جديد في الاية لا تعرض مع اصول التفسير ما فيش مشكلة
يبقى ده ممكن ان هو يتقبل ده تفسير مين الحتة دي؟ هنيجي لها تاني. بس انا عايز افهم عشان ما يجيش حد يلتبس عليه. لما نقول ايه؟ ان تفسير الصحابة كلهم بعد كده يقول لك تفسير التابعين. تقول لي طب ايه لازمة تفسير التابعين
اذا كان الصحابة ايه؟ لا الصحابة ما خلصوش التفسير. بس احنا بنقول ان ما ينفعش تيجي تقول لي تفسير بعد تفسير الصحابة يلزم بالتفسير ده ان كلام الصحابة غلط لازم اما يكون موافق له او على الاقل
مش معارض مش مش مناقد ازا كان موازي او موافق مش مشكلة المناقض يلزم القول ده ابطال قول الصحابة نقول لأ اكيد التفسير ده غلط عشان كده هو ده اللي قلنا اهمية انك تعرف
مش اهمية انك تعرف تفسير السلف وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام ان انت مش هتقول غيره خالص. ما اقدرش اقول اي كلمة تانية. طب ما هو التابعين قالوا. وتابعين التابعين قالوا
بس علشان ما قولش قول يأتي على قولهم بالبطلان او يناقض ايه؟ اقوالهم. اه يبقى انا كده ما شطحتش خدت بالك وهضرب لكم مسال كمان شوية. بس واحدة واحدة. بس انا عايز افسر لك افسر لك كلمة فلا يكون الحق ابدا هو ما قالش خارجا عن اقوالهم
مناقضا لقولهم جميعا. انت فاهم فعلا الكلمة دي خطيرة الحق مش ممكن يكون برة اقوالهم والا يبقى كده التفسير خلص طب التابعين بيعملوا ايه انما قال فلا يكون الحق مناقضا
لقولهم جميعا جميع وبرضه حط تحته جميعا دي خط ليه؟ ممكن السلف نفسهم اختلفوا في التفسير قصدي الصحاب اصحابها اختلفوا في تفسير اختلاف تضاد فواحد صحابي مسلا فسر انه الحيض. واحد فسر القرء انه الطهر
فجه واحد بعد كده فسر الحيض على انه ليه؟ الطهر. فنقض قول واحد من الصحابة بس ما نقدش اقوالهم ايه؟ جميعا ما يجيش واحد يقول له لا ده ابن مسعود قال مثلا ال الحيض ما ينفعش تقول انت الطهر
ما تقول لي بس ابن عباس قال الايه؟ قال الطهرة انا يعني ما خرجتش عن مجموع اقوالهم ما تجيش تهددني بصحابي. انت تهددني لو اجماع بيقول لي ما ينفعش. هم كلهم اتفقوا على على ان هي معناها كده
فماشي يبقى انا باطل. لكن انا قولي ما ناقضش جميع اقوالهم. لكن لو واحد جه قال القرء قال حاجة غير الطهر والحائض الحمد لله مع السلامة بقى ليه بيقول لك طب ما هي كده كده الصحابة اختلفوا فيه. اه اختلفوا فيه بس ما خرجوش عن ايه
عن القوانين دول لو واحد قال الشهر او الاسبوع مسلا. فسر انه الاسبوع ليس مما يعني. نقول هذا تفسير باطل. ليه؟ لان يلزم من تفسير بالاسبوع ان ينقض كل اقوال الايه
الصحاب اه الصحابة اختلفوا. بس تفسيرك بالاسبوع يأتي على كل اقوالهم بالبطلان. ما ينفعش فاهمين لكن لو واحد فسرها بالطهر والتاني فسرها بالحيض. فوجه واحد بعد كده مفسر وافق قول ابن مسعود. التاني وافق قول ابن عباس. والتالت وافق قول مسلا عبدالله بن عمر عادي
بس على الاقل القول اللي انت قلته ما يبطلش كل ايه؟ كل اقوالهم واضحة ديت عشان كده كلمة مناقدا وكلمة جميعا خطيرة فلا يكون الحق ابدا ما قالش خارج اقوالهم
انما مناقدا لان انا ممكن اقول حاجة في التفسير خارج اقوال الصلاة مش متعارضة اصلا. زي ما قلت لكم تفسير النعيم بتفسيرات مختلفة. انا بضيف معنى انا المعنى الجديد اللي انا ضيفته ما اتعارضش اصلا مع كلامهم. هو كلامهم سابت وعلى العين والراس. وده معنى جديد
عادي مع انهم ما قالوهوش بس ينفع اقوله او ان انا احول معنى من معانيهم لما هم مسلا اختلفوا اختلاف تضاد. ما فيش زي الحيض يا الايه؟ يا الضهر. فانا قلت الحيض. فانا ابطلت قول واحد منهم. بس ما ابطلتش ايه؟ كل
اقوالهم. فلازم التفسير لو انت هتقول تفسير خارج تفسير اصحابك. لازم ما يكونش اللي انت بتقوله يبطل اقوالهم جميعا جميعا سهلة نعديها فلا يكون الحق ابدا مناقدا لقولهم جميعا موافقا لقول غيرهم. فكل قول يناقض اقوالهم جميعا فهو باطل
قطعا سهلة كده؟ طيب. بيقول وقطعا اكيد طبعا لازم الصحابة يكونوا اعلى من الناس بالتفسير انهم كزا حاجة. اولا اسروا التنزيل. هنا القرآن نزل فيهم هم ما ينفعش ده بيبقى مش فاهم هو الاية دي نزلت فيه. دي نزلت فيه هو
هو كان قاعد لما نزلت ده هو كان حاضر الغزوة اللي نزلت فيها الاية ما ينفعش تقول لي اللي بعده اعلم منه بها. ده انا اللي كنت موجود دي نزل في انا. يعني اللي هو انا عايش القصة نفسها. اولا كانوا بياخدوا القرآن من فم النبي
عليه الصلاة والسلام بتفسيره هو عليه الصلاة والسلام اعلم الناس باللغة. لا شك ان علم اصحاب اللغة يتفوق على علم التابعين. لان العلم باللي هو كان ايه؟ بينزل مع مرور الزمان. فاكيد دول اعلى ناس
في اللغة يبقى ازا هم اعلى ناس في فهم الايه؟ القرآن. وحاجات كتير بقى يعني غير ان هم اصلا غير طهارة قلوبهم. خد بالك ما هو العلم ده مرتبط بايه
القلب والصحابة هم اطهر الامة ايه؟ قلوبا فلا شك عشان كده زي ما قلت لكم مصروخ ابن الاشدع كان بيقول ايه؟ ما من شيء نسأل عنه الصحابة الا واجابته في
القرآن. ولكننا عجزنا عن ان نصل الى الاجابة يعني اوعد التابع يقعد يلف القرآن كله مش لاقي. يروح يسأل الصحابة يروح تك. الله! ده انا قريتها مية مرة بس انت قلبك مش زي قلبي
بصيرتك مش زي بصيرتي. النور عندك مش زي النور عندي. تاني اشعاع فتاك. فبالتالي الايه؟ الصحابة عندهم ايه؟ البصيرة ايه؟ اكيد البصيرة هتكون ايه؟ اعلى. فضلا ان ربنا زكاهم وحسن فهمهم وسلامة نواياهم. وانعدام البدع في عهدهم
دايما لما تلاقي عصر فيه بدع خاف من التفسير ان ممكن التفسير يكون بيخدم ايه؟ بدعة. لكن اصلا جيل الصحابة جيل كان نقي ما فيهوش بدعة فبالتالي ما فيش اي احتمال لوجود الاهواء عند التفسير. لان البدع بتؤدي للهوى
فاهمها دي؟ انا مبتدأ دلوقتي. هحاول الوي النص عشان يوافق ايه؟ بدعيتي صح يغلب على الزن في ازمنة انتشار البدع ان يبقى في هوا تفسير الايه؟ القرآن. لكن الصحابة سلم جيلهم من الهوى
انه اصلا لم يكن هنالك ايه؟ بدع خالص لغاية ما مات النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه بدعة وانما البدع زهرت في اواخر عهد الصحابة الخوارج والقدرية والكلام ده في الاخر
لكن آآ يعني آآ في اغلب زمن الصحابة لم يكن هناك اصلا ايه؟ بدعة. فيقول لك سلامة مقاصدهم. وسلامتهم من الهوى والاهواء فده بيخلي تفسيرهم طبعا يغلب على الزن التجرد فيه. من اي ايه؟ هوى
واخدين بالنا من الكلام دوت. عشان كده بيقول عشان كده جاب لنا اثر ابن مسعود على طول. قال اولئك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا افضل هزه الامة. ابرها قلوبا واعمقها علما. واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيهم
واقامة ديني فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم. عشان كده بيقول لنا في صفحة تسعة وعشرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في زلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاء
اهدوم من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراء كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين. طبعا الائمة الاربعة لما يتكلموا عن الصحابة اكيد مش ايه؟ مش ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ها. مين الائمة الاربعة
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي. واعلم الامة بعد الخلفاء الاربعة ابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابن عباس بعد كده بيقول لنا طيب الصحابة برضه عشان نكمل السورة دي صحابي بيفسروا ايه
اما ييجي يفسره للقرآن نفس الكلام اللي انا قلته لكم القرآن بيفسر ايه فصل بالقرآن مع اصحابي فسر القرآن بالقرآن. يفسر بايه كمان؟ السنة. يبقى الصحابي يفسر القرآن بالايه؟ بالسنة
بس التالتة مش هنقولها ان احنا قلنا نفسر القرآن بقول الصحابي واقوال التابعين. اكيد الصحابي مش بيفسر القرآن بقول الصحابي واقوال الايه؟ التابعين عشان التابعين ما كانوش اتولدوا وهو الصحابي
فدي مش هتقولها يعني. فلما اقول لك الصحابة كانوا بيفسروا القرآن بايه؟ يبقى لا عندنا تلاتة. وهنضيف كمان واحدة رابعة. يفسروا كانوا يفسروا القرآن بالقرآن عادي. فسروا القرآن بالسنة اللي فهموهم النبي عليه الصلاة والسلام. فسروه باللغة. وده اشهر تفسيرات الصحابة. اكتر تفسيرات الصحابة تفسير القرآن بالايه
باللغة ثم في الاخر كانوا احيانا ازا وجدوا اسرائيليات تخدم المعنى ممكن يضعوها في التفسير استئناسا بها مش جزما ان ايه ان هو ده المعنى. علشان الاسرائيليات كان يستأنس بها في التفسير. لان النبي عليه الصلاة والسلام ازن في رواية الاسرائيليات
من يحدث عنهم ولا كذب. حدثوا عنهم ولا حركة. لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فبعض الصحابة كان احيانا ممكن يحط مع الاية تفسير يحط شيء من الاسرائيليات نضيف معاني للآية لكن الاصل عندهم كان يفسروا من القرآن بالسنة باللغة بعضهم كان احيانا يستأنس
بالمرويات عن اهل الكتاب اللي احنا بنسميها الايه؟ الاسرائيليات. يعني ايه الاسرائيليات؟ الاسرائيليات التي مروية عن بني اسرائيل. اليهود والنصارى يعني. فلا وجد اثار عند تتسق مع الاية تضيف لها معنى ممكن يقول وروي مسلا آآ يجيب اسار عن النصارى قال عيسى ابن مريم مش عارف ايه
وروي عن عيسى كزا ويجيب شوية حكاوي تخدم المعنى لكن دي مش هتكون تفسير صريح طبعا. وانما هتكون شيء بيستأنس به في اضافة ايه؟ في اضافة معاني بس للآية. فدي طريقة الصحابة. لو قلنا التابعين هيفسروا ايه
حبايبي هيفسروا بالقرآن. فسروا بالسنة. فسروا بقول الصحابي هيفسروا باللغة ممكن يبقى في بعض الايه؟ تجد بعض الاسراءيات عندهم برضو خلاص سهلة كده. انت تعرف الاربعة وتشكلها. اصحاب يفسر بايه؟ شيل الصحابة والتابعين. التابعي يفسر به شيل الصحابة
ماشي يبقى احفظها دية اكتبها تفسيره يفسر القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة والتابعين باللغة. طب الصحابي يفسر به يفسر بالقرآن وبالسنة باللغة واحيانا ببعض الاسرائيليات. التابعي فسر بالقرآن وبالسنة وقول الصحابي
وباللغة وممكن يضيف بعض الايه؟ الاسرائيليات. سهلة كده؟ سهلة. طيب تفسير التابعين بقى؟ بيقول طب فان اختلفوا او لم ينقل عن الصحابة في الباب شيء فدونك من اخزوا عنهم من ائمة التابعين فهم تلامزتهم
واعلم الناس بما جاء عنهم هم مذكورين في الحديث خير قرني ثم الذين يلونهم. فاذا التابعين مذكورين في الخيرية. ودول اصلا تلاميز الصحابة وش على طول صريحة بل منهم اللي كان ملازم لهم. طب ليه تفسير التابعين؟ اولا زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام ده قبل ما يشوفهم
نمرة اتنين عشان اقول كلام مهم دلوقتي واحد اولا زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام اتنين خد الكلمة ديت كانوا في عصر الاحتجاج باللغة فاهم الكلمة دي؟ يعني ايه كانوا في عصر الاحتجاج باللغة
زمان يا جماعة الناس كانت بتتكلم لغة عربية فصحى فقط لم يكن هناك عجمة في اللسان العجمة ما كنش فيه عامية مسلا فكان الناس بياخدوا اللغة من كلامهم لان ما فيش اصلا حد بيتكلم غير اللغة الايه؟ العربية. ما حصلش انحراف في الالسن
بيسموا العصر ده اللي هو كان الناس بيتكلموا لغة عربية فصحى بس حتى العيل الصغير سموه عصر الاحتجاج باللغة. يعني ايه عصر الاحتجاج باللغة؟ يعني لو في حد في الزمن
قال حاجة بالعربي يبقى دي اللغة العربية وممكن نطلع منها قواعد نحو ان الناس دي ما كانوش بيتكلموا غير الايه؟ غير اللغة العربية الفصحى تاني يعني ايه عصر الاحتجاج باللغة
يعني العصر اللي كان الناس فيه يتكلموا لغة عربية فصحى فقط على قواعدهم طبعا ما كنش فيه قواعد نحو هي القواعد اللي هم عارفينها. اللي هي على اساس كده طلعنا منها قواعد الايه؟ النحو
فعصر الاحتكاك باللغة اللي هو لما تقول تابعي قال كده يبقى ممكن تطلع منها قاعدة في النحو فهو معاصر للزمن اللي ما كانش فيه غلطة في النحو اول ما ييجي بقى العصور اللي بعد بعد كده حصل بقى اختلاط بالاعاجم وكده فحصل العجمة في اللغة بدأ الناس يوقفه ياخدوا قواعد في الزمن دوت. ما ينفعش
احتج على اللغة بكلام مسلا في القرن الخامس اقول لك لأ انا خلاص الازمنة دي بدأ يحصل ايه عقمة في اللغة بدأ الناس يغلطوا في اللغة. ما ينفعش تقول لي دي دي لغة. لا تجيب لي بقى ايه؟ يا اما الجاهلية او صدر الاسلام او التابعين
او او يعني ايه لغاية عهد معين ونقف يبقى عندنا نمرة اتنين كانوا في عصر الاحتجاج باللغة يعني لغتهم سليمة. ازا بالنسبة لهم النص القرآني سهل سهل الفهم ما ديش فكرة
تلاتة كانت الاهواء فيهم قليلة. فمش هنقول منعدمة زي عصر الصحابة. لكن كانت قليلة ان البدع في عصر التابعين اكيد ما كانتش زي من بعدهم. فكانت الاهواء قليلة اربعة اخزوا التفسير عن الصحابة
وش تلميز صريح خمسة منهم من تفرغ تماما للتفسير يا مجاهد مجاهد تلميز مين؟ تلميز ابن عباس بص هنا بيقول لنا اثر رهيب. قال مجاهد. قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات. من فاتحته
الى خاتمتي اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها تلت ختمات تفسير انت عشان تقرا ختمة على الشيخ قراءة بتقعد سنتين صح؟ تلاتة تلات ختمات تفسير وعن ابن عباس وموقفه في كل اية
ايه تعدى قد ايه معك بسنين السنين دي لازق له ما بيسيبوش. تلات ختمات تفسير ده حاجة صعبة جدا قال النبي مليك قال مجاهد سألت ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح
وكان فكان يقول ابن عباس اكتب حتى سألته عن التفسير قل لي. لزلك قال سفيان السوري بص بقى الكلام سفيان السوري قال ازا جاءك عن مجاهد فحسبك به. يعني ما تبصش ايه؟ ما تبصش بعد المجاهد. اول ما تلاقي قال مجاهد شكرا خلصت
طبعا ايه مش هنقول برضه قفلت. هنقول لو كان في تفسير تاني مش مناقض هاخده عادي هتلاقي قلم مجاهد قال الضحاك قال عكرمة مش هتقول لا خلاص مش قصدي قصدي يعني اللي قاله مجاهد احد المعاني الصحيحة قطعا
احد المعاني الصحيحة قطعا ولو في اجماع يبقى اكيد مجاهد اصاب الاجماع مش ممكن مجاهد يخالف ايه؟ يخالف اجماع. فاهمينها ديت انا عايز اقول لك مجاهد اكيد اصاب الحق حتى لو غيره قال اقوال مش مشكلة. يعني طالما مش مناقضة خد اولا خد قول مجاهد وانت مغمض
اشوف بقى بيديك ايه بدأت انت تفهم دلوقتي اول مرة تفهم يعني ايه قال مجاهد انت بتقراي في ان كثير تقول مين مجاهن ده مين الراجل ده راجل طيب ولا مين ده بالزبط يمين مجاهد ومين الضحاك ومين عكرمة ومين سعيد يعني بدأت الاسماء ايه ها بدأنا نتعرف مين الاسماء وبعد كده
بقول لكم مين مين تلميز مين؟ مين تلاميز المسعود؟ مين تلاميز ابن عباس؟ مين تلاميز زيد ابن ثابت؟ كل صحابي كان له تلاميز سابتين هتعرف الوزن بقى مجاهد عرفنا تلميذ ابن عباس اهم تلميز اخطر تلميز اقوى تابعي في التفسير هو مين؟ مجاهد. خلاص؟ تمام
تفسير التابعين. طيب برضو نقول من التابعين لو جم بتفسير مش من تفسير الصحابة لا يمكن ان هو يقولوا كلام مناقض مش ممكن يقولوا كلام ايه؟ مناقد هيقولوا معاني اخرى زائدة
متسقة موازية موافقة لكن لن تكون ايه؟ تأتي على بالبطلان على كل اقوال الصحابة يبقى اذا المتابعين بيضيفوا لنا معنا ايه؟ زيادة هنقول المعاني ديت معاني معتبرة لان التابعين اخدوا اصل التفسير من الصحابة. فاللي فهموه ده فاهمينه من الايه؟ من الصحابة. يبقى زود لي الدايرة بقى. ازا الحق لا يخرج عن مجموع
قول الصحابة والتابعين اذا جاء من بعدهم وقال قولا يأتي على قول التابعين والصحابة بالبطلان فلا يعتبر يبقى تفسير باطل مردود. بس خلاص بقينا عرفنا اللعبة هتبقى ايه صاحيين معايا. فازا مجموع اقوال لان احنا اصلا مش ممكن يأتي التابع يأتي بقول
قول الايه؟ الصحابة. فاكيد هو هيأتي بقول موازي او او ايه؟ او بيزود المعاني بس. فيبقى حط يلا طب حط لي ده معي ماشي. انا كده كده واخده من الصحابة
يبقى لا لا يقبل تفسير بعد التابعين يأتي بالبطلان على قول ايه الصحابة والايه؟ والتابعين جميعا جميعا. خلاص؟ بيقول لنا بقى مين اسمين الناس التقيلة بقى في التابعين قال لك سعيد ابن جبير عكرمة عكرمة ابن ابي جهل عكرمة ابي جهل صحابي الناس بتلتبس قلع الكريمة يفتكروا عكرمة ايه؟ ابن ابي جنى
ده خطأ كبير الصحابي اصلا ومش مشهور في التفسير. انا اصلا متأخر لكن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس كان عبد عند ابن عباس وهو عتقه عطاء بن ابي رباح من الاكابر
فقيه المدينة ومكة قال آآ الحسن البصري مسروق بن الاجدع سعيد ابن المسيب ابي العالية الربيع ابن انس قتادة. قتادة ده بيجي لنا كتير. قال قتادة قال قتادة. هذا تابعي. الضحاك ابن مزاحم. الضحاك ده كتير برضو
كل شوية بتبقى للضحاك متابعي جديد ان شاء الله اديك ها بدأنا نفك الخط مين دولا مين الناس اللي شافهم في التفسير دول؟ دول تلاميز الصحابة. يعني كلام الناس دي بيقولوا كلام كويس ده
متابعينا يا عم الحاج والله اكيد كلامهم كويس على عيني وعلى الراس. حلو الله ينور شكرا انت كده فهمتني. يقول في هاتان الطبقتان هم اعلى الامة لان دول في تلاميز مبشرين للنبي عليه الصلاة والسلام وتلاميز التلاميز
هو الخلاصة في في الجيلين دولا بالزات بتفسير كلام الله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اتفقوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه لم يخرج الحق عن اقوالهم
يعني اكيد اقوالهم حق الحق في اقوالهم طيب خلينا نقول هنا حتة اعطيك مثال بس لأ نقول الاول التقسيمة. انا عايزك بس تكتب معايا ترسم معايا الرسمة ديت اقوال الصحابة
بعد كده تنزل سهمين سهم تسيب له مساحة كبيرة قوي وسهم تسيب له مساحة صغيرة. هقول فيه كلمة واحدة بس. تاني هنفرع تاني منه اللي مساحته صغيرة ده اكتب تفسير الصحابة قسمين. القسم الاول ما اجمعوا عليه
اجمعوا عليه يبقى التفسير ده اتقفل خلاص ما فيش كلام بعديه ما تبصش بعديه خلاص. ازا اجمع الصحابة في تفسير اية على قول انتهى الكلام. يجب ازا تكتب تحت ما اجمع عليه يجب الاخذ به
وتحرم مخالفته يجب الاخز به وتحرم مخالفته. ده اجماع الاجماع حجة يبقى ما اجمع عليه تفسير اية كلهم اجمعوا عليه انتهى الكلام يبقى انا عندي الناحية التانية ايه ما لم يجمعوا عليه
مش كده الناحية التانية ما لم يجمعوا عليه ما لم ينقل فيه اجماع ما لم ينقل فيه اجماع يحتمل ان يكون قول هو ما اتقالش فيه اجماع بس آآ بس ما بس ما ينفعش برضو نخالفه
ليه قال لك هتكتب هتطلع ملامح هتطلع سهم ما لا يقال من قبيل الرأي مال ما لا ما لا يقال من قبيل الرأي. مثل الغيبيات صحابي قال حاجة في الجنة
او قال حاجة في النار او قال حاجة من مشاهد يوم القيامة هل ممكن ده يكون رأيه في الاية اهو ده تفسيره للاية ولا لازم لازم يكون الكلام ده واخده من مين
النبي عليه الصلاة والسلام ده بيقول حاجة في الجنة هيجيبها منين قل حاجة في النار. بيقول حاجة من مشاهد يوم القيامة. بيقول حاجة من اشراط الساعة هل الصحابي ممكن يقول ده من دماغه
او من رأيه يبقى هنقول ان التفسير ده له حكم المرفوع يا له لحكم الحديس اللي هو حكم الايه الحديس وبالتالي يقبل ولا يعارض اقبله على طول تقبله على طول
بشرط الا يكون هذا الصحابي مشهور عنه في رواية الاسرائيليات اصحابها معروفين على فكرة. معروف مين فيهم اللي كان عنده كتب اهل الكتاب وبيقرا فيها اشهره مع الاطلاق عبدالله بن عمرو بن العاص
في منهم اللي ما كنش عنده الكتب دي اصلا ولا عمره ولا بيقرا فيها. فبالتالي الصحابة نوعين نوع كان عنده كتب اهل الكتاب ومعروف انه بيقرا فيها وبينقل عنها فده لو جم من كلامه كلام في الغيبيات او اشراط الساعة الجنة النار ما ياخدش حكم الايه؟ الرفع. ما نقولش اكيد الكلام ده جايبه من النبي عليه الصلاة والسلام
مشكوك احتمال يكون جايبه من كتب ايه؟ اهل الكتاب صح لكن لو الصحابة لا يعرف عنه ابدا انه يقرأ في كتب اهل الكتاب وينقل عنهم وقال حاجة من الغيبيات يبقى نقول لها حكم الايه؟ الرفع فاكيد الكلام ده نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهموها دي؟ ده
لو قال صحابي في التفسير حاجة من الغيبيات لا يبقى عندنا احنا قلنا ما لم يجمعوا عليه نزلنا سهم. سهم الايه؟ ما لا يقال من قبيل الرأي طب الناحية التانية ما يمكن ان يكون من قبيل الرأي
ما يمكن ان يكون من قبيل للرأي ازا كان الشيء من قبيل الرأي اللي هو مختلف فيه. هتحطي يعني تحتيها ما اختلفوا فيه يعني. ما اختلفوا فيه خلاص احنا قلنا اللي اجمعوا عليه
وقلنا حتة اللي هي ما لا يقال من قبيل الرأي فاضل حتة واحدة اللي هي ما اختلفوا فيها اختلف نعمل ايه فيما اختلفوا فيه؟ نقول نعمل بالمرجحات. اكتب تحتها كده الكلمة دي. نعمل بالمرجحات. يعني ايه المرجحات؟ يعني
حياة اللي اقدر من خلالها ارجح في اقوالهم هتكتب تحتها نعمل بالمرجحات ازا كان الخلاف خلاف وليس خلاف تنوع نسيبها دي بقى ونتكلم في الحتة دي بدقيقة بالظبط. يعني ايه خلاف تضاد
وخلاف تنوع. خلاف تنوع اللي هو الخلاف هو ما فيش تعارض. زي ما فسرت لكم كده ثم لا تسألون يومئذ عن الايه؟ النعيم. ده مش عارف ايه وده مفسرها بايه؟ هل التفسيرات دي اصلا انا محتاج ارجح فيها
لا لان هي اصلا مش متعارضة انما ممكن اقول كل التفسيرات دي ايه؟ صح. بس كل واحد كان بيضرب مسال بس. مش بيفسرها ما هو معروف ان عين ما تنعم به الانسان
لكن هم الصحابة مش هيفسروا باللغة يعني ما هم بيكلموا بعض فهم بيضربوا مسال يعني. بيضيفوا معه ان فيه واحد يقول الماء البارد واحد يقول العيش الطيب واحد يقول هي التفسيرات دي اصلا محتاجة ارجح فيها
خد بقى الكلمة دي واغلب تفسيرات الصحابة على زلك خلاف تنوع عشان كده لما تيجي تقرأ في التفسير ما تتخضش الاقوال الكتير. ركز فيها هتلاقي اصلا هي مش النهاردة وهي مجرد معاني كده بتضيف لك معاني. الله حلو حلو حلو زيت زودونا زودونا. جميل. هو انا محتاج ارجح؟ لا. تقول لي اخد من مين؟ خد كله
اغلب تفسيرات الصحابة من باب خلاف الايه؟ التنوع. لكن انا بتكلم هنا لما اختلفوا فيه بقى لو كان خلاف تنوع مش هعمل حاجة مش هرجح هاخد كله وخلاص ولو جه التابعين اضافوا اقوال برضو داخلة في التنوع معهم هاخد برضو اقوال التابعين مش هرجح
لكن اذا اختلفوا اختلاف ايه هنا بقى احتاج ايه محتاج ارجح لان اخزي بالقول ده لازم ينقض الايه؟ القول ده. طب ارجح على اساس ايه؟ هيقول لك استيعاب المرجحات. حط تحت كلمة المرجحات دي بقى ايه
كم كلمة كده هقولها لك مش هنفسر فيها كتير من المرجحات الصحة والضعف ممكن يكون تفسير سنده صحيح. وتفسير سنده ضعيف. خلاص هاخد الصحيح واترك الايه؟ الضعيف من المرجحات شهود الحادثة
كان الصحابي شهد الاية دي وهي بتنزل والصحابي ما كانش موجود. مين اكثر يعني موافقة ممكن يكون مين اللي وفق اكتر للتفسير؟ اكيد اللي الشهادة دي الحديسة. فهتقول الصحة والضعف حكم على السند يعني سند للتفسير. نمرة اتنين
شهود الحادسة نمرة تلاتة موافقة السياق فاكرين لما اتكلمنا عن السياق ان سياق الاية احيانا بيخليني ارجح باقول والله اه فلان قال كزا وفلان كزا لكن قول فلان موافق اكثر للايه
لسياق الكلام فيبدو ان هو ده الايه؟ القول الارجح. يبقى من المرجحات موافقة الايه؟ موافقة السياق. تمام؟ من المرجحات ايضا شهرة الصحابي في التفسير وممكن اتعارض مسلا عباس مع صحابي تاني مش مشهور اصلا في الايه؟ في التفسير. وحصل تعارض. ممكن اقدم على طول قول ايه؟ قول ابن عباس
هو ده الاعلم وخلاص. ما عنديش حاجة تانية ارجح ايه؟ ارجح بها يعني وبيضيفوا كمان موافقة المشهور من اللغة. المشهور من اللغة. مسلا قوله تعالى فضحكت فبشرناها باسحاق. ومنه رأي
قال فلان ضحكت يعني ابتسمت ومش عارف ايه قال اخر ضحكت حاضت ده تفسير. حاضت لان الضحك في اللغة يأتي بمعنى الايه الحيض لكن مش مشهور في اللغة مش مشهور ان كلمة ضحك بمعنى ليه؟ الحيض ده من سموه من غريب اللغة اللي هو
اللي هو مش مشهور عند عند اصحاب اللغة ان الضحك ده دي من معاني الايه؟ اه مش بتستعمل كتير فلما يجي لي تفسير اما ضحكت معنا ضحكت عادي او ضحكت معنا حاضت هقول الراجح ضحكت معنى كزا ليه؟ لانه الموافق للمشهور في اللغة
لانه الموافق للمشهور في اللغة. شفت الترجيحة دي يبقى ازا المرجحات ايه هي صحة السند وضعفه شهرة الصحابي في التفسير شهود الحادثة موافقة السياق موافقة المشهور من الايه؟ من اللغة. طب اني
المرجحات دي تترتب ازاي؟ لا دي بقى ايه؟ دي الصنعة بقى دي الصنعة بتاعت المفسر لان ممكن يجتمع عنده مرجحات كتير وممكن تتعارض دي الصنعة. دي مش بتاعتنا دي بقى. دي حاجة بقى جامدة بقى. بس انت على الاقل عرفت بدأنا نفك الخط هو لما ييجي يرجح يرجع على اساس ايه
دي مرجحات بس بستعمل التريح امتى عند اهم عند اختلاف التنوع انا اصلا لا احتاج الى ترجيح بل اجمع كل الاقوال واحاول احطهم في جملة جميلة كده الله واحط فيها كل الاقوال
وايه المشكلة؟ ان هم اصلا مش مش متعارضين. تمام كده يا جماعة؟ يبقى عرفنا اه ازاي الانسان بيتعامل مع اه اقوال الايه؟ الاقوال اللي وردت نفس الكلام عن التابعين برضو. يبقى عندنا ما اجمعوا عليه. وبعد كده ما ما ما اختلفوا فيه. اه
اه بس بقى في حتة التابعين لو السابعي قال غيبيات مش هتاخد حكم رفع تبقى كده مش هناخدها زي الصحابي لكن الصحابي لو قال غيبيات مش ممكن الصحابي يقول غيبيات الا ايه؟ لان في التابعين انتشر قوي الاسرائيليات
مش هتعاملها زي معاملة صحابي الغيبيات الصحابي قال الغيبات هتاخد حكم الرفع. تابعي الغيبيات هنشوف لو هو قال عن صحابي ماشي لو ما قلهاش عن صحابي ناخد حكم الحديس المرسل
يعني ايه حديس مرسل؟ الحديس اللي فيه انقطاع في اخر السند هتبقى ضعيفة يعني من الاخر. فيها ضعف مش هتقدر تعتمدها لكن صحابي الغيبيات هو الصحابي سنده ايه؟ صحابي رسول ما فيش حد في الايه؟ في السكة
هتقول لي طب ما هو التابعي لو قال حاجة اكيد بيقولها عن صحابي. والصحابي اصلا لا ينزر في لما باجي باحكم في السند مش باقول الصحابي عدل ولا مش عدل
بس مين قال لك ان التابعي خدم الصحابي؟ ما هو ممكن التابعي يكون خد من ايه؟ من تبعي اكبر منه شوية خد بالك التابعين كانوا بياخدوا من بعض عادي كتير اوي
الصحابة اصلا ما كانوش محتاجين ياخدوا من بعض لان معهم ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام. لكن التابعين كان ياخدوا من التابعين ومن الصحابة فلو جاء لي تابعي قال حاجة في الجنة والنار احتمال يكون واخدها من الصحابي واحتمال يكون واخدها من ايه؟ من تبعي عشان كده ما اقدرش ان انا اثق فيها
واضحة ديت اخر كلمة احنا قلنا بيقول هنا بقى فان قال قائل فما لم نجدوا عن الصحابة والتابعين فما حكمه فكلما لم يأتي عنهم في التفسير يكون باطل حاجة ما جتش للصحابة التابعين. خلاص لو حد اتكلم في حاجة حاجة ما ينفعش يقول لا طبعا. ما ناقة
اقوالهم جميعا فهو باطل. اما ما سكتوا عنه كما وافق اصولهم فهو حق وما خالفها فاطمة. يوافق الاصول اصول لغة. يعني ما يجيش واحد يقول لك خلاص اقول انا اللي انا عايزه. لا استنى هو ايه هو هطل
انت بتتكلم بقواعد لازم يكون التفسير اللي لو حد احدس حاجة في التفسير ما كتش موجودة. لازم يكون موافق للغة لازم يكون موافق للسياق تمام؟ لازم يكون لا يأتي بالبطلان على مجموع اقوال الصحابة والتابعين. دي دي قواعد سريعة. اكتبها
ازا احدس شخص في التفسير ايه شروط القول دوت اجمالا يعني ولا فيه تفسير تفاصيل ان يكون على الاقل موافق للغة موافق للسياق لا يأتي بالبطلان على جميع اقوال الصحابة والايه؟ والتابعين. ساعتها ممكن اقبله منك
وما زال اهل العلم من الصحابة الى زماننا ياتي المتأخر بما لم يأتي به المتقدم فما يعاب عليه زلك بل ما وافق الحق قبل وما خالفه رد. اعطيكم مثال ونختم الدرس
قول الله تعالى الا الذين اه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تفسيرات السلف في الاية ديت كانت على تلت تفسيرات. التفسير الاول
رددناه اسفل سافلين. اي رددناه في النار الا الذين امنوا رددناه اسفل سافلين. فسر احسن تقويم اللي هو الخلقة ثم رددناه اسفل سافلين فسرت بالهرم. ان هو كبر يعني. وفسرت بالخرف تخريف
يبقى في واحد فسرها الكبر وهيتفسرها بالتخريف وهي تفسرها بالنار. دي اقوال السلف في الاية اقوال السلف في ريف العيد ما خرجتش عن الاقوال ديت ابن طاهر ابن عاشور جه فسر تفسير رابع
الاحسن تقويم هو الفطرة ثم رددناه اسفل سافلين. اي انتكس عن الفطرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات القول ده محدث في التفسير جديد طب تعال نحاسبه موافق للغة احسن تقويم ينفع تبقى الفترة؟ اه الفترة زي ما جسمك في احسن شكل. فطرتك كانت في احسن حاجة
فطرة الله التي فطر الناس عليها. فاحسن تقويم تنفع تبقى الفترة. كلام كويس موافق للسياق. موافق جدا. احسن تقويم ثم رددناه اسفل السافلين انتكس وساب الفطرة. والا الذين امنوا وحافظوا على الفطرة
راكبة ولا مش راكبة؟ راكبة. جه بالبطلان على اقوال السلف لأ ماشي معهم ده تنوع هو ما بيقولش غلط سنار غلط الهرم غلط الخرف لأ ده قول رابع ماشي بالتوازي معهم ومش بيأتي على اقوالهم بالبطلان ولا نقض ايه؟ اقوالهم. ينفع اقبل قول زي ده
رغم ان ما جاش عن السلف اقبله جدا اقول والله موفق اللي هو موفق للصيام لم ينقض اقوال السلف ولم يأتي عليها بالايه؟ بالبطلان فلا مانع من قبوله خاصة ازا كان المفسر اهل ان هو يتكلم
اصلا في الايه؟ في القرآن مش وقت تنمية بشرية ولا ولا واحد بتاع لب سوري يعني مش ايه؟ ده واحد مؤهل ان هو يتكلم فممكن يقبل منه ليه؟ الكلام ده
ما لا يقبل من غيره. طيب احنا ما نكعبلكمش عشان كده بيقول فما وافقوا السلام في التفسير. طب بيقول فما والصوم في التفسير؟ بيقول هو ده اللي احنا اصلا جايين نقوله في الايه؟ في الرسالة
ده اللي هنكمله ان شاء الله المرة القادمة بازن الله تعالى يا رب ما يكونش الدرس تقيل او صعب انا حاولت ابسط على قد ما اقدر. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك