1
00:00:00.000 --> 00:00:20.750
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه ما زلنا بندرس كتاب مراحل الثمان لطالب فهم القرآن

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.500
وقلنا ان احنا كتاب في سلسلة مراحل الزمان اه بنتناول كتاب اسمه هو الكتاب اسمه كده المراحل الثمانية لطالب فهم القرآن للدكتور عصام العويد كل تناول تمن مراحل لو الانسان تتبعهم في تعامله مع القرآن. لا شك ان ده يكون له اكبر الاثر في فهم كتاب الله تعالى

3
00:00:43.550 --> 00:01:01.650
وبالتالي في التلذذ بالتدبر وبالتالي في زيادة العمل. اتكلمنا بقى عن آآ المراحل السابقة المرحلة الاولى فهم كلام السلف مرحلة آآ الثانية كانت فهم المعنى اللغوي للاية. المرحلة الثالثة كانت فهم لحروف المعاني

4
00:01:01.650 --> 00:01:21.650
يعني وبعد كده المرحلة الرابعة كانت فهم دلالة الجملة بقى نفسها. قلنا الحروف تربط جمل. انت لو فهمت كلام السلف في الاية اجمالا. وبعد كده فهمت كلامهم في الكلام نفسه معناه ايه؟ كده فهمت حروف المعاني دي معناها ايه؟ وبعد كده فهمت الجمل دلالتها ايه؟ انت كل ما بتزداد علم بتزداد فهم

5
00:01:21.650 --> 00:01:43.500
من القرآن. مرة النهاردة هيكلمنا عن المرحلة الخامسة ولو في وقت ممكن ناخد كمان المرحلة السادسة. وهي المرحلة الخامسة مرحلة راقية جدا وهي مرحلة فهم السياق بمعنى احنا قلنا الجملة معناها ايه؟ جبنا اتكلمنا عن مرحلة فهم المعنى اللغوي للكلمة نفسها. الكلمة نفسها

6
00:01:43.650 --> 00:02:05.950
وبعد كده قلنا كلام السلف وبعد كده قلنا الحروف اللي بتربط الجمل ببعضيها في وان وبما وقد وحيثما والحاجات تفيد ايه؟ كده قلنا الجملة الاسمية الفعلية تقديم تأخير آآ جملة تفيد التهديد الارشاد التهكم

7
00:02:05.950 --> 00:02:22.100
الحاجات دي دلالات الجملة بيأسر معي. ايه بقى اللي احنا بنتكلم فيه؟ خلاص احنا اتكلمنا على الكلمة. اتكلمنا على حروف الربط اتكلمنا على الجمل بنكبر شوية. خدنا خدنا الكلمة نفسها

8
00:02:22.400 --> 00:02:42.700
معناه ايه في اللغة؟ وازاي السلف فهموها وبعد كده خدنا الايه؟ الجملة. جملة معناها ايه؟ ودلالتها ايه طيب الجمل مربوطة ببعض بحروف. حروف معاني. خدنا حروف المعاني دي معناها ايه؟ طبعا ايه؟ اللي ما حضرش ممكن يراجع الدروس في السلسلة في

9
00:02:42.700 --> 00:03:03.000
القوايم اليها اسمها سلسلة اسرار فهم القرآن او اسمها المراحل الثمان. لطالب فهم القرآن طيب الجملة خلاص يبقى احنا كده مسكنا الجملة كاملة. بكلامها بالحروف اللي فيها حروف المعاني. طب الجملة ديت لوحدها؟ ولا هي جوة صورة؟ جوة صورة

10
00:03:03.650 --> 00:03:20.750
ازا هي مش مش مش جملة لوحدها. هي الجملة دي في جملة زيها قبلها وفي جملة زيها بعدها هل وجود الجملة ديت في السياق دوت هيضيف لي معنى ولا مش هيأثر معي في المعنى

11
00:03:21.050 --> 00:03:34.050
زي ما قلنا ايه كلمة حرف جملة. خلاص وصلنا لجملة. طب الجملة ديت في قبلها جملة بردو في بعدها جملة. او الاية دي في قبل لها اية وفي بعدها اية

12
00:03:34.400 --> 00:03:49.150
طب هل وجود الجملة ديت في المكان دوت قبل الاية دي وبعد الاية ديت حيفرق معي في الفهم؟ هيأثر معي في اختلاف السلف في فهم الاية هيؤدي الى ان انا ممكن ارجح قول على قول؟ اه

13
00:03:49.300 --> 00:04:09.300
وجود الصورة ووجود الاية دي اصلا في الصورة دي. ممكن يخليني افهم هي مراد منها ايه. لان اكيد الكلام مترابط كتاب اياته احكمت اياته. ازا في ترابط ولو كان من عند غير الله لا يوجد في ايه؟ اختلافا كثيرا. فالاية طالما هي في السياق يبقى لازم تكون متسقة مع

14
00:04:09.300 --> 00:04:29.300
تكونش شازة في معناها عن سياقها. ولو جت في صورة الصورة دي لها محور معين فالمفترض ان الايات تخدم هذا المحور. يبقى وجود الايات في مواضع محددة آآ ممكن من خلال لو انا مسلا عايز ازداد فهم ابص قبلها ايه وبعدها ايه؟ عشان كده هو ايه السياق

15
00:04:29.300 --> 00:04:48.850
السياف قبل كده بيتلخص في كلمتين. السياق هو السباق واللحاق. يعني ايه السباق واللحاق؟ يعني الاية دي سبقت بي ثم الحق بها ايه؟ ايه الاية اللي قبلها؟ وايه الاية؟ اللي بعدها. السياق هو السباق وايه؟ واللحاق. طبعا

16
00:04:48.900 --> 00:05:03.050
هنا بيقول ان فهم السياق ودلالة السياق له اثر كبير في فهم المعنى. عشان كده السلف كانوا بيهتموا جدا بالموضوع ده. ونقل لنا النقل الراقي ده عن مسلم اليسار اهو في اول صفحة ايه؟ مية وواحد

17
00:05:03.250 --> 00:05:20.700
قال ازا حدثت عن الله يعني ازا قرأت اية ازا حدست عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. شف بقى ازا السلف كان من طريقتهم الاهتمام بايه؟ بالسياق. يقول لك ايه؟ قبل ما

18
00:05:20.700 --> 00:05:36.000
اتكلم في الاية استنى شوية بص الكلام قبلها بيتكلم عن ايه. وبعدها بيتكلم عن ايه. لكن انت ممكن تيجي تتكلم تقول لا استنى. المعنى ده مش مناسب المعنى ده مش مش ماشي مع السياق. لا لا لا يبقى المعنى التاني هو الايه؟ الارجح

19
00:05:36.200 --> 00:05:54.650
عشان كده بيقول كل بقى السلف كانوا بيهتموا بكده. وده تجده بقى يعني استدلال بالسياق. في فهم المعنى ده كتير جدا في كتب السلف. ابن جرير ابن كثير ابن تيمية ابن القيم دايما بيكسر في استدلالتهم مسلا بيجي يختار اقوال ممكن يقول لك وهزا القول هو الراجح لانه الاليق بالسياق

20
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
تبقى انت مش مستوعب يعني هو هو ده هو رجح بكده؟ اه. مش فاكرين لما قلنا من المرجحات موافقة الايه؟ السياق. كده فاكرين؟ قلنا موافقة السياق تبقى ماشية متسقة مع المعنى اللي بتدور حواليها. فكتير جدا في السلف كانوا كانوا في تفسيرهم بيستدلوا آآ بيختاروا الاقوال احيانا يرجحوا بيستدلوا

21
00:06:14.850 --> 00:06:32.800
في السياق فقط. وده تجده كتير في كلام لجرير رحمه الله تعالى وابن كثير ابن تيمية وابن عطية والقرطبي وغيرهم. تمام بيقول دلالة السياق لها فوائد. تعال نمشي كده شوية هيقول لنا يقول ابن القيم. يقول ابن القيم. فاذا

22
00:06:33.200 --> 00:06:59.450
طبعا ده نقله من كتاب بدائع الفوائد قال فاذا ارشادات السياق. السياق يرشد الى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد. وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة. وهذا من اعظم

23
00:06:59.450 --> 00:07:14.050
القرائن الدالة على مراد المتكلم. يعني ايه الكلام دوت ابن القيم بيقول ان انت لما تحط تفهم السياق احيانا السياق بيكون لو خدت الجملة دي لوحدها تفهم ان لها معنى عام. ما تبقاش عارف ايه المراد بالكلمة دي

24
00:07:14.600 --> 00:07:33.950
لكن لما تيجي تبص للصيام تعرف لا ما لهاش غير معنى واحد. وما ينفعش غير المعنى دوت بل ان انت ممكن تفهم فهم غلط خالص. لو طلعتها من سياقها عشان كده ابن القيم بيقول ايه؟ فمن اهمله يعني اهمل السياق غالط في نزره

25
00:07:34.000 --> 00:07:45.850
وغالط في منازرته. غالط في نظره يعني ينظر يفهم فاهمة غلط. ولما ييجي كمان ينازر يغلط في الاستدلال بالاية ديت اهي دي مش مش بتتكلم ايه الموضوع اللي انت بتتكلم فيه اصلا

26
00:07:45.950 --> 00:08:04.150
وجاب مسال بسيط على كده وقوله تعالى زق انك انت العزيز الحكيم. لو ان انا نزعنا الاية دي من سياقها وقلنا الله تعالى يقول انك انت العزيز الحكيم هذا يدل على ايه؟ الثناء والمديح

27
00:08:04.300 --> 00:08:24.850
لكن تعال حطها في سياقها تدل على التهكم والاستهزاء. صح زي ما ربنا قال ايه؟ آآ يوم لا يغني مولى عن مولى ان شاء الله الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. ان شجرة الزقوم طعام الاسيم كالمهل يغلي في البطون. كغلي الحميم خذوه فاعتلوه

28
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
الى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسي من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم. كنوع من الاستهزاء. دوق ايها الذي كنت تظن نفسك عزيزا في الدنيا. وتظن نفسك لك كرامة عند الله. وكنت تقول انا اكثر مالا واعز نفرا. وتظن انك لن تبعث. واذا بعثت فيكون لك

29
00:08:44.850 --> 00:08:54.850
خير من ذلك اموالا واكثر نفرا ذق انك انت العزيز الكريم. لو شيلنا الاية دي من سياقها وقلنا لواحد مسلا الاية دي تدل عليه. او الكلمة دي تدل على ايه

30
00:08:54.850 --> 00:09:04.850
يقول لك تدل على المديح. انك انت العزيز الكريم. مش كده؟ لكن تحطها في السياق يقول لك لا ايه ده ده انا فهمت فهم تانية خالص. لا دي تدل على

31
00:09:04.850 --> 00:09:29.650
على التهكم والاستهزاء وبيان مدى زلته وحقارته. شف تدل على عكس ليه؟ على عكس المقصود. فهي ان هي تديك دلالة. بيقول ان هي ممكن يبقى الكلام مسلا مجمل فتبينه انا كنت انت مش ما كنتش فاهم هو مش واضح بالنسبة لك الكلام. فيجي السياق يبين لك ايه المقصود بالكلام دوت. او يكون الكلام عام

32
00:09:29.800 --> 00:09:47.550
فتأتي السياق يخصص لك الايه العام دوت لأ هو العام ده مقصود به حاجة معينة تمام؟ مقصود به شخص معين. بس فهمته منين؟ لما ركبت الكلام ايه؟ لما ركبت الكلام مع بعضه. عشان كده انا مسلا بيدينا امسلة. قال لنا المسال الاول

33
00:09:47.550 --> 00:10:08.150
قوله تعالى في سورة الحديد مسلا وهو معكم اينما كنتم. طيب احنا لو جبنا الاية دي طلعناها من سياقها خالص. وقلت يقول الله تعالى وهو ومعكم اينما كنتم. هنا المعية المعية هنا معنى عام

34
00:10:08.700 --> 00:10:28.050
لو معنا ممكن مطلق يشمل اي معية فالمعية لان المعية تحتمل احتمالات ممكن انت معي بنفسك بزاتك. قل مسلا محمد معي معي دي يعني ممكن قصدي معي بجسمه واقف جنبي يعني

35
00:10:28.100 --> 00:10:49.250
او معي يعني مخلي باله معي يعني. يعني هو بيتابعني يعني. بس هو مش معي بنفسه او معه يعني مراقبني هو مسلا اول مسلا سرته والقمر معي هنا معنا ايه؟ معناه ان احنا ما فارقنيش ابدا. بس هو مش بجسمه مش ايه؟ مش معي

36
00:10:49.850 --> 00:11:03.350
يبقى انا عندي احتمالات المعية دي تحتمل احتمالات تحتمل ان المعية بالزات ومعية بالرعاية والعناية والمراقبة والشهود والاطلاع والكلام دوت. فلو انت طلعت هادي من سياقها ممكن افهم اي حاجة

37
00:11:03.750 --> 00:11:23.750
ممكن افهم ده الكلام يشمل كل انواع الايه؟ المعية. نقول تطلع تقول في التفسير مسلا. ازا هزه الاية تدل على ان الله مع خلقه يخالطهم وان او قريب منهم بذاتي وانه قريب منهم ايضا بعلمه وارادته. قل بقى كله. وهو هو معكم. مطلقا. مش كده؟ لكن حطها في السياق

38
00:11:23.750 --> 00:11:42.950
لا ما تطلعش غير بمعنى واحد بس. ان المعية هنا ليس هنا مقصود بها معية الذات ابدا. انما المقصود هنا معية الايه؟ العلم. فيبقى سياق طب السياق كان اصلا ايه الاية دي في سورة الايه؟ الحديد. او آآ خلينا هو بيقول لي ان سورة المجادلة. بس هي اصلا سورة الحديد

39
00:11:43.100 --> 00:11:58.100
كانت يعلم ما يلج في الارض. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. طيب في اية تانية زكر المعية في سورة المجادلة

40
00:11:58.650 --> 00:12:08.650
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الادنى من ذلك اللي هو ايه؟ معهم اينما كانوا. بردو دي لو طلعناها هنقول اذا ربنا مع الناس كلها

41
00:12:08.650 --> 00:12:28.650
وهو موجود في كل مكان والكلام دوت. لكن لو رجعت للسياق المتر ان الله اول ايه؟ الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى الصلاة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم والادنى من زلك واكثروا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله

42
00:12:28.650 --> 00:12:48.650
على كل شيء شهيد. ازا الكالم هنا بيتكلم عن العلم والشهادة والاطلاع. عشان كده كان السلف بيقولوا ان الاية دي بتتكلم على العلم. عشان كده الامام احمد لما كانوا بيحتجوا عليه بالاية ديت في ان ربنا مع الناس بزاته فكان يقول ان الله افتتح الاية بالعلم واختتم بالعلم. الا تفهمون

43
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
وكان قال ابو طالب سألت احمد بن حنبل عن رجل قال ان الله معنا. يعني بزاته وتلى قوله تعالى ما من ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع. فقال يأخذون باخر الاية ويدعون اولها. هلا قرأت عليه الم تر ان الله يعلم

44
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
ما في السماوات والارض فعلمه معهم. يعني هو مش معه ايه؟ بالزات. شف الامام احمد استدل على بطلان الاعتقاد دوت لان اللي قرأ الاية فهم غلط لانه اقتصر على الجملة من غير ما يحطها في الايه؟ في سياقها. لو انت مسكتها من الاول ما كنتش فهمت ليه؟ الفهم

45
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
السقيم دوت واضح؟ تمام. بعد كده بيقول لنا مثال تاني قول الله تعالى في سورة نجم ما كذب الفؤاد ما رأى هنا رأى رأى ايه؟ آآ متسابة كده ما حددتش رأي. عشان كده بيقول لك ان هي ايه؟ دي ده كلام ايه؟ كلام مجمل

46
00:13:49.200 --> 00:14:05.200
لم يبين رأى ايه ما كزب الفؤاد ما رأى. طبعا هي الكلام هنا معلوم من سورة النبي بتتكلم عن رحلة المعراج. طيب رأى ايه؟ هل المقصود هنا رأى الله  احتمل

47
00:14:05.350 --> 00:14:21.500
ويمكن واحد يجي يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه في في رحلة الايه؟ المعراج بدليل ما كزب الفؤاد ما رأى هل دي تصلح استدلال على قول من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ولا ما تصلحش

48
00:14:21.600 --> 00:14:38.050
يقول لا هزه الاية لا تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رأى ربه. وهي ما بتتكلمش عن رؤية الرب اصلا يقول لي طب جبت منين؟ ما هو بيقول اية بتقول ما كزب الفؤاد وما رأى. يقول لك جبناها من السياق. ما تكمل الاية. ما كزب الفؤاد ما رأى

49
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
لقد رأى من ايات ربي ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآهم نزلة اخرى عند عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. مين اللي النبي عليه الصلاة والسلام رآه عند سدرة المنتهى؟ جبريل رآه على هيئته يعني. ولقد رواه نزلة

50
00:14:58.350 --> 00:15:08.350
فيه اخرى ليه؟ لان هو رآه على هيئته مرة في في الارض. شافه مرة عليه الصلاة والسلام على هيأته. لما كان تأخر عليه الوحي وبتاع نزل عليه جبريل على هيئته. قرأ فاتوا جبريل

51
00:15:08.350 --> 00:15:24.400
له ستمائة جناح ستمائة جناح. تاني مرة يشوفه على هيئته الحقيقية التي خلقها الله عليها كان عند الايه؟ المنتهى. فتكمل الاية تعرف ان هو مقصود ايه؟ ما كزا يعني جبريل عليه السلام وليس المقصود رب العزة جل في علاه

52
00:15:24.750 --> 00:15:34.750
بيقول لنا بعد كده السياق برضه حتى بيفهمك الكلام ده ايه اللي جابه هنا. لان انت احيانا وده بيحصل كتير بقى يا اخواني. بيحصل ان انت تيجي ايات تقول هي اله دي

53
00:15:34.750 --> 00:15:44.750
ايه ايه ايه اللي جبان ايه اللي دخلنا في الموضوع دوت؟ احنا كنا ماشيين في حاجة ايه اللي جاب الموضوع ده مرة واحدة؟ فلو فهمت الكلام ماشي كان ماشي عن ايه؟ تفهم. يعني مسلا

54
00:15:45.050 --> 00:16:02.600
اه هو يدينا مثال هنا بس هديك مثال ثاني قوله تعالى مثلا انت مثلا ايه قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقدره ثم اذا شاء انشر

55
00:16:02.650 --> 00:16:22.650
كلا لم يقضي ما امره. مرة واحدة تلاقيه فلينزر الانسان الى الطعام ان صوبنا الماء صبا. تحس ان في اي حد زمان كنا نحفظ الايات دي فايه؟ نحفظ دي دي الاول ودي لوحدها. يقول لك ايه؟ دي موضوع ودي موضوعة. حتى يسهل لك الحفز كان برضو الشيخ على قده كده. يقول لك بص دي بتتكلم الموضوع افصل ايه؟ دي دي

56
00:16:22.650 --> 00:16:32.650
دي حاجة ودي حاجة واحفظ دي لوحدها ودي لوحدها. بعد كده ربطها انت بدماغك. وكأن ما فيش رابط يعني بين الكلام. وهي موضوع واحد. ولم نتخرج الموضوع. فربنا بيقول لانسان كافر كفر

57
00:16:32.650 --> 00:16:55.350
دعس ثم اذا شاءي انشر يعني ايه بعثه هذا الكافر كيف تكفر بالبعث؟ انظر الى الطعام انظر الى طعامك. الطعام دليل على البعث لان الطعام نتج عن احياء الارض بعد موتها. صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقاء فانبتنا. فيها حبة. هذا الانبات

58
00:16:55.350 --> 00:17:15.250
نوع من الاحياء. وما الفرق بين احياء النبات واحياء الاجساد؟ كل واحد. فالكلام هنا ما طلعناش برة الموضوع. هو السياق ماشي. ذكر طعام هنا وزكر الانبات هنا بيستدل به على الايه؟ على البعث. تمام؟ فتجد مسلا في في السياقات بعد الايه؟ آآ مم

59
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
بعض الايات مسلا ربنا سبحانه وتعالى ينتقم من الكلام على اه انتقل مرة واحدة لذكر النعم مسلا كما قرأنا قبل كده في في سورة النحل. قوله تعالى القى في الارض رواسي ان تبيد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات بالنجم هم يهتدون. طبعا انت مش فاهم ايه اللي جاب الجبال والشجر والشمس احنا ماشيين فين؟ هي

60
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
هي كل الكلام باستدلال على التوحيد. ان ربنا بيستدل على التوحيد بزكر ليه؟ بزكر النعم. عشان كده بعد ما يزكر كل دوت يقول افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها؟ ان الله لغفور رحيم. والله يعلم ما تسهلون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا

61
00:17:55.450 --> 00:18:09.000
شيء هم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. الهكم اله واحد. اه ده بقى كل الكلام اللي فات ده من اول السورة كرة لغاية الحتة دي كان استدلالات

62
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
على استحقاق الله للوحدانية. والكلام عن تدبير الامر وانزال الماء من السماء وانبات الارض وتسخير الشمس والقمر والقاء الرواسي والجبال والارض والانهار هذا الكلام احنا ماشيين صح كده. مثلا قوله تعالى هنا بديك مسال على حاجة شبه كده. سورة النازعات معروفة سورة النازعات بتتكلم على البعث والقيامة والكلام ده من اول والنازعات

63
00:18:29.050 --> 00:18:48.600
اتكلم بقى عن النزع والكلام دوت وبعد كده آآ الراجفة والحافرة والكلام دوت بعد كده فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى في النص قصة سيدنا موسى هل اتاك حديث مسلم؟ هتقول ايه اللي جاب قصة سيدنا موسى في نص الكلام على في الاول بعسه في الاخر بعس

64
00:18:49.800 --> 00:18:59.800
اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى هداك الى ربك فتخشى؟ فرأوا الايات الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يصعد فحشر فنادى

65
00:18:59.800 --> 00:19:09.800
فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعمرة لمن يخشى. بعد كده نرجع الكلام على البحس عادي انتم اشد خلقا نعمل ايه؟ ام السماء. وكان

66
00:19:09.800 --> 00:19:23.250
ذكر قصة موسى هنا هو نوع من التهديد لاهل مكة يعني انا بقول لكم الاول ادي البعث اهو بعض الادلة. وفي الاخر باديك بارجع تاني اكلمك عن البعس بعض الادلة وفي النص

67
00:19:23.500 --> 00:19:45.100
بهددك ازا كذبت فانه قد كذب من قبلك وحصل معهم كزا وكزا وكزا. عشان كده ربنا في السورة دي الوحيدة اللي زكر فيها كان مع قصة فرعون نكال اخز الله ايه؟ نكال الاخرة والاولى. والنكال هو العبرة التي يقصد بها اخر

68
00:19:45.750 --> 00:20:03.200
ان حاجة عقوبة ما قالش ربنا عاقبه الله. انما قال نكاد. دايما النكال بيذكر في العقوبة التي يراد بها العبرة للغير. يقول لك خليته نكالة  يعني خليطنا كاللعبرة لغيره وكأن المقصود هنا وجود القصة ديت في السورة ديت

69
00:20:03.300 --> 00:20:23.300
انما المراد منه في الحقيقة ان تصل رسالة الى اهل مكة انكم ازا كذبتم فان السنة ستتكرر ولكم في من سبقكم امي عبرة. يعني انا كزلك ربنا بينوع الادلة. كزلك نصرف الايات. يعني ايه نصرف؟ ننوع. ربنا يستدل مرة بالعقل. ومرة بالقسم

70
00:20:23.300 --> 00:20:41.950
ومرة ومرة بالقصص. ومرة بالتهديد ومرة بالترغيب ومرة بالترهيب. تنويع ان كل الوسائل دي تنويعها بيشمل جميع الناس حد يجي بالطريق واحد ييجي بالطريق واحد يجيب عايز استدلال عقلي واحد عايز آآ تحكي له قصة ربنا يزكر كل انواع الاستدلالات في سورة واحدة

71
00:20:42.000 --> 00:20:58.050
اجيب لك استدلال عقلي اانتم اشد خلقا ام الايه؟ ام السماء. مش ده استدلاء عقلي؟ صح اذا جاءت الصخرة وبعد كده بعد كده ترهيب يوم يتزكر الانسان ما سواه وكده في قصة هل اتاك حديس موسى ازا سورة النازعات تتدرس في ازاي ربنا

72
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
وسائل الاقناع بالدار الاخرة. السدال العقلي قصة ترغيب ترهيب وهكزا. تمام؟ فوجود القصة هنا مش مش خروج عن الاقبال هو موافق جدا للسياقة. هنا بيضرب مسال كمان بيقول لنا مسلا خلينا في المسال الخامس المسال لطيف. قوله تعالى فلا اقسم

73
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
بالخنس. الجواري الكنس. هنا بيقول اختلف السلف ما المقصود بالخنس الجواري الكنس؟ فيها قولين مشهورين القول الاول انها النجوم. القول الثاني انها الجاموس. اه والايه او البقر الوحشي. هم جابوها منين؟ من

74
00:21:38.050 --> 00:21:58.250
قصف الخنس يعني ايه الخنس التي ايه؟ تختفي خلص يعني ايه اختفى الجواري يعني بتجري. الكنس التي ترجع الى كناسها يعني الى حظائرها او مواضعها عشان كده فسروه بالبقر الوحشي. مش البقر العادي

75
00:21:58.900 --> 00:22:16.300
ان البقر الوحشي له نفس الصفة دي. اول ما بيشوف البني ادمين بيعمل ايه؟ بيجري بيجري على طول فهو يخنس بيختفي وبياخدها ايه؟ جري وجواري ويستخبى يرجع للمواطن بتاعته اللي هو اصلا في الغابة في الحتة بتاعته اللي هو ما حدش يأمن ان البشر ييجوا هنا

76
00:22:16.300 --> 00:22:34.250
يزهب الى الايه؟ الى موطنه او المكان اللي بيأوى اليه تمشي مع البقرة الوحشة تمشي صح وتمشي مع النجوم لان النجوم النجوم ايه؟ النجوم آآ الخنس تختفي مجرد ما يظهر ايه؟ يظهر ضوء الشمس

77
00:22:34.250 --> 00:22:48.750
تختفي النجوم وهي في الحقيقة ايضا ايه؟ تجري والارض بتلف حوالين نفسها. فانت بتحس ان النجم بيلف ويرجع لنفس المكان تاني. يلف ويرجع لنفس المكان تاني. فكان المكان ده مأواه. هو مش مأواه يعني بالمعنى

78
00:22:48.750 --> 00:23:08.750
انت الارض اللي هي بتلف بتشوف دايما النجم في نفس الحتة كل يوم يجي هنا. وكأنه تحس ان هو لما اختفى راح اوى الى مكان بس هو دوران الارض اللي بيوحي لك بايه؟ بكده. فالمعنى يمشي مع النجوم وما يمشيش مع النجوم. يمشي برضو مع النجوم. طيب انهي انهي اولى

79
00:23:08.750 --> 00:23:22.850
تفسير ان انا افسر الخنس الجواري الكنس بالنجوم ولا فسر بالبقر الوحشي؟ هنا ما تقدرش ترجح طول ما انت قاعد كده مش فاهم الاية بتقول ايه. لكن لو مسكت السياق من الاول

80
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
هتميل على طول لان التفسير ان هو النجوم. ان الايات اولها ايه؟ ازا الشمس كورت ازا النجوم انكدرت ازا الجبال سيرت ازا الكلام كله على على ايه؟ المزاهر الكونية الكبيرة دي. فلما ربنا بعد كده يقول فلا اقسم بالخنس الجوهر الخنس فيكون اليق بسياق الكلام ان هي

81
00:23:43.400 --> 00:24:05.150
متسقة مع بداية السورة فتكون اقرب الى تفسيرها بالايه؟ تفسيرها بالكواكب والنجوم والكلام دوت طيب خلينا مثلا نأخز المسال الثامن بيقول قصة موسى عليه السلام لما ربنا قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

82
00:24:06.400 --> 00:24:36.750
هنا الكلام ده هتحس القصة دي مش مترتبة وموسى عليه السلام القصة اولها ان هو قال لهم ازبحوا بقرة ولا اولها واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. هم الاول حصل نفس اتقتلت فاحتاروا مين اللي قتلها وبتاع حكاية. وبعد كده ايه اه ربنا قال لهم ادبحوا بقرة. بعد كده عشان

83
00:24:36.750 --> 00:24:59.050
خلاص هيضربوا الميت ببعض لحمها فيقوم هيقول فلان قتلني والقصة ديت. يبقى هو مش اول حاجة قال لهم ادبحوا بقرة انما اول حاجة قتلوا واز قتلتم ايه نفسك وجود الاية ديت بعيد عن سياق يعني اصلا السياق هنا تحس ان هو مش مش متسق

84
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
الخلل اللي في اتساق ده لازم يلفت انتباهك. طب ليه ربنا ما رتبش القصة بالترتيب الزمني العادي؟ ليه جاب الاول قصة البقرة قبل ما يقول القتل. رغم ان الترتيب الطبيعي والقتل. فدي حتى تلفتك. يعني حتى مش السياق مش لازم السياق يكون ماشي بالترتيب. الحقيقة مش السياق يمشي بعكس الترتيب

85
00:25:21.200 --> 00:25:40.500
وده يديك معنى كونه خالف اصلا الترتيب ده يحسسك ان فيه معنى مراد من الايه؟ من الموضوع دوت ايه المقصود لما لما احنا فاكرين لما قلنا ان التقديم بيبقى له دلالة دايما؟ فاكرين؟ ما قلنا دلالة الجملة مش فيك كان في تقديم وتأخير. دايما لما قدم شيء بيبقى

86
00:25:40.500 --> 00:26:01.500
مقصود بيان ايه؟ بيان اهميته حتى في القصص ممكن اقدم مشهد على مشهد واخر مشهد. المشهد المؤخر ليس هو المقصود وانما المقصود المشهد دوت. لان اصلا القصة هدفها بيان ايه؟ بيان عناد اليهود. اعراض اليهود. عدم اه مخالفة اليهود

87
00:26:01.500 --> 00:26:13.800
اوامر الانبياء كثرة الجدال. هو ده المقصود ان انا ابينه فجبنا المشهد بتاع الجدال الاول وبعد كده قلت لكم بقى هي القصة بقى اولها ايه؟ هم قتلوا نفس وبتاع والقصة دي

88
00:26:13.850 --> 00:26:29.300
عشان ما الفتش انتباهك للقتل واخليك تنصرف الى قضية القتل. وتقعد تركز في الحتة ديت. وبعد كده تيجي في الاخر حتة الجدال فتهملها اجيب لك الحتة دي في الايه؟ في الاول. وده حصل في سورة الكهف مسلا. انت ممكن تلاقي في سورة الكهف حاجة تلف انتباهك

89
00:26:30.250 --> 00:26:52.600
قوله تعالى امحى سبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وان لنا مالنا ايه؟ رشدا. فضربنا حلقة زنين في الكهف سنين العدد ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. بعد كده نحن نقص عليك نبأ بالحق. تعال نحكي لك بالاول بقى

90
00:26:52.600 --> 00:27:10.400
فتية تونيه امنوا بربهم وابتدت الحكاية من الاول تاني. واتعادت الحتة دي. وبعد كده ربنا زكر ان هو بعثهم والكلام دوت. طب ليه جبت البعس الاول لوحده. وبعد كده عدت القصة من الاول. لان المقصود الاعظم من زكر القصة هو التأكيد على البعث

91
00:27:10.850 --> 00:27:24.050
وزاكر ربنا القصة مجملة وحط البعس ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا ابدا تعال بقى نحكي لك قصة بقى ايه من الاول بقى. نحن نخص عليك ايه؟ من نوم الحبل. وكأن في

92
00:27:24.050 --> 00:27:44.050
تقديم المشهد دوت النهائي اللي هو المشهد ده في اخر مشهد. ارشاد الى الايه؟ التركيز. على مقصود القصة وهو الاستدلال به على قدرة على قدرة الله تعالى على الايه؟ على البعس. تمام؟ قوله تعالى مسلا الرحمن علم القرآن خلق الانسان

93
00:27:44.400 --> 00:28:10.700
علمه البيان. علمه البيان اختلفوا في معنى البيان. ناس قالوا البيان هو الايه؟ النطق. علمه ان ينطق ونسأل وعلمه البيان يعلمه الخير والشر انهي اليق بالسياق الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. هل الاليق بالسياق ان احنا نقول ان معنى البيان النطق؟ ولا معنى يأتي الخير والشر

94
00:28:10.700 --> 00:28:30.750
النطق لان دوت انسب في زكر مع زكر القرآن والكلام دوت فبيقول لان السياق سياق تعاليم القرآن علم القرآن والقرآن يحتاج الى فصاحة ونطق وبيان مخارج حروف وترتيل ومدود وغنن يعني له علاقة بالايه؟ بالنطق اكثر من بيان

95
00:28:30.750 --> 00:28:40.750
مساء الخير ولا ايه؟ ما الشر. شفت انت بقى ليه قد ايه السياق بيديك ثراء؟ وبيخليك حتى تفهم هو ايه اللي بيحصل هنا؟ ايه اللي جاب دي هنا؟ ودي ودي ما جتش هنا

96
00:28:40.750 --> 00:28:50.750
طب آآ ممكن تستعمله في الترجيح بين كلام العلماء؟ ممكن يحدد لك المعنى تبقى انت تايه هو المعنى ده ايه المراد به؟ تحطه في السياق؟ اه ده مرات بكزا في خصص

97
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
يقيد الايه المطلق دوت؟ يبين مراد الله تعالى من الايه؟ من الاية ديت. يبين لك ان لا ده هنا مش مراد المدح مراد الاستهزاء. حطها بس في الايه؟ في السياق يبان معك. فده الايه؟ دي المرحلة الخامسة او السر الخامس. احنا معنا وقت ممكن ناخد الايه؟ السر السادس او سماه المرحلة السادسة. ودي

98
00:29:10.750 --> 00:29:35.700
راقية جدا برضو. هو بيقول فهم موضوع السورة بص احنا خد بالك هو بيمشي مشى معنا واحدة واحدة. وخدنا الايه؟ كلام السلف بمعنى الكلمة الجملة حروف المعاني الجملة حطها لي في السقة. وبعد كده قل لي بقى الايه؟ الصورة كلها بتتكلم ايه؟ بتتكلم عن ايه؟ وكأنك قاعد تطلع ايه؟ تطلع واحدة واحدة

99
00:29:35.700 --> 00:29:45.700
وكل ما تطلع برة اكتر كل ما يزداد فهمك للايه للمعاني. فاحنا دلوقتي هنطلع من السياق. السياق اللي هو كان ايه؟ كان الحاجات القريبة من الاية. الجملة اللي قبلها. الجملة

100
00:29:45.700 --> 00:30:07.850
اللي بعدها الموضوع المحيط بها دلوقتي هنطلع ايه الصورة بتتكلم مع دي. ممكن الصورة بتتكلم عن ايه دي؟ تخليني وانا ماشي مركز في المعنى دوت المعنى ده لما يبقى معي بفهم احنا احنا بنعمل ايه. اه اصل السورة بتتكلم عن كده. اه اصل السورة بتتكلم عن كده. احنا ما طلعناش برة رمضان. ما ده بيخدم الموضوع بس من الزاوية دي. ودي بتخدم

101
00:30:07.850 --> 00:30:24.850
في الموضوع بس من الزاوية دي. ودي بتخدم نفس الموضوع بس من الزاوية ديت فتبقى انت مش مش مش تايه ايه اللي جاب دي هنا؟ قال تتكلم مسلا على اسبات التوحيد. ما تستغربش ان هي مرة واحدة تتكلم عن نعم ومرة واحدة تتكلم عن. سورة كم على البعس زي ما قلنا. هتلاقي مرة بتتكلم عن

102
00:30:24.850 --> 00:30:41.350
مرة بتتكلم تهديد مرة ترغيب مرة قصة كله بيخدم نفس المعنى زي ما خدنا مسال صورة الايه؟ النازعات ديت. معرفتك معنى الصورة بتتكلم عن ايه؟ بيخليك فاهم احنا بنعمل ايه. بس الموضوع ده

103
00:30:42.400 --> 00:31:10.250
نحتاج الى حزر   يعني ايه موضوع السورة اللي احنا بنسميه التفسير الموضوعي او يسموه فهم مقاصد السورة مقاصد الصور يعني الصورة نتكلم عن ايه طيب علم مقاصد الصور دوت او التفسير الموضوعي

104
00:31:10.350 --> 00:31:27.750
هل السلف كانوا بيصنفوا فيه او الفوا فيه؟ لا. هل كان الاسم دوت معروف عندهم؟ كانوا مسلا قولوا مقاصد الصور او كانوا بيقولوا التفسير الموضوعي ما تلاقيش في كلام السلف الاوائل الموضوع دوت

105
00:31:28.100 --> 00:31:42.600
بس تجدهم كانوا بيطبقوه عمل ايه في كلامهم؟ زي ما هنشوف. بس هم ما سموش اللي بيقولوه ده مقاصد السور او ما سموش التفسير الموضوعي زي ما كان السلف ما كانوش بيسموا مسلا نحو

106
00:31:42.650 --> 00:32:01.450
بلاغة ادب تجويد كان عندهم علوم كده هي زي ما بيسموها بالسليقة كده. هم بيتكلموا بها بطبيعتهم ما كانوش بيصنفوها ويخلوها ايه؟ قسم لوحديها. كان ده شيء دارج عندهم زي علم اصول الفقه مسلا

107
00:32:01.800 --> 00:32:11.750
ما كنش في علم عند السلف اسمه اصول الفقه. اول من الف اصول الفقه الامام الشافعي وقبل ما اعمل الشافعي كان في اصول فقه كان في اصول فقه بس مدسوسة في كلام السلف العادي

108
00:32:12.000 --> 00:32:30.850
ان هم وهم بيتكلموا بيقولوا الاصول ديت بس كانهم الامور دي كان علم وقر في صدورهم وكان من كتر ما هو مستقر فيهم ما كانوش محتاجين ان هم يجمعوه. او يؤلفوه. كان دي لغة مشتركة كده. مش محتاج ان احنا ايه؟ نقول

109
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
انا وانت فاهمين. فخلاص بنتكلم بالعلم من غير ما نصنف فيه. لكن لما احتاج الناس ان هم يجمعوا بقى الكلام ده في كتاب بدأت المؤلفات بدأ يتألف في النحو بدأ يتألف في البلاغة لوحديها بدأ يتقلب في بدأ يتألف في القواعد التفسير قواعد الفقه اصول الفقه

110
00:32:50.850 --> 00:33:06.950
علوم مش مش ما اخترعوهاش الناس. بس طلعوها من كلام السلف وكان زي ما قلنا السلف كانوا بلغوا منزلة من العلم. مش محتاج ان هو يفرض مصنفات في حاجة زي كده. دي حاجة كلنا مستوعبنا

111
00:33:07.150 --> 00:33:22.200
مش هيجي واحد عربي اصيل يألف في النحو انت بتتكلم في ايه؟ ده ده العادي بتاعنا. انت زودتني ايه لما الفت لي في النحو؟ علمتني ايه؟ ده ده العادي. فكان اهل العلم في علوم

112
00:33:22.200 --> 00:33:40.700
بالنسبة لهم كانت دارجة بينهم. نحو البلاغة للادب. الشيء القديمة ايه؟ ما كانش يتكلف ان هو يألف فيها هو ده بيفهمك ليه بعض العلوم تأخر التأليف فيها؟ مش اللي الفها اه اخترعها؟ انما هو بس ايه؟ قدر يجمعها من كلام الايه؟ السلف. فمن زلك

113
00:33:40.700 --> 00:33:58.400
الكلام على التفسير الموضوعي. تحس الموضوع ده كله جديد. الكلام على مقاصد السور. هل السلف ما ما تكلموش الموضوع ده؟ اتكلموا فيه. بس من غير غير ما يسموه التفسير الموضوعي. وما سموش مقاصد السور. وما الفوش فيه مصنفات

114
00:33:58.900 --> 00:34:19.550
انما الكلام ده جديد عادي زي اي علم جديد كان مبسوس في كلام السلف. والخلف بس عملوا ايه؟ جمعوه وقدروا ايه يرتبوه ويعنونوه ويخلوه سالك ويعملوا عبارات سهلة يوصلوه لك بس كتر خيرهم بس ما حدش اخترع

115
00:34:19.550 --> 00:34:35.750
حاجة جديدة ممكن بيضيفه بعد كده. بس اساس العلم كان موجود عند السلف عشان كده لو دعمست في كلام السلف مش هتلاقي كلام عن التفسير الموضوعي. بس في نص كلامهم تلاقي زي ما هنشوف دلوقتي الموضوع دوت. بس طبعا مع الكلام دوت بيقول طبعا

116
00:34:35.750 --> 00:34:55.750
ان هم قدروا يتكلموا في الموضوع ده لقوة علمهم بكتاب الله تعالى. عشان الموضوع دوت باب جرأة شوية. بعض الناس من غير ما يحيط ايات او يحيط بمعنى السورة ممكن يتسرع. ويتجرأ على كتاب الله تعالى. ويقول السورة دي بتتكلم في كزا. وينهي الموضوع. وكأن يعني ايه كلام سهل كده

117
00:34:55.750 --> 00:35:18.950
فالكلام عن المقاصد زي ما هنقول كلام ينبغي ان يكون بحزر ان انت بتوجهني في الصورة كلها وده بيؤثر على فهمي للصورة. فالكلمة دي بحساب والكلمة دي هتأثر معي دلوقتي في فهمي للصورة ممكن تأثر في التفسير. وممكن تأثر في الترجيح. زي ما شفنا ان مثلا نقول دي

118
00:35:18.950 --> 00:35:32.000
مناسبة لموضوع السورة. فالاقرب الى المعنى كزا ما تتسرعش وتقول لي موضوع الصورة قبل ما تبقى فاهم وهنقوله من ازاي تضبط الكلام ده كمان شوية بس انا عايزك ايه تبقى ماشي معايا

119
00:35:32.150 --> 00:35:43.550
هو بيقول اه ان السلف كانوا ما كانوش بيصنفوا الموضوع ده لان هم زي ما قلنا كانوا بيتكلموا بحزر. بيقول من الاسباب ان هم كانوا ان الموضوع ده كان فيه جرأة في

120
00:35:43.550 --> 00:35:58.100
شوية كان السلف بيتكلموا بحزر في الموضوع دوت وان عادة السلف في التفسير زمان كانوا بيفسروا اية اية او كلمة كلمة ودي كانت طريقتهم في العادة. انما التصنيف دوت جه متأخر. عشان كده بيقول

121
00:35:58.550 --> 00:36:27.250
موضوع التفسير الموضوعي. تاني تخلينا نفتح موضوع تاني ونكمل يعني ايه تفسير موضوعي يعني ان المفسر العالم هيقول ان الاية ديت مترابطة آآ السورة دي مترابطة بالكامل وانها تدور حول موضوع واحد او او عدة موضوعات. خد بالك مش ضروري ان انا اقول موضوع واحد. ممكن اقول ان السورة بتتكلم في كزا موضوع. وده بيكسر في السور الكبيرة

122
00:36:28.050 --> 00:36:44.600
زي ال عمران زي البقرة زي النساء. ممكن ما تقدرش حد لها موضوع واحد. ممكن تقول لي الصورة دي تتكلم في موضوعين تلاتة طيب معنى كده ان لازم كلامك دوت ان كل الآيات دي مترابطة

123
00:36:45.250 --> 00:37:00.350
وان الموضوع ده بيودي للموضوع ده بيودي للموضوع ده وان في ترابط بين جميع ايات الايه؟ السورة. طالما انت اتكلمت ان هي بتتكلم في موضوع واحد هل السلف متفقين على الموضوع ده

124
00:37:00.500 --> 00:37:18.000
ايه هو الموضوع ان ان ان لازم لازم كل الايات يكون لهم علاقة ببعض ولازم الصور يبقى لهم علاقة ببعض. ولازم ان الصورة تنحصر في موضوع واحد او او بعض الموضوعات المحدودة

125
00:37:18.250 --> 00:37:41.350
لا الموضوع ده فيه تلات اقوال القول الاول ان بعض الايه؟ العلماء انكر هزا تماما زي الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وقول جماعة من المتأخرين منهم الامام الشوكاني. طبعا الامام الشوكاني كان بيشدد قوي في الموضوع ده شوية

126
00:37:41.450 --> 00:38:00.650
قيل واعلم ان كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا اوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة. شف بقى شدت شوية. بل اوقعوا انفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنهم في

127
00:38:00.650 --> 00:38:23.700
الامور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وزلك انهم ارادوا ان يزكروا المناسبة بين الايات القرآنية المسرودة على هزا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسف يتبرأ منها الانصاف. ويتنزه عنها كلام البلاغاء. فضلا عن كلام الرب سبحانه. حتى افرضوا ذلك بالتصنيف

128
00:38:23.700 --> 00:38:44.800
الوه المقصد الاهم من التأليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما زكر في  بقاعة يقول مين سبقه في الموضوع ده؟ طبعا الامام البقاعي هو امام الموضوع دوت. واكتر من انتصر لان في مناسبات. يعني من

129
00:38:44.800 --> 00:39:01.250
اعظم مؤلفات اللي اتكلمت في المناسبات هو نزم الدرر في تناسب الايات والسور بتاع الامام البقاع وده اللي هنقول ده القول التاني. بس شفت الامام كان بينكر على الامام البقاعي اللي هو اعظم من الف في الايه؟ في الباب دوت

130
00:39:02.250 --> 00:39:26.200
بس هنا وقفة مع الامام الشوكاني هل الامام الشوكاني ما انت لازم تركز في الكلام ينكر اصل الموضوع ولا بينكر التكلف فيه عشان برضو ما نظلمش الامام الشوكاني. ليه ما نظلمش الامام الشوكاني؟ لان اصلا ما فيش حد من اهل العلم انكر الموضوع ده الا الامام الشوكاني

131
00:39:26.300 --> 00:39:42.900
لا اعلم احد من اهل العلم انكر موضوع ان في علاقة بين الايات وفي علاقة من الايات وموضوع السورة الامام الشوكاني. وده بيستفزك. طب ليه الامام الشوكاني مع نفسه كده؟ يبقى لازم ما نتسرعش ونور الامام الشوكاني

132
00:39:42.900 --> 00:40:05.200
بينكر الموضوع من اصله. لكن نحسن الزن بالامام الشوكاني انه انما ينكر المبالغة والتكلف وده زهر في كلامه. هو بيقول ايه؟ جاءوا بعلم متكلف بيقول تكلفوا فيه. وفي كلامه بيقول جاءوا بتكلفات وتعسفات

133
00:40:06.600 --> 00:40:32.800
ويدل على زلك. طبعا الامام الشوكاني له تفسير مشهور اسمه ايه فتح القدير اسمه ايه؟ فتح القدير. الامام الشوكاني نفسه في فتح القديم كان بيأتي ببعض المناسبات بين الايات وبين القصص في السورة. ويذكر يقول مناسبة القصة دي كزا لو كزا. ومناسبة الاتي مع الاية دي كزا وكزا. مناسبة السورة دي مع

134
00:40:32.800 --> 00:40:49.200
الصورة دي كزا وكزا. كان بيزكر كده في فتح القدير. ازا الامام الشوكاني مش بينكر اصل الايه اصل الموضوع ان فيه ما بين الصور تناسوا. وفيه ما بين الايات التناسب وفيه تناسب بين الايات وموضوع الايه؟ السورة. لكن الامام الشوكاني بينكر ايه

135
00:40:49.200 --> 00:41:07.050
التكلف يعني ايه التكلف؟ ان انا اقول ان احنا بنقول مقرين خلاص يبقى احنا اتفقنا مع العين الشوكاني ان الموضوع موجود. ان في تناسب بين السور. وفي تناسب بين الايات. وفي تناسب بين الايات وموضوع السورة

136
00:41:07.350 --> 00:41:28.850
بس هل ببساطة اقدر ان اجيب التناسبات ديت بين كل الايات. وعلاقتي كل الآيات بالسورة وعلاقة كل المقاطع ببعض هذا امر ليس بالامر السهل الشيطان عايز يقول ايه؟ عايز يقول هو الموضوع ده هو المقصد الاهم من التفسير

137
00:41:28.900 --> 00:41:44.450
ان انا اقعد لازم لازم اجيب اجيب العلاقة. ولازم اقعد اشغل مخي لغاية ما اخترع علاقة هو بيقول في بعض الناس يعني مصمم ان هو يجيب العلاقة ديت لدرجة ان هو تكلف

138
00:41:44.550 --> 00:41:56.350
طالع بكلام يعني تحس ان هو ايه يعني متكلف شوية. يعني لف لفة كبيرة قوي علشان يربط الاية دي بالاية دي بالموضوع بالصورة. عايز يقول ما كانش مش محتاجة كل دوت يعني

139
00:41:57.100 --> 00:42:12.600
ربنا هيكن المعنى ايه؟ ربنا فتح عليك ولقيتها سالكة وواضحة قل ما لقتش قل يعني الله اعلم وخلاص ما فيش داعي تتكلف في الموضوع دون. ودا القول اللي احنا نقول القول الوسط. كما سيأتي

140
00:42:12.600 --> 00:42:27.750
بس انا عائز اقول ايه؟ ان احنا نقول لا شك ان في علاقة بين الآيات وبين السور لكن هل العلم دوت يعني اي حد كده يقدر يقول فيه ويقدر يجيب كل التناسبات؟ الامر ليس بهذه السهولة

141
00:42:28.200 --> 00:42:49.650
لزلك ربنا ما كلفناش به والامر دوت مش مش هيفرق معي اوي في العمل مش هطبطب عليه حلال او حرام او عقيدة لزلك هو امر علم يعني ايه بيفتح الله به على الناس. ما فتح لك به يعني ووجدته سهل وايه زي ما يقول كده سالك

142
00:42:49.700 --> 00:43:08.850
ازا وجدت اشكل وصعب خلاص اسكت. يسعك ان تسجد ما فيش داعي ان انت ايه تتكلف خلينا نكمل. فاحنا بنوجه كلام الامام الشوكاني ان هو بازن الله بيكون بينكر الايه؟ التعسف قوي والتكلف. الناحية التانية خالص شفنا الامام الشوكاني

143
00:43:08.850 --> 00:43:25.950
نحيى الناحية التانية الامام البقاعي. اللي هو اللي هو اصلا امام الشوكاني انكر عليه الامام البقاعي هو بقى رأس القول التاني. بيقول ما من اية او سورة الا ولها موضوع خاص بها ومناسبة بينها وبين التي قبلها

144
00:43:25.950 --> 00:43:48.600
وهذا القول الذي نصره مين؟ برهان الدين البقاع المتوفى سنة تمنمية خمسة وتمانين. شف بقى التأليف اتأخر ازاي؟ اتألف في القرن من التاسع الهجري كتاب اسمه ايه؟ نزم الدرر في تناسب الايات والسور. نزم الدرر في تناسب الايات والسور. بيقول واختار اختاره الامام الصيوني

145
00:43:48.600 --> 00:44:01.950
الايام الصوتي نصر الكلام دوت. الامام البقاعي بقى اللي في كتاب ضخم في الموضوع ده. كريم كبير. وجاب تناسبات يعني ما لازم يعدي على اي لازم يجيب لك علاقتها بالاية دي والاية اللي قبليها والاية اللي بعدها والاية

146
00:44:02.500 --> 00:44:18.750
لزلك بعض العلماء زي الشوكاني قال ان هو يعني مصمم ان هو يجيب التناسبات كلها فاوقعوا زلك في الايه بالتكلف واضحة ديت فده القول التاني. القول التالت بقى ايه الوسط يعني

147
00:44:19.400 --> 00:44:35.900
بيقول انه ما من سورة في الاغلب الا ولها موضوع تدور عليه ولازم الصورة تدور حول موضوع واحد ممكن ما اكونش تدور حول موضوعات كثيرة. ايه المانع يعني لكن غالبا غالبا بتجد الصور خاصة الصور اللي قصيرة

148
00:44:36.000 --> 00:44:54.200
الصورة اللي ربع ربعين تلاتة غالبا ممكن تلاقيها بتدور حول ايه؟ معنى واحد وكذلك الآيات غالب الآيات مرتبطة ببعض فالاية في في الاعم الاغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها. ولا يلزم

149
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
ان يكون زلك في كل اية وكل سورة فالوقوف عليه في كل اية وسورة متعزر يعني صعب قوي ان انا اقدر اقول لك كل اية علاقتها ايه باللي قبلها واللي بعديها وعلاقتها ايه بالسورة وعلاقتها بالسورة اللي قبليها وعلاقتها ايه بالسورة اللي بعديها وكل سورة اقول لك علاقتها بالسورة اللي قبليها والسورة اللي بعديها وليه جت في

150
00:45:14.250 --> 00:45:35.700
الترتيب ده مش سهل عشان كده بيقول لي القول التالت هو القول الاقرب وقرره الزركشي. الامام الزركشي في كتابه العظيم البرهان في علوم القرآن هو مقتضى صنيع جماعة من المحققين يعني شفت كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم والرازي وطار ابن عاشور يجد ان هم

151
00:45:35.700 --> 00:45:52.900
خاضوا في الموضوع ده بس لم يجزموا ان ان كل السور نقدر نعمل فيها كده او كل الايات نقدر نعمل فيها ايه؟ كده. عشان كده بنقول هزا علم يعني خلاصة الكلام علم تناسب الصون علم شريف

152
00:45:53.050 --> 00:46:14.250
ينبغي احياءه والاهتمام به والاعتناء به لكن دون تكلف فازا زهر لك فتكلم وازا لم يظهر لك ويكفيك ان تقول العلم عند الله لعل الله ان يفتح لنا فيما بعد في هزا الامر

153
00:46:15.000 --> 00:46:30.900
وكثير جدا فعلا بيحصل هزا الامر. ان انت تجد التناسب مغلق انت مش فاهم التناسب بعد فترة من العلم والطلب والدعاء والتضرع الى الله تجد ربنا يفتح عليك وتفهم تقول سبحان الله ما كنتش فاهم الايه التناسب دوت فمش معنى ان انت

154
00:46:30.900 --> 00:46:47.550
ما عرفتش ان هي ما فيش عشان كده احنا بنقول ما تقولش ما فيش تناسب وما تتكلفش وتحاول تجيب تناسب بالعافية اللي فتح لك تكلم فيه اللي ظهر لك تكلم فيه. اللي ما ظهرش لك اسكت

155
00:46:47.700 --> 00:46:59.350
وكل العلم عند الله ويعني لعل الله ان يفتح لنا فيما بعد او ممكن تقول لعل الله فتح على غيري في هذا الامر اسأله غيري وخلاص في موضوع يبقى ايه؟ سلس ما فيهوش تكلف

156
00:46:59.500 --> 00:47:11.300
عشان كده بيقول بيستدل ان ان في التناسب ده لازم يكون موجود لان ربنا قال ايه؟ ولو كان من عند الله من عند غير الله لوجهه فيه ايه؟ اختلاف كثير. طبعا طالما ما فيش اختلاف يبقى فيه اتساق

157
00:47:11.300 --> 00:47:27.700
طالما في اتساق يبقى لازم يكون في ايه تناسب تناسب وروابط وعلاقات والى الفنانة قعدت اضرب لك كلام ما لوش علاقة ببعضه. هتحس ان كلامي مش حكيم. محمد جه وقعد شوية واشترينا الساعة امبارح وبعد كده وسقطت السنة

158
00:47:27.700 --> 00:47:42.100
اللي فاتت ممكن كل جملة لوحدها جملة بليغة بس انت تقول ايه اللي انت بتقوله ده صح؟ ما فيش علاقة بين كلامك وبعضه فمن فكلام رب العالمين اولى ان هو يكون محكم

159
00:47:42.150 --> 00:48:04.100
يوصل لبعضه متسق مع بعضه. ده بيتوصل لديه بتوصل لدي. فلازم يكون فيه روابط طبعا. بين الايات والسور. آآ لكن زي ما قلنا اتعامل ازاي بدون تكلف بدون تكلف ما ظهر لك فتكلم فيما لم يظهر خلاص. اسكت ويسعك انك انت تقول لا ادري. او تقول اسألوا غيري او انك انت تقول يعني

160
00:48:04.100 --> 00:48:17.200
ادعي ربنا اني افتح عليك في الموضوع دوت لزلك هو الموضوع ده زي ما قلنا مش مش مؤسر كبير قوي حاجة بتديك معنى زائد مش هيترتب عليها حلال وحرام. زلك علمها ازا اغلق

161
00:48:17.400 --> 00:48:31.100
لا يضر لا يا درة الامة مش هتخسر حاجة كبيرة قوي لو اغلق عليها بعض الايه؟ بعض التناسبات فازا فتح تزداد انت علم وتزداد تدبر والكلام ده. فهمنا يا اخوان؟ سهلة؟ طيب

162
00:48:32.400 --> 00:48:45.900
بيقول لنا امسلة بقى سورة الفاتحة هو عايز يجيب امسلة منين؟ بيقول امسلة من كلام السلف. يعني الامسلة اللي هيقولها دي هيقول يثبت ان السلف تكلموا في الموضوع دوت. بس زي ما قلنا مسلا

163
00:48:45.900 --> 00:48:58.550
ما سمهوش تفسير موضوعي ما سمهوش مقاصد السور. ما قالوش ان ما صنفوش فيه حاجة. بس في كلامهم تلاقيه بل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. ولما قال الفاتحة هي ام القرآن

164
00:48:59.000 --> 00:49:17.600
تفسير موضوعي او ده مقصد ان سورة ايه مقصدة؟ مقصد سورة الفاتحة جمع كل موضوعات القرآن لذلك هي اعزم سورة على الاطلاق بص الكلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال ام القرآن على الفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم

165
00:49:18.300 --> 00:49:32.650
ابن تيمية يقول وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري ان الله تعالى انزل مائة كتاب. يعني بيقول الفاتحة مش بتجمع مواضيع القرآن بس دي بتجمع مواضيع كل الكتب السماوية ان الله انزل مائة كتاب

166
00:49:32.700 --> 00:49:55.200
واربعة كتب جمع علمها مائة كتاب واربعة جمع الماء في اربعة. يعني ربنا انزل كم كتاب؟ مية واربعة مواضيعهم كلهم اتلموا في كام كتاب؟ في اربعة. وجمع علم الاربعة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل. مفصل له من اول قاف

167
00:49:55.300 --> 00:50:11.800
وانت ايه؟ وانت نازل وجمع علم المفصل يوم من القرآن الفاتحة. ليه الفاتحة بتتكلم في ايه؟ الفاتحة بتتكلم في توحيد الرب جل في علاه. اتكلم في الاسماء والصفات. تتكلم في صفات الرب

168
00:50:11.800 --> 00:50:30.150
نتكلم في الدار الآخرة. تتكلم في العبادة في الاستعانة. اتكلم في الصراط المستقيم والعلم والعمل. تتكلم في صراط المغضوب عليهم. اليهود اهتموا بالعلم وتركوا العمل. بتتكلم الضالين النصارى اللي تركوا العلم وبالتالي ايضا تركوا الايه

169
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
العمل. هي بتتكلم في المقاصد العظمى للدين كله. توحيد دار الآخرة الرسالة بتتكلم على الصراط المستقيم. تحديده ايه هو؟ وايه الصراط المخالف خلاص انت عايز ايه تاني اكتر من كده يوضح لك. طبعا كلام كتير يدور في سورة الفاتحة. بس هو زي ما قلت لك ان ده بنستدل به بس على ان السلف تكلموا في كده

170
00:50:50.200 --> 00:51:07.800
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حاجات من كده سورة التوبة مشهور جدا ان سورة التوبة تدور حول الايه المنافقين. هذا يعني زي كلمة بقول لك بدون تكلف دي باينة اوي. باينة جدا. عشان كده سفيان ابن عيينة كان يقول هذه السورة

171
00:51:07.800 --> 00:51:23.650
نزلت في المنافقين. وسعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة. قال توبة. قال التوبة. قال بل هي الفاضحة ما زالت تتنزل ومنهم ومنهم ومنهم حتى ظنوا انه لا يبقى منهم احد الا ذكر فيها

172
00:51:24.200 --> 00:51:41.350
ومنهم الزين يؤزنون به ومنهم من عاهد الله. لغاية ما افتكروا انها تنزل مكتوب اسماؤهم في الاخر. فلان بقى وفلان وخلاص من الاخر هم دول من شدة الوصف كلام السلف واضح ان هم بيقولوا ان سورة التوبة نزلت في المنافقين. ده نوع من التفسير الموضوعي

173
00:51:41.450 --> 00:51:51.450
ما انت اما تمشي في سورة التوبة وانت في دماغك ان هي بتتكلم عن النفاق ده بيخليك تفهم ايه اللي جاب الاية دي هنا وايه اللي جاب الموضوع ده هنا ما كل ده بيتكلم في الايه؟ في النفاق اه اصل السورة بتتكلم عن النفاق

174
00:51:51.450 --> 00:52:17.200
سورة الانفال بتتكلم في ايه؟ غزوة بدر. ما يعني سهلة. غزوة بدر لزلك كانوا يسمونها كده سورة بدر من اسماء سورة الانفال سورة بدر كده سورة النحل كان السلف يسموها سورة الايه؟ النعم. ظاهر جدا في سورة النحل كثرة الكلام على الايه؟ على النعم. قال ابن تيمية سورة

175
00:52:17.200 --> 00:52:43.900
النحل تسمى سورة النعم. مش ده نوع من الكلام عن المقاصد؟ وكان قتادة يقول سورة النحل سورة النعم بيقول سورة طه هي سورة الكتب المنزلة سورة الكتب المنزلة. لزلك آآ ابن تيمية كان يقول كده سورة طه مضمونها وتخفيف امر القرآن وما انزل الله تعالى منك

176
00:52:43.900 --> 00:53:00.100
كتبه فهي سورة كتبه. واما سورة مريم فسورة رسله يعني سورة طه كانوا السلف يقول هذه سورة الكتب ماسورة مريم سورة الرسل وده مشي ورا بعض صورتها بعدها صورة ايه

177
00:53:00.200 --> 00:53:23.600
مريم تمام يقول لزلك علل لزلك فقال افتتحنا الله تعالى بخير ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. الى قولي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات والارض. ثم ذكر قصة موسى ونداء الله تعالى ومناجتها وتكليمه اياه. ثم ذكر قصة ادم لانها اول النبوات. وبعد كده بيتكلموا عن سورة مريم انها سورة الرسل

178
00:53:23.600 --> 00:53:45.250
الانبياء والبعض يقول سورة مريم موضعها الرحمة رحمة الله تعالى لاولاده. طب جابوها منين؟ قالوا ان اسم الرحمن ذكر فيها اتناشر مرة ولم يأتي في القرآن اسم الرحمن اتناشر مرة في اي سورة. رغم ان سورة مريم ليست بالصورة الطويلة يعني. تلات اربع تقريبا. زكر فيها الرحمن اتناشر مرة

179
00:53:45.250 --> 00:54:05.250
ده بيخليك تميل الى ان اكيد الصورة بتتكلم على ايه؟ رحمة الله باولادك. خاصة الناس صدرت بزلك زكر رحمة كان الكلام بيقول ايه؟ السورة دي زكر رحمة. احنا جايين نتكلم عليه او احنا بنتكلم عن الرحمة. زكر رحمة ربك عبده زكريا

180
00:54:06.450 --> 00:54:21.100
بعد كده بيقول مسلا سورة العنكبوت مشهور قوي بين السلف ان سورة العنكبوت هي سورة الابتلاء هي اولها كده الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ام انهم لا احيانا انت بتعرف نقص السورة من اول الايات

181
00:54:22.000 --> 00:54:34.900
ركز في اول ايات كده اتكلمت عن ايه؟ اواخر الايات. اولها واخرها. يعني عايز تعرف محفز السورة؟ اقرا اولها واقرا اخرها وحاول كده تستنبط الموضوع ايه. وبعد كده ركز الصورة مش في ايه. احيانا بتقدر تستنتجه

182
00:54:35.450 --> 00:54:45.450
زي ما قلنا زكر رحمة ربك يا عبده زكريا. ممكن سورة كان من رحمة تيجي تدور تلاقي الرحمن زاكر اتناشر مرة. ده يؤيد ان انت ايه؟ هي بتتكلم عن كده. سورة العنكبوت اول حاجة احسب الناس ان

183
00:54:45.450 --> 00:55:05.450
يترك ان يقول ومن هم ليه؟ لا يفتنون ولقد فتنا الذين فلا يعلمن ان هي بتتكلم عن الفتنة والابتلاء وبعد كده تيجي في بعد كم اية ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه ومن الناس من يقول امنا بالله فازا اوزي في الله جعل فتنة الناس كعزاب الله وان جاء نصر

184
00:55:05.450 --> 00:55:20.200
بعد كده تأتي بتتكلم عن فتنة ابراهيم عليه السلام مع قوم وبعد كده تتكلم عن فهم. تتكلم عن قصص تؤيد موضوع الايه؟ الابتلاء والفتنة. ممكن تكون صورة عنكم بتتكلم على الفتنة خاصة ان هي خلصت دي والذين جاهدوا

185
00:55:20.250 --> 00:55:49.550
فينا الابتلاءات بقى. ابتلاءات وانت قاعد تجاهد نفسك. صح دول صورة صاد صورة الخصومات طيب خلينا نكمل مسلا بيقول خمستاشر سورة الصف سورة الجهاد قولوا هزا يا ظاهر. كل الصورة بتتكلم عن ايه؟ على الجهاد. لما تقولون ما لا تفعلون؟ الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ يا ايها الذين

186
00:55:49.550 --> 00:55:59.550
فنكون انصار الله كما قال عيسى ابن عمران من الحواريين من انصاري الى الله كلها بتتكلم عليه. واضح ان هي بتتكلم على الايه؟ على الجهاد. سورة التكوير قيامة بتتكلم على القيام

187
00:55:59.550 --> 00:56:15.550
الانشقاق الانفطار نتكلم عن القيامة. وده يفسر لك ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال شيبتني هود واخواتها. يعني هي بتتكلم كلها على مشاهد ايه؟ مشاهد القيامة سورة الليل. قال ابن عباس نزلت في السماحة والبخل

188
00:56:18.300 --> 00:56:37.200
فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى. اما من كذب واستغنى او ما بخل بخل واستغنى وكذب بالحسنى. وبعد كده في الاخر النبع الاثق الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة. صح؟ بتتكلم في البخل والايه؟ والسمح

189
00:56:38.000 --> 00:56:48.000
بيقول الكافرون والاخلاص. بيتكلموا في التوحيد الاتنين. الكافرون مع الاخلاص. في ارتباط ما بينهم دايما تلاقي في سنة المغرب تقرا في الركعة الاولى الكافرون تاني الاخلاص. سنة الفجر تقرا في الركعة

190
00:56:48.000 --> 00:57:03.800
خلاص. السنة اللي بعد الطواف تقرا في الركعة الاولى للكافرون. الله! ايه علاقة الكافرون بالاخلاص؟ الاتنين بيتكلموا على التوحيد بس واحدة بتتكلم في التوحيد العملي واحدة بتتكلم في التوحيد الاعتقادي

191
00:57:04.900 --> 00:57:19.700
احنا عندنا العقيدة حاجتين اعتقاد في صدرك وعمل ببدنك. ايه اللي هتقاضي في سدرك؟ اعتقد ان الله واحد. صدري كل ده. اعتقد انه لم يلد. لم يولد. اعتقد انه هو الوحيد الذي يقصد عند الحوائج لا

192
00:57:19.700 --> 00:57:31.950
وضع غيره لا يعبد غيره لا يذبح لغيره. الله الصمد ده اعتقاد كل ده جوة صدري طيب بعد كل الاعتقاد ده لو رحت سجدت لغيره ما انا كل ده ايه

193
00:57:32.300 --> 00:57:52.300
افسدته. يبقى لازم الاعتقاد ده يتحول لايه؟ عمل فعلا لما اجي مع ممكن واحد يقول لك طبعا ده ربنا وكلنا ييجي يدعي يقول يا سيدي نادية سيدي فلان اله. انت آآ جوة حاجة وبرة حاجة. يبقى لازم يتسق جوة مع برة. الاعتقاد الخبري

194
00:57:52.300 --> 00:58:06.350
مع العمل ان انا اشوفك فعلا لا تدعو الا الله. لا تطوف الا بيت الله. لا تسجد الا لله سورة الاخلاص تتكلم عن الاعتقاد التوحيد الداخلي الباطني اللي في صدرك ده

195
00:58:06.450 --> 00:58:20.450
صورة الكافرون بتتكلم عن ايه؟ التوحيد العملي. لا اعبد يعني مش هسجد لغير الله. مش مش هسجد للصنم. مش هدعي الصنم ولا انتم عاملون بعدا. يبقى ازا سورة الكهف بتتكلم عن التوحيد العملي

196
00:58:20.550 --> 00:58:33.650
سورة الخاص بتتكلم عن توحيد الاعتقادي ايه الخبري دوت؟ هم بيكملوا بعض. عشان كده في ارتباط ما بينهم في الايه؟ في الصلاة نفسها. كافرون الاخلاص. كافرون الاخلاص. حتى في الوتر تقرا الكافرون

197
00:58:33.650 --> 00:58:58.350
الركعة اللي بعدها تقرا الاخلاص صح الفلق والناس. الفلق والناس سورة الفلق بتتكلم عن ايه؟ قال لك تتكلم على الشرور الخارجية وصورة الناس تتكلم عن الشرور الداخلية الشئون الخارجية قل اعوز برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق. ليه؟ وشرور الليل اللصوص والحشرات والذئاب يعني اي حاجة بتطلع عقارب

198
00:58:58.650 --> 00:59:13.850
شر النفاثات في العقد. السواحر اللي بيعملوا عقد وبتاع. شر حاسد اذا حسد. بتتكلم على حاجات برة كلها صح؟ برة عنك ليه؟ وشرور الليل السواحل. الناس اللي بتحسد كلها حاجات برة

199
00:59:13.950 --> 00:59:38.500
قال لك لزلك تناسب ان في اولها استعذت برب الفلق من شر ما خلق تتناسب حتى وانت وصفنا ربنا هنا بايه ان هو رب المخلوقات. لان احنا بنتكلم عن شرور ايه؟ خارجيا. طب سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. من شر الايه

200
00:59:38.500 --> 01:00:00.000
خناس الزي يوسوس فين؟ صدور الناس من الجنة. بتتكلم عن الشرور كلها ايه؟ داخلية وسوسة نفس الشيطان صدور الناس بتتكلم عن الشر اللي بيجي لك من ايه؟ من جوة. فناسب ان ربنا ان انت تستعيز في الاول برب الانسان دوت

201
01:00:00.550 --> 01:00:19.600
وما فيه وما في داخله الزي يملكه ويملك ما فيه ويعلم ما فيه. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس حتى لما فهمك لموضوع السورة يفهمك. ليه دول جم وراء بعض؟ وليه الفرح والناس مسلا لما النبي عليه الصلاة والسلام نزلت عليه قال لك اكتفى بهما. صح

202
01:00:19.600 --> 01:00:29.600
وليه نقراها كتير اوي في خاتم الصلاة وازكار الصباح والمساء وقبل النوم ومش عارف ايه ليه؟ لان دي بتخلص كل حاجة. هو الشرور اللي هتيجي لك منين؟ يا من برة

203
01:00:29.600 --> 01:00:43.150
من جوة سورة الفلق تخلص لك الشرور اللي من برة وبتستعيز باستعازة تمام من الاول. صورة الناس بتخلص لك الشرور اللي من جوة واستعازة مناسبة للشرور الداخلية. انت بتتبسط كده صح؟ انا فاهمك

204
01:00:43.150 --> 01:00:58.400
انا بعمل ايه؟ ايه اللي جاب الكافرون مع الاخلاص؟ فهمت انا دلوقتي بالتفسير الموضوعي ايه اللي جاب الفلق مع الناس ليه دايما فلق والناس بالزات؟ التفسير الموضوعي فهمت الدنيا بتنور معك. استاد دبور تزداد عمل. اخر حاجة بيقولها لنا

205
01:00:58.550 --> 01:01:11.700
ازاي نعرف مقصود السورة تلات طرق. اول حاجة ان يكون السلف قالوا الموضوع ده. خلاص. سورة براء سورة المنافقين. خلاص ما يعني خلاص الموضوع خلص. ان انت تجيبها من كلام السلف

206
01:01:11.700 --> 01:01:27.100
تمام ان ان يكون السلف نصوا على ذلك. كما قالوا سورة النحل سورة النعم خلاص عرفناها من السلف شكرا بيقول او يكون الموضوع زاهر اوي حتى لو ما كانش السلف ايه؟ اتكلموا فيه. زي ما قلنا مسلا سورة الانشقاق

207
01:01:27.350 --> 01:01:46.350
سورة القيامة باينة يعني الانفطار قيامة باينة قوي يعني. مش محتاجة السلف حتى يقولوا. باين قوي ان يكون المعنى ظاهر فدي ممكن تقول بسرعة فيها عادي لان هي باينة قوي سورة الاخلاص سورة التوحيد. باين قوي مش محتاج حد يقولها. فاما السلف قالوا

208
01:01:46.450 --> 01:02:07.450
او يكون معنى زاهر جدا. او التالتة بقى دي مش اي حد بقى الاستقراء. يعني ايه الاستقراء؟ قال لك ان انت تمسك السورة وتغوص فيها بقى وتمسك اية اية وتفهمها وتحاول تدرك المعاني وتستقرئ استقراء ان انت تمر على الاية اية كلمة كلمة تفهم كل حاجة وبعد كده تحاول

209
01:02:07.450 --> 01:02:19.050
بما عندك من العلم مش مش اي حد جاهل. ده لازم واحد اصولي واحد فقيه واحد مفسر واحد تقيل. يطلع في الاخر يقول الصورة دي والله اعلم نتكلم عن كزا

210
01:02:19.200 --> 01:02:29.200
دي مش لاي حد بقى. فاما ان انت تاخد من كلام السلف على الجاهز او الصورة تبقى باينة اوي. او ربنا كرمك بقى بقيت من الناس التقيلة او المفسرين وبتقدر تعمل استقراء لكل

211
01:02:29.200 --> 01:02:49.200
كل الايات وبتاع ها يمكن لو انت معك ادوات الاجتهاد ممكن تتجرأ وتتكلم وتقول والله تناسب كزا بين الاية دي والاية دي الصورة دي والصورة دي جت قبل دي عشان كده لكن ما عندكش علم ما تتسرعش. ان ده باب كلام يعني يراد به مراد الله. فيعني ما تتسرعش في الموضوع

212
01:02:49.200 --> 01:03:04.300
الا ان يكون لك سلف او ان انت تكون عندك ادوات اجتهادية تقدر تتكلم في الايه؟ في الموضوع ده. النهاردة الحمد لله خلصنا مرحلة الخامسة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين