الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. النهاردة بازن الله تعالى آآ موعدنا
مع السر الثاني لفهم القرآن الكريم. وآآ هو فهم المعنى اللغوي للاية لكن قبل ما نبدأ في السر الثاني دوت كان فاضل جزء صغير في او المرحلة الاولى احنا النهاردة معنا المرحلة الثانية ازاي تفهم القرآن
احنا قلنا عشان تفهم القرآن لازم تعدي بتمن مراحل التمن مراحل دول اتكلمنا عنهم بالتفصيل. في الدرس الاول من السلسلة ديت. سلسلة المراحل الثمان لطالب فهم القرآن. الذي يطلب فهم القرآن
محتاج ان هو يفهم تمن حاجات لو مشى بالترتيب دوت يلاقي نفسه الدنيا منورة معه يرى اي تفسير مهما كان. التفسير بقى تفسير ابن كسير تفسير الطبري تفسير البيضاوي مسلا ابي السعود اي تفسير من التفاسير اللي هو كان في الاول بيبص لها كده بزهول ومش
مش فاهم ايه الكلام ده وايه الاسانيد ديت وايه الحاجات ديت؟ هل الموضوع سهل جدا بيقدر يستمتع بتفسير السلف. لان هو عرف هم بيفسروا ازاي. زي ما هيبان معنا النهاردة شوية اسرار خطيرة جدا. ازاي السلف بيفسره؟ وده
خلي الدنيا تنور معك. انت احيانا يعني بتبقى نوعا ما سازج شوية في التعامل مع التفسير. فبتقول هو ليه ليه بيقولوا كده؟ مع ان الكلمة مش معناها كده انت مش فاهم هو هو طريقتهم ايه في التفسير؟ هل السلف بيفسروا بالمعنى الصريح؟ ولا هم بيعملوا ايه؟ ايه اللي بيعملوه؟ اما هنفهم النهاردة هم بيعملوا ايه
هتلاقي الدنيا نورت معك. هتفهم وليه بيقولوا الكلام دوت. تمام؟ احنا خدنا آآ تلات دروس من السلسلة ديت. كان الدرس الاول اسمه ايه؟ الاسرار الثمانية لفهم القرآن الكريم كان مقدمة الكتاب وكلام اجمالي على التمن مراحل اللي احنا هنتكلم عنهم اللي عايز يفهم القرآن فهم سليم فهم صحيح
يقرأ في التفاسير ببساطة يصل الى فهم السلف ببساطة جدا للايه؟ للقرآن. وبالتالي طبعا كل ده اصلا غايته مش هي مجرد التفسير خدنا قبل السلسلة دي كنا سلسلة في التدبر. وقلنا ان ان من من مراحل الله اللي تعينك على التدبر فهم التفسير. هو اصلا كل اللي احنا بناخده ده عشان
نفهم التفسير لكي نحسن التدبر وبعد كده نحسن التدبر ليه؟ عشان نحسن العمل. ففي النهاية هو مراد الكلام ده كله العمل. فازا لم يستمتع الانسان بعد التفسير ده مجرد ان هو طالع
الله بنقرا التفسير وبنفهم. ولسه انت ما وصلش حاجة. ما هو الكفار على فكرة كانوا بيفهموا اكتر منك بكتير. لا شك انك لن تصل ابدا الى فهم ابي لك ولا ولا فهم مثلا آآ يعني عقبة ابن ابي معيط للقرآن حين نزل. مش ممكن تصل الى هذا الايه؟ قال فمن دول اهل اللغة
هم زيهم زي زي الصحابة لما استقبلوا النص القرآني نص عربي. ليسهل عليهم ان هم يفهموه. لكن هو الامر لم لم يكن ايه؟ القضية قضية فهم والا فانهم ايه؟ فان ربنا وصفهم انهم لا يسمعون. وصفهم لا يعقلون. وصفهم لا يعلمون. رغم ان هم يعلمون
الظاهر لكن هو رغم ان هم يعقلون مش مجانين. لكن لما لم يترتب على العلم دوت اثر عمل لم يترتب على على الادلة ديت ان هم يعقلوا المراد منها ويعبدوا الله سبحانه وتعالى. صار علمهم كلا علم. وصار فهمهم كلا فهم. تمام
نفي عنهم العلم نفي عنهم الفقه. لا يفقهون لا يعلمون. لا يعقلون. واخد كل ده له رغم ان هم العرب احنا دايما لما اتكلمنا حتى عن الصحابة قلنا ليه الصحابة
تاخد تفسير الصحابة قلنا ان دول افهم الناس للغة العرب دي من الاسباب. وفيهم نزل القرآن. مش عارف ايه الكلام دوت. طب ما الكفار كده الكفار كانوا موجودين في زمن التنزيل وكانوا بينزلوا القرآن وبيسمعوه هم اهل اللغة
ازا القضية مش قضية انك انت بس فاهم. القضية انك انت تعمل فاذا لم يترتب على العلم دوت. في النهاية اللي احنا بنتعلمه دوت. ان انت بتفهم الان معاني الايات. ان انت بتفهم ان ازاي تفسير
السلام مش هتصل بعد كده الى عمق في فهم القرآن وعمق وثراء في المعاني اللي انت بتطلع بها من القرآن علشان يؤدي الى مزيد من العمل قبل ما السلسلة دي كنت يا دوبك بتفهم معنى بسيط من الاية. يعني بيترتب عليه عمل على قد فهمك. لان انت دلوقتي
كتير هتفهم معاني كتير قوي هتلاقي نفسك فاهم كل السلف دي قولوه بسهولة لو ما ترتبش على الفيلم ده المزيد من العمل. بالتوازي مع قدر العلم الزائد. يبقى الدرس ده حجة عليك. يوم القيامة. لن يكون
حجة لك ولن يكون هزا العلم علم نافع بل سيضرك. لا اقول انت لا تتعلم بل يلزمك ان تتعلم. ويلزمك ان تعلم. فازا ابيت ان تتعلم تأثم وازا تعلمت ولم تعمل تأزم. فليس هناك حل الا ان تتعلم وتعمل. الا الذين ان الانسان لفي ايه؟ خسر. الا الذين
امنوا يعني علم وعملوا الصالحات. بعد كده تدعو الى الله سبحانه وتعالى. شف بقى الكلام بعد اللي انت اتعلمته دوت وعملت به للناس وتدعو الناس اليه وتفهم الناس القرآن وتمتعهم بالقرآن زي ما انت هتستمتع وتعلمهم التدبر وتعلمهم ايه علاقة التفسير بالتدبر وازاي التفسير لما
بيزيد عندي التدبر وبالتالي بيزداد عندي العمل وتصبر بقى على كل دوت. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. عشان كده بقول ان احنا لما بنتعلم يا شباب لازم نصبر
كتير مننا بص يعني انت ممكن هتلاقي الناس الان الحضور اقل من حضور المرة السابقة. اقل من حضور المرة التي سبقتها. لان ما فيش صبر ربنا بيقول الانسان في خسر واستثنى الصابرين
صابرين بقى على كل حاجة. على طلب العلم على قيام الليل. على الثبات في صلاة الفجر. على مقاومة الفتن. مقاومة الشهوات. على على على كل دوا هنحط تحتيها السطر اذا كان الانسان لا يصبر على الشيء اللي هو سهل. زي طلب العلم. فمتى يصبر اذا يعني
استاذ حلم العلم حتى محبب للنفوس. لو قلت لواحد يا جاهل يزعل. لو قلت له يا عالم يا سلام افرح قوي حتى لو هو مش ايه؟ مش عالم. اذا العلم اصلا حاجة الناس كلها
احبها يعني. ازا كان الشيء المحبوب الى النفوس الناس لا تصبر عليه فكيف بالشيء اللي هو اصلا غير محبب الى النفس هل في ارهاق وتعب او في نفقة مادية او في نفقة نفقة بدنية متى نصبر اذا؟ يبقى احنا محتاجين نصبر. بعد ما نتعلم
اصبر على العمل. وبعد ما نعمل نصبر على الدعوة الى الله. سبحانه وتعالى. لزلك تكون الدروس دي نافعة. اوعى تفتكر ان درس الفقه مسلا او درس العقيدة او اي درس انت بتحضره هو مجرد علم فقط
انما دي حجج عليك. كل مسألة بتتعلمها. وكل اية بتفهمها. وكل حديس بيوصلك. حجة عليك. تعمل به ادعوا لي فلازم الانسان يفهم هو بيعمل ايه في الدروس. والا الدروس تفقد معناها. يا سلام! ناس كتير بيحضروا الدروس. اعداد مهولة بتحضر الدروس. لكن اين الواقع
الزي تغير اين واقعنا احنا؟ واين الاثر ده في بيوتنا وفي اهالينا وفي اولادنا؟ وفي زوجاتنا وفي اخوانا وفي الشارع وفي الحارة وفي الحي في بلدك. ازا لم نجد الاسر ده زاهري في مشكلة كبيرة. عشان كده احنا لما بنتكلم في المسألة دي مسألة ازاي نفهم كلام
سلف احنا عايزين نوصل لغاية كبيرة. انا بديك مفتاح هيفتح لك ابواب الجنة. مش ابواب علم. العلم ده ممكن يدخلك النار وممكن هو ده يدخلك الجنة. احنا عايزين نفتح باب الجنة مش باب النار. بالعلم دوت
ليه؟ لان انت لما تفهم معاني كلام السلف والله تبقى انت قاعد كده مع القرآن حاسس بجو تاني خالص. عشان كده الناس يقول لك الشيخ انا بقرا قرآن برضه مش بعرف اتدبر. عمرك ما هتعرف
تتدبر تدبر عالي يعني الا لما تفهم وكل ما تفهم اكتر كل ما تتدبر ايه؟ اكتر. هي مسألة مش انت هتركز او ان انت هتغمض عينك. برضو انا مش فاهم في الاخر. يعني فانا بديك مفتاح هيساعدك
حط بقى دوت مع الخشوع مع مش عارف ايه مع قيام الليل مع جوف الليل الاخر اوه عش بقى. فانا بديك دلوقتي ادان مش اي حد يشرحها لك بالبساطة ديت هيوصل لك المعلومة بالسهولة ويسر دوت ومش هتلاقي كتاب رائع زي كتاب المراحل الثمان دوت اتعلمه. فهذه السلسلة
سلسلة خطيرة جدا لاي واحد عايز يصل الى الله سبحانه وتعالى. انا بعتبر السلسلة دي مش علمية باعتبرها سلسلة تربوية. تربوية. عشان كده احنا وقفنا في المرحلة الاولى احنا قلنا خدنا تلات دروس الدرس الاول كان المراحل الثمان وقلنا فيه كتاب بيتكلم في ايه. درس تاني كان اسمه السر الاول. وهو افهم زيهم ازاي
افهم زي السلف. الدرس التاني كان اسمه تابع السر الاول وكان اسمه اقرأ التفسير ولا افهم. اقرأ تفسير ولا افهم. كان ده درس تالت درس الرابع ده بين يدينا المفروض ان احنا نخش على السر التاني بس هناخد كده اول ربع ساعة هنكمل بس حاجة كانت فاضلة لنا في السر الاولاني او المرحلة الاولى وهي
احنا المرة اللي فاتت اتكلمنا ان لما بنلاقي في فهم السلف احنا لسه المرحلة الاولى اللي هي فهم السلف. ليه اقوال السلف في التفسير؟ قلنا قال السلف تفسير اللي هي ايه؟ لما انت بتقرا تفسير ابن كسيرة وطبري تجد مسلا عن فلان عن فلان قال مجاهد قال عكرمة قال الضحاك
آآ قال الحسن بتلاقي الكلام دوت واسانيد عن فلان عن فلان عن فلان زي الطبري مسلا تلاقي عن عن عن عن بعد كده قال الحسن قال ابن عباس قال عكرمة قال الضحاك قال آآ مسلا آآ مسروق يعني اي حد من السلف المتميزين في الايه؟ في التفسير تبقى انت آآ يعني اعمل ايه بقى
يعني ايه اعمل ايه مع التفسير؟ ده قلنا التعامل مع التفسير ده على قسمين. القسم الاول بيتعامل مع ايه؟ السند نفسه. السند ايه عن عن عن دوت السند اللي جا لي به التفسير
دوت كلمنا بقى باستفاضة المرة اللي فاتت ان احنا قلنا ان السلف عادتهم بيتساهلوا في التفسير بيتساهلوا في التفسير في الاسانيد. فلا يتشددون في الصحة والضعف وقلنا ليه؟ قلنا كلمة واحدة لان التفسير هو بيان معاني القرآن. والمعاني دي
تجيء لي من اي طريقة مش مشكلة يكون انا ما اشترطش الصحة. ان احنا العرب يعني العرب المعاني. المعاني دي فهم الناس للكلام دوت. يعني هم فهموه ازاي كمعنى؟ مش مش هن مش هنا
بيقول لي حلال وحرام او يقول لي عقيدة. لكن بيقول لي معنى. انت كده كده اصلا لما تيجي تستدل مسلا باللغة بتستدل بشعر الجاهلية. صح؟ رغم الشعر الجاهلية ما لوش سند اصلا
لكن كون الشعر دوت مشى في الكتب السلف لغاية ما وصل لك يبقى كلهم اقروه. لان الكلام ده لو مش كلام عربي مقبول ما كانش عدى. وما كانش وصل ابدا. فكونه وصل لغاية دلوقتي عادي بينقل بالاسانيد
ومقبول والناس بتتناقله والعرب ما زالت تتناقله لغاية ما وصل لك يبقى الكلام ده اعتمد عندهم بغض النزر هو منسوب لقائله ولا مش منسوب؟ بس ككلام نفسه مقبول انا ما يفرقش معي ازا في الحالة دي هو صحيح ولا ايه؟ السند دوت سند رجاله رجال الصحيح ولا فيهم ضعف؟ لان انا في الاخر المحتوى
عدى عدى على الفلاتر كلها. عدى على العرب. الحسن قاله عدى على التابعين. عدى على طريق التابعين وما زالوا ينقلونه فازا الكلام ده معتمد بالنسبة لهم. المعنى ده صحيح انا باخد الايه؟ المعنى
لذلك السلف مش بيتشددوا في الايه؟ في اسانيد التفسير. فانا ما بنزرش في اسانيد التفسير ما بركزش فيها. باخد الايه؟ اخد المعنى وخلاص وقلنا الا في حالات. السلف بيتشددوا بقى في التفسير. تلاقيهم مرة واحدة اتقلبوا. بعد ما كان بيتساهل تشدد. ليه؟ لان هم هيتشددوا في حياته اللي هي الحياة
مؤسرة بقى. لكن مجرد انا باخد معاني مش هتفرق معي. طالما الكلام ده عدى واصلي يبقى الكلام ده عند العرب كلام صحيح والمعنى صحيح والا ما كنش وصل العرب ما عندهمش هزار في لغتهم. تمام؟ لكن لو كلام على حلال وحرام هبتدي اتشدد هنا. لازم اتأكد ان السند صحيح لان ده السند ده
بيقول لي حلال وحرام. او كلام في العقيدة او كلام مسلا هيبقى او او كلام ينصر بدعة او كلام غريب منكر. منكر مش ممكن يكون حد السلف يقول كده. كلام مسلا مخالف للاجماع. او كلام يعني يتعارض مع العقيدة الصحيحة
فلازم هنا اتشدد في الايه؟ في السند. او يكون مسلا آآ ايه؟ اه او في اسباب النزول. يعني اسباب النزول هيتردد كتب عليها كحاجات كتير. فلازم اتشدد في اسباب النزول. او عند تعارض اقوال السلف
ومش لاقي حل غير ان انا يعني مش عارف اجمع الاقوال. وعندي صحيح وضعيف. خلاص استبعد الضعيف وخلاص خد الصحيح. ضربنا مسلا المرة اللي فاتت على ما ورد عن ابن عباس في تفسير الكرسي في سند قال الكرسي موضع قدم الرب. سند تاني قال الكرسي العلم
ازا دي دي دي بتهد دي. ما هو لو العلم يبقى مش هو موضع قدم الرب. يعني ما فيش جامع ما بين موضع قدم الرب والعلم. ما هي دي هي دي خلاص يبقى تعالى
هنلاقي السند بتاع العلم ده ايه؟ ضعيف والسند بتاع موضع قدم الرب ده صحيح خلاص الموضوع انتهى بالنسبة لي. عند تعارض اقوال السلف او عند ان هم يقولوا كلام لا تلاقي كم
منكر مش مقبول او في الحلال والحرام او في العقيدة او اسباب النزول او الغيبيات. الحاجات دي بنتشدد فيها بقى ساعتها في الايه؟ في السنة. لكن ما عدا زلك من المعاني
لا لا اشكال. سند الضعيف يقبل في الايه؟ في الموضوع ده في التفسير. يبقى احنا اتكلمنا في الموضوع ده في السنة. تعال بقى في الحتة دية اللي هي ايه؟ كده السند. لكن
الكلام بقى نفسه هو ده موضوعي النهاردة هنقوله في ربع ساعة كده الاول وبعد كده نخش في الايه؟ في موضوع اللغة. اللي هو المسألة اللي هو قال عليها. اهمية الاحاطة
اقوال السلف في الاية المفسرة. اللي هو الامر الثاني في صفحة آآ صفحة خمسة واربعين. بيقول لي الامر الساني النظر في فهم الدراية. الاولاني ايه اللي احنا قلناه ده اسمه فهم الايه؟ فهم الرواية. احنا عندنا حاجتين. الرواية ودراية. ايه هي الرواية؟ الرواية اللي هو السند. وهي الدراية الكلام نفسه
ايه هي الرواية؟ مين روعة؟ مين روعة مين؟ اللي هو السند واتكلمنا عنه امتى يتشدد وامتى ايه؟ ما تشددش. طيب ايه هو الدراية الكلام نفسه بقى. تعال لي في الكلام. سيبك خلاص انسى السند خلاص. تعال لي في الكلام. انا دلوقتي بالاقي كلام عند السلف ده بيقول حاجة وده بيقول حاجة خلاص انسى السنة
ده بيقول كل واحد بيقول حاجة. اتعامل ازاي مع الكلام ده؟ مع عباس بيقول حاجة وقتادة قال حاجة مجاهد قال حاجة. مين الصح؟ طيب. بيقول بقى واحدة واحدة. بيقول اولا
لازم تجمع كلام السلف. عشان تفهم صح. تجيب كل الكلام اللي اتقال دوت. بغض النظر مين قاله؟ مش هيفرق معي دلوقتي ايه؟ مين قاله؟ انا يهمني ليه ايه ايه هي اللي فتقف على مجموع الكلام عشان كده بيقول لك الكلام عمرك ما تفهمه كويس الا لو جبته كله
وكل ما تجمع كلام السلف اكتر كل ما ايه؟ تفهم اكتر هم عايزين ايه انك عارف لو خدت كلمة واحد فيهم بس واكتفيت بها قلت ما ما خلاص ما هو فلان قال. لا هتفهم معنى ناقص. زي ما هنشوف دلوقتي
لان ازاي هنرجع نقول مشكلتك انت مش فاهم السلف بيفسره ازاي امشي معي واحدة واحدة. بيقول هنا لابد من الاطلاع على مجموع مجاعة عنه. او اغلبه على الاقل حتى يتبين لك المعنى الايه؟ الكلي
للاية عندهم حتى لا يقع خطأ الفهم الجزئي للاية. واحدة واحدة. عشان كده بيقول لك ده الخطأ ده وقع فيه مفسرين مشهورين لان هو خد ايه؟ قال لك قال فلان فخد دي بس. ما بصش للايه؟ للباقي. وعلى اساس كده بنى كل الكلام. طبعا الكلام
الا لو جمعت الكلام كله ولو خدت دي بس ممكن بنيت عليها التفسير. تيجي تسمع القول التاني تقول لا لا لا لا. لا ازاي؟ ما دي بتكمل دي بس انت اللي مش فاهم
واحدة واحدة. بيقول آآ ان انت هنا خلاصة الكلام هنا بيقول ان انت في العادة لما بتيجي تقرا تفسير اية بتلاقي كلام كتير. فتزن ان هناك تعارض هنا الاشكال. لازم نفهم قاعدة مهمة
ان غالب الخلاف بين السلف في التفسير لا ليس فيه تعارض غالي خلاف السلف في التفسير ليس فيه تعارض. خلافا للفقه. يعني السلام اذا اختلفوا في الفقه يكون خلاف فعلا
لكن اذا اختلفوا في التفسير في العادة ما بيكونش خلاف انت اللي مش فاهم عشان كده فاكرين المرة اللي فاتت قلنا انواع الخلاف خلاف في التفسير خلاف ايه وخلاف ايه؟ خلاف تنوع وخلاف تضاد. خلاف تنوع يعني ايه
هو الظاهر خلاف بس هو الحقيقة ده ما فيهوش ما فيش تعارض اصلا. كله صح بل دولا بيكملوا بعض مش بيتعارضوا مع بعض في خلاف التضاد بقى وده قليل في كلام السلف في التفسير. خلاف التضاد هو ده اللي لازم ايه؟ لازم اشوف له حل. لان ما ينفعش اجمع ليه؟ الاقوال دي مع بعض
غالب اختلاف السلف في التفسير هو من باب اختلاف الايه؟ التنوع وليس من باب اختلاف التضامن. عشان كده بيقول بقى الامام الزركشي في البرهان. طبعا القرآن ده من اعظم الكتب في علوم القرآن. والامام الزركشي من اعظم من الف في زلك. والامام السيوطي الف كلام كتاب الاتقان. يعني يعني خد كتير
من كتاب البرهان للايه؟ للزركشة. طبعا كتاب الاتقان للامام السيوطي في علوم القرآن دي من اشهر كتب على الاطلاق. هو وسبقه الى زلك الايه؟ الامام الزركشي في كتاب الايه؟ البرهان
بقى ايه؟ بيقول يكثر في معنى الاية اقوالهم واختلافاتهم. ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الالفاز. ويظن من لا فهم عنده ان ذلك اختلافا فيحكيه اقوالا كأن ده كل يوم واحد قول مستقل ما لهمش علاقة ببعض. وليس كزلك بل يكون كل واحد منهم زكر مع
ان ظهر له من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القائل او لكونه اليق بحال السائل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره. والاخر بمقصوده وثمرته. والكل يؤول الى معنى واحد غالبا. والمراد الجميع
لزلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات. كلمة تقيلة بس خلينا نمسكها حتة حتة. هو بيقول ليه هم كل هذه الكلمة ليه ما لوش كلمة واحدة؟ بيقول ممكن عدة اسباب. ممكن مسلا
ان في واحد ظهر له لما اول ما سمع الاية مسلا جه يفسر في معنى تبادر لزهنه. كان هو ده تجلى في زهنه لسبب ما واقع مسلا عايشه او او هو متأثر بمعنى معين فقال المعنى اللي ظهر له دوت. سواء التاني اتسأل فقال معنى تاني مؤسر فيه او هو يعني او
هو بيقول ان الاليق بحال السائل. يعني هو شاف السائل مسلا قال دي مناسبة له. يعني مسلا سم لا تسألن يومئذ عن النعيم مسلا. طب دي بنضرب بها مسال كتير. ممكن اعمل سلف
اللي قدامه مسلا ايه صاحب قصور وبتاع فقال له النعيم القصور اليق بحالة لي السائل. واحد تاني كان فقير. نعيم ايه اللي انا فيه؟ فقال له العلم هو عالم مسلا
واحد تاني يقول له الفراغ والتالت يقول له مسلا الامن فبيدي السائل الحتة اللي يعمل بها. هو عايز هو عايز يرشده للعمل. ما هو لو قال للفقير القصور قل كده ايه؟ الحمد لله
ربنا مش هيسألني على ايه؟ على حاجة. او هيطلع يقول انا ما ليش دعوة بالاية ديت. انا ما عنديش نعيم. او يطلع يقول انا ربنا ما انعمش علي بحاجة. صح؟ لكن هو مسلا يجي له سائل
ده يقول له القصر وده يقول له العلم. وده يقول له الامن. وده يقول له ليه؟ وده يقول له الفراغ. عشان يقول لكل الناس كلكم داخلين في الايه؟ في الاية. هو كده
بيضيق ولا بيوسع؟ بيوسع. تمام؟ طب آآ لكن هو ايه تفسيرها اللغوي؟ النعيم ما يتنعم به. يعني اللي هي مش هتفيد حاجة هو عايز يدي له العمل على طول. عايز يقول له انت داخل
فيقول له مثال عن النعيم فلواحد يفتكر ان هي تعارض لو واحد خد مسلا يقول قلع الكريمة مسلا قصور مسلا يقول لك خلاص النعيم هو اللي ايه؟ القصور. ازا نحن ليس
عندنا ايه؟ نعيم واساء الفهم وترتب على زلك عمل خاطئ اللي هو ان هو خلاص قال انا ما عنديش نعيم لان النعيم هو السلف فسروه بالايه بالخسور. طب انت جمعت كلامهم؟ لا ده فسروه بالايه؟ بالمساكن الطيبة وفسروه بالانهار وفسروه بالامن وفسروه بالفراغ وفسروه بالعلم. وفسروه يعني
كل حاجة يعني هم عايزين يقولوا مجموع كلامهم لو تيجي تبص تسمعهم كلامهم حتى الكلام مش هو كل الكلام ده. هم عايزين يقولوا كل حاجة كل نعيم عد بقى وان تعدوا نعمة الله ايه؟ لا تحصى. وكل واحد قال لك حتة. طب ليه قالها؟ قال يمكن ده اليق بحال السائل لما سأله. لقى دي مناسبة له. قال وقد يكون
بعضهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره. يعني ايه بلازمه احيانا الكلمة يكون لها معنى ظاهر. وفي لازم للمعنى دوت. بمعنى السلف مسلا يفسروا قول الله تعالى الودود. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. تجد في السلف في التفسير الودود
طبعا انت وهي يعني ايه الودود الذي يحب صح يحب مين؟ يحب اولياءه تجد في التفسير التفسير الاول الودود هو الذي يحب اولياءه. حلوة انت كده خلاص هي كده ثانية تلاقي تفسير تاني. وقال فلان الودود هو المحبوب
من اوليائه الله! اتلخبطنا ليه بقى! هو الودود هو الذي يحب اللي بيحب ولا اللي بيتحب هي هي التفسير التفسير المطابق المطابق للفز في حاجة اسمها التفسير المطابق اللي هو المعنى اللي فعلا المعنى بتاع الاية الصريح يسموه المطابق الودود
هو الزي يحب اولياؤه. طب تفسير المحبوب من اوليائه. ده تفسير مطابق؟ لا. ده تفسير بيسموه التفسير بالايه باللازم. يعني يلزم من انه يحب اولياءه. ان هم اكيد برضو ايه؟ بيحبوه. يعني دي متلازمة. يعني مش ممكن يكون بيحب حد هو الحد ده بيكرهه
يحبهم ويويه ويحبونه. فدي متلازمات. فطالما بيحب اولياءه يبقى هو نفسه محبوب من ايه؟ من اوليائه. ده ده طريقة عند السلف التفسير فممكن واحد يقول وفيها خلاف. قيل انه للذي يحب. وقيل للذي يحب. ما فيهاش خلاف
وهو الذي يحب اكيد ايه؟ يحب بس هو اللي فسر الاولاني فسرها بالايه؟ قل الكلمة دي بالمطابق اللي هو الايه؟ المعنى الصريح الزاهر والتاني فسرها بالايه؟ باللازم. اللي هو يلزم من ان هو بيحب ان هو اكيد ايه؟ بيتحب. دي يلزم منها دين
حاجتين بيمشوا مع بعض ما ينفعوش يتفصلوا. فواحد فسرها بدي واحد فسرها بدي هم كده متعارضين. ده بالعكس ده متكاملين ده اكمل لك المعنى قال لك طالما بيحب يبقى لازم ايه؟ يتحب. فواحد بص لها من ناحية المعنى المطابق اللي هو الصريح ودود يعني بيحب
ود المحبة فما معنى الودود الذي يحب اولياءه؟ طب ايه اللازم بتاع الودود هو الذي يحبه اولياؤه سهلة. صح؟ عشان كده قال لك من اسباب الخلاف ان هو حسام بيفسره باللازم
بيقول واخر يفسر بالسمرة. يعني ايه السمرة؟ مسلا واحد يفسر ان الله يحب التوابين قال بعض السلف يحبهم يرحمهم مع ان المحبة مش معناها ليه الرحمة سويدا هل هو بيفسر
بالمطابق كده بعض يفتكر ان السلف دي اوله احنا عارفين ان المحبة ما ينفعش تأولها تقول ربنا ما بيحبش المحبة ربنا مش مش يريد مش قصده ان هو بيحب لا. ربنا ما بيحبش
ربنا ايه يريد السواد ويفسروا الغضب ان ربنا يريد العقاب. فعايز يقول ان ربنا ايه؟ ما يوصفش بالمحبة. فالناس تفتكر ان مسلا ان بعض السلف يقول يحبوا التوابين يقال بعض السلف يحبهم يرحمهم. هيفتكر ان السلف دي اوله. سلف ما بيأولوش
هم عارفين المحبة معناه المحبة. بس انت دلوقتي انا وانت ناس من العرب الصحاح يعني. وانت بتقول لي ما ما يعني يحب اولياؤه. هقول لك يعني الحب الذي نعرفه. طب ما انا عارف يعني هو اللي بيسأل مش جاهل بكلمة ايه؟ محبة. هو عائز معنى زائد
عشان كده لما السلف بيفسروا عشان كده تفهم ليه السلف دايما بيفسروا بحاجات زيادة؟ لان اللي قدامه فاهم المعنى الايه؟ المطابق لون معنا الصريح الزاهر. ما انا عربي وانت عربي. ما انت اكيد مش بتسألني على الايه؟ على المعنى الزاهر. انت لما بتقول لي عايز حتة ايه
انت الزيادة اديها لك وده يفهمك هم ليه السلف بيقولوا كده؟ السلف مش من عادتهم يفسروا بالمعنى الايه؟ المطابق. ليه؟ لان مش هيبيع الماية في حارة الايه في حارة السقايين
انت بتكلم عربي زيك. مش هتقول له الودود الزي يحب يعني عيب فتلاقي نفسك بتخش في حاجة ايه اعلى بتديله ايه؟ تدي له مثال تدي له معنى مش هتقول له النعيم ما يتنعم به. هو فاهم كده كويس
فانت بتدي له حتة زيادة. عشان كده تلاقي السلف بيطلعوا برة الايه؟ برة المعنى الظاهر. لكن المعنى الزاهر المتطابق ده تجده في تفسير المتأخرين. يعني التفسيرات المتأخرة يكون معنا الزاهر ده كتير. هي اللي هي غربة الناس. الناس اصلا دلوقتي حتى مش عارفين المعنى ليه. لو انت يعني ايه ودود يقول لك ما اعرفش
صح؟ ممكن ناس بسيطة ما يعرفش يعني ايه ودود يعني ايه يعني ايه ودود؟ ودود يعني ما يعرفش يعني. يقول لك ظريف يعني مسلا لطيف يعني ما يعرفش ودود يعني يحب مسلا
لزلك السلم كان يحط حتة زيادة. فمسلا زي ما قلنا. فيقال يحب اولياءه يرحمهم. هو هنا فسرها بالايه؟ بالثمرة هو لو حبهم هيعمل فيهم ايه هيرحمهم اكيد. صح لان الله لا يعذب من يحب
هم فهموها قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله وايه؟ واحبائهم. قل فلم يعذبكم. اذا ربنا لو حب حد مش ممكن ايه؟ يعذبه. يبقى ازا يحبهم يعني ايه؟ يلزم من زلك او ثمرة زلك ان هو ايه؟ يرحمه. عشان كده لو واحد من السلف قال يحبهم يعني يتودد اليهم. والتاني قال يرحمهم هو ده تعارض
ده واحد فسرها صريحة والتاني يفسرها بالايه؟ بالثمرة والاسر بتاع المحبة ان هو سيرحمهم. فقامت الكلمة ديت عشان كده بيقول هو كله بيقول الى معنى واحد بس انت الشكل قدامك اختلاف عبارات. لكن هل اختلفت المرادات؟ لا. الكل بيدور حول مراد ايه؟ مراد واحد. طيب. خلينا نكمل. بيقول
بقى الشيخ الاسلام بيقول كلام رائع. الخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنهم من الخلاف الاختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وزلك صنفان
شغل اسلام تلميح هيحط لنا حتة زيادة غير اللي انا قلته. انا قلت لكم دلوقتي حاجتين قلنا ان السلق احيانا بيفسروا بالمطابق ده بيسموه تفسير ايه؟ تفسير بالمطابق. اللي هو الايه؟ المعنى الظاهر
عادي قال قوله تعالى ازا آآ وبثت الجبال بس. قال بعض السلف بست فتت ده اسمه تفسير بالايه؟ مطابق لان بست معناها في اللغة ايه؟ فتت. خلاص ده بيسموه تفسير ايه؟ المطائق
تفسير المطابق اللي هو تفسير المعنى الظاهر للكلام خدنا طريقة تانية لتفسيرهم. التفسير بالايه؟ باللازم والثمرة لازم والثمرة. زي ما فسروا مسلا الودود المحبوب رمل المطابق الودود المحب. لكن المحبوب دي ايه؟ لازم. سهلة خلاص؟ او الذي يحبهم يرحمهم. لا
باللازم او بالثمرة. خلاص يبقى دلوقتي فهمنا طريقتين للسلف. تفسير بالمطابق. التفسير بالايه؟ باللازم او الثمرة. خلاص؟ عديناها خش في التلج. النوعين اللي هيقولهم شيخ الاسلام ابن تيمية ممكن تخليهم تلاتة واربعة
نوعين من الانواع النوع اللي هيقول ايه اسلام الاولاني احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. سيبك بقية الكلام عشان ما تلغبطش. غير اتحاد المسمى. الحتة دي
او خلاص السطرين دول هنعبر عنهم بكلمتين بس من طريقة السلف ان يفسروا بجزء من المعنى حط كلمة جديدة احنا قلنا في التفسير بالمطابق. تفسير باللازم والثمرة. النوع الثالث تفسير بجزء من المعنى
هي كده دي احسن عبارة هتلاقيها. تفسير بجزء من المعنى. يعني ايه تفسير بجزء من المعنى؟ يعني الكلمة يبقى يبقى لها معاني في اللغة. فكل واحد ياخد ايه؟ حتة ويقولها لك. لو لمتهم
تعرف يعني انا مسلا قلت لك احمد مسلا فقلت لك احمد هو الطويل قال لك احمد هو الاسمر قال لك احمد هو الايه؟ هو هو العريض فلما كل واحد فيهم هل في تعارض من كلامه؟ هل هل اسمر غير طويل غير عريض؟ بس كل واحد فسر لك احمد بايه
بجزء من المعنى المعنى اللي هو شافه لما حب يبص لاحمد قال لك الاسمر. تاني قال لك ايه؟ طويل. التالت قال لك الايه؟ العريض. لو انت جمعت كلامنا هتعرف مين
لكن لو انت ايه بصيت بس الطويل ممكن يلتبس عليك الكلام. لو بصيت لعريض لو بصيت لاسمر هو فيه تعارض من كلامه؟ بس كل واحد فسر لك بايه جوز من المعنى ما قالكش كله لكن عارف لو واحد عايز يفسر لك بكل معنى كان قالها لك احمد هو الاسمر الطويل العريض. ده خلص لك الكلام. بس هم السلف ما كانوش بيعملوا كده
طب ممكن كل واحد يقول لك حتة بس عشان كده محتاج تجمع ايه؟ كلامه. عمري ما هعرف احمد الا لو كل واحد فيكم قال لي ايه؟ قال لي قال لي واحد قال لي خلي بالك وكمان ايه طويل. واحد قال لي لا عريض عرفته خلاص
فهمت الحتة دي؟ هضرب لك كزا مسال دلوقتي. بس انا افهمها لك بمسال بسيط. يعني ايه تفسير بجزء المعنى؟ ويعني ايه جزء كل واحد يديني جزء لما امسك الاجزاء كلها؟ اه الله ينور كده ما فيش تعارف
ده انت اصلا ما فيش تعارض ما بينكم. هاديك مسال. مسال خلينا عشان نكسب وقت ما نطولش نقول مسال للي هو قاله بالظبط لا طب اقول لكم مسال الاول وبعد كده اقول مسال لوائل. طيب
قوله تعالى كأسا دهاقا. كأسا دهاقا. ما معنى دهاقا قال بعضهم صافيا قال بعضهم صافيا وقال بعضهم متتابعة وقال بعضهم ملأى وعندنا تلات اقوال للسلام صافية متتابعة ملأى مليانة يعني. كأس مليان
طيب هل هزه الاقوال متعارضة لازم تعارض انما كل واحد هنا التفسير ده ايه طريقة السلف هنا في التفسير؟ التفسير بجزء من المعنى الكأس بتبقى مليانة. وصافية وورا بعض. يجي لك واحد في التاني في التالت في الرابع. تجد عمارة السلف كأسا
هي كأس صافية. ملأى يتبع بعضها بعضا. طبعا انت قاعد ايه؟ مش فاهم هو ايه الجملة اللي انت قلتها دي الجملة دي هي خلاصة كلام السلف. عشان كده قلت لك لما تفهم حتى اللي في السلسلة دي هتفهم الروعة في كلمات المعاصرين لما بيجي يجمع لك الايه
بتقول ايه ده عملتها ازاي دي نروح بقى من كاسيت تلاقي الكلام ده متبعتر. الواحد كده ايه عشان تعرف المجهود اللي اتبزل. ما يجيش واحد يقول لك ايه؟ ايه المشكلة؟ ما انا ما انا ممكن افسر. روح اقعد ساكت. اقعد ساكت خالص ما تتكلمش
بقول لك ده ناس بتتعب عشان ديك العبارة دي اتطحن في كتب السلف عشان يطلع لك العبارة السهلة دي. يقول لك مسلا دهاقا كأس ممتلئة يتبع بعضها بعضا. مسلا الله على العبارة. العبارة دي خلصت لك كل كلام السلف
بس هو هنا جاب لك ايه؟ كل اللي معنا. بس كان السلف واحد يجيب دي وواحد يجيب دي وواحد يجيب دي ما فيش تعارض سهلة بموضوع الجزء المعنى اديك مسال تاني سريع. كورت وازا الشمس ايه؟ ازا الشمس ايه؟ كورت. قال بعض السلف كورت انطفت
فقط قال بعض السلف كورت لفت قال بعض السلف كورت القيت في النار في تعارض هو كل واحد بص لجزء من المعنى. ان هي هي ده اللي هيحصل لها فعلا. ازا الشمس كورت
عشان تكور هتتطفى الاول. تتطفى الاول وبعد كده تتكور وتتكور عشان يحصل فيها ايه في الاخر؟ اه وجمع الشمس والقمر. يلقوا في الايه؟ تلقى في النهاية في الايه في النار. فكل واحد فصل لك جزء من المعدن. لو انت قلت بس انطفأت ما فهمتش كويس. لو خالتك ورد بس ما فهمتش كويس. خليتها القيت في النار برضو معك
لكن هي اطفت الاول بعد كده اتكورت بعد كده القيت في الايه؟ في النار. ده اسمه تفسير بايه؟ جزء من المعنى. هو ده ربنا هنا مسال في صفحة تسعة واربعين اللي هي فليزوقوه حميم وغساق. فليزقوه حميم وايه؟ وغساق
هل هنا الغساقة دي؟ السلف فيه قالوا معاني كتير قوي بص هنا بيقول وقد لخص ابن الجوزي في زاد المسير. خد معلومة حلوة. ابن الجوزي له تفسير اسمه ايه؟ زاد المسير. زاد المسير ده جوزيه كان يجمع فيه
ايه اقوال الايه؟ السلف. لو عايز تعرف اقوال السلف ورا بعض كده وكان بيرتبهم كده بترتيب كويس. فتلاقي ابن الجوزي بيقول وفي الغسان اربعة اقوال. بص الكلام بيرتب الكلام طريقة شيك قوي. احدهما الزمهرية رآه فلان عن فلان مش هيكمني بقى دلوقتي مين اللي قال؟ الزمهرية يعني سعى
يبقى الغسق الايه البارد وانا كده ايه هقول للغساق البارد ما ينفعش كمل بس واحدة واحدة. قال الغساق التاني هو ما يجري من صديد اهل النار. نطلع تلخبطونا ليه بقى؟ صديد اهل النار. ادي واحدة تانية. قال
هو عين في جهنم يسيل اليها حمت كل ذي حمى من حياء. يعني بيتحط فيها السم بيتجمع فيها السموم بتاعة الحياة. عين في جهنم بيتجمع فيها السموم بتاعة الايه؟ الحيات
لو اتغمس فيها الانسان غمسة يخرج وقد سقط عظمه والرابع هو ما يسيل من دموع اهل النار. يلغى القول الخامس لم يزكره ابن الجوزي وهو المنتن. وعندنا كم قول؟ خمسة. بارد. منتن. صديد. دموع
انت لو مسكت كده وبسزاجة بصيت قل ده تعارض. والحقيقة لا تعارض يمكن جمع هزا الكلام كله في عمارة واحدة. ممكن ان نقول هو صديد اهل النار يجمع في عين ويضاف لها سم الحياة
ثم يبرد اشد التبريد ويترك حتى ينتن شفت الغسال ثم يقدم له مزيكا اه ممكن تقول عبارة كده لسة هنقول عبارة ابن كسيرة بس انا اقول لك انت ممكن تخترع عبارة دلوقتي. هو مزيج من صديد اهل النار ودموعهم
مزيج من صديد اهل النار ودموعهم. يجمع في عين ويضاف له سم. الحيات ثم يبرد بشدة ويترك حتى تشتد نتانته ثم يقدم له عشان كده لما قلت لك في بداية كلامي خالص اول درس انت لما بتفهم كلام السلف بيزداد عملك. لما تتخيل اصلا المشهد ده
اكيد اسره في نفسك مش زي اصلا انت مسلا سمعت ان زماريب الغساق البارد لوحدها. او صديد اهل النار. لما اجتمعت عليك المعاني دي انت اكثر رغبة في النجاة من النار الان
خالد صديد منتج رائحة كريه بارد. عليه سم ودموع اهل النار. يقدم ليؤكل ويشرب في الجحيم هذا شيء صعب جدا. بص يا عبارة ان كسير بقى بيقول والغساق هو ما اجتمع من صديد اهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم
فهو بارد لا يستطاع من برد ولا يواجه من نتنه. انت طبعا تقرا عمارة ابن كسير دي طبعا ايه؟ مش مقدر. التعب فيها دي عبارته كده فعلا في التفسير زي ما هي كده
فطبعا العبارة دي متعوب فيها كثير فين مجمع بالطريقة ازاي؟ واخد بالك؟ حاجة روعة مسال تاني قال لك مطيعين مقنعي رؤوسهم. يعني ايه المهطع؟ قال لك فيها برضو زاد المسيل من جوزيه. المهطع الاهطاء هو ان ينظر من غير ان يطرف. اللي هو ايه
شخص كده قال الاهتطاع والاسراع والاهتاء هو المهتع الذي لا يرفع رأسه. وممكن جمع الاقوال ديت. هو لا يرفع رأسه من شدة الخوف والخشوع. وفي نفس الوقت نبرق من شدة الرعب وفي نفس الوقت بيجري. ان هو ما يقدرش يهرب. يقول له الانسان يومئذ اين العفار؟ بيتجاب على ملى وشه فبيجري. يستجيب للداعي طبعا
واخد بالك؟ تخيل واحد بيجري مرعوب وعينيه مبرقة وموطي من شدة الخوف. كل دي موطئي؟ ما فيش تعارض. صح؟ يبقى كل واحد فسر بايه جزء من سهلة كده يا جماعة؟ ونفس الكلام قاله في متكئين على رفرف الخدر. هنقوله بقى بعيد كلام ابن تيمية عشان نخلص الجزء دوت. بيقول بقى الصنف التاني
خلاص فهمنا يعني ايه جزء من المعنى؟ دي احنا كده قلنا تلات حاجات تفسير السلف بالمعنى المطابق الصريح اللي احنا متعودين عليه. اللي احنا فاكرين ده هو ده التفسير وده بيخلينا ما نفهمش كلام السلف. ان انا دايما مستنيين المعنى ليه؟ المطابق. يقول لك ايه ده؟ ايه علاقة ده بالاية
ما انت مش فاهم ما تفسروش كده. فسر بالمعنى المطابق او يفسر لك بالايه؟ باللازم او يفسر بجزء من المعنى. التالتة بقى التفسير بالمثال ودي سهلة خالص. تفسير بين ايه؟ بالمثال. يعني ايه تفسير مثال؟ زي النعيم
انا قلتها لكم كزا مرة سماع النعيم القصور المساكن الماء البارد الفراغ الصحة كل ده اسمه تفسير بالايه؟ هو ده جزء من المعنى؟ ولا ده اصل ده مش جزء من المعنى
فاهم الفرق ده مش جزء مع ده ايه؟ ده مسال. مسال له. يعني لو قلت لك الانسان مسلا لو قلت لك الانسان يد. ده ايه؟ جزء من معنى. الانسان رجل. ده جزء من معنى. الانسان بطن. ده جزء من ايه المعنى؟ انسان عقل. ده جزء من المعنى. لكن تارك الانسان احمد ومحمد
وفاة ومنى وشيماء. ده اسمه ايه ده ايه؟ مثال هو الانسان هو احمد ومنى ومحمد؟ ده مثال لهم مش جزء منهم فالنعيم بقول القصور والماء ده ايه؟ ده مش جزء من عشان تفهم يعني ايه الفرق من الجزء المعنى والمسال
جزء معنى فعلا ان انت قلت لي حتة فعلا منه ما ينفعش افهمها الا لما قلته لهم كلهم. لكن المسال يكفيني اي مسال. انا فهمت انت قصدك ايه. انت بتقول لي يعني ايه ده وغيره يعني
فمهما جمعت من الامسلة هي دي مش مش بكمل معنى. انا فهمته من اول مسال بس انت قول بقى زي ما انت عايز حط تحتيه بقى اللي انت عايزه. الباب مفتوح لان انا بضرب ايه؟ امسلة
الحتة دي هيدينا مسال دلوقتي اهو. مسلا اديك مسال تاني الباقيات الصالحات. قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب خيرا. ايه تفسير الباقيات الصالحات؟ التفسير المطابق هو الاعمال التي تبقى
بس خلاص الاعمال الصالحة التي تبقى للعبد في ميزان حسناته يقابل ربنا والكلام دوت. تجد تفسير سبع اعمال الباقيات الصالحات لا اله الا الله الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واحد يقول لك الباقيات الصالحات الصيام. واحد يقول لك الباقيات الصالحات قيام الليل
فهمت فهمت الكلام ده جاي منين؟ ده تعارض؟ ولا كل واحد بيفسر بايه؟ ما تقوليش جزء من معنى. تفسير بالايه؟ بالمثال. عشان كده اضرب مثال هنا قوله تعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سبب الخيرات. قال السلف في واحد منهم قال الظالم لنفسه الذي يصلي
آآ السابق هو الذي يصلي الصلاة في اول الوقت المقتصد الزي يصلي اسناء الوقت. الزالم نفسه الزي يؤخر الى اخر الايه؟ الوقت. ده تفسير بالايه؟ مسال. عشان كده هتلاقي مسال تاني. يقول لك
السابق هو المتصدق والظالم هو الذي يأكل الربا والعادل الذي يعدل في البيع والشراء. ده مثال واحد تاني يقول لك الظالم واكل الربا ومانع الزكاة والسابق بالخيرات هو الذي يتصدق. والمقتصد اللي بيدفع الزكاة بس
طب دي دي تعارض ولا ده تفسير بالايه؟ كل ده كلها بيضرب بالايه؟ بيضرب بالمسال. فهمنا؟ خلاص كده انت مية مية خلصت السر الاول. عشان كده هو بيقول كيف نجمع
اخويا للسلف الجملتين دول. بيقول الاول نجمعهم نجمعهم كلهم. ننزر في الاقوال. ازا اول حاجة لو في اقوال من كرة نستبعدها ان اكيد الاسانيد بتاعتها هتطلع ايه ضعيف. وبعد كده نمسك الباقي اما يكون ما فيش بينهم تعارض. نجمع الاقوال ونفهم المعنى كله. او يكون في بينهم تعارض بقى الجأ للايه؟ كلمة واحدة. المرجحة
احنا قلنا ان السند احد المرجحات ولا فيه مرجحات؟ ايه مرجحات؟ يعني ايه اللي يخليني ارجح ده على ده؟ فيه بقى كزا مرجح. ممكن السند هاشوف الدايت؟ طب افرض الاتنين صحيح
هنبتدي بقى ندور على ايه؟ على مرجح تاني. قلناها كزا مرة. راجع الدروس اللي فاتت. منها شهرة الصحابي في التفسير. آآ شهود الحادسة. تمام؟ آآ آآ موافقة السياق موافقة المشهور من اللغة. كل دي مرجحات وزي ما قلنا المرجحات دي دي شغلانة المفسر بقى ما اقدرش اقول لك يتقدم ايه على ايه. خلاص يبقى احنا خلصنا
كده ليه؟ الجزء دوت بعد كده بيقول لنا المرحلة التانية. وهي ادراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الاية. ومقارنة زات بما جاء عن السلف ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل. والصحيح للكلمة نفسها. عايز يقول ان المرحلة دي بتتكلم في ايه؟ كلمة بتقول هو السلف قالوا معي
صح خلاص احنا دي كانت المرحلة الاولى ان احنا شفنا كلام الايه السنة. قال لك بقى تعال لي بقى بعد ما تشوف كلامه رح شف معنى الكلمة دي في اللغة
وبص لده وبص لده الدنيا تنور معك اكتر. شف انا لما شفت كلام السلف بس الدنيا نورت لا هات لي بقى المعنى اللغوي كمان جنب الكلام وحطه جنب كلام السلف هيزداد عندك الفهم
عاطفهم ليه قالوا كده ليه قالوا كده لان ده مرتبط بالمعنى اللغوي للاية وكلامهم كله بيتفرع مع المعلومة. ويفهمك طريقة السلف. السلف مش هيقول لك المعنى اللغوي الصريح لازم يضيف لك حاجة
في العادة يضيف لك حاجة ويضيف لك حاجة كمان فيها ثراء. وفيها معنى ايماني او معنى تربوي او يحل لك اشكالية. وكل ده هو ما خرجش عن مضمون المعنى ليه؟ اللغوي
فمهم قوي ان انا لما عايز اكمل فهمي للآية اجيب الكلام بتاع السلف واحط جنبيه المعنى اللغوي وابص للاتنين مع بعض. يا سلام! الدنيا هتنور. هنضرب امسلة دلوقتي بس هو قبل ما يبدأ الكلام
بيقول لنا ايه طيب خلينا نقول هو ايه اهمية الموضوع دوت؟ ممكن نكتب جملة بسيطة انه المعنى اللغوي يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة يضيف اليك معاني صحيحة لم تأتي صريحة. ليه؟ لان انا مسلا جبت المعنى اللغوي بس. فلقيت السلف بيطوفوا حوالين المعنى ده
كل واحد قال ايه؟ قال حاجة. انا ممكن انا الاقي معنى جديد اضيف بلا حرج لان انا بطوف برضه في زيهم في الايه؟ ما خرجتش بعيد عن المعنى الايه؟ اللغوي. فاكرين لما قلنا وهل ممكن الانسان يحدس قول في التفسير
ممكن يحدث قول في التفسير اذا كان من باب المعاني ويضيف معنا كطريقة السلف معنا لا يتعارض مع اللغة ولا يتعارض مع السياق اضاف معنا لان زي ما قلنا هو السلف اصلا بيدوروا حوالين المعنى اللغوي. كل واحد بيحط حتة. بتضيف لك حاجة. بتضيف لك حاجة. فانت ممكن تجد مفسر اضاف حاجة كمان
ده غلط كده لأ ما ينفعش تقول كلام غير السلف. هو القول اللي قاله دوت متعارض مع كلامهم ولا بيكملوا كمان؟ لا ده بيكملوا عشان كده ده برضو يفهمك تفسير بالمسال والتفسير بجزء من المعنى ده ممكن يكون مفتوح
المعاصرين ان هم ايه؟ تضيف فيه مثال او تضيف جزء من معنى ما قالوش السلف. هم السلف قالوا كل اجزاء المعنى؟ ممكن يكون قال خمس اجزاء من خمس اجزاء من سبعة. جه مفسر معاصر قال الستة. وقال السبعة. يبقى ده ممكن ده القول اللي ممكن يبقى ايه؟ بيسموه احداس قول في التفسير
بلا اشكال لما تفهم طريقة السلف في التفسير تعرف امتى استطيع ان احدس قول في التفسير ازا كان في الحتة دي مسال جزء من المعنى التفسير باللازم دي لكن اجي في حلال وحرام بقى هم اتفقوا على حاجة في حلال وحرام. اقول لا انا عندي بقى قول جديد؟ لا اقول لك لا دي ما ينفعش
انت كده مش هتتكلم في المعاني. تتكلم في حالة وحرام. عقيدة تقول لا انا فهمت عقيدة جديدة انا بفهم انا لو انا حر افهم اقول لك لا ما ينفعش هنا تفهم غير فهمي ليه؟ ما ينفعش تخرج عن اقوال السلف في الايه؟ في العقائد في الاحكام دي ما فيش كلام فيها ما ينفعش تطلع بقول جديد
انت هنا مش بتتكلم في المعاني. انت بتتكلم في احكام والاحكام طالما اجمعت الامة على احكام معينة ما ينفعش ان انا اخرق الايه؟ الاجماع دوت. لكن المعاني ما فيهاش اجماع. ممكن انت تضيف معنى جزء تاني من معنى تضرب
مثال ثاني ده مش احداس قول منكر يتعارض مع ايه؟ مع كلامهم. عشان كده بقول لك انا بفهم معنى لغوي وقارنه بالسلف بشوف هم السلف احاطوا المعنى اللغوي ولا لسه فيه فرصة للايه؟ لمعاني جديدة؟ صحيحة لا تتعارض مع اقوالهم. تضيف مزيد من الثراء
قلنا مثال قبل كده قديم. لما فسر قوله تعالى ثم رددناه اسفل ايه؟ لقد خلقنا الانسان في ايه؟ احسن تقويم ثم رددناه الثلاثين. السلف فسروا ايه؟ ارادناه الناس قالوا ايه؟ الناس قالوا النار. الناس قالوا الكبر. ناس قالوا الهرم والخرف. جه مسلا عاشور قال لك احسن تقويم هو الفطرة
واسفل سافلين هو الانتكاس مع ان السلف ما قالوش دي. بس هل ده متعارض ده معنى جديد جزء من معنى جديد اضافه او مسال لاحسن تقويم اضافه للايه؟ للصيام فايه؟ عمل قولي جميل. عايز يقول ان اما احط معنى لغوي انا بقدر
اتحرك كمان في خلال المعنى اللي هو بيدور. ممكن يحصل اضافة للمعاني الصحيحة لم تأتي صريحة. تمام وممكن العكس ممكن لما اعرف المعنى اللغوي احزر من بعض ان انا افسرها باللغة. واقف عند قول السلف. شف العكس. ممكن معنى لو هو يخليك تضيف. ممكن معنى لو هو يخليك تخاف. تحط المعنى اللي هو. محتاج ان السلف
بعدوا عن المعنى دوت. لان مش مقصود من الاية المعنى دوت. زي ما فسرنا قبل كده واعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. اليقين يقين معروف الصرف كلهم فسروا اليقين والايه؟ الموت. ما ينفعش هنا انك انت تيجي تقول اليقين هو عمل قلبك. مسال تاني واتينا سمود الناقة مبصرا
لو انت فسرتها لغة اي ان الناقة ترى مبصرة صح الناقة ايه ترى لكن هنا مش معناه مش معنى اللغة خالص مبصرة هنا ايه يعني واضحة. بينة فاهم الحتة دي؟ طيب خلينا نكمل. بيقول هنا طبعا قال كلام الزركشي ده سهل. بس هو ضرب مسال تاني عن آآ قد ايه المعنى اللي هو ده ممكن يؤسر حتى في العقل
عقيدة ان انت تفهم لغة العرب. فيه واحد اسمه عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد ده من ائمة المعتزلة. والمعتزلة عندهم مشاكل كتير في العقيدة. منهم ان هم بيقولوا بخلود اهل الكبائر في النار
بيقولوا ايه؟ خلود. يعني واحد عمل كبيرة. مات عليها بيقولوا ان دوت هيخلد في الايه؟ في النار. طب جبت منين الكلام ده؟ قال لك لان ربنا توعد اللي يعمل الحاجات دي بالايه
بالعذاب الاليم. زي ما ربنا قال مسلا ويل لكل همزة لمزة. فطالما قال له ويل يبقى هيقعد في الويل ده ايه؟ على طول. ما ينفعش يطلعه منه ان هو لو طلعه منه يبقى ابقى خالف كلامه
ربنا قال ويل لكل لمزة لمزة. ويلحق يعني كل همزة لمزة هعمل فيه ايه؟ ويل. لو طلعه من لو طلعه من النار يبقى ايه؟ يبقى خالد كرم وربنا ما يخالفش كلامه
حلو كده؟ مسلا ربنا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عزاب ايه؟ عزيم. قال لو ربنا نعمهم بعد كده يبقى خالد خالف كلامه ايه رأيك في الشبهة دي؟ جامدة تاروج. ممكن اي حد يتخدع بها ويقول ازا اي حد مات على كبيرة. هيعذب الى الابد. ما ينفعش ربنا يدخله الجنة. حتى لو مات مسلم
يقول لك حتى لو مات مسلم ما يخرجش من النار ما يخرجش من النار طب ازاي ده مسلم؟ قال لك ايه الايات بتقول كده؟ ربنا قال ويل لكل فليموت وهو يهمز ويلمز وما تابش. هم بيتكلموا في اللي ما تبش. ومات على زلك من اصحاب الكبائر
لا يخرج من النار ابدا طب ايه الاشكالية عنده؟ الاشكالية عنده في حاجة في اللغة ولا يفرق بين الوعد والوعيد الوعد والوعيد. دي دي حاجتين في لغة العرب. العرب كانت لا تعتبر الوعد مثل الايه؟ مسل الوعيد. بس هي دي حل اشكالية المعتزلة
العرب لا تعتبر الوعد زي الايه؟ الوعيد. العرب العرب كانت تعيب خلف الوعد. ولكن لا تعيب خلف الايه؟ الوعيد بل تعتبره من المكان وربنا سبحانه وتعالى يفعل زلك. لا يخلف وعده ويخلف ايه؟ وعيده
ربنا قال وعد الله لا يخلف الله ايه؟ وعده. ما قالش ان يخلف الله ايه؟ وعيدا. فالوعد يقال في الحاجة الحلوة انا هعملها لك انا اوعدك هجيب لك هدية. لكن اتوعدك ان انا اعزبك. ده اسمه وعيد مش وعد. ما فيش حاجة اسمها وعد. ده حاجة
مؤلمة. انما الوعد بيكون بحاجة حلوة. والوعيد بيكون بالحاجة الايه؟ المخيفة اللي هي الجامدة او كده. العرب كانت توعد وتتوعد وكان يعتبر من مكارم الاخلاق الوفاء بالوعد. وخلف الايه؟ الوعيد. فربنا هيعمل كده. ربنا سبحانه وتعالى قال له انت هعذبك
ممكن نسامحه اصلا ممكن يعذبه شوية وايه ويطلعه. ده ما اسمهوش خالف في وعده. هو خالف ايه؟ وعيده. وخلف الوعيد من مكارم الاخلاق. عشان كده بص بيعلق لنا هنا في تحت اه هنقراه هي كلام جميل اصلا. انت بتستمتع دلوقتي يا جماعة؟ بتفهم كلام حتى في العقيدة. بيقول
قال الاصمعي جاء عمرو بن عبيد اللي هو المعتزي ده الى ابي عمرو بن العلاء. طبعا عمرو بن العلاء امام في اللغة فقال يا ابا عمر يخلف الله ما وعده. وعايز يوقعه. عايز يقول له تعال لنا بقى. فقال ابو عمرو ابن العلاء لا. قال
الا فرأيت من اوعده الله على عمله عقابا ايخلف الله وعده عليه؟ فقال ابو عمر ابن العلاء من العجمة اوتيت يا ابا عثمان. يعني عشان انت اعجمي عن اللغة عشان انت جاهل. عشان انت ما بتفهمش عربي. قلت كده. انت لو بتفهم عربي ما كنتش قلت الكلام دوت. من عظمى العظمى اللي هو ايه؟ اعجمي. يعني انت
ما تعرفش تتكلم عربي. ما تفهمش لغة العرب شف رد عليه شف يعني انت ممكن تحل مشكلة عقدية كبيرة زي ما مشكلة المعتزلة انك تبقى فاهم اللغة بس قال من العجب اوتيت. عشان كده تلاقي دلوقتي كتير جدا من الشبهات اللي بتعرض على المسلمين في القرآن بتروج عليهم ليه؟ جهل. عجمى ما بنفهمش احنا
اصل القرآن واحد يجيب لك اي كلام يهري وبتاع فتصدق وخلاص. من العجبى اوتيت يا ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد عارا ولا خلفا ان تعد شرا ثم لا تفعلوا. بل ترى ذلك كرما وفضلا. وانما الخلف ان تعد خيرا
ثم لا تفعلوا. قال فاوجدني هذا في كلام العرب. قال نعم. طبعا ناس تنين اصلا بيتكلم هيجيب له شاعر قال اما سمعت الى قول الاول ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي. ولا اختشي من صولة المتهدد. واني وان اوعدت
او وعدتم لمخلف اي عادي ومنجز موعدي احنا ما فهمناش اي حاجة. المهم ان هم فاهمين طبعا الايه الكلام دوت. المفروض ان ده دليل يعني وكده. لا وعايز يقول لي طبعا اصل ده للبيت التاني. واني ان اوعدته. يعني هددته
او وعدته اعمل انا ايه؟ انا عشان انا راجل كريم لمنجز يعادي اللي هو وعدي ومخلف لمخلف يعادي اللي هو الوعيد ومنجز موعدي اللي هو الوعي. هو عايز يقول انا كويس. انا حتى لو توعدت ووعدته هعمل
ليه في الاخر هانجز هاخلف اعادي وانجز ايه؟ مواعيدي. العرب كانت تعود زلك من ايه؟ من مكارم الاخلاق. بيقول ويعيد الخبر كعب بن زغير حين اوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نبأت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
يعني عن طريقة العرب انا متوقع ان هو يعفو عني. ان دايما الوعيد فيه عفو. ايه الجمال ده! تحس ان انت ايه طاير ايه الكلام الكبير ده يا اسطى انت بتبقى مبسوط ان انت بدأت تفهم الكلام الكبير دوت. صح؟ عشان كده تستمتع بحاجة زي كده يعني
بيقول بعد كده خلاصة الكلام. بيقول الزي ينظر في كلام القرآن يجد ان هو تلات حاجات. اما كلام سهل قوي اي حد يفهمه. الشمس والقمر والليل مش محتاجة حاجة. كل
الناس فهماه من النوع التاني من الكلام كلام ظاهر ومفهوم بس هو اعمق مما تتخيل الكلام يقول كلام متداول المعنى زاهر. لكن عند التأمل تجد ان تحت هذا المعنى البسيط اللي فهمته معاني كتير انت ما استوعبتهاش
يعني مسلا الشمس مسلا معناه الشمس هل فيها معاني كتير تحت لسه؟ مم يعني يعني الشمس يعني ما فيش ايه؟ ممكن مش هنلاقي استنباطات كتير تحت كلمة الشمس. صح؟ القمر يعني خلاص القمر القمر. يعني ممكن ما تلاقيش استنباطات كتير تحت كلمة الايه
القمر لكن لو انا قلت مسلا وازا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاعدا. فلما كشفنا عنه ضرهم مرة. كان لم يدعونا الى ضر مس. كلمة مرة هل في حد
مرة مرة يعني عندك انت صح الكلمة دي هل هي على البساطة دي؟ ولا في تحت معاني كتير؟ مرة كأن لم يدعونا يقول افادت جحود الانسان. الله جبتها منين؟ لان ربنا عبر عن نسيانه بالايه؟ مرور. والمرور ده يدل على ايه؟ سرعة النسيان
ده انت امبارح يا راجل كنت تتوسل الينا نعفو عنك. النهاردة نعفو عنك تفجر هو الانسان كده مر. فالكلمة الزاهرها ايه؟ سهلة. مرة يعني في حد عايز تفسير كلمة مرة؟ يقول لك مرة هي فيها ايه؟ بس لا هو الموضوع مش بالبساطة اللي انتم الخيالة دي
هي هي شبه الشمس في ان هي معنى ايه؟ ظاهر. لا بس دي تحتها ايه؟ معاني كتير وفوايد كتير عايزة تأمل. عايزة يبقى عندنا دلوقتي نوعين كلام مفهوم عادي. يعني ممكن ما فيش تحطيم معاني كتير. الشمس والقمر الليل. كلام مفهوم عادي
احكي معنا كتير لما تتأملوا في سياقه ليه الكلمة دي اتجابت هنا؟ ليه اتحطت هنا؟ اه ده عشان وعشان وعشان وعشان ده الكلام مش على بساطة كده. ده فيه معاني كتير
افهمها من ايه؟ استنباطات كتير ان الكلمة دي جت هنا. رغم ان الكلمة نفسها مفهوم عادي استسياقها مواضيعها علاقتها بالصورة تلاقي نفسك فهمت ايه؟ حاجات اعمق تمام؟ زي قلنا كويرت ممكن الواحد ببساطة يفهمها كورت كورة هتبقى كورة لا بس في انطفأت والقيت في النار كلام كتير. بيقول بقى الحاجة التالتة كلامك
مش مفهوم ولا. مش مفهومة خالص زي مسلا ايه مقمحون زرابي الوتين حمية طرائق زنيم ابا امشاش سائحات الكلام ده ممكن اي حد بسيط ما يفهمش يعني ايه الكلام ده. ده ده بقى صريح هتحتاج فيه لتفسير الايه؟ اللغة. بيقول طبعا لما بنتكلم مش
بتتكلم في ايه؟ في الاولاني خالص يعني التاني والتالت هتحتاج فيه المعنى اللغوي. التاني هتحتاج المعنى اللغوي عشان هيضيف لك ثراء هيخليك تفهم ايه هي المعاني اللي تحت الكلمة ديت. التالت اصلا هتحتاج ان هو عشان نبتدي اصلا نفهم هو الكلام بيقول ايه. اللي هي اللي مش مفهومة اصلا. وبعد كده نفهم المعاني. يعني انت اصلا
انت فاهم المعنى بس انت فاهم معناها اللغوي. بس عايز تعيش وتفهم الايه المعاني اللي حوالين المعنى دوت. فهتخش في اللغة بردو تعمل لك صح التالتة انت اصلا مش فاهم حاجة. مش فاهم حتى المعنى اللغوي. فضلا ان انت تكمل. فدي انت محتاج الاول نفهم اللغة تشوف كلام السلف. ونبتدي بقى نعيش بقى مع الايه؟ مع الكلام
فبيقول عشان تفهم المعنى اللغوي وتبقى عندك ثراء عندك مصادر. اول حاجة كتاب في التفسير هو عايز يقول ان احنا نفهم. عايزين نجمع دلوقتي احنا بنجمع المراحل دي بيجمعوا بعض. وانا هقول لك خش على اللغة بس لا جمع مع اللي فات
هنجيب كلام السلف واللغة. كلام السلف واللغة مش كلام السلف لوحده. عشان كده عشان تجيب كله اول حاجة. تجيب كتاب في التفسير بالمأثور زي ان التفسير المأثور يعني بيجيب كلام السلف زي ابن جرير الطبري زي ابن كثير زي الدر المنصور تمام
تفسير ركز على اللغة لغوي بلاغي. زي التحرير والتنوير لابن عاشور. تفسير ابي السعود تفسير البيضاوي. الكلام ده هو ممكن يكون كبير بس احفزوا في يوم من الايام هتقرا الحاجات دي
بيقولوا بيبقى معك معجب كتاب في اللغة زي الصحاح للجوهري. مختار الصحاح. مفردات الراغب الاصفهاني. ده كتاب بيبقى معجم لغوي. بيبقى معك برضو ترجع فيه للكلام معنى الكلمة لغة عادي جدا لغة العرب معناها ايه؟ عشان احنا هنجمع كل ده. هجمع كلام السلف
اللي هو الزيف ابن كثير بيقول كلام السلف بس واجيب التحليل والتنوير ازاي بقى ايه شغل بقى اللغة مع كلام السلف ويبقى معي المعجم عشان اطلع الكلمة اللغوية بس بعيد عن كل دوت هي اصلا كان معناها كلغة بس ايه؟ ايه. جمع كل ده مع بعض وتطلع معاني كتير قوي. طيب
هو هيختصر الكلام ويقرا امسلة بيضرب ايه؟ امسلة. بيقول المسال الاول. قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبزت من اهلها مكانا شرقيا انتبزت لو انت كده فهمتها لوحدك كده انت بزت يعني ابتعدت
ابتعدت انتبزت من اهلها يعني ابتعدت من اهلها مكانا شرقيا لكن لما تيجي تتعمق يعني مسلا تجد مسلا في كلام السلف ان هي ايه اه بعدت عن اهلها اتخزت مكانا مش عارف ايه فكل واحد قال
انت بس لما تيجي تمسك اللغة تجد ان ايه انتبزت فيها معنى زائد يعني طرح مش اللي هو راح بمزاجه رايح غصب عنه طرح نوبز يقول لك ايه نبزوه بيقول لك مسلا نبيز. النبيز ليه؟ لان العرب بيطرحوا التمر في الماء نبيز. فينبز التمر في الماء فيبقى نبيز. فالمعنى لا هو
وهي انتبزت مش ابتعدت هي اضطرت لكده انا زايد اهو. هي ما بعدتش هي هي بعدت امر. بس مضطرة وقال لك ان الانتباه فيه معنى زائد في اللغة يقول لك انت غاز يعني اعتزل. يعني كمان مضطرة
ومش عايزة تشوف حد وابغض شيء اليها ان هي تشوف اهلها دلوقتي. لان هي دلوقتي حامل. وفي وضع مشكلة. مش عايزة حد يشوفها. يعني ازا هي ابتعدت. مضطرة لا تريد ان ترى احد واعتزلت كل هذا ايه؟ اعتزلت اهلها بالكامل. شف ايه؟ انت بتزود. تجيب كلام السلف تحطه مع اللغة
تفهم فتطلع انت بعبارة ايه بعبارة بقى كبيرة بقى ان هي ايه مسلا ان السيدة مريم ابتعدت عن قومها واضطرت لزلك وانها لم تكن راغبة في ان ترى احد اهلها. لذلك اعتزلتهم
كل ده في انت بسبوس. بس انت جبت كل ده منين؟ لما جبت معناها في اللغة وحطيت جنبها كلام الايه كلام السلام. طب تعال خد مسال تاني. وقد بلغت من الكبر عتيا
خلينا في اللغة الاول. يعني ايه عتية؟ قال يقول لك العتو من الايه؟ من كل من المبالغة. يقول لك عتى يعني ايه؟ بالغ. فيها في اللغة كده يعني بالغ جاوز حد معين فبالغ فيه فيسمى عتى. ده لغة. طب يعني ايه بقى الكلام دوت؟ خد بقى هات بقى كلام السلف. يلقى
قال مجاهد عتيا نحول العظم. تقول ايه ايه اللي جاب نحول العظم لعتيا؟ خد ما انت افهم اللغة العطوة المبالغة مبالغة مبالغة ودلوقتي عندنا مجاهد بيقول العتي نحول العظم. ماشي خلينا معك. قال ابن زيد العتي هو الذي عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له. يعني اللي هو ايه؟ قد بالغ
وصل لمرحلة لو مش ممكن يتولد له يعني واحد فسرها ان الاتية والنحول العظم واحد بيقول لك العتي هو الزي لا يمكن ان يولد له. واللغة بتقول ان العتي هو الايه؟ هو المبالغة
بص بقى نخلص من هذا كلمة نخلص من هذا في اللغة العتي تطلق على الشيء اليابس. اذا العتيه في اللغة تعني المبالغة ويطلق تعال نجمع كل ده في كلمة واحدة
قال نخلص من ان زكريا. تضرع الى ربه بضعفه الشديد ده من مبالغة لو ضعف ضعف مبالغ فيه يعني. مبالغ فيه شديد. حيس انه قد كبرت سنه وبلغ من الكبر مبلغا
يا موسى معه العزم ونحول. يعني رفع ونشف خدنا اللغة اهو. مع ان دي ما اتقالتش. السلف ما قالوش يا بوسة. قالوا نحل بس اللغة بتقول ايه بس؟ حط دي مع دي
ما فيش تعارض. يبقى هو ده رفع ونشف. يعني عايز يقول انا مش ممكن ابدا. ده انا كبرت يعني من العتو بلغتم الكاميرا جاوزت الحد في السن وعضمي ضعيف ورق ونشف
فاصبح لا رطوبة مطلقا في بدنه ينتج منها ماء الولد. فكيف لي ان يكون لي ولد؟ يبقى دي جمعت معنا قول ابن زيد ان هو اللي مش ممكن ايه؟ يولد لو انا
ما فيش ماية في جسمي نفسي. ازاي اتولد لي ولد انا اصلا يعني زي ما اقول كده يعني ما فياش يعني بلغت من الكبر شفت لما جمعنا رغم ان في كلام السلم ما تلاقيش زكر اللي يبوس مسلا. آآ لكن لما جمعت المعنى اللغوي وحطيته مع كلام
قدرت تطلع بعبارة شيك قوي. حطيت فيها كله نوى نحو العظم ويبس. مع انها دي ما اتقالتش. نشف. وبلغ مبلغا كبيرا في السن اللي هو جاي من العتو اللي هو المبالغة. صح
وعضمه رق وبتاع فلا يمكن ان يولد له ولد ده كلام ابن زيد. ممكن تطلع بعبارة ايه؟ عظيمة قوي انك انت حطيت اللغة مع مع كلام السلف وفي نفس الوقت المعنى اللي هو ما يتعارضش مع كلام السلف مش زي اليقين والمبصرة والكلام دوت
بيقول مسلا مسال كمان فاجاها المخاض الى جذع النخلة. بيقول اجائها الكلمة دي هي مش جاءها المخاض. ممكن واحد جاءها المخاض يعني جاءها المخاض. لا جاء غير اجاء جاء يعني جه بمزاجه اجاء يعني حد جابه
اجابوا مش جائة جاء يعني راح بمزاجه. يعني ارغمه على المجيء يعني المخاض اجبرها ان ان تتمسك بغزها ليه؟ النخلة اجاها المخاض ايلا. كلمة ايلا دي هتجيلنا في حروف المعاني. اجاها المخدة حرف يسموه حرف معنى. اجاها المخاض الى يعني الجأها الى. اضطرها الى
ارغمها ان تروح الى هزا المكان. محتاجة جزع النخل عشان الطمئ شديد ما دام قصة حالتها ان هي وصل بها التعب والطلق لايه لدرجة ان هي اضطرت تروح تمسك في نخلة هتمسك في قيمة قاعدة لوحدها. فده يحسسك بمعاناة
المرأة. لكن انت قلت جاءها اذا فهمت جاءها ان هي جاءها؟ عادي جاءها المخاض. الى جزع النخلة وراحت بقى جنبنا يعني. لكن اجاءها تديك معنى زائد يدل على مدى المعاناة. مدى التعب. قلت تعبت. تقول لي انا في واحد يقول لك جبت منين تعبت؟ جاءها يا اخي. انت ما بتقراش. واخد بالك؟ فبيقول مع ان اصل
فهو جاء لكن وردت هكذا جاء. آآ لكان المعنى ان المخاض جاءها لكن ليس الا جزء من المعنى فقط. فلما دخلت عليه همزة التعدية اضافت لها معنى اخر غير المجيء هو ان المخاض لما جاءها جاء بها الى جزع النقلة كالفرق بين لجأ والجأ وذهب وازهب. وهذا المجيء لم يكن
على سبيل الاختيار انما على سبيل الاضطرار. ناخد اخر مسال نقول المسال الرابع المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم تعال نقرا الكلام كلام رائع بقى. بيقول اولا نجيب كلام السلف. اولا ابن عباس قال تأوزهم تغريهم اغراء
طيب ده كلام السلف. عشان دي هيربط لك كل الكلام دلوقتي. قتادة قال تزعجهم ازعاجا. في معصية الله يبقى ده ده الكلام جه على السلف. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله. ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. تزعجهم ازعاجا الى معصية الله
تعينهم على المعصية يعني تخريهم اغراء. طيب تعال بقى نشوف الازيز في اللغة معناه ايه؟ قال لك الازيز في اللغة صوت الرعد صوت غليان القدر والاز في اللغة هو التهييج والاغراء والاز الاختلاط ويقال اززت الشيء ازا ضممته بعضه الى بعض. ده جايبه من ايه
من الصحاح اللي هو الايه؟ آآ كتاب الصحاح في الايه؟ اللي هو المعجم يعني. معجم الصحاح او مختصر الصحاح. قال لك الازيز في اللغة هو ايه؟ غليان القدر التهيج الاغراء يقال ازازت الشيء ضممت الى بعض ويقال الازيز والاختلاط. حط بقى المعنى النوعي ده واربطه هو السلف ازاي خد المعنى اللي هو ده؟ وقال
الكلمتين دول وما فيش تعارض. هو استثمر المعنى اللغوي واداك معنى زائد. كان ممكن ابن عباس يقول تؤزم يعني الازيز والتهييج الازيز هو غليان القدر. كان ممكن يقول كده بس هو عايز يقول لك ايه بقى؟ ده المعنى اللغوي
ايه معناه في السياق دوت عشان كده احنا قلنا ايه هو الازيز؟ هو الصوت الشديد المضطرب. او التهييج والاغراء او الاختلاط. طيب. بيقولوا هزه المعاني متناسقة مع كلام السلف. حط بقى
قال اذا نفسر تؤز مؤزا يعني الشياطين تختلط بالكافرين. شيء من معنى از الاختلاط ارسلنا على الكافرين تؤزهم يعني تختلط بهم وتختلط بالفاسقين وتتمكن منهم. ادي واحد. تانية. توسوس لهم وسوسة شديدة مزعجة. السنة الايه؟ والازعاج
هيك والتهييج وتملأ قلوبهم بالشبهات والشهوات. ويكون هزا الصوت المزعج سببا في منعهم من سماع ما يعارضها فلا يكون فيها محل لغيره ثالثا تهيجهم شن الاز والتهيج تهيجهم وتدفعهم الى المعاصي. وتقويهم وتعينهم عليهم. شفت المعنى
هو يفصلك هو ليه السلف قالوا فتأزهم تهيجهم الى المعاصي؟ ليه قالوا في السلف تؤزهم تختلط بهم الشياطين مسلا؟ اللي هي لفت اوزهم تزعجهم الى معصية الله. الامر معناته زيهم بس. آآ تأوزون معناه تختلط بس. بس السياق. هو حط لك كلمة زيادة
ماشية مع الكلام. توازهم هزا تزعجهم الى المعصية. توسوس لهم. تعينهم على المعصية. تقويهم ويجعلهم ايه؟ اه تختلط بهم حتى تتمكن منهم الدنيا تنور معك. الله شكرا ايها السلف على هزا الكلام البديع. اللي اصلا ناتج عن فهمكم العميق للغة. انتم بتحطوا لنا انتم بتعملوا ابداع
انت ما ادتنيش اللغة. انت ادتني ما وراء زلك. وده ده الابهار في كلام السلف الابهار في الكنائس انت عمرك ما هتفهم الانبهار ده جاي منين الا اما تفهم حاجة زي كده. الناس عدوا. الناس بتديها لك خلصانة على الاكل
الناس تعبت في الكلام ده جاب لك اللغة في دماغه. بس هو بيديك هدية انا مش بدي لك لغة ده انا بديها لك خلصانة بالمعنى بالخلاصة بالفايدة. فده السر التاني من اسرار ايه؟ فاهم القرآن ان انت تبقى فاهم كويس المعنى لغوي. ولازم
تجمع انا ما بقولش ده لوحده. تجمعه مع الايه؟ مع اخوان السلف. وتطلع بقى بانبهار وثراء ومعاني زايدة. المرة الجاية بقى ان شاء الله هنتكلم في السر التالت هو حروف المعاني. وده بقى روعة الروعة. ان شاء الله المرة الجاية ناخد المعنى دوت. ربنا يبارك فيكم. جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين