1
00:00:00.000 --> 00:00:23.150
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اه الدرس دوت هو الدرس الثاني في مدارسة آآ كتاب قيم جدا

2
00:00:24.000 --> 00:00:43.700
اسم المراحل الثمان لطالب فهم القرآن موجود على النت مراحل الثمان لطالب فهم القرآن للدكتور عصام العويد كان موجود بي دي اف على النت واللي ما سمعش الدرس الاولاني هو الدرس الاولاني موجود على اليوتيوب

3
00:00:44.150 --> 00:01:01.050
اسم الاسرار الثمانية لفهم القرآن. باسم الاسرار الثمانية لفهم القرآن. وده كان درس المرة اللي فاتت. وكنا آآ اتكلمنا في مقدمة الكتاب. ان هو زكر المراحل التمانية مرة واحدة كده سردهم

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.200
وبعد كده قال هيمسك ايه؟ مرحلة مرحلة يفصص فيها بالراحة من مراحل الثمان هو كتاب قيم جدا. الهدف منه ان انت تطلع معك ادوات. تقدر تفهم بها التفسير وتقدر تتعامل مع اي كتاب تفسير بسهولة. تعرف ايه اللي بيحصل في التفسير

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
وموضوع الاسانيد وايه الاختلافات؟ وايه اقوال الصحابة؟ وايه اقوال التابعين؟ وازاي افهم اه اقوالهم؟ طب ازاي ارجح؟ وازاي اعرف الصحيح من الضعيف. طب وهل لازم يعني الضعيف ده ما يؤخذش به ولا يؤخذ به؟ طب ولو اختلفت الاقوال رجح ولا اجمع ولا وهل كل اختلاف

6
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
بين المفسرين واختلاف لازم ارجح فيه. ولا ممكن كله يبقى صح؟ كلام كتير ممكن انت تخش في التفسير تبقى ايه؟ بدون القواعد ديت تخش مش تعمل ايه؟ تحس ان انت تايه. تحس ان الدنيا الدنيا تايهة منك. عشان كده اغلبنا بيريح نفسه وبيجيب كتاب ميسر. لو فيه قول واحد وخلاص

7
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
يريح دماغه. لكن لو جه اي كتاب فيه اختلافات فيه اقوال سلف في يعني اثرت احاديث ايات آآ بدأ يتكلم على الترجيح تلاقي نفسك بتوه منه. زي مسلا ابن كسير او الطبري او القاسمي او غير زلك من كتب اللي اهتمت بالايه؟ بالعناية بالاثار

8
00:02:21.250 --> 00:02:40.050
والترجيحات وكده لكن لما تعرف الادوات سهل بقى ان انت تتعامل هو الهدف الكتاب انه يديك شوية ادوات شوية قواعد شوية اصول اتعلمها. تلاقي نفسك بعد الكتاب دوت امسك اي كتاب تفسير اقرا بكل اريحية. وانت فاهم ايه اللي بيحصل دوت

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
عارف اسدلينو المفسر دوت يعني ليه ليه يرتب الكلام كده مسلا طب ليه زكر دي قبل ديت هتلاقي نفسك مستمتع بقى امسك بقى الطبري تمسك ابن كثير هتلاقي الموضوع سهل. غير بقى ان المرحلة اللي انت مش بتعديها دايما اللي هي مرحلة التفسير الميسر. او احسن احوالك بتقرأ في كتاب الساعة دي او ايسر التفاسير على اعتبار

10
00:03:00.050 --> 00:03:10.050
واقدم لك الموضوع ايه؟ على ملعقة من ذهب. فانت ما بتتعبش في اي حاجة. هو عمل كل الشغل. لكن لو فكرت انك انت تمسك كتاب تفسير مثلا اكبر من كده

11
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
شوية بتلاقي نفسك خايف وقفت رغم ان انت مسلا عارف في منهجك العلمي المفروض بعد ابن مسلا الساعة دي هقرا ابن كثير بعد ابن كثير هتقرا وكذا وكذا. فتبتدي انت تقف عند المرحلة دية. انت برضو تيجي المرحلة اللي بعد كده عائزة متخصص شوية. فطبعا انت ما عكش الادوات في الاخر

12
00:03:30.050 --> 00:03:40.050
الحالة بتقف معك في الساعة دي او ايسر التفاسير. مكان الساعة دي ايسر التفسير مرحلة جيدة يعني. لكن برضو هي مرحلة آآ على طبق من زهب زي ما نقول. عشان ما فيهاش اي

13
00:03:40.050 --> 00:03:50.050
اي مجهود ولا اي يعني مش هتجد نفسك تبزل اي مجهود في في فهم الكلام دوت. لكن المتعة كلها في ان انت تمسك تفسير في شغل. المفسر عمل فيه شغل

14
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
شغل حقيقي ده بيديك معاني وثراء كبير جدا. فضلك انت لو ما دخلتش في الكتب دي بتحرم من معاني كتير. اتزكرت في الكتب المطولة. واقوال للسلف التابعين بتديك ثراء كبير قوي للمعنى وتخليك يعني يتسع افقك جدا فهم الاية مش ممكن الكتب المختصرة تقدر تلم كل

15
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
كل الاقوال ديت. الخلاصة يعني ان هو كتاب جميل. الكتاب في الغالب هتلاقوا الرابط بتاعه في او هتلاقوا حطوا فيه الكومنتات اللي عايز ينزلوا ينزلوا آآ ولو عايز يتابع معنا بقى واحدة واحدة يبقى ينزل الطبعة بتاعة دار الحضارة اللي مكتوب عليها مركز تدبر للدولة

16
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والاستشارات. احنا عشان نلم الموضوع هنقوله لمراحل السمان بسرعة. بعد كده نمسك المرحلة الاولى نفصص فيها. النهاردة هيبقى في كلام كبير كلام جامد عايزين تركيز هو هل المراحل اللي عندي عليها علشان افهم تفسير القرآن؟ هل المرحلة الاولى تعتني جدا جدا جدا

17
00:04:50.050 --> 00:05:00.050
المسار اللي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام في التفسير اللي وردت عن الصحابة اللي وردت عن التابعين. بس هي دي المرحلة الاولى. ودي اخطر مرحلة اطلاقا. اللي هي العناية

18
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اية بكل الاثار اللي حوالين الاية. سواء ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام او ورد عن الصحابة. وورد عن التابعين. لازم اعتني بالموضوع علشان زي ما قلنا المرة اللي فاتت عايز يراجع الدرس. عشان ما ضلش في التفسير. طب انا بفسره مسلا تفسير لغوي والتفسير مصادم لما ورد عن الصحابة

19
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وعن التابعين او اصلا التفسير فيه اجماع والموضوع خلصان وانا قاعد بجتهد في اية هي فيها اجماع اصلا. او النبي وفسرها صريحة عليه الصلاة والسلام ان اعطيناك الكوثر. هاقعد بقى الف وادور هو النبي عليه الصلاة والسلام قال الكوثر نهر في الجنة. خلاص بقى هتتكلم في ايه؟ فهي خلصت فكونك بقى لسه

20
00:05:40.050 --> 00:05:50.050
هتشغل ادوات اللغة والكلام دوت مش هتوصل لحاجة. لو انت مش عارف تفسير النبي عليه الصلاة والسلام يعني هتوصل ليه؟ مين هيعرف ان الكوثر هو نهر الا من خلال الايه

21
00:05:50.050 --> 00:06:12.450
من خلال السنة كونك عرفت تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. احط بتفسيرات السلف. احط بتفسيرات التابعين والصحابة. ده بيضمن لك انك انت ما تضلش في الايه؟ في التفسير زي ما هنتكلم في المرحلة الاولى بس خلينا نعدي الكلام بسرعة. المرحلة التانية بيقول ادراك المعنى اللغوي. ادراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الاية. ومقارنة

22
00:06:12.450 --> 00:06:32.950
بما جاء عن السلف ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل والصحيح للكلمة نفسها. لان برضو ما ننساش ان القرآن في النهاية هو نص عربي ازا انا لم اجد في الكلمة نفسها ما فيش تفسير لها عن السلف او عن النبي عليه الصلاة والسلام هرجع للغة. عادي هو ما فيش حاجة فيها ما فيش حاجة للسلف هنا مسلا

23
00:06:32.950 --> 00:06:46.850
آآ هفسرها ازاي باللغة؟ ما هو ده يخلينا برده نقول كلمة سريعة. هو القرآن بيتفسر ازاي؟ القرآن بيتفسر باربع حاجات اساسية. يفسر بالقرآن القرآن بيفسر نفسه يعمل اية تفسر اية

24
00:06:48.150 --> 00:07:02.550
يا مسلا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا آآ اوفوا بالعقود. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حر. ان لم يتلو عليكم دي اتفسرت فين؟ اتفسرت في الانعام

25
00:07:02.550 --> 00:07:22.550
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميت او دما مسفوحا. تمام؟ يبقى القرآن بيفسر ايه؟ يفسر بعضه. زي قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فين دولا؟ في الاعراف. قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون

26
00:07:22.550 --> 00:07:41.350
هنا في السبت وزكر بقى قصتهم كلها. فالقرآن بيفسر بعضه. ده مبدئيا وطبعا اشهر كتاب في الموضوع ده ايه اضواء البيان للعلامة الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي هو اسمه كده اضواء البيان في في تفسير القرآن

27
00:07:41.350 --> 00:07:58.700
القرآن هو ركز قوي الموضوع ده هو انهمك فيه تماما في الكتاب يعني. وما فيش حد عداه يعني. يكاد يكون الشنقيطي يعني يعني اه اه غلب السلف في الباب دوت في الكتاب. تفسير القرآن بالقرآن الوضوح والشمول اللي جمعه في الكتاب دوت

28
00:07:58.750 --> 00:08:10.700
طبعا زي ابن كثير طبعا بارع في الموضوع دوت. بس عائز اقول ان القرآن بيتفسر بالقرآن. دي واحد. القرآن بيتفسر بالسنة. وده هنتكلم عليه كمان شوية. القرآن بيتفضل باقوال الصحابة

29
00:08:10.750 --> 00:08:30.000
والتابعين وهكزا يتفسر باقوال الصحابة والتابعين اللي هو اقوال السلف وفي الاخر القرآن يفسر باللغة اللغة هي نمرة اربعة علشان لو اصلا السلف خلصوا لي الموضوع مش هحتاج ان انا ايه اخوض في الموضوع ده. الموضوع ينتهي. لكن ازا لم يكن هناك شيء وارد عنهم في

30
00:08:30.000 --> 00:08:46.400
ايه في الاية فنرجع نقول ان القرآن هو في الاخر نص عربي يفصل باللغة وهو اصلا السلف عشان كده قلت لكم قبل كده النبي عليه الصلاة والسلام ما فسرش كل حاجة في القرآن. لان هو اعتمد على على فهم

31
00:08:46.400 --> 00:09:00.450
الصحابة للبيان ان القرآن نازل باللغة بتاعتهم واغلبهم مش محتاج بيان اصلا. انت ممكن تكون محتاج بيان زائد عشان انت غريب عن اللغة لكن اهل اللسان العربي ما كانش محتاج بيان لكل كلمة

32
00:09:00.700 --> 00:09:18.650
فكان يفسر لهم المشكلات بس. الحاجات اللي فيها ايه؟ مشكلة ممكن تتفهم غلط. او ممكن محتاجة بيان منه عليه الصلاة والسلام. لكن ما عدا ذلك ترى هو عليه الصلاة والسلام لفهمهم السليم. او لما فهموه منه من خلال حياته من خلال تصرفاته. ودي برضو هنبينها

33
00:09:18.750 --> 00:09:32.200
لكن عايز اقول ان فهم المعنى اللغوي مهم جدا علشان تضبط الكلام. وكان فهم المعنى اللغوي لما تحطه كمان جنب كلام السلف تعرف هو الكلمة دي في اللغة هختار انهي معنى

34
00:09:32.450 --> 00:09:52.800
ان ممكن الكلمة في اللغة لها كزا ايه؟ معنى. فيكون السلف اجمعوا على ان المعنى المقصود في الحتة دي هو كزا فلما تجمع اقوال السلف وتقارنه بمعاني الكلمة دي في اللغة. هتلاقي معاني كتير في اللغة. وبعد كده تشوف اقوال السلف تلاقيها اتحصرت حوالين ايه

35
00:09:53.250 --> 00:10:13.250
معنا واحد تعرف ان الكلمة دي لو فسرناها لغة لازم تتفسر بايه؟ بدي لانك ده اقوال السلف بتقول لازم هو ده الايه؟ التفسير الوحيد. يبقى الادراك معنا اللغة. المرحلة التالتة معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات. برضو مش هنطول. اللي عايز يفهم يعني ايه حروف المعاني يرجع للدرس ليه

36
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
في السابق. المرحلة الرابعة معرفة دلالة الجملة. جملة اسمية جملة فعلية تقديم التأخير. المرحلة الخامسة فهم دلالة السياق قبل الاية كان في ايه؟ بعد ده كان فيه ايه؟ بعد كده بيقول المرحلة السابعة جمع المرحلة الساتة الاحاطة بمقصود السورة اللي هو التفسير الموضوعي. الصورة بتتكلم عن ايه؟ اجمالا. ده بيخليني افهم حياة. لما اجي

37
00:10:33.250 --> 00:10:43.250
الاية دي ايه اللي جابها هنا؟ اه لا دي الصورة بتتكلم عن كزا فبفهم بقى. ايه علاقة الاية دي بموضوع السورة؟ ده بيديني معنى زائد. قال بعد كده جمع الايات

38
00:10:43.250 --> 00:10:53.250
التي تنزلت في الموضوع نفسه من القرآن كله. تجيب بقى طلعنا برة السورة تجيب الايات اللي في القرآن كله اللي بتصب في نفس الموضوع. ده بيديك معنى زائد. بعد كده بيقول العناية

39
00:10:53.250 --> 00:11:05.550
اية بقصص السلف حوالين العين يعني واحد من السلف قرأ الاية دي حصل له كزا استشهد بها في موطن كزا ده بيديك ثراء اكتر في المعنى. عشان كده بنقول المرحلة الرابعة دي مش اساسية. لكن هي مزيد من الثراء في المعنى

40
00:11:05.550 --> 00:11:21.900
يبقى احنا النهاردة هنتكلم عن المرحلة الايه؟ الاولى. هي المرحلة الاولى الاحاطة بما ورد في تفسير الاية ديت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة عن التابعين. تمام؟ طيب. بيقول معرفة الاثار الواردة عن الرسول في صفحة

41
00:11:22.000 --> 00:11:42.550
آآ تلاتة وعشرين آآ ثم الصحابة وائمة التابعين في الايات سواء ما يتعلق بفضائل السور اسباب النزول للتفسير. لان هي دي التلات حاجات اللي وردت عنهم مما ورد عنه الكلام عن فضائل السور او الكلام عن اسباب النزول او التفسير نفسه. فهنشوف بقى كل واحد بنتعامل معه ازاي. تمام؟ بيقول هذه هي المرحلة

42
00:11:42.550 --> 00:12:07.550
طبعا بين ان ربنا سبحانه وتعالى اكيد يعني بين للنبي عليه الصلاة والسلام عن القرآن ان علينا جمعه وقرآنا فاذا ناموا فاتبع قرآنه ثمان علينا ايه؟ بانوا فلا شك احنا نبدأ مرحلة مرحلة. هل النبي عليه الصلاة والسلام خفي عليه شيء من بيان القرآن؟ يستحي. ان ربنا قال كده. وده اصلا لو ربنا ما قلش كده شيء بديهي. ان اكيد

43
00:12:07.550 --> 00:12:27.550
جبريل لما نزل له بالايه؟ بالوحي نزل له معه بالبيان. فكان يبين له المعاني. ازا النبي عليه الصلاة والسلام اكيد يعرف كل معاني الايه؟ القرآن قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين له الذي اختلفوا فيه لتبين للناس ما نزل اليهم. فهو كلفه بالبيان. فاذا

44
00:12:27.550 --> 00:12:47.550
المرحلة التانية هل النبي عليه الصلاة والسلام بلغ هزا البيان؟ لا شك انه بلغ كل البيان اللي وصل له عن طريق جبريل. لا لا شك في زلك. ان عليك الا البلاغ المبين وهو عليه الصلاة والسلام قال اللهم بلغت. اللهم ايه؟ فاشهد. يبقى ازا التفسير اكيد كل بيان وصل للنبي

45
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
عليه الصلاة والسلام وصل برضو لمين؟ للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. يبقى احنا ازا يبقى احنا عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اكيد عرف البيان كله واكيد قالوا لي ليه؟ للصحابة فده بيخلينا آآ يخلي عندنا مصدرين ما فيش كلام فيهم. النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة لان ده اكيد عرف من جبريل

46
00:13:07.550 --> 00:13:26.100
وعندنا النبي معصوم فاكيد بلغ كل اللي وصله من البيان للصحابة واكيد ما كتمش اكيد شيء لا من الوحي ولا من البيان. فبرضو وكتمان النبي عليه الصلاة والسلام ما كتبش وحي ولا كتم تفسيره. ما ينفعش يكتم تفسيره. لان كتمان التفسير ككتمان الوحي

47
00:13:26.500 --> 00:13:45.000
لان الوحي ازا كان يلتمس فهمه بدون بيان وترك الصحابة كده بدون بيان يبقى هو لم يبين الرسالة. يا ايها الرسول الاغماء انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت اي رسالته. ومن البلاغ تبيين المعنى

48
00:13:45.350 --> 00:13:55.350
ازا كان يحتاج الى بيان قلنا عشان كده هو ما فسرش كل القرآن معتمد على ان في حاجات هي باينة من غير حاجة. زي ما بنت له هو من غير حاجة ما احتاجش يسأل جبريل عليها

49
00:13:55.650 --> 00:14:08.850
كزلك اما ما يحتاج الى بيان فبينه عليه الصلاة والايه؟ والسلام. تمام؟ فلزلك بيقول هنا في حديس العرباض بن سرير في صفحة خمسة وعشرين هو النبي عليه قال كده تركتكم على البيضاء

50
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
يعني ما تسيبش ما فيش حاجة ما قلتهاش. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وحديث ابي ذر قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تقلب في السماء طائر الا ذكر لنا منه علما. يعني ما فيش حاجة سادة الا فهمنا اي اية. هذا شهادة

51
00:14:29.050 --> 00:14:39.050
يعني الصحابي بيقول ما سابناش في حاجة الا وبينها. يعني احنا ما فيش اي حاجة ملتبسة علينا في امر الدين. وبين لنا النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء من امور العقائد

52
00:14:39.050 --> 00:14:59.050
الاخلاق العبادات السلوك اعمال القلوب ما فيش حاجة ما بينهاش. عليه الصلاة والسلام. تمام؟ طيب. بعد كده بيقول لنا هنا في الحاشية في صفحة ستة ستة وعشرين في الهامش بيقول لنا هو تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لو احنا حصرناه بس في الاثار هيبقى التفسير مش كتير. البعض هيقول هو في

53
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
كم حديس في التفسير ممكن ما يكونوش كتير قوي لكن ده انك انت فهمك ضيق كده لتفسير النبي عليه الصلاة والسلام. تفسير النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن ما كنش بمجرد ان هو يقول والله يا جماعة الاية دي معناها كزا. لأ ده احد انواع التفسير. لكن تفسيره للقرآن عليه الصلاة والسلام انواعا مختلفة. منها القول المباشر

54
00:15:19.050 --> 00:15:29.050
ان هو يجد ان الصحابة التبس عليهم معنى او المعنى دوت لو من غير ما يقولوا مش هيعرفوه لوحدهم ابدا فيروح قايله على طول. زي ما نزلت عليه انا اعطيناك الكوثر فلوحده

55
00:15:29.050 --> 00:15:50.500
لا تدرون ما الكوثر يعني بيشد انتباههم. طبعا قالوا له ما نعرفش ايه الكوثر دي تحتمل معاني وقال نهر اعطانيه الله في الجنة خلاص خلص الكلام وبينه لانه عارف حتمها ما عملتوش تعرفوا ايه؟ شرقز فهو بينه لهم على طول. او هم ايه؟ حس ان هم التبس عليهم معنى لما

56
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
قرأ عليهم قول الله تعالى ان الشرك آآ قال قوله تعالى آآ ان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فحس ان الموضوع التبس عليهم لما قالوا له ايه؟ قالوا يا رسول الله ومن منا لم يظلم نفسه؟ هم فهموا ان الظلم هنا معناه ايه

57
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
لان كلمة الظلم تحتمل معانيين. المعصية والشرك. فيأتي فايه؟ في القرآن. الزلم بمعنى المعصية. والزلم بمعنى ليه الشرك؟ ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله. يجد الله غفورا رحيما. هنا الظلم معناه الايه؟ معناه المعصية

58
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
تمام؟ والكافرون هم الظالمون. هنا الظلم معناه الايه؟ الكفر والشرك. يبقى ازا كلمة الظلم تلتبس. ممكن يبقى معناها كفر. ممكن يبقى معناها معصية فالصحابة فسروها الاول بالايه؟ بالمعصية. قالوا من منا لم يزلم نفسه؟ لو هو كده يبقى كلنا ضعنا. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

59
00:16:50.500 --> 00:17:09.900
اولئك لهم الامن. اذا اللي له الامن هو اللي ما عملش معاصي خالص قالوا لي الله ده احنا كده ضعنا. من منا لم يظلم نفسه يعني بالمعاصي. فقال ليس زلك. الم تسمعوا قول الرجل الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم

60
00:17:09.900 --> 00:17:30.150
ابين لهم بلسانه. لان الموضوع التمس عليهم. تمام؟ دي اول طريقة. الطريقة التانية ان هو يبين لهم بافعاله عليه الصلاة والسلام. زي مثلا اقيموا الصلاة زي ما قلنا اقيموا الصلاة. طيب كيف تكون اقامة الصلاة؟ ما عدش يشرح لهم بقى الاركان والواجبات والمستحبات. انما قال صلوا كما رأيتموني اصلي

61
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
مصلى قدامهم عليه الصلاة والسلام وخلاص دان معني اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة بينها قال لهم وبعد يبعت الايه السعاة يجيبوا الزكاة قل له خد من ده كزا خد من ده كزا. وبرضه فسرها ببعض كلماته قال المقادير كزا والمقادير كزا. وكتبها في بعض الكتب وتركها للصحابة او يعني خلى حد يكتب زي كتاب ابيه

62
00:17:50.150 --> 00:18:16.050
ابو بكر الصديق وغير زلك. المهم ان هو بيفسر بالافعال. يعني مسلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما تقطعوا ايه؟ ايديهما طيب نقطع اقطع كلمة ايه؟ كلمة مطلقة يعني ايه مطلقة؟ يعني تحتمل كزا معنى اقطعي ده بيقطعها من هنا ولا من هنا ولا من هنا وكل ده اسمه قاطع ايه؟ قطع ايد من اول هنا لغاية هنا اسمه قطع ايه؟ ايد نقطع

63
00:18:16.050 --> 00:18:36.050
فلما النبي عليه الصلاة والسلام قطع قطع ايه؟ قطع من هنا. فده تفسير صامت للاية. ما احتاجش ان هو يشرح ونقطع منين؟ لان هو قطع بالفعل قدامهم ففهم الصحابة ان اقطعوا ايد يومئذ في الاية معناها من الرسغ من الجزء الايه؟ دوت مش من المرفق. والا ففي اية تانية

64
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
اغسلوا ايديكم الى المرافق. يعني اغسلوا ايديكم. فهنا اليد قصت بها الى المرفق. طب اقطعوا ايديهما طلعت للرسغ. يبقى الموضوع محتاج تفسير تفسير لو اتساب كده من غير تفسير كان الصحابة يلتبس عليهم طب نقطع من هنا زي الوضوء ولا نقطع من هنا فهو عمل قدامهم قطع ايد حد يستحق

65
00:18:56.050 --> 00:19:16.050
القاطع المرأة المخزومية فتعرف ازاي تتقطع الايه؟ الايد. مسلا آآ الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة. طب المئة جلدة صفتهم ايه؟ طب الكرباج صفته ايه؟ طب نضرب فين؟ كل ده بينه بافعاله عليه الصلاة والسلام. ضرب ازاي؟ ضرب فين؟ اه قال قال ما تضربوش في كزا

66
00:19:16.050 --> 00:19:37.350
ما تعملوش كزا على طول كده ده تفسير الايات. افعاله عليه الصلاة والسلام تفسر الايه؟ الايات. قوله تعالى مثلا فسبح بحمد ربك  قالت السيدة عائشة لما نزلت هزه الاية ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام ركوعا. الا قال فيه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتأول

67
00:19:37.350 --> 00:19:59.150
القرآن هذا النوع من التفسير العملي. سبح يا حمد اسبحه ازاي؟ فكان التفسير الاساسي نقول في الركوع خصوصا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم ايه؟ اللهم اغفر اديها نوع من التفسير. التفسير التالت ان هو بيفسر بسلوكه. اخلاقه. قالت عائشة كان خلقه الايه؟ القرآن. فهو تصرفاته

68
00:19:59.150 --> 00:20:16.950
ترجمة على طول ترجمة لمعاني القرآن واقع على طول. تمام؟ فدي انواع من الايه؟ انواع من بيان النبي عليه الصلاة والسلام. تمام او مثلا يفسره بان هو يذكر الاية في حتة فانت تفهمها على طول

69
00:20:17.000 --> 00:20:35.650
النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر لما اشتدت المعركة وبدأ النصر يزهر قرأ قول الله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر الاتي في سورة القمر. سورة القمر مكية لكن هو اراد ان يفسر لهم هي الاية دي كانت بتتكلم عن ايه. لان ساعتها ما كانتش باينة

70
00:20:35.700 --> 00:20:52.250
لذلك عمر رضي الله عنه لما نزلت الاية قال اي جمع جيمي احنا قاعدين اصلا هو في جيش ولا فيه جيش لا احنا جيش ولا اللي ضدنا جيش. احنا قاعدين في مكة قاعدين بنحاور بعض فردي. ده يتأزى ده يتأزى ده ده يضرب ده ده يشتم ده يعني ما فيش لا انا جيش ولا

71
00:20:52.250 --> 00:21:08.600
هو جيش فربنا بيقول ايه؟ الجمع. فقال عمر اي جمع؟ قال فما فهمتها الا يومئذ فهمت الشريعة دي نزلت فين الا لما النبي عليه الصلاة والسلام قراها يوم بدر افسرها لهم. يبقى ازا الاية دي نزلت

72
00:21:08.700 --> 00:21:27.350
تبشر بيوم ايه؟ بدر سينزم الجمع. ويولون الدبر. فهمنا ازاي النبي عليه الصلاة والسلام يعني بايه؟ بيفسر للصحابة رضي الله عنهم القرآن. يبقى ايه التفسير مش مجرد ان انا ايه تعالوا يا جماعة درس تفسير. لأ مش مش كده. حياته كلها تقدر تقول. حياة النبي عليه الصلاة والسلام هي تفسير القرآن

73
00:21:27.750 --> 00:21:40.550
طلع انت بقى من السيرة ومن الاحاديس ومن اخلاقه ومن ادابه ومن افعاله واربط الكلام بالقرآن تلاقي القرآن كله بقى واضح زي الشمس. فهمنا الحتة دي؟ الحتة دي خطيرة. طيب بعد كده بيقول

74
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
اذا لم نجد تفسير نبوي صريح في الموضوع دوت يبقى نزهب الى الصحابة. ليه الصحابة؟ حاجات كتير بقى قوي. اولا لان الله تعالى هل اثنى عليهم؟ اثنى عليه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الايات. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت

75
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
الشجر. وقول الله تعالى فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وكان الله بكل شيء ايه؟ عليما. وثناء النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. الله الله في اصحابه ونحو ذلك

76
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
خير القرون خير الناس خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير الناس قرني بتاعه وبعد كده جه للتابعين وبعد كده جيل تابعي التابعين. فاثنى عليهم عليه الصلاة والسلام. بعد كده هنا في صفحة تمانية وعشرين بيقول لنا اشكال. النصوص دي

77
00:22:41.200 --> 00:22:56.850
بتقول ده هم ناس اصحاب فضل مش معنى كده ان هم اعلم الناس بالتفسير بيقول لأه طبعا ده ده شيء اصلا ما ينفصلش. ده شيء متلازم. لان اعلى الفضائل ايه هي؟ العلم

78
00:22:57.050 --> 00:23:11.900
يعني الفضائل هو ربنا او النبي عليه الصلاة والسلام وربنا سبحانه وتعالى باين ان الناس دي اجتمعت فيهم الايه؟ الفضائل. خير الناس قرن يبقى في كل حاجة  والعلم من اشرف الفضائل

79
00:23:12.250 --> 00:23:26.900
فلا يتصور ان يبقى في حد تاني غيرهم افضل منهم في الايه؟ في العلم. واهم علم هو العلم بالايه؟ بالقرآن. بما ان ازا بما ان الصحابة هم افضل الناس في الفضائل. جميع الفضائل

80
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
اذا والعلم فضيلة. يبقى لابد ان يكونوا افضل وصلوا القمة في هذا الفضل والعلم. واهم علم هو العلم بالايه؟ بالقرآن اذا الصحابة لابد ان يكونوا بعد هزا السناء اعلم الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى. يعرض اشكال تاني. طيب بيقول النص ده النصوص دي

81
00:23:48.300 --> 00:24:06.450
الكل على افضليتهم اجمالا مش تفصيلا بمعنى هل كل الصحابة في منزلة واحدة في العلم لأ في اعرابي ابن مسعود في ابن عباس في واحد كده قابل النبي مرة في حياته اكيد ده مش زي دوت. واكيد علم ده مش زي علم دوت. فبيقول ايه من الاية مش

82
00:24:06.450 --> 00:24:20.900
بتقول كل علم الصحابة ما احنا ما بنقولش كل واحد من الصحابة اعلم الامة بالقرآن ولا بنقول ان كل واحد من الصحابة اعلم من اللي من اللي بعديه بس بنقول

83
00:24:20.950 --> 00:24:44.600
مجموع علم الصحابة مجموع علم الصحابة لا يخرج عنه التفسير مجموع علم الصحابة لا يمكن ان يكونوا ضلوا في التفسير او غاب عنهم التفسير. مش بنقول كل واحد فيهم عنده التفسير كله

84
00:24:44.900 --> 00:24:54.900
بس بنقول لو جمعنا العلم اللي عندهم الا عند مسعود ولا انا عند ابن عباس ولا عند ابن عمر وبتاع كل الاكابر دول واللي عند ابو بكر وعمر وعثمان وعلي التفسير

85
00:24:54.900 --> 00:25:08.600
ما يخرجش ايه؟ ما يخرجش عن مجموعهم. لكن ممكن واحد يبقى غاب عنه تفسير؟ اه طبعا طبعا وارد يكون واحد وممكن يكون من الاكابر كمان يغيب عنه تفسير اية. ممكن اصلا ما سمعهاش

86
00:25:08.750 --> 00:25:20.100
ممكن ما كانش يعرف ان هي نزلت. وعرفها بعد كده. ده وارد اصل كان هم كانوا في زمن النزول وارد صحابي يغيب يومين تفوته اية خالص. ويعرف عنها فين بعدين؟ ما حدش قالها له

87
00:25:20.400 --> 00:25:39.650
فضلا ان هو يفوته التفسير. بس هل يفوتهم كلهم لا يمكن والا لو افادهم كلهم يبقى النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغش وده يستحيل فلازم يكون بلغ مجموعة منهم اكيد مجموعة منهم جمعت اللي هي التفسير دوت واكيد الصحابة بلغوا الصحابة لا يتصور ان هم يكتموا الايه؟ يكتموا

88
00:25:39.650 --> 00:25:59.200
العلم صحيح ففضلا على ان اصلا ادلة تدل ان مش ممكن الحق يضيع في الامة بمعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الايه؟ على الحق ظاهرين. يعني دايما دايما في كل زمان ومكان في طائفة دايما ايه؟ عارفة الحق

89
00:25:59.200 --> 00:26:21.500
فلو قلنا ان الصحابة في تفسير تهم منهم كلهم يبقى الحق في زمن الصحابة في مسألة ما كانش موجود وده ده يتناقض مع الحديس. الحديس له لازم في كل زمان فيه طائفة تعرف الايه؟ تعرف الحق. فلو جمعنا كل كلام الصحابة

90
00:26:21.500 --> 00:26:36.600
في الاية نقول لا يمكن ان يخرج عنه الايه؟ التفسير الصحيح فلازم يكون الصحابة يعني ايه كانوا ملمين بكل تفسيره بس مش هقول كل واحد كان كده لأ مجموع اقواله عشان كده بيقول لنا السطر ده

91
00:26:37.550 --> 00:26:53.900
لا يكون الحق ابدا مناقضا لقولهم جميعا مناقدا لقولهم جميعا. وخد بالك من كلمة مناقضا دي ان بقى ممكن واحد يجي يقول لك طب ما انت هتقول لي كمان شوية تفسير مين

92
00:26:54.000 --> 00:27:13.050
طب ايه لازمة تفسير التابعين؟ ازا انت قلت لي ان الصحابة خلصوا موضوع الايه؟ التفسير. يقول لك لا التفسير التابعين بيديك معاني اخرى مش مناقضة لقول الصحابة في فرق بين تفسير مناقض

93
00:27:13.150 --> 00:27:34.400
وتفسير اضاف معنى اضاف استنباط ابين لك حاجة جديدة مش لغى اللابلو وده هنتكلم فيه بالراحة بعد كده. بس خد الكلام واحدة واحدة انا لما اقول الصحابة التفسير بتاعهم لا لا لا يمكن ان يكون الحق

94
00:27:35.200 --> 00:27:52.950
مناقض يعني كن الحق عكس كلامهم مش معنى كده ان ما فيش كلام تاني بعد كلامهم والا يبقى تفسير التابعين ما لوش لازمة فاهم الفرق فاهم الفرق بين ان انا بقول ان الصحابة

95
00:27:53.400 --> 00:28:10.050
لا يمكن ان يكون هناك لا يمكن ان يكون تفسير الاية تفسير الاية الصحيح عكس كلامه مناقض لكلامه. يعني ينقد كلامهم. يعني يأتي على كلامين بالبطلان يجي واحد يفسر مسلا

96
00:28:11.350 --> 00:28:28.650
زي ما قلنا مسلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين دلوقتي واحد يقول لي اليقين هو منزلة قلبية والصحابة اتفقوا ان اليقين هو الايه؟ الموت. فنقول لا يمكن ان يكون ده تفسير صحيح. ليه؟ لان يلزم التفسير ده ان هو ننقد به قول الايه؟ الصحابة. ولا

97
00:28:28.650 --> 00:28:48.300
يكون الحق مناقض لقول الصحابة لكن لو جينا مسلا قلنا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فقال ابن عباس النعيم مسلا الماء البارد. وقال ابن مسعود النعيم مش عارف ايه وقال مجاهد النعيم وكل واحد بيعمل ايه؟ بيضرب مثال بس. هو مش بيفسر

98
00:28:48.400 --> 00:29:07.600
هو بيضرب مسال النعيم الطعام الهنيء. النعيم الفراش الوثير. النعيم راحة البال. النعيم آآ طيب العيش هي الاقوال دي مناقضة لبعض يعني لما انا اقول ان النعيم هو الماء البارد. والتاني قال للنعيم هو هو العيش الطيب

99
00:29:07.850 --> 00:29:27.100
هل القول التاني يبطل القول الاولاني لا ده مسال عن العلاقة بين تفسير الصحابة والتفسيرات التانية اللي بعد كده ان تفسيرات التانية بتضيف لك معاني مش بتلغي المعنى الايه؟ الاصلي اللي النبي قاله او اللي الصحابة قالوه

100
00:29:27.350 --> 00:29:44.850
فاهم الفرق يبقى الاقوال بتاعة التابعين او من بعدهم لو حتى لو واحد معاصر قال تفسير في الاية هنشوف التفسير دوت هل هو معنى جديد مجرد معنى جديد؟ ولا الكلام اللي انت بتقوله ده يأتي على قول السلف بالبطلان

101
00:29:45.000 --> 00:29:57.700
ويأتي على قول السلف كلهم بالبطلان يبقى نقول لك تفسيرك ده اكيد غلط لكن لو هو مجرد اضافة معنى جديد في الاية لا تعارض مع اصول التفسير ما فيش مشكلة

102
00:29:58.200 --> 00:30:10.200
يبقى ده ممكن ان هو يتقبل ده تفسير مين الحتة دي؟ هنجي لها تاني. بس انا عايز افهم عشان ما يجيش حد يلتبس عليه. لما نقول ايه؟ التفسير الصحابة كلهم بعد كده يقول لك تفسير التابعين. تقول لي طب ايه لازمة تفسير التابعين

103
00:30:10.200 --> 00:30:29.350
اذا كان الصحابة ايه؟ لا الصحابة ما خلصوش التفسير. بس احنا بنقول ان ما ينفعش تيجي تقول لي تفسير بعد تفسير الصحابة يلزم بالتفسير ده ان كلام الصحابة غلط لازم اما اكون موافق ليه او على الاقل

104
00:30:29.500 --> 00:30:48.150
مش معارض مش مش مناقد ازا كان موازي او موافق مش مشكلة المناقض يلزم القول ده ابطال قول الصحابة؟ نقول لا اكيد التفسير ده غلط. عشان كده هو ده اللي قلنا اهمية انك تعرف

105
00:30:48.350 --> 00:30:57.550
مش اهمية انك تعرف تفسير السلف. وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام ان انت مش هتقول غيره خالص. ما اقدرش اقول اي كلمة تانية. طب ما هو التابعين قالوا. وتابعين التابعين قالوا

106
00:30:57.850 --> 00:31:17.300
بس علشان ما قولش قول يأتي على قولهم بالبطلان او يناقض ايه؟ اقوالهم. يبقى انا كده ما شطحتش خدت بالك وهضرب لكم مسال كمان شوية. بس واحدة واحدة. بس انا عايز افسر لك افسر لك كلمة فلا يكون الحق ابدا هو ما قلش خارجا عن اقوالهم

107
00:31:17.600 --> 00:31:34.000
مناقضا لقولهم جميعا. انت فاهم فرق الكلمة دي خطيرة الحق مش ممكن يكون برة اقوالهم والا يبقى كده التفسير خلص طب التابعين بيعملوا ايه انما قال فلا يكون الحق مناقضا

108
00:31:34.150 --> 00:31:55.300
لقولهم جميعا جميع وبرضه حط تحت جميع عندي خط ليه؟ ممكن السلف نفسهم اختلفوا في التفسير قصدي الصحاب اصحابها اختلفوا في تفسير اختلاف تضاد فواحد صحابي مسلا فسر انه الحيض. واحد فسر القرء انه الطهر

109
00:31:55.350 --> 00:32:11.050
فجه واحد بعد كده فسر الحيض على انه ليه؟ الطهر. فنقض قول واحد من الصحابة بس ما نقدش اقوالهم ايه؟ جميعا ما يجيش واحد يقول له لا ده ابن مسعود قال مسلا ال الحيض ما ينفعش تقول انت الطهر

110
00:32:11.600 --> 00:32:26.900
بتقول بس ابن عباس قال الايه؟ قال الطهرة انا يعني ما خرجتش عن مجموع اقوالهم ما تجيش تهددني بصحابي. انت تهددني لو اجماع بيقول لي ما ينفعش. هم كلهم اتفقوا على على ان هي معناها كده

111
00:32:27.400 --> 00:32:43.450
ماشي يبقى انا باطل. لكن انا قولي ما ناقضش جميع اقوالهم. لكن لو واحد جه قال القرء قال حاجة غير التهر والحائض الحمد لله مع السلامة بقى ليه بيقول لك طب ما هي كده كده الصحاب اختلفوا فيه. اه اختلفوا فيه بس ما خرجوش عن ايه

112
00:32:43.800 --> 00:32:58.850
عن القوالين دول لو واحد قال للقرب الشهر او الاسبوع مسلا. فسر انه الاسبوع ليس مما يعني. نقول هذا تفسير باطل. ليه؟ لان يلزم من تفسير القرآن بالاسبوع ان ينقض كل اقوال الايه

113
00:32:58.900 --> 00:33:18.100
الصحاب اه الصحابة اختلفوا. بس تفسيرك بالاسبوع يأتي على كل اقوالهم بالبطلان. ما ينفعش فاهمين لكن لو واحد فسرها بالطهر والتاني فسرها بالحيض. فوجه واحد بعد كده مفسر وافق قول ابن مسعود. والتاني وافق قول ابن عباس والتالت وافق قول مسلا عبد الله بن عمر عادي

114
00:33:18.650 --> 00:33:36.150
بس على الاقل القول اللي انت قلته ما يبطلش كل ايه؟ كل اقوالهم واضحة ديت عشان كده كلمة مناقدا وكلمة جميعا خطيرة فلا يكون الحق ابدا ما قالش خارج اقوالهم

115
00:33:36.400 --> 00:33:54.250
انما مناقدا لان انا ممكن اقول حاجة في التفسير خارج اقوال اصحابي بس مش متعارضة اصلا. زي ما قلت لكم تفسير النعيم بتفسيرات مختلفة. انا بضيف معنى انا المعنى الجديد اللي انا ضيفته ما اتعارضش اصلا مع كلامهم. هو كلامهم سابت وعلى العين والراس. وده معنى جديد

116
00:33:54.450 --> 00:34:12.900
عادي مع انهم ما قالوهوش بس ينفع اقوله او ان انا احول معنى من معانيهم لما هم مسلا اختلفوا اختلاف تضاد ما فيش زي القرء الحيض يا الايه؟ يا الضهر. فانا قلت الحيض فانا ابطلت قول واحد منهم بس ما ابطلتش ايه؟ كل

117
00:34:12.900 --> 00:34:39.100
اقوالهم. فلازم التفسير لو انت هتقول تفسير خارج تفسير اصحابك. لازم ما يكونش اللي انت بتقوله يبطل اقوالهم جميعا جميعا سهلة نعديها فلا يكون الحق ابدا مناقدا لقولهم جميعا موافقا لقول غيرهم. فكل قول يناقض اقوالهم جميعا فهو باطل

118
00:34:39.100 --> 00:34:56.500
قطعا سهلة كده؟ طيب. بيقول وقطعا اكيد طبعا لازم الصحابة يكونوا اعلى من الناس بالتفسير انهم كزا حاجة. اولا عسروا التنزيل. هنا القرآن نزل فيهم هم ما ينفعش ده بيبقى مش فاهم هو الاية دي نزلت فين دي نزلت فيه هو

119
00:34:57.050 --> 00:35:11.100
هو كان قاعد لما نزلت. ده هو كان حاضر الغزوة اللي نزلت فيها الاية ما ينفعش تقول لي اللي بعده اعلم منه بها. ده انا اللي كنت موجود دي ده نزل في انا. يعني اللي هو انا عايش القصة نفسها. اولا كانوا بياخدوا القرآن من فم النبي

120
00:35:11.100 --> 00:35:23.300
عليه الصلاة والسلام بتفسيره هو عليه الصلاة والسلام اعلم الناس باللغة لا شك ان علم اصحاب اللغة يتفوق على علم التابعين لان العلم باللغة كان ايه؟ بينزل مع مرور الزمان فاكيد دول اعلى ناس

121
00:35:23.300 --> 00:35:34.400
حزب اللغة يبقى ازا هم اعلى ناس في فهم الايه؟ القرآن. وحاجات كتير بقى يعني غير ان هم اصلا غير طهارة قلوبهم. خد بالك ما هو العلم ده مرتبط بايه

122
00:35:34.450 --> 00:35:45.650
القلب والصحابة هم اطهر الامة ايه؟ قلوبا فلا شك عشان كده زي ما قلت لكم مصروخ ابن الاشدع كان بيقول ايه؟ ما من شيء نسأل عنه الصحابة الا واجابته في

123
00:35:45.650 --> 00:35:59.650
القرآن. ولكننا عجزنا عن ان نصل الى الاجابة يعني اقعد التابع يقعد يلف القرآن كله مش لاقي. يروح يسأل الصحابة يروح تك. الله! ده انا قريتها مية مرة بس انت قلبك مش زي قلبي

124
00:35:59.750 --> 00:36:21.050
بصيرتك مش زي بصيرتي. النور عندك مش زي النور عندي. تاني اشعاع فتاك. فبالتالي الايه؟ الصحابة عندهم ايه؟ البصيرة ايه؟ اكيد البصيرة هتكون ايه؟ اعلى. فضلا ان ربنا زكاهم وحسن فهمهم وسلامة نواياهم. وانعدام البدع في عهدهم

125
00:36:21.300 --> 00:36:37.750
دايما لما تلاقي عصر فيه بدع خاف من التفسير ان ممكن التفسير يكون بيخدم ايه؟ بدعة. لكن اصلا جيل الصحابة جيل كان نقي ما فيهوش بدعة فبالتالي ما فيش اي احتمال لوجود الاهواء عند التفسير. ان البدع بتؤدي للهوى

126
00:36:38.150 --> 00:36:55.750
فاهمها دي؟ انا مبتدأ دلوقتي. هحاول الوي النص عشان يوافق ايه؟ بدعيتي صح يغلب على الزن في ازمنة انتشار البدع ان يبقى في هوى تفسير الايه؟ القرآن. لكن الصحابة سلم جيلهم من الهوى

127
00:36:55.800 --> 00:37:09.250
انه اصلا لم يكن هنالك ايه؟ بدع خالص لغاية ما مات النبي عليه الصلاة والسلام ما كنش فيه بدعة وانما البدع زهرت في اواخر عهد الصحابة الخوارج والقدرية والكلام ده في الاخر

128
00:37:09.250 --> 00:37:25.150
لكن آآ يعني آآ في اغلب زمن الصحابة لم يكن هناك اصلا ايه؟ بدعة. فيقول لك سلامة مقاصدهم. وسلامتهم من الهوى والاهواء فده بيخلي تفسيرهم طبعا يغلب على الزن التجرد فيه من اي هوى

129
00:37:25.350 --> 00:37:43.050
واخدين بالنا من الكلام دوت عشان كده بيقول عشان كده جاب لنا اثر ابن مسعود على طول. قال اولئك اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا افضل هزه الامة. ابرها قلوبا واعمقها علما. واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيهم

130
00:37:43.050 --> 00:38:03.050
واقامة ديني فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم. عشان كده بيقول لنا في صفحة تسعة وعشرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في زلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاء

131
00:38:03.050 --> 00:38:23.050
اهدوم من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراء كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهدين. طبعا الائمة الاربعة لما يتكلموا عن الصحابة اكيد مش ايه؟ مش ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ها؟ مين الائمة الاربعة

132
00:38:23.050 --> 00:38:42.150
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي. واعلم الامة بعد الخلفاء الاربعة ابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابن عباس كده بيقول لنا  طيب الصحابة برضه عشان نكمل السورة دي صحابي بيفسروا ايه

133
00:38:42.900 --> 00:38:58.550
اما ييجي يفسره للقرآن نفس الكلام اللي انا قلته لكم القرآن بيفسر ايه فصل بالقرآن مع اصحابي فسر القرآن بالقرآن. يفسر ايه كمان؟ سنة. يبقى الصحابي يفسر القرآن بالايه؟ بالسنة

134
00:38:58.850 --> 00:39:18.850
بس التالتة مش هنقولها احنا قلنا نفسر القرآن بقول الصحابي واقوال التابعين. اكيد الصحابي مش بيفسر القرآن بقول الصحابي واقوال الايه؟ التابعين عشان التابعين ما كانوش اتولدوا وهو الصحابي فدي مش هتقولها يعني. فلما اقول لك الصحابة كانوا بيفسروا القرآن بايه؟ يبقى لا عندنا تلاتة. وهنضيف كمان واحدة رابعة. يفسروا كانوا يفسروا

135
00:39:18.850 --> 00:39:37.100
القرآن بالقرآن عادي فسروا القرآن بالسنة اللي فهموهم النبي عليه الصلاة والسلام. فسروه باللغة. وده اشهر تفسيرات الصحابة. اكتر تفسيرات الصحابة تفسير القرآن بالايه باللغة ثم في الاخر كانوا احيانا ازا وجدوا اسرائيليات تخدم المعنى ممكن يضعوها في التفسير

136
00:39:38.300 --> 00:39:57.600
استئناسا بها مش جزما ان ايه ان هو ده المعنى. علشان الاسرائيليات كان يستأنس بها في التفسير. لان النبي عليه الصلاة والسلام ازن في رواية الاسرائيليات من يحدث عنهم ولا كذب. حدثوا عنهم ولا حرج. لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فبعض الصحابة كان احيانا ممكن يحط مع الاية تفسير يحط شيء من الاسرائيليات

137
00:39:57.600 --> 00:40:18.900
نضيف معاني للآية لكن الاصل عندهم كان يفسروا من القرآن بالسنة باللغة بعضهم كان احيانا يستأنس بالمرويات عن اهل الكتاب اللي احنا بنسميها الايه؟ الاسرائيليات. يعني ايه الاسرائيليات؟ الاسرائيليات التي مروية عن بني اسرائيل. اليهود والنصارى يعني. فلا وجد اثار

138
00:40:18.900 --> 00:40:32.500
انهم تتسق مع الاية تضيف لها معنى ممكن يقول وروي مسلا آآ يجيب اسار عن النصارى قال عيسى ابن مريم مش عارف ايه وروي عن عيسى كزا ويجيب شوية حكاوي تخدم المعنى

139
00:40:32.550 --> 00:40:48.550
لكن دي مش هتكون تفسير صريح طبعا. وانما هتكون شيء بيستأنس به في اضافة ايه؟ في اضافة معاني بس للآية. فدي طريقة الصحابة. لو قلنا التابعين هيفسروا ايه  هيفسروا بالقرآن فسروا بالسنة فسروا بقول الصحابي

140
00:40:49.150 --> 00:41:03.150
هيفسروا باللغة ممكن يبقى في بعض الايه؟ تجد بعض الاسراءيات عندهم برضو خلاص سهلة كده. انت تعرف الاربعة وتشكلها. اصحاب يفسر بايه؟ شيل الصحابة والتابعين. التابعي يفسر به. شيل الصحابة

141
00:41:03.600 --> 00:41:19.450
ماشي يبقى احفظها ديت اكتبها تفسيره يفسر القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة والتابعين باللغة. طب الصحابي يفسر به يفسر بالقرآن وبالسنة باللغة واحيانا ببعض الاسرائيليات. التابعي يفسر بالقرآن وبالسنة وقول الصحابي

142
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
وباللغة وممكن يضيف بعض الايه؟ الاسرائيليات. سهلة كده؟ سهلة. طيب تفسير التابعين بقى؟ بيقول طب فان اختلفوا او لم ينقل عن الصحابة في الباب شيء فدونك من اخزوا عنهم من ائمة التابعين فهم تلامزتهم

143
00:41:39.700 --> 00:42:02.500
واعلم الناس بما جاء عنهم هم مذكورين في الحديث خير قرني ثم الذين يلونهم. فاذا التابعين مذكورين في الخيرية. ودول اصلا تلاميز الصحابة وش على طول صريحة بل منهم اللي كان ملازم لهم. طب ليه تفسير التابعين؟ اولا زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام ده قبل ما يشوفهم

144
00:42:03.300 --> 00:42:26.000
نمرة اتنين عشان انا اقول كلام مهم دلوقتي واحد اولا زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام اتنين خد الكلمة ديت كانوا في عصر الاحتجاج باللغة فاهم الكلمة دي؟ يعني ايه كانوا في عصر الاحتجاج باللغة

145
00:42:26.850 --> 00:42:49.450
زمان يا جماعة الناس كانت بتتكلم لغة عربية فصحى فقط لم يكن هناك عجمة في اللسان العجمة ما كنش فيه عامية مسلا فكان الناس بياخدوا اللغة من كلامهم لان ما فيش اصلا حد بيتكلم غير اللغة الايه؟ العربية. ما حصلش انحراف في الالسن

146
00:42:50.100 --> 00:43:00.100
بيسموا العصر ده اللي هو كان الناس بيتكلموا لغة عربية فصحى بس حتى العيل الصغير سموه عصر الاحتجاج باللغة. يعني ايه عصر الاحتجاج باللغة؟ يعني لو في حد في الزمن

147
00:43:00.100 --> 00:43:15.700
قال حاجة بالعربي يبقى دي اللغة العربية وممكن نطلع منها قواعد نحو ان الناس دي ما كانوش بيتكلموا غير الايه؟ غير اللغة العربية الفصحى تاني يعني ايه عصر الاحتجاج باللغة

148
00:43:15.800 --> 00:43:29.400
يعني العصر اللي كان الناس فيه بيتكلموا لغة عربية فصحى فقط على قواعدهم طبعا ما كنش فيه قواعد نحو هي القواعد اللي هم عارفينها. اللي هي على اساس كده طلعنا منها قواعد الايه؟ النحو

149
00:43:29.550 --> 00:43:51.550
فعصر احتجاج اللغة اللي هو لما تقول تابعي قال كده يبقى ممكن تطلع منها قاعدة في النحو فهو معاصر للزمن اللي ما كانش فيه غلطة في النحو اول ما يجي بقى العصور اللي بعد بعد كده حصل بقى اختلاط بالاعاجم وكده فحصل العجمة في اللغة بدأ الناس يوقفه ياخدوا قواعد في الزمن دوت

150
00:43:51.550 --> 00:44:09.950
احتج على اللغة بكلام مسلا في القرن الخامس اقول لك لأ انا خلاص الازمنة دي بدأ يحصل ايه عقم في اللغة بدأ الناس يغلطوا في اللغة. ما ينفعش تقول لي دي دي لغة. لأ تجيب لي بقى ايه؟ يا اما الجاهلية او صدر الاسلام او التابعين

151
00:44:09.950 --> 00:44:25.250
او او يعني ايه لغاية عهد معين ونقف يبقى عندنا نمرة اتنين كانوا في عصر الاحتجاج باللغة يعني لغتهم سليمة. ازا بالنسبة لهم النص القرآني سهل سهل الفهم ما ديش فكرة

152
00:44:25.350 --> 00:44:43.300
تلاتة كانت الاهواء فيهم قليلة. فمش هنقول منعدمة زي عصر الصحابة. لكن كانت قليلة ان البدع في عصر التابعين اكيد ما كانتش زي من بعدهم. فكانت الاهواء قليلة اربعة اخزوا التفسير عن الصحابة

153
00:44:43.550 --> 00:45:06.850
وش تلميذ صريح خمسة منهم من تفرغ تماما للتفسير يا مجاهد مجاهد تلميز مين؟ تلميز ابن عباس بص هنا بيقول لنا اثر رهيب. قال مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات. من فاتحته

154
00:45:07.100 --> 00:45:28.650
الى خاتمتي اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها تلت ختمات تفسير انت عشان تقرا ختمة على الشيخ قراءة بتقعد سنتين صح؟ تلاتة تلات ختمات تفسير وعن ابن عباس وموقفه في كل اية

155
00:45:28.850 --> 00:45:43.450
ايه تعدى قد ايه معك بسنين السنين لازق له ما بيسيبوش. تلات ختمات تفسير ده حاجة صعبة جدا قال النبي مليكة قال مجاهد سألت ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح

156
00:45:43.650 --> 00:46:02.250
وكان فكان يقول ابن عباس اكتب حتى سألته عن التفسير قل لي. لزلك قال سفيان السوري بص بقى الكلام سفيان السوري قال ازا جاءك عن مجاهد فحسبك به. يعني ما تبصش ايه؟ ما تبصش بعد المجاهد. اول ما تلاقي قال مجاهد شكرا خلصت

157
00:46:02.400 --> 00:46:16.650
طبعا ايه مش هنقول برضو قفلت. هنقول لو كان في تفسير تاني مش مناقض خده عادي وهتلاقي قال مجاهد قال الضحاك قال عكرمة مش هتقول لها خلاص مش قصدي قصدي يعني اللي قاله مجاهد احد المعاني الصحيحة خطأ

158
00:46:17.150 --> 00:46:36.100
احد المعاني الصحيحة قطعا ولو في اجماع يبقى اكيد مجاهد اصاب الاجماع مش ممكن مجاهد يخالف ايه؟ يخالف اجماع. فاهمينها ديت انا عايز اقول لك مجاهد اكيد اصاب الحق حتى لو غيره قال اقوال مش مشكلة. هي طالما مش مناقضة خد اولا خد قول مجاهد وانت مغمض

159
00:46:36.300 --> 00:46:54.050
اشوف بقى بيديك ايه؟ بدأت انت تفهم دلوقتي اول مرة تفهم يعني ايه قال مجاهد انت بتقراها في ابن كسير تقول مين مجاهن ده مين الراجل ده راجل طيب ولا مين ده بالزبط يمين مجاهد ومين الضحاك ومين عكرمة ومين سعيد يعني بدأت الاسماء ايه ها بدأنا نتعرف مين الاسماء وبعد كده

160
00:46:54.050 --> 00:47:13.800
اقول لكم مين مين تلميز مين؟ مين تلاميز المسعود؟ مين تلاميز ابن عباس؟ مين تلاميز زيد ابن ثابت؟ كل صحابي كان له تلاميز سابتين هتعرف الوزن بقى مجاهد عرفنا تلميذ ابن عباس اهم تلميز اخطر تلميز اقوى تابعي في التفسير هو مين؟ مجاهد. خلاص؟ تمام

161
00:47:14.600 --> 00:47:35.750
تفسير التابعين. طيب برضو نقول من التابعين لو جم بتفسير مش من تفسير الصحابة لا يمكن ان هو يقوله كلام مناقض مش ممكن يقولوا كلام ايه مناقد هيقولوا معاني اخرى زائدة

162
00:47:36.800 --> 00:48:01.550
متسقة موازية موافقة لكن لن تكون ايه؟ تأتي على بالبطلان على كل اقوال الصحابة يبقى اذا المتابعين بيضيفوا لنا معنا ايه؟ زيادة هنقول المعاني ديت معاني معتبرة لان التابعين اخدوا اصلا التفسير من الصحابة. فاللي فهموه ده فاهمينه من الايه؟ من الصحابة. يبقى زود لي الدايرة بقى. ازا الحق لا يخرج عن مجموع

163
00:48:02.200 --> 00:48:24.350
قول الصحابة والتابعين اذا جاء من بعدهم وقال قولا يأتي على قول التابعين والصحابة بالبطلان فلا يعتبر يبقى تفسير باطل مردود. بس خلاص بقينا عرفنا اللعبة هتبقى ايه؟ صاحيين معي. فاذا مجموع اقوال لان احنا اصلا مش ممكن يأتي التابع يأتي بقول

164
00:48:24.350 --> 00:48:34.350
قول الايه؟ الصحابة. فاكيد هو هيأتي بقول موازي او او ايه؟ او بيزود المعاني بس. فيبقى حط يلا طب حط لي ده معي ماشي. انا كده كده واخده من الصحابة

165
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
يبقى لا لا يقبل تفسير بعد التابعين. يأتي بالبطلان على قول ايه الصحابة والايه؟ والتابعين جميعا جميعا. خلاص؟ بيقول لنا بقى مين اسمين الناس التقيلة بقى في التابعين قال لك سعيد ابن جبير عكرمة عكرمة ابن ابي جهل عكرمة ابي جهل صحابي الناس بتلتبس قلع الكريمة يفتكروا عكرمة ايه؟ ابن ابي شهد

166
00:48:54.350 --> 00:49:09.650
ده خطأ كبير صحابي اصلا ومش مشهور في التفسير. انا اصلا متأخر لكن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس كان عبد عند ابن عباس وهو عاتقه عطاء بن ابي رباح من الاكابر

167
00:49:10.000 --> 00:49:28.800
فقيه المدينة ومكة قال آآ الحسن البصري مسروق بن الاجدع سعيد ابن المسيب ابي العالية الربيع ابن انس قتادة. قتادة ده بيجي لنا كتير. قال قتادة قال قتادة. هذا تابعي. الضحاك ابن مزاحم. الضحاك ده كتير برضو

168
00:49:28.800 --> 00:49:40.850
كل شوية بتبقى للضحاك متابعي جديد ان شاء الله اديك بدأت اهي هه بدأنا نفك الخط مين دولا مين الناس اللي شافهم في التفسير دول؟ دول تلاميز الصحابة. يعني كلام الناس دي بيقولوا كلام كويس ده

169
00:49:40.850 --> 00:49:55.800
متابعينا يا عم الحاج والله اكيد كلامهم كويس على عيني وعلى الراس. حلو الله ينور شكرا انت كده فهمتني. بيقول في هاتان الطبقتان هم اعلى  لان دول في تلاميز مبشرين للنبي عليه الصلاة والسلام وتلاميز التلاميز

170
00:49:57.100 --> 00:50:11.900
هو الخلاصة في في الجيلين دولا بالزات بتفسير كلام الله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اتفقوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه لم يخرج الحق عن اقوالهم

171
00:50:12.650 --> 00:50:33.300
يعني اكيد اقوالهم حق الحق في اقوالهم طيب خلينا نقول هنا حتة اعطيك مثال بس لا نقول الاول التقسيمة. انا عايزك بس تكتب معي ترسم معي الرسمة دي اقوال الصحابة

172
00:50:34.300 --> 00:50:48.450
بعد كده تنزل سهمين سهم تسيب له مساحة كبيرة قوي وسهم تسيب له مساحة صغيرة. هقول فيه كلمة واحدة بس. تاني هنفرع تاني منه اللي مساحته صغيرة ده اكتب تفسير الصحابة قسمين. القسم الاول ما اجمعوا عليه

173
00:50:49.550 --> 00:51:09.200
اجمعوا عليه يبقى التفسير ده اتقفل خلاص ما فيش كلام بعديه ما تبصش بعديه خلاص. ازا اجمع الصحابة في تفسير اية على قول انتهى الكلام. يجب ازا تكتب تحت ما اجمع عليه يجب الاخذ به

174
00:51:09.200 --> 00:51:27.000
وتحرم مخالفته يجب الاخذ به وتحرم مخالفته. ده اجماع الاجماع حجة يبقى ما اجمع عليه تفسير اية كلهم اجمعوا عليه انتهى الكلام يبقى انا عندي الناحية التانية ايه ما لم يجمعوا عليه

175
00:51:27.500 --> 00:51:52.150
مش كده طبعا الناحية التانية ما لم يجمعوا عليه ما لم ينقل فيه اجماع ما لم ينقل فيه اجماع يحتمل ان يكون قول هو ما اتقالش فيه اجماع بس آآ

176
00:51:52.800 --> 00:52:13.100
بس ما بس ما ينفعش برضو نخالفه ليه قال لك هتكتب هتطلع ملامح هتطلع سهم ما لا يقال من قبيل الرأي مال ما لا ما لا يقال من قبيل الرأي. مثل الغيبيات

177
00:52:13.650 --> 00:52:32.000
صحابي قال حاجة في الجنة لو قال حاجة في النار او قال حاجة من مشاهد يوم القيامة هل ممكن ده يكون رأيه في الاية اهو ده تفسيره للاية ولا لازم لازم يكون الكلام ده

178
00:52:32.350 --> 00:52:45.450
واخده من مين النبي عليه الصلاة والسلام ده بيقول حاجة في الجنة هيجيبها منين قل حاجة في النار. بيقول حاجة من مشاهد يوم القيامة. بيقول حاجة من اشراط الساعة هل الصحابي ممكن يقول ده من دماغه

179
00:52:45.650 --> 00:53:09.100
او من رأيه يبقى هنقول ان التفسير ده له حكم المرفوع يا له لحكم الحديث اللي هو حكم الايه الحديث وبالتالي يقبل ولا يعارض اقبله على طول تقبله على طول

180
00:53:11.450 --> 00:53:31.100
بشرط الا يكون هذا الصحابي مشهور عنه رواية الاسرائيليات اصحابها معروفين على فكرة. معروف مين فيهم اللي كان عنده كتب اهل الكتاب وبيقرا فيها اشهره مع الاطلاق عبدالله بن عمرو بن العاص

181
00:53:31.850 --> 00:53:51.350
في منهم اللي ما كنش عنده الكتب دي اصلا ولا عمره ولا بيقرا فيها. فبالتالي الصحابة نوعين نوع كان عنده كتب اهل الكتاب معروف انه بيقرا فيها وبينقل عنها فده لو كان من كلامه كلام في الغيبيات او اشراط الساعة الجنة النار ما ياخدش حكم الايه؟ الرفع. ما نقولش اكيد الكلام ده جايبه من النبي عليه الصلاة والسلام

182
00:53:51.350 --> 00:54:17.750
مشكوك احتمال يكون جايبه من كتب ايه؟ اهل الكتاب  لكن لو الصحابي لا يعرف عنه ابدا انه يقرأ في كتب اهل الكتاب وينقل عنهم وقال حاجة من الغيبيات. يبقى نقول لها حكم الايه؟ الرفع. فاكيد الكلام ده نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهموها دي؟ ده

183
00:54:17.750 --> 00:54:30.150
لو قال صحابي في التفسير حاجة من الغيبيات لا يبقى عندنا احنا قلنا ما لم يجمعوا عليه نزلنا سهم. سهم الايه؟ ما لا يقال من قبيل الرأي طب الناحية التانية ما يمكن ان يكون من قبيل الرأي

184
00:54:30.700 --> 00:54:46.200
ما يمكن ان يكون من قبيل للرأي ازا كان الشيء من قبيل الرأي اللي هو مختلف فيه. هتحطي يعني تحتيها ما اختلفوا فيه يعني. ما اختلفوا فيه خلاص احنا قلنا اللي اجمعوا عليه

185
00:54:46.250 --> 00:55:03.100
وقلنا حتة اللي هي ما لا يقال من قبيل الرأي فاضل حتة واحدة اللي هي ما اختلفوا فيها اختلف نعمل ايه فيما اختلفوا فيه؟ نقول نعمل بالمرجحات. اكتب تحتها كده الكلمة دي. نعمل بالمرجحات. يعني ايه المرجحات؟ يعني

186
00:55:03.100 --> 00:55:24.350
حياة اللي اقدر من خلالها ارجح في اقوالهم هتكتب تحتها نعمل بالمرجحات ازا كان الخلاف خلاف  وليس خلاف تنوع نسيبها دي بقى ونتكلم في الحتة دي بدقيقة بالظبط. يعني ايه خلاف تضاد

187
00:55:24.450 --> 00:55:38.900
وخلاف تنوع. خلاف تنوع اللي هو الخلاف هو ما فيش تعارض. زي ما فسرت لكم كده ثم لا تسألون يومئذ عن الايه؟ النعيم. نفس مش عارف ايه وده مفسرة بايه؟ هل التفسيرات دي اصلا انا محتاج ارجح فيها

188
00:55:39.250 --> 00:55:52.100
لا لان هي اصلا مش متعارضة انما ممكن اقول كل التفسيرات دي ايه؟ صح. بس كل واحد كان بيضرب مثال بس. مش بيفسرها ما هو معروف ان عين ما تنعم به الانسان

189
00:55:52.450 --> 00:56:05.000
لكن هم الصحابة مش هيفسروا باللغة يعني ما هم بيكلموا بعض. فهم بيضربوا مسال يعني. بيضيفوا معنا. في واحد يقول الماء البارد. واحد يقول العيش الطيب. واحد يقول هي التفسيرات دي اصلا محتاجة ارجح فيها

190
00:56:05.450 --> 00:56:29.100
خد بقى الكلمة دي واغلب تفسيرات الصحابة على زلك خلاف تنوع عشان كده لما تيجي تقرأ في التفسير ما تتخضش الاقوال الكتير. ركز فيها هتلاقي اصلا هي مش  وهي مجرد معاني كده بتضيف لك معاني. الله حلو حلو زودونا زودونا. جميل. هو انا محتاج ارجح؟ لا تقول لي اخدني مين خد كله

191
00:56:29.600 --> 00:56:45.550
اغلب تفسيرات الصحابة من باب خلاف الايه؟ التنوع. لكن انا بتكلم هنا اما اختلف وفي بقى لو كان خلاف تنوع مش هعمل حاجة مش هرجح هاخد كله وخلاص ولو جه التابعين اضافوا اقوال برضه داخلة في التنوع معهم هاخد برضه اقوال التابعين مش هرجح

192
00:56:45.700 --> 00:57:01.900
لكن ازا اختلفوا اختلاف ايه  هنا بقى احتاج ايه محتاج ارجح لان اخزي بالقول ده لازم ينقد الايه؟ القول ده. طب ارجح على اساس ايه؟ هيقول لك استيعاب المرجحات. حط تحت كلمة المرجحات دي بقى ايه

193
00:57:01.900 --> 00:57:21.350
كم كلمة كده هقولها لك مش هنفسر فيها كتير من المرجحات الصحة والضعف ممكن يكون تفسير سنده صحيح. وتفسير سنده ضعيف. خلاص هاخد الصحيح واترك الايه؟ الضعيف من المرجحات شهود الحادثة

194
00:57:21.750 --> 00:57:37.700
كان الصحابي شهد الاية دي وهي بتنزل والصحابي ما كنش موجود مين اكثر يعني موافقة ممكن يكون مين اللي وفق اكتر للتفسير اكيد اللي الشهادة دي الحديسة. فهتقول الصحة والضعف حكم على السند يعني سند التفسير. نمرة اتنين

195
00:57:38.000 --> 00:57:55.100
شهود الحادسة نمرة تلاتة موافقة السياق فاكرين لما اتكلمنا عن السياق ان سياق الاية احيانا بيخليني ارجح باقول والله اه فلان قال كزا وفلان كزا لكن قول فلان موافق اكثر للايه

196
00:57:55.100 --> 00:58:21.500
لسياق الكلام فيبدو ان هو ده الايه؟ القول الارجح. يبقى من المرجحات موافقة الايه؟ موافقة السياق. تمام؟ من المرجحات ايضا شهرة الصحابي في التفسير وممكن اتعارض مسلا عباس مع صحابي تاني مش مشهور اصلا في الايه؟ في التفسير. وحصل تعارض. ممكن اقدم على طول قول ايه؟ قول ابن عباس

197
00:58:21.500 --> 00:58:37.050
هو ده الاعلم وخلاص. ما عنديش حاجة تانية ارجح ايه؟ ارجح بها يعني وبيضيفوا كمان موافقة المشهور من اللغة. المشهور من اللغة. مسلا قوله تعالى فضحكت فبشرناها باسحاق. ومن ورايا

198
00:58:37.050 --> 00:58:55.700
قال فلان ضحكت يعني ابتسمت ومش عارف ايه قال اخر ضحكت حاضت ده تفسير. حاضت لان الضحك في اللغة يأتي بمعنى الايه الحيض لكن مش مشهور في اللغة مش مشهور ان كلمة ضحك بمعنى ليه؟ الحيض ده من سموه من غريب اللغة اللي هو

199
00:58:55.750 --> 00:59:15.500
اللي هو مش مشهور عند عند اصحاب اللغة ان الضحك ده دي من معاني الايه؟ مش بتستعمل كتير فلما يجي لي تفسير اما ضحكت معنا ضحكت عادي او ضحكت معنا حاضت هقول الراجح ضحكت معنا كزا. ليه؟ لانه الموافق للمشهور في اللغة

200
00:59:15.950 --> 00:59:36.650
لانه الموافق للمشهور في اللغة. شفت الترجيحة دي يبقى ازا المرجحات ايه هي صحة السند وضعفه شهرة الصحابي في التفسير شهود الحادثة موافقة السياق موافقة المشهور من الايه؟ من اللغة. طب انهي

201
00:59:36.650 --> 00:59:57.000
المرجحات دي تترتب ازاي لأ دي بقى ايه دي الصنعة بقى دي الصنعة بتاعة المفسر لان ممكن يجتمع عنده مرجحات كتير وممكن تتعارض دي الصنعة. دي مش بتاعتنا دي بقى. دي حاجة بقى جامدة بقى. بس انت على الاقل عرفت بدأنا نفك الخط هو لما ييجي يرجح يرجع على اساس ايه

202
00:59:57.050 --> 01:00:11.900
دي مرجحات. بس باستعمل التريح امتى عند. اما عند اختلاف التنوع انا اصلا لا احتاج الى ترجيح بل اجمع كل الاقوال واحاول احطهم في جملة جميلة كده الله واحط فيها كل الاقوال

203
01:00:12.250 --> 01:00:31.050
وايه المشكلة؟ ان هم اصلا مش مش متعارضين. تمام كده يا جماعة؟ يبقى عرفنا اه ازاي الانسان بيتعامل مع اه اقوال الايه؟ الاقوال اللي وردت نفس الكلام عن التابعين برضو. يبقى عندنا ما اجمعوا عليه. وبعد كده ما ما اختلفوا فيه. اه

204
01:00:31.050 --> 01:00:46.300
آآ بس بقى في حتة التابعين لو السابعي قال غيبيات مش هتاخد حكم رفع لا هتبقى كده مش هناخدها زي الصحابي لكن الصحابي لو قال غيبيات مش ممكن الصحابي يقول غيبيات الا ايه؟ لان في التابعين انتشر قوي الاسرائيليات

205
01:00:46.500 --> 01:01:02.050
مش هتعملها زي معاملة صحابي الغيبيات صحابي قال الغيبات هتاخد حكم الرفع. تابعي الغيبيات هنشوف لو هو قال عن صحابي ماشي لو ما قلهاش عن صحابي ناخد حكم الحديس المرسل

206
01:01:02.900 --> 01:01:16.850
يعني ايه حديس مرسل الحديس اللي فيه انقطاع في اخر السند هتبقى ضعيفة يعني من الاخر. فيها ضعف مش هتقدر تعتمدها لكن صحابي الغيبيات هو الصحابي سنده ايه؟ صحابي رسول ما فيش حد في الايه؟ في السكة

207
01:01:17.200 --> 01:01:27.350
هتقول لي طب ما هو التابعي لو قال حاجة اكيد بيقولها عن صحابي. والصحابي اصلا لا ينزر في لما باجي باحكم في السند مش باقول الصحابي عدل ولا مش عدل

208
01:01:27.400 --> 01:01:44.750
بس مين قال لك ان التابعي خدم الصحابي؟ ما هو ممكن التابعي يكون خد من ايه؟ من تبعي اكبر منه شوية التابعين كانوا بياخدوا من بعض عادي. كتير قوي الصحابة اصلا ما كانوش محتاجين ياخدوا من بعض لان معهم ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام. لكن التابعين كان ياخدوا من التابعين ومن الصحابة

209
01:01:44.950 --> 01:02:03.150
فلو جالي تابعي قال حاجة في الجنة والنار احتمال يكون واخدها من الصحابي واحتمال يكون واخدها من ايه من تبعيها عشان كده مقدرش ان انا اسق فيها واضحة ديت اخر كلمة احنا قلنا بيقول هنا بقى فان قال قائل فما لم نجد عن الصحابة والتابعين فما حكمه

210
01:02:03.800 --> 01:02:18.750
فكل ما لم يأتي عنهم في التفسير يكون باطل حاجة ما جتش للصحابة التابعين. خلاص لو حد اتكلم في حاجة حاجة ما ينفعش يقول لا طبعا. ما ناقة اقوالهم جميعا فهو باطل. اما ما سكتوا عنه

211
01:02:19.250 --> 01:02:38.950
كما وافق اصولهم فهو حق وما خالفها فاطمة. يوافق الاصول اصول نوى. يعني ما يجيش واحد يقول لك خلاص اقول انا اللي انا عايزه. لا هو ايه؟ هو هطل انت بتتكلم بقواعد لازم يكون التفسير اللي لو حد احدس حاجة في التفسير ما كتش موجودة. لازم يكون موافق للغة

212
01:02:39.500 --> 01:03:01.150
لازم يكون موافق للسياق تمام؟ لازم يكون لا يأتي بالبطلان على مجموع اقوال الصحابة والتابعين. دي دي قواعد سريعة اكتبها ازا احدس شخص في التفسير  ايه شروط القول دوت اجمالا يعني ولا فيه تفسير تفاصيل ان يكون على الاقل موافق للغة

213
01:03:02.700 --> 01:03:23.650
موافق للسياق لا يأتي بالبطلان على جميع اقوال الصحابة والايه؟ والتابعين. ساعتها ممكن اقبله منك وما زال اهل العلم من الصحابة الى زماننا ياتي المتأخر بما لم يأتي به المتقدم فما يعاب عليه زلك بل ما وافق الحق قبل

214
01:03:23.800 --> 01:03:47.950
وما خالفه رد. اعطيكم مثال ونختم الدرس قول الله تعالى الا الذين اه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تفسيرات السلف في الاية ديت كانت على تلت تفسيرات. التفسير الاول

215
01:03:48.500 --> 01:04:07.600
رددناه اسفل سافلين اي رددناه في النار الا الذين امنوا رددناه اسفل سافلين. فسر احسن تقويم اللي هو الخلقة ثم رددناه اسفل سافلين فسرت بالهرم. ان هو كبر يعني. وفسرت بالخرف تخريف

216
01:04:07.950 --> 01:04:22.200
يبقى فيه واحد فسرها الكبر وهيتفسرها بالتخريف وهي تفسرها بالنار. دي اقوال السلف في الاية اقوال السلف ما خرجتش عن الاقوال ديت ابن طاهر ابن عاشور جه فسر تفسير رابع

217
01:04:22.600 --> 01:04:46.950
الاحسن تقويم هو الفطرة ثم رددناه اسفل سافلين اي انتكس عن الفطرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات القول ده محدث في التفسير جديد طب تعال نحاسبه موافق للغة احسن تقويم ينفع تبقى الفترة؟ اه الفترة زي ما جسمك في احسن شكل. فطرتك كانت في احسن حاجة

218
01:04:47.500 --> 01:05:02.950
فطرة الله التي فطر الناس عليها. فاحسن تقويم تنفع تبقى الفترة. كلام كويس. موافق للسياق. موافق جدا. احسن تقويم ثم رددناه اسفل السافلين انتكس وساب الفطرة. والا الذين امنوا وحافظوا على الفطرة

219
01:05:03.500 --> 01:05:23.450
راكبة ولا مش راكبة؟ راكبة. جيب البطلان على اقوال السلف لأ ماشي معهم ده تنوع هو ما بيقولش غلط النار. غلط الهرم. غلط الخرف. لأ ده قول رابع ماشي بالتوازي معهم ومش بيأتي على اقوالهم بالبطلان ولا نقض ايه؟ اقوالهم. ينفع اقبل قول زي ده

220
01:05:23.500 --> 01:05:36.800
رغم ان ما جاش عن السلف اقبله جدا اقول والله موفق اللي هو موفق للصيام لم ينقض اقوال السلف ولم يأتي عليها بالايه؟ بالبطلان فلا مانع من قبوله خاصة ازا كان المفسر اهل ان هو يتكلم

221
01:05:36.800 --> 01:05:46.800
اصلا في الايه؟ في القرآن مش واحد بتاع تنمية بشرية ولا ولا واحد بتاع لب سوري يعني مش ايه؟ ده واحد مؤهل ان هو يتكلم فممكن يقبل منه الايه؟ الكلام ده

222
01:05:46.800 --> 01:05:56.800
ما لا يقبل من غيره. طيب احنا ما نكعبلكمش عشان كده بيقول فما وافقوا السلام في التفسير. طب بيقول فما والصوم في التفسير؟ بيقول هو ده اللي احنا اصلا جايين نقوله في الايه؟ في الرسالة

223
01:05:56.800 --> 01:06:08.488
ده اللي هنكمله ان شاء الله المرة القادمة بازن الله تعالى يا رب ما يكونش الدرس تقيل او صعب. انا حاولت ابسط على قد ما اقدر. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك