1
00:00:00.050 --> 00:00:16.550
حياك الله يا دكتور الله يحييك ويرضى عليك اهلا عزام. الله يسلمك. اه صار في حديث اه خلال الحلقات الماضية عن برنامج السكينة اه لكن دون ان يعني نعرف ما هو هذا البرنامج وش حكايته فلو تكرمنا كذا بنبذة عن هذا البرنامج

2
00:00:16.850 --> 00:00:28.500
في هذه الحلقة؟ اي نعم برنامج السكينة هو البرنامج اللي له قصة يعني هو هو اصلا جزء طبعا هو جزء من مشروع النظرية النفسية الشاملة. اول شيء بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:28.600 --> 00:00:44.750
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البرنامج له قصة وهو جزء من مشروع النظرية يعني خلال عملنا في في مشروع النظرية وخلال العيادات والاستشارات كنا نلاحظ انه دائما الناس اه

4
00:00:44.850 --> 00:01:03.750
سواء كان عنده مشكلة من او مشكلة نفسية او ما عنده مشكلة نفسية. كان دائما يتكرر سؤال البحث عن الصفاء والراحة والسكينة هذا السؤال كان يتكرر كثيرا وكثير ما كان الناس يطلبون سواء في الدورات او في الاستشارات او في البرامج التعليمية يطلبون برامج متعلقة بالسكينة تحصيل السكينة

5
00:01:04.650 --> 00:01:20.250
لاحظنا ايضا انه البرامج المتاحة في علم النفس الغربي اغلبها هي برامج الاسترخاء اه وبالذات الاسترخاء العضلي او الاسترخاء التنفسي لكن برامج الاسترخاء العظلي والتنفس هي في النهاية يعني برامج مادية لانها تستهدف

6
00:01:20.350 --> 00:01:42.550
تستهدف العضلات التنفس ثم ايضا لاحظنا في السنوات الاخيرة بدأ الغربيون آآ يأخذون منتجات من الثقافات الوثنية البوذية والهندوسية اليوجا والتيقظ الذهني ونحن طبعا في النظرية من اهدافنا اه ايجاد تطبيقات عملية تساعد الناس في حياتهم في

7
00:01:43.150 --> 00:02:07.500
في حياتهم النفسية العامة وفي يعني آآ اذا واجهتهم مشاكل او او اضطرابات او فكان لابد من النظر الى او التفكير في ايجاد نموذج اسلامي لاحظت انا انه يعني نحن اصلا في في في الاسلام اصلا نظام اليوم والليلة عندنا مصمم

8
00:02:07.500 --> 00:02:21.450
آآ مصمم من الشارع طبعا سبحانه وتعالى ومن الرسول صلى الله عليه وسلم. بحيث انه اصلا يورث السكينة ممارسات اليوم والليلة لدى المسلم اه هي في حقيقتها اه اه تورث السكينة

9
00:02:22.300 --> 00:02:38.850
وهنا يأتي دور الباحث انه اه يرجع الى هذه الممارسات والمعاني الموجودة في نظام اليوم. واه يسعى الى تحويله الى برنامج قابل للتطبيق فمن هنا جاءت قصة يعني البرنامج برنامج السكينة النفسية

10
00:02:39.600 --> 00:03:00.450
جميل طيب دكتور لما نسأل عن ليش تحديدا السكينة كمفهوم اخترناها للبرنامج ايه يعني السكينة احد المفاهيم المركزية في في المنظور الاسلامي عموما يعني اذا كررت في القرآن عدة مرات وفي السنة عدة مرات وتكررت كثيرا في كتابات العلماء رحمهم الله

11
00:03:01.550 --> 00:03:22.250
ولها ميزة اضافية انه ليس من عادات اه علم النفس الغربي طرح مثل هذه المواضيع الفضفاضة الغير قابلة للقياس الدقيق جدا ملكيب يا هيثم ما لها كيبي ايز ها كنا نتكلم قبل الحلقة بالكيبيايز. ما لها ما لها معايير ومستهدفات واضحة جدا محددة

12
00:03:23.000 --> 00:03:43.250
مع انها ايه في المنظور الاسلامي من من المواضيع المهمة والاساسية وهذا له عدة اسباب. السبب الاول الحاجة الفطرية للسكينة حاجة الانسان الفطرية للسكينة الانسان مخلوق في هذه الارض آآ بحيث ان السكينة تعتبر احد

13
00:03:43.450 --> 00:04:07.350
احد حاجاته الفطرية الاساسية وترى يعني الغالبية العظمى من الثقافات القديمة على الاقل المدونة المنقولة لنا مكتوبة غالبيتها فيها مكونات سكينة بشكل او باخر الا الحضارة الغربية المعاصرة بحكم يعني هيمنة الحس المادي

14
00:04:07.400 --> 00:04:20.150
فهم حذفوا اشياء كثيرة غير واضحة بالنسبة لهم او غير قابلة للقياس او ما تسير مع المزاج المزاج القياسي المادي في البحث الذي يبحث عن واحد زائد اثنين زائد ثلاثة

15
00:04:22.400 --> 00:04:46.250
والبدائل التي اقترحها الغربيون مثل الاسترخاء وغيرها يعني لا تحقق الهدف هذا الفطري لا تحقق هذا الهدف الفطري. الثاني انه الحلول المادية لا  اه يعني نمط الحياة الغربي الرأسمالي بطبيعته

16
00:04:46.550 --> 00:05:04.700
اه يدعو الناس الى المزيد من آآ الاهتمام بالوظيفة المزيد من الاهتمام بالتميز في الوظيفة المزيد من الاهتمام آآ آآ تحسين الدخل المزيد من الاهتمام انتاج منتجات جديدة وصناعات جديدة والى اخره

17
00:05:04.850 --> 00:05:21.600
هذا في النهاية وهي منظومة رأسمالية مكتملة لكن في النهاية هي تسحق تضغط الفرد سواء كان مدير تنفيذي او كان موظف صغير في في الشركة. وفي النهاية يجب ان يدور في هذه هذه الترس

18
00:05:21.850 --> 00:05:36.850
التي تظغط تظغط تظغط ولذلك هم احسوا انهم بحاجة الى حلول لهذه المشكلات المادية واقترحوا حلولا تتناسب مع مزاجهم الثقافي وهي حلول في النهاية مادية وهي الاسترخاء العضلي والاسترخاء التنفسي

19
00:05:37.350 --> 00:05:54.650
ثم لما المجتمع لم يعني اه لم تشبعه مثل هذه الممارسات بدأ المجتمع يلتفت يعني يمينا ويسارا فبدأ اليوجا وبدأ التيقظ الذهني بالمناسبة ترى اليوجا والتيقظ الذهني هي بدأت في الشارع الغربي قبل ان تبدأ في الاكاديمية اكاديميات الغربية

20
00:05:54.950 --> 00:06:12.900
الاكاديميات الغربية هي اخذتها من الشارع لما وجدت انها لها قبول بدأت تجربها تتأكد من يعني صلاحيتها لكنهم لم ينتبهوا الى ان هذه الحلول هي جزء من المشكلة لانه لا يمكن تحصيل السكينة

21
00:06:13.200 --> 00:06:32.550
دون الرجوع الى المكونات الحقيقية الاساسية للسكينة التي سنحاول نقاشها في هذا في هذا البرنامج في برنامج السكينة هذا المقترح جعلنا كل التمارين مدمجة في نظام اليوم وليست يعني وليست اشياء آآ تمارين آآ تؤخذ منعزلة

22
00:06:32.550 --> 00:06:49.350
وسنتكلم عن هذا ان شاء الله اذا جاء وقته فهي فهي يعني اشبه بالعادات النفسية الجيدة المستدامة وليست حلولا سريعة وقتية. سنتكلم ان شاء تلعن مشكلة الحلول السريعة الوقتية هذي في علم النفس عموما كله يعني. الامر الثالث

23
00:06:49.700 --> 00:07:09.400
لماذا السكينة مهمة؟ اهمية العمل على الداخل  لا يمكن تحقيق مكاسب نفسية طويلة الامد الا بالعمل على الداخل اه طبعا بالامكان تخفيف المعاناة بالاشياء السريعة. بالامكان لكن هذه ليست استراتيجية صحيحة

24
00:07:09.700 --> 00:07:31.250
دائما الاستراتيجية الصحيحة هي الاستراتيجية طويلة الامد السكينة ليس الهدف من السكينة هو حل حل المشكلة او حل الازمة. هذي لها بذل السبب الى اخره. لكن الهدف هو جعل في افضل حالاتها برغم وجود المشكلات او برغم وجود الازمة او برغم وجود المعاناة

25
00:07:34.200 --> 00:07:45.100
وهذا الامر يتكرر كثيرا واظن انا تكلمنا حنا ما ادري تكلمنا هنا او في مكان اخر انه من المهم جدا ان يستوعب الانسان امكانية الجمع بين الحالات المختلفة او الاحوال المختلفة

26
00:07:45.450 --> 00:08:00.300
فيكون عنده السكينة موجودة والرضا والطمأنينة موجودة مع وجود الالم والمعاناة او حتى الحزن والقلق والتوتر يمكن هذي ابرز يعني الاسباب لماذا لماذا السكينة مهمة في في في النموذج عندنا نعم. جميل

27
00:08:00.900 --> 00:08:20.500
طيب ما هي السكينة اللي احنا جالسين نتكلم عنها الان وعرفنا اهميتها من خلال اجابتكم على السؤال اللي قبل شوي؟ ايه تعريف السكينة هناك تعريفات قديمة طبعا كثيرة آآ ونحن اجتهدنا في محاولة صياغة تعريف مناسب يكون جامع يحقق الهدف الذي الذي نسعى الى الى

28
00:08:20.500 --> 00:08:39.350
اه تحويله الى برنامج تطبيقي فقلنا انها حالة نفسية اه وكلمة حالة لها معنى طبعا اه نحن نفرق بين الحالة والمقام وهذا حتى معروف حتى عند الغربيين. اه في انماط الشخصية يفرقون بين السمة والصفة مثلا

29
00:08:39.550 --> 00:09:03.850
فالحالة هي حالة نفسية معنوية مركبة من الراحة النفسية الداخلية والطمأنينة القلبية وصفاء الذهن وعلى هذا في الداخل او في الباطن والهدوء والرزانة والانفعالات والتصرف في الظاهر اذا السكينة في حقيقتها هي سكون داخلي وسكون خارجي

30
00:09:04.700 --> 00:09:20.900
هي هي راحة قلبية داخلية لكن ايضا هدوء في في العضلات وفي الاعصاب وفي الاعضاء لان لان كلمة سكينة في اللغة تدل على وهذا من من من خصائص اللغة العربية ان كلمة السكينة

31
00:09:21.250 --> 00:09:46.000
تدل على سكون بعد اضطراب سكون بعد اضطراب سكون الالم سكون الحركة السكون من القلق السكور من الشك السكون في وقت الازمات بعد الازمة يسكن الانسان فهذه هي يعني يمكن من افضل التعريفات التي ممكن اه ان تقال فيما يتعلق بالسكينة. مكونات السكينة

32
00:09:46.250 --> 00:10:05.100
اه آآ باذن الله في هذه الليلة سنتكلم عن آآ نوعين من انواع السكينة او برنامج السكينة برنامج السكينة الذي الذي هو آآ آآ نحن اسميناه السكينة المباشرة مع الالم والمعاناة

33
00:10:05.600 --> 00:10:18.950
والنوع الثاني هو السكينة العامة باذن الله سنشرح هذا لكن قبل ان نشرح هذا لابد ان نتكلم اصلا اصلا السكينة ما هي مكوناتها تفاصيلها ففيها سكينة في الظاهر وفيها سكينة في

34
00:10:19.050 --> 00:10:37.200
في الداخل. سكينة الظاهر يعني الاشياء التي تظهر للاخرين بداية من الانفعالات القدرة على ظبط الانفعالات لذلك سنخصص سنخصص جزئية مهمة لاهمية ظبط الانفعالات القدرة على ظبط الانفعالات سنتكلم عن اشياء كثيرة مفاهيم اسلامية

35
00:10:37.200 --> 00:11:07.750
كثيرة مثل مثل الجزع والصدمة الاولى وغير غيره الثاني سكينة الباطن آآ الاسترخاء والهدوء الصفاء الداخلي وهذه الامور ليست قابلة للقياس لكنها قابلة المعايشة قابلة للتجربة قابلة ان تجربها وهو من النوع الذي الانسان هو الذي يحكم عليه ما يسمى في الاعراف المعاصرة التجربة الذاتية

36
00:11:07.850 --> 00:11:30.900
الانسان هو الذي يحكم عليه ولا يجوز ان نحرم انفسنا او نحرم العلم من مفاهيم لمجرد انها غير قابلة للقياس الكمي الدقيق جاري الظاهري وعلينا ان ان ان نبحث عن حلول وادوات قياسية لقياس مثل هذا النوع من الاحوال

37
00:11:30.900 --> 00:11:53.150
والمفاهيم. ايضا السكينة بطبيعتها مرتبطة ارتباط قوي جدا باليقين لا تذكر في في آآ الحلقة يا من تمر بازمة تكلمنا عن المكون الاول السكينة واليقين. لان السكينة واليقين مرتبطة تاء مفهومان

38
00:11:53.150 --> 00:12:12.000
تبيتان ببعضهما ارتباطا قويا اليقين وجه الارتباط هو ان اليقين هو المفاهيم والتصورات المستقرة بلا شك وبلا آآ آآ وبلا ريب من جهة وبلا تردد من جهة وبلا وبلا قلق

39
00:12:12.000 --> 00:12:33.350
بلا ازمة ازمة وجودية بلا ازمة ازمة الايمان وازمة اسئلة الشك الى اخره. او ازمة اه اه اسئلة الشر والحكمة والتعليل والقضاء والقدر  هذا النوع من السكينة مهم جدا وسنتكلم عنه ان شاء الله باذن الله تعالى. ايضا من السكينة

40
00:12:34.700 --> 00:12:55.700
من مكونات السكينة الربحانيات او او ما يحصل في القلب من طمأنينة في القلب وهذه الشفافية الروحانية هذا المستوى الروحاني الذي الذي يكون عند الانسان بحكم اننا تكلمنا عن عن الطمأنينة

41
00:12:56.150 --> 00:13:16.950
آآ من المسائل المشهورة في في علم النفس الاسلامي آآ يعني من الاسئلة الاكاديمية تتكرر كثيرا الفرق بين السكينة والطمأنينة آآ الذي اراه انا ان ان ان المصطلح ان المصطلحين بينهما تداخل لكن الطمأنينة عموما الطمأنينة ايضا من المفاهيم الكبيرة في ثقافتنا

42
00:13:16.950 --> 00:13:34.900
ولها معاني اضافية ليست موجودة في السكينة والسكينة اللي فيها معاني اضافية غير موجودة آآ يعني مثلا الطمأنينة تأتي في القرآن والسنة بمعنى الامان المقابل للقلق والخوف وتأتي بمعنى يقين الايمان

43
00:13:35.350 --> 00:13:53.500
اليقين وتأتي بمعنى الراحة النفسية الداخلية. الا بذكرها تطمئن القلوب وتأتي بمعنى الاطمئنان الى الصحة صحة الفعل انه انا مطمئن ان العمل هذا صحيح وتأتي ايضا بمعنى الثقة الثقة بالاخرين

44
00:13:53.650 --> 00:14:11.950
اطمأننت الى هذه المجموعة من الناس وثقت بهم وتأتي ايضا في الصلاة حديث الصلاة بمعنى طمأنينة الحركة. فالطمأنينة واسعة. بل تأتي الطمأنينة هذا المعنى السابع تأتي بمعنى سلبي تأتي بمعنى سلبي

45
00:14:12.850 --> 00:14:28.650
كيف في القرآن مذكور هذا واطمئنوا بها ها حينما يطمئن الكافر او الغافل ليس شرط ان يكون كافر حين يطمئن الكافر او الغافل الى الى المسار الذي هو فيه ويعتقد انه

46
00:14:28.650 --> 00:14:49.400
يسير في الطريق الصحيح فاطمئنا الى هذه الدنيا فجاء القرآن يعبر انه هذه الطمأنينة طمأنينة اه سلبية. فهذا يمكن يعني ابرز ما يمكن ما يمكن ان يقال فيما يتعلق بتعريف السكينة والطمأنينة اذا تسمح لي دكتور بس في البداية اشرت لي الى انها حالة وليست مقام

47
00:14:49.550 --> 00:15:07.150
اذا في بس تفريق عام اه يساعدنا على فهم ليش اخترتوا اي اي يعني يعني الصفات النفسية عموما الاحوال النفسية يعمم من قديم وهذا ليس امر خاص بالثقافة الاسلامية. لاحظ الناس المهتمون بدراسة الظواهر النفسية لاحظوا ان هناك حالات

48
00:15:07.250 --> 00:15:22.750
اه او هناك ظواهر نفسية هي في لحظتها يعني مثلا آآ ناخد مثال للغضب فالغضب قد يكون حالة وقد يكون مقام وقد يكون صفة عند الانسان مثلا انسان اصلا هو غضوب

49
00:15:22.950 --> 00:15:44.550
فهو غضوب حتى لو كان جالسا وحتى لو كان هادئا هذه الصفة لازمة فيه الفلاسفة يعبرون احيانا يقولون هذه صفة بالقوة او صفة بالفعل  الصفة بالقوة يعني هي موجودة عنده سواء استعملها او لم يستعملها. بينما اذا ثار في لحظة الثوران هذه هو الان حالة. اصبحت حالة

50
00:15:44.700 --> 00:15:59.850
مم. في ناس قد تكون عنده حالة الغضب يعني حلعت مفرقة من الغضب لكن ليس عنده صفة الغضب ليس هو الشخص غضوب وفي ناس لا هو شخص غضوب وبالتالي حالاته تكون اكثر من حالات غيره

51
00:16:00.200 --> 00:16:15.450
وهذا ينطبق على كل الصفات النفسية جميل في السكينة بهذا المعنى هي حالة مؤقتة دائما هذا اصلا من من الفروق التي تقال بين السكينة والطمأنينة اه وكثير من العلماء اللي ناقشوا القضية يعني يقولون انه

52
00:16:15.650 --> 00:16:28.250
واحدة منها حالة والثانية مقام. بعضهم يقول السكينة هي الحالة والطمأنينة هي المقام وبعضهم يقول لا الطمأنينة هي هي الحالة والسكينة هي المقام انا ارى ان السكينة هي هي الحالة

53
00:16:28.700 --> 00:16:45.050
هي الحالة التي لماذا هي حال؟ لان فعليا انت لا تكون في سكينة اربعة وعشرين ساعة يطمئن الانسان ترى هذا شي طبيعي. ايه. يعني هذي الحالة صحيح صحيح. صحيح. الباحث عن السكينة الدائمة احنا نقول له اصلا

54
00:16:45.100 --> 00:17:01.850
من سمات السكينة انها حالة وليست صحيحة. صحيح. صحيح. طيب دكتور وش الفرق ما بين المكونات اللي اخذناها قبل قليل في تعريف السكينة محتويات دورات التأمل واليقظة الذهنية ايوة يعني

55
00:17:02.050 --> 00:17:17.600
ما كنت اظن والله انه سيأتي زمن كذا يعني المسلمين يأخذون يعني منتجات البوذية صراحة هذا امر انا ما كنت تتوقعه يعني. لكن سبحان الله لان هي اخذت لفة هي انت قلت من من الشرق ذهبت الى الغرب

56
00:17:17.750 --> 00:17:33.650
فاخذت الختم والجمرك وبعدين رجعت الينا فصارت مقبولة ايوا يعني لا في فرق كثيرة يعني لكن قبل ما اتكلم عن الفروق نحتاج اننا يعني اول شيء نقارن بين بين يعني مع المدارس الاخرى

57
00:17:34.150 --> 00:18:01.950
اصلا لو اردنا ان نفهم فلسفيا يعني كي الثقافات كيف تتعامل مع الالم والمعاناة ثقافات عمومه بما في ذلك الثقافة الغربية هناك عدة عدة يعني آآ عدة استراتيجيات اه قد تكون بعظ الثقافة لديها اكثر من استراتيجية لكن بعظ الثقافات تتميز بانواع معينة من الاستراتيجيات مثلا الغربيين معروفين باستراتيجية السيطرة

58
00:18:01.950 --> 00:18:19.250
والتحكم وانك لازم تسيطر على مشاعرك والى اخره ايضا معروفين بالحلول المادية الاسترخاء اه استرخاء العضلي والتنفسي اه اه الانشطة اشغل نفسك بانشطة كثيرة واطلع انت وكلبك اذهب الى حديقة

59
00:18:19.800 --> 00:18:39.300
وايضا تمتيع النفس انه يعني حل مشكلة المعاناة والالم بمزيد من من تمتيع النفس و وهي استراتيجية يعني مقصودة طبعا وهي تقوم على فلسفة انه اه مخففات التوتر المباشرة اللحظية

60
00:18:40.200 --> 00:18:58.650
والمزيد من امتاع النفس الا يذكرك هذا بشيء في يمكن القرن الرابع الميلادي يمكن او يمكن الثالث ميلادي ابي قور وجماعتهم فلسفة اللذة. ايه فلسفة اللذة والمتعة والى اخره ها

61
00:18:59.000 --> 00:19:17.400
اه الابيقورية والرواقية يعني الابيقورية والرواقية هذه هاتان الفلسفتان مسيطرتان بشكل كبير جدا على علم على علم النفس الغربي بالذات الجناح المعرفي والسلوكي اه يعني هو نحتاج انه يعني نناقش اصلا هل

62
00:19:17.750 --> 00:19:34.750
مخففات هذا التوتر المباشر واللحظية سواء كان جسدية او غير جسدية يعني هل هي اصلا على المدى البعيد مفيدة ولا لا غير مفيدة بالمناسبة احد الذين درسوني او مجموعة من في تيار في الغرب داخل الغرب لا لا مثلا ارونبيك

63
00:19:35.150 --> 00:19:51.900
اه وهو احد الذين درسوني ما كان يؤمن اصلا ولا يمارس الاسترخاء لاسباب فنية بحتة مرتبطة بالنظرية النموذج المعرفي وهذا يعرفه المتخصصون طبعا لكن الامر الاخر بالنسبة لنا نحن في المنظور الاسلامي انه هذه

64
00:19:52.000 --> 00:20:09.950
المخففات الجزئية لا تنظر الى الصورة الكلية نحن هذا البرنامج مصمم بحيث انه ينظر الى الى الصورة الكلية من الطرق المستعملة هي الطريقة الثقافات البوذية. الوثنية عموما. البوذية والهندوسية والى اخره. طبعا البوذية هي هي يعني

65
00:20:10.000 --> 00:20:36.150
هو مذهب منشق من مذهب الهندوسي لو اردنا توصيفها هي فعليا آآ مفاهيم وممارسات منزوعة المعاني اقرب ما تكون الى المراقبة الميكانيكية وكلمة منزوعة المعاني ترى مقصودة العنبوذة نفسه كان يقول كان يقول انه المشكلة هي انك ان ان تضيف معنا الى الى

66
00:20:36.350 --> 00:20:54.500
الى الى المعاناة او الالام اضافة المعنى مشكلة. مشكلة اضافة المعنى مشكلة ولذلك يقولون هم ننجج منتن يعني انك تراقب بدون اي احكام. ايش معنى تراقب بدون اي احكام بالمنظور الاسلامي؟ يعني ما في معاني. كيف ما في معاني؟ طب انا كيف يعني انا كيف يعني

67
00:20:54.500 --> 00:21:12.500
كيف استطيع انا ان اطبق مفاهيم الصبر والرضا والتسليم والايمان بالله ما ما استطيع انا لا استطيع ان امارس ممارسات منزوعة المعاني طبعا المسلمين الذين يمارسون هذا هو فعليا هم فعليا ترى يمارسون فصام لانه يطبقها في جزئيات وفرق

68
00:21:12.650 --> 00:21:30.100
وبلا احكام ثم اذا خرج طبقت الصبر والتوكل والتسليم فالنموذج غير غير غير متناسق. وكل يعني طريقة تأخذ خذ من الاخرى يعني هذي تظر بهذي وهذي؟ اي صحيح صحيح. من الطرق ايظا الاستراتيجيات المشهورة اللي هي التنفيس

69
00:21:30.700 --> 00:21:45.300
وهذي قديمة جدا طبعا وان كانت بعظ النظريات يعني المعاصرة اهتمت بها كثيرا بس انا اتكلم ان شاء الله عن التنفيذ بتوسع جديد ان شاء الله في في الركن الاول اظنه في السابع او السادس. طيب المنظور الاسلامي ايش موقفه من هذا

70
00:21:45.300 --> 00:22:04.100
كله ما هي الاستراتيجية الاساسية؟ هي استراتيجية اعطاء المعاني انه هذه المعاناة تعطيها معاني مع السكينة والصبر والرضا والمفاهيم هذي فالجمع ما بين المعاني التصورات العليا اللي هي مرتبطة بالايمان والتسليم

71
00:22:04.550 --> 00:22:24.950
والقضاء والقدر والاخرة والى اخره. ما المفاهيم المباشرة التي سنتكلم عنها اليوم ان شاء الله اللي هي السكينة الصبر والتحمل وعدم الجزع والى اخره جميل دكتور اشرت الى قسمين السكينة المباشرة تجاه الالم والسكينة العامة

72
00:22:25.150 --> 00:22:45.250
السكينة المباشرة تجاه الالم هذي كيف نفهمها وكيف نتعامل معها ايه اي نعم هذا هذا واول ما اشتغلنا على النموذج بدينا حنا في السكينة المباشرة للالم لان هي التي نشاهدها في العيادة يعني. بعدين اكتشفت انا انه ما يكفي يعني ما يكفي انك بس

73
00:22:45.250 --> 00:23:03.750
تحل مشكلة الالم المباشر فاضفنا الركن الثاني اللي سنتكلم عنه بعد هذا اللي هو السكينة العامة السكينة المباشرة هذه عادة يحتاجها الانسان اذا كان عنده الم اما الم جسماني عنده معاناة في الحياة منكدة عليه عنده خوف

74
00:23:03.800 --> 00:23:23.750
عنده وسواس حتى في الوسواس استعملها انا هذي آآ عنده مشاعر احزاء حزن آآ في مواقف مثلا يعني تمر عليه بين وقت ووقت او في العلاقات استفزاز الاخرين واذاهم المباشر هذا يعني او الصدمات والمفاجآت فهي فهي مواقف وقتية لحظية

75
00:23:23.750 --> 00:23:42.600
مؤلمة او مزعجة او مؤذية الى اخره واه في القرآن مثلا قصة مريم فكلي واشربي وقري عينا نحن كيف نفهم في برنامج السكينة؟ انه مريم عليها السلام تمر بظرف عصيب

76
00:23:42.900 --> 00:24:00.950
اصيب بشكل كبير جدا يعني ها والتوجيه القرآني وش يقول؟ يقول لا تهتمين يعني. كملي بس كم الحياة كان شيئا لم يكن. كلوا واشربوا قري عينا ها واهدئي واسكني بهذا المفهوم مهم جدا ها

77
00:24:01.100 --> 00:24:18.400
دي مشكلة المفهوم السكينة بالمناسبة مشكلته انه يحتاج الى وقت وزمن درب عليه الإنسان بحيث انه يصبح يتحول يتحول يعني من حالة الى مقامه خلاص صفة ثابتة عنده يصير بالقوة وبالفعل

78
00:24:18.600 --> 00:24:34.100
كما يعبر الفلاسفة من صفة عنده بالقوة وبالفعل بقوة يعني هي موجودة عنده بالفعل يعني ما تحتاجها طبقها ووجدها ولا يلزم ان يكون التطبيق مئة بالمئة يعني لا يلزم ان يكون ان يكون الانسان ساكنا مئة بالمئة في الحالات لا ما يلزم

79
00:24:34.300 --> 00:24:56.250
اذا وصل سبعين بالمئة بركة ثمانين بالمئة بركة آآ فنحن عندنا ست خطوات لسكينة الانفعالات ويعني ان شاء الله ناخذها وحدة وحدة الاولى هي اسميناها مراقبة النفس والبصيرة المبكرة القدرة على الملاحظة المبكرة

80
00:24:58.450 --> 00:25:12.500
انك تكون بصير بنفسك وتصرفاتك ترفع من مستوى البصيرة بذاتك بنفسك اثناء المعاناة في لحظة المعاناة لان بعض الناس في لحظة المعاناة والالم او المواقف الشديدة سبحان الله يفقد هذه القدرة

81
00:25:12.800 --> 00:25:29.700
يفقد هذه القدرة على البصيرة بنفسه وربما بعد ما يتجاوز الموقف يندم على على ما حصل. ولذلك من المهم جدا ان يطور الانسان قدرته على البصيرة المبكرة والانتباه للنفس طب البصيرة بماذا

82
00:25:30.700 --> 00:25:45.050
اول شيء ان يكون انسان صادقا مع نفسه في تحديد مستوى الانفعالات التي عنده وردات الفعل يعرف بالظبط هو هو اللي اذا صارت المواقف ما هي ردات فعله ما هي الانفعالات التي تأتيه

83
00:25:45.650 --> 00:26:01.600
القلق انغضى بالحزن فيعرف هو هذا ولا يكابر يقول لا انا ما عندي شهادة لا هو عنده انت عندك هذه المشكلة عندك هذه الثغرة ثم من المهم جدا انك تخاطب هذه النفس فتقول لها

84
00:26:03.200 --> 00:26:17.900
حصل موقف والان انت في لحظتك كانك كانك تكلم صديق لك او ابن لك او حصل موقف فهذا الان هذا الان لحظة قلق او خوف بحسب يعني الانفعال الذي حاصل علي ان انتبه

85
00:26:19.950 --> 00:26:34.250
ايضا تصدق مع نفسك او تكون بصيرا بنفسك في تحديد مستوى صبرك وطريقتك في التعامل مع مع مع مثل هذه الانفعالات هل انت في وقت اوقات الانفعالات تصبر او لا ان تنفعل وتثور

86
00:26:35.100 --> 00:26:51.350
دائما دائما في المنظور الاسلامي البدء بالنفس تصدق مع نفسك تكون واظحة مع نفسك تحاول ان تعرف بالظبط ماذا تريد هذه النفس؟ وايضا هذه النفس كيف تتفاعل في مثل هذه المواقف

87
00:26:51.950 --> 00:27:06.900
ثم تبحث عن الاسباب اذا كان بامكان معرفة هذه الاسباب تبحث بصدق وهدوء ايضا بصدق تعرف ما الذي دعاك لمثل هذا آآ ولا يلزم ترى ان تعرف من اول مرة وانا وخبرتي مع نفسي ليس دائما ان اعرف من اول مرة

88
00:27:07.400 --> 00:27:21.500
وهذا يحتاج الى وقت ممارسة وخبرة بنفسك ان تكون خبيرا بنفسك بحيث تعرف اه انت عرفت الان انها في مثل هذه المواقف هي تفعل هذا لانه كذا وكذا وكذا يعني مثلا

89
00:27:22.050 --> 00:27:44.500
انت لاحظت انه مثلا في الاجتماعات اذا من مستوى معين تتوتر وترتبك طيب ليش النفس تفعل هذا غالبا هناك سبب معين يعني للنفس. منها مثلا انها لا تريد ان تظهر بمظهر سيء مثلا امام كبار المسؤولين او او الى اخره. هناك اسباب كثيرة ايضا

90
00:27:45.250 --> 00:28:02.400
ايضا تكون صادقا بنفسك وبصيرا بنفسك انه هل انت جاد في الاصلاح وبذل الجهد والشغل على النفس ولا لا يعني انا لاحظت يعني يعني هذه الخطوات الخمسة هي تمثل انعكاس لما يحصل في

91
00:28:02.550 --> 00:28:20.300
بالاستشارات والعيادات والبرامج التعليمية انه يعني ولو تلاحظ انها متسلسلة يعني هي تسلسلا معقولا فاحيانا هو بعد ان يعرف كل هذا لكن يكتشف ان الثمن الذي سيدفعه للاصلاح يبي له شغل ويحتاج الى بذل جهد ووقت

92
00:28:20.550 --> 00:28:42.400
وشغل على نفسه وهو قد يرى انه هذا يعني منهك وكثيرا ما تقوله النفس لك يعني بقاؤك على بقاء العلة فيك اسهل من اصلاحها فتنتبه ترى تكون صادقا مع نفسك انه انت عارف ان النفس ما تريد انها تشتغل هذا

93
00:28:42.750 --> 00:29:02.050
هذا الاول هو المراقبة الثاني اكتساب الهدوء والسكينة الان السكينة هذي كيف تكتسب يعني هل نذهب الى مثلا البقالة ونشتريها مثلا؟ تباع هي اذا تعرف احد يبيعه تكفى قل لي ها؟ لا هي ما تباع. يعني

94
00:29:02.250 --> 00:29:24.850
ما تباع السكينة فالهدف هو منع ظهور القدر المبالغ فيه من الانفعالات السلبية اما القدر العفوي غير المتكلف آآ مسموح به طبعا على قاعدة المشهورة عندنا نحن في في الموازنات النفسية في المنظور الاسلامي. الموازنة نحن لا نطالب الناس ان يكونوا مثاليين

95
00:29:24.850 --> 00:29:42.300
وجوة ويعني حيطانا وجدرانا ايام في وجه وصخورا وحجارة في وجه المعاناة لا لا نقول بذلك  لكن المهم هو ان ان تكتسب مع الوقت القدرة على الاكتساب هذا الهدوء في وجه هذه المعاناة

96
00:29:42.650 --> 00:30:05.900
كيف نفعل هذا هناك عدة طرق لكن هي كلها قائمة على على قاعدة رياضة النفس ان هذه النفس بالامكان رياضته بالامكان رياضتها وتدريبها وتعويدها وتعليمها كيف تكتسب السكينة في مواقف الهدوء وسنضرب بعض الامثلة والتشبيهات التي تساعد على هذا على ذلك

97
00:30:06.700 --> 00:30:25.200
المهم هو هنا انه تتقمص الهدوء تكون هادئا تتعلم هذه المهارة اه وتحبس النفس حبس النفس من مصطلحات الاسلامية المشهورة. حبس النفس في اللحظات الاولى من الموقف لا تترك النفس تسترسل في الانفعالات. هدئ منها

98
00:30:25.350 --> 00:30:45.650
بهدوء ورفق ايضا فكأنه كأننا نتكلم عن ارتفاع يعني العتبة النفسية عتبة الاستثارة النفسية فعتبة الانزعاج من الالم تكون مرتفعة فما ما يصل الالم بسرعة قدرة اعلى على التجاهل والتغاظي

99
00:30:46.800 --> 00:31:06.050
قد تكون في البداية مخيفة ومزعجة فعلا ترى في ناس في ناس كثيرين لماذا لا يحب مثل هذه الطرق؟ لانها يعني فيها مواجهة مع مع النفس اولا وفيها مواجهة مع الالم والمعاناة

100
00:31:07.500 --> 00:31:20.000
وثم سنطالب بعد قليل بالتحمل وعدم الجزاء فهي فيها فيها جهد فيها شغل فيها شغل لكن هذا الشغل اه مهم جدا لان اثاث لان اثاره نتائجه طويلة الامد طويلة المدى

101
00:31:22.800 --> 00:31:50.700
قارن هذا مثلا بالشخص اللي مجرد ما تحصل يعني الازمة او الموقف يهيج وينفعل ويكون المه من ادنى ردة فعل ويعني ردات فعلهم انفعالية وثائرة اذا باختصار هي مبنية على رياضة النفس وتدريبها على الظبط وعلى التقمص وعلى

102
00:31:51.250 --> 00:32:11.600
اه وهذا يعني انها استراتيجية طويلة الامد وليست وليست فنيات او تقنيات محددة تطبق في وهنا يأتي مفهوم مثلا في المنظور الاسلامي مشهور جدا اللي هو التجلد اه اه انما الحلم بالتحلم

103
00:32:12.250 --> 00:32:35.700
فهذا المفهوم التجلد والتحلم يدل على على الاكتساب على على بذل الجهد في الاكتساب بذل الجهد في الاكتساب ويكتسب الانسان القدرة على الظبط وعلى التحكم وهي تعمل بنظام الامر الداخلي المباشر للنفس

104
00:32:36.450 --> 00:32:57.800
بالهدوء والتقمص وايضا التأجيل تأجيل الغضب قدرة على تأجيل الغضب هذه هذه المكونات الثلاث او الاربع وفي تشبيهات كثيرة تساعد على فهم هذا المفهوم ان بعض الناس قد يكون هذا يقول كلام هذا كلام نظري او غير عملي لكن هو فعليا كل واحد منا يطبقه في حياته دون ان ينتبه له

105
00:32:59.350 --> 00:33:20.650
ذكرنا حديث انما العلم بالتعلم وانما العلم بالتحلم والحديث الاخر آآ آآ وما يتصبر يصبره الله ومن الامثلة التي تبين هذا بشكل واضح مثال زميلك الغاضب تكونون في مجلس فيحصل موقف معين فيغضب احد الزملاء

106
00:33:21.500 --> 00:33:37.350
فعادة انتم تقولون له يا فلان اهدأ اهدأ اجلس اجلس وهو غاضب غاضب اجلس واهدأ اركض اجلس اجلس فيجلس وش اللي يصير؟ يجلس  شوي كأنه يعني هدأ وش اللي صار بالضبط

107
00:33:39.350 --> 00:33:59.050
شو اللي صار؟ هو اكتسب الهدوء من خلال الامر المباشر للنفس. هم هذا الذي نقوله يعني مثال اخر تم تشبيه كأس الشاي الحار الان اذا مسكت الكأس الزجاجي الحار شاهي او ماء حار شاهي عشان يكون

108
00:34:00.250 --> 00:34:18.400
غالبا الشاهي وان كان حارا لكن يعني بامكان مسكه الاسلام في مسكه يعني وانا كنت الاحظ هذا في من حولي او في نفسي احيانا تمسكوه حار لكنك يعني ما ما يعني نفسيتك طبيعية ولا تمسك وانت حار وانت

109
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
منزعج من الحنان يعني هل لو جربت جرب اليوم خلال الايام القادمة جرب انه يعني حينما تمسك شيئا حارا مثلا او او تمسك القدر تلاحظ انه حار مثلا هل انتم تثوروا وتنفعلوا

110
00:34:38.700 --> 00:35:01.400
ولا حار وخلاص طيب حار وخلاص يعني ما في مشكلة الشاي حار نمسكه وننزله بهدوء من الامثلة ايضا مثال الطابور طابور الانتظار طابور الانتظار الاثنين مثلا جالسين في طابور تعطل السيستم هذي تعطل النظام هذه الكلمة دائما تقال

111
00:35:01.850 --> 00:35:20.950
وجالسين الناس في الطابور دخل نخليه دراما كذا وكلهم واقفين وحر  تجد البعض كلهم في نفس الموقف او في نفس تجد البعض متململ واخرتونا وقطعتونا ومتى ويا ربي واف والبعض جالس

112
00:35:22.450 --> 00:35:43.300
هادئ فقط ينتظر انه يعني ينفتح النظام ويخرج هذي كيف اكتسبها هذي كل جميع هذه الصفات والمعايير يمكن اكتسابها مثلا من التشبيهات المفيدة ايضا تشبيه اه حساسية الجلد او اكزيما الجلد

113
00:35:44.500 --> 00:36:02.550
الان حساسية الجلد انت تعرف ان كل ما هي هي تحكك لكنك انت تعرف ان كل ما هرجت اكثر كلما زادت المشكلة اكثر فالحل دائما انك ما تهرش كده يا رشد تقشر الجلد والى اخره ويتأخر الشفاء

114
00:36:03.200 --> 00:36:23.900
فالمريض يعرف انه يجب ان لا يهرش لكنه لا يستطيع تحمل اثر هذه الحكة الناس اللي عنده مستوى عالي من السكينة يستطيع تجاوز مثل هذا يستطيع تجاوز مثل مثل هذا فهي في القضية هي قضية الشخص العصبي الحار الذي يتنرفز من اي شيء مقابل الشخص الهادي اللي في المواقف

115
00:36:24.000 --> 00:36:46.950
يهدأ ومن الامثلة مثلا تشبيهات تشبيه الخائف في الليل احيانا ان تكون في البرية وحدك مثلا تسمع اصوات وفي الليل ولا هيبقى مرا ما تشوف شي ومعك عصا صح وش الفائدة يتضر بيمين ويسار وبتصرخ؟ وش الفائدة؟ وش الفايدة

116
00:36:47.000 --> 00:37:02.050
ما الفائدة من ذلك لا فائدة من ذلك. استجمع قواك اهدأ وراقب المكان جيد اذا كنت اخاف مثلا من ذئابة او شيء راقي بمكان جيد لان لان هذا الصراخ وهذا الظرب في الهواء بلا فائدة وبلا طائل

117
00:37:05.400 --> 00:37:24.600
من التشبيهات القديمة جدا مكتوب في الكتب القديمة المقارنة بين الزجاجة والاسفنجة المقارنة بين الدلي والاسفنجة ان الزجاجة ايوا ان الزجاجة القارورة حتى لو وضعتها في في اقذر السوائل فان داخلها لا يتأثر

118
00:37:26.700 --> 00:37:48.000
الداخل لا يشرب بينما الاسفنجة اول ما تضعها في في هذه السوائل القذرة تمتص كل قذرات ولذلك العبارة المشهورة كن كالزجاجة ولا تكن كالاسفنجة وهذي عبارة قديمة يعني مذكورة من يمكن من قرابة الف الف سنة

119
00:37:48.850 --> 00:38:09.200
اذا هذا الاكتساب هو يدور يعني هو هو نتيجة للمرحلة التي قبلها وهي مرحلة مرحلة المراقبة النفس واخذ العزيمة على على يعني اكتساب مراقبة النفس في المواقف كيف تتصرف وكل مرة يحسن من نفسه كل مرة يكتسب الهدوء اكثر وكل مرة يطبق

120
00:38:09.200 --> 00:38:25.350
اكثر وانا طبقت هذه الطريقة كثيرا مع المرضى الذين عندهم خوف او او اعراض جسدية يخافون منها او حتى مع بعض الحالات الصعبة زي التفارقية الاعراض الغريبة والذهول عن النفس وكيف يستعمل مثل هذه الطرق

121
00:38:26.250 --> 00:38:42.250
وانا لكن نحن باذن الله يعني ان شاء الله خطتنا هي تحويل هذا البرنامج الى بحث علمي تطبيقي اه واختباري والتأكد من من صلاحيته. فهذه النقطة الثانية لاكتساب الهدوء. النقطة الثالثة التحمل

122
00:38:42.450 --> 00:39:14.500
بس الاولى المراقبة والصدق والبصيرة المبكرة والثاني الاكتساب اكتساب الهدوء مباشر حساب الطريق المباشر برياضة النفس. الثالث التحمل تحمل من المفاهيم القديمة في الثقافات وان كان الغربيون تركوه وان كانوا رجعوا له بالمناسبة الان يعني بعض الاجنحة السلوكية والمعرفية بدأت تتكلم عن عن اللي هو يعني يرجع في النهاية الى تحمله

123
00:39:14.800 --> 00:39:30.000
فالتحمل هو احتمال النفس امرا لا يلائمها لا يلائمها صفة نفسية تجعل صاحبها عالي التحمل للمشاق والالام بطيء الاستثارة في المواقف بطء استثارة في المواقف هذا من اهم الصفات النفسية

124
00:39:31.150 --> 00:39:53.000
سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله في مع الجزع مثلا فهو فهو خطاب الانسان لنفسه ان يتجلد وان يثبت وان يصبر وهذه الصفة صفة التحمل من الصفات المحمودة عند العرب قديما قبل الاسلام. ثم لما جاء الاسلام اكدها واظاف اليها نصوص كثيرة وهناك كتابات كثيرة

125
00:39:53.000 --> 00:40:16.100
حول اهمية الصبر والتحمل والتجلد والثبات فهو يعني ارتفاع القدرة على تحمل المشاق والالام ويشمل هذا البقاء في الموقف البقاء في موقف عدم الهروب من الموقف الانجاز العمل لاستمرار المواصلة برغم وجود الالم والمعاناة

126
00:40:18.300 --> 00:40:36.800
القدرة على على التسامي فوق المشقة والتعب وهذه تكتسب مع الوقت تكتسب مع الممارسة ما يتعب غيره منه بسرعة هو هو لا يتحمله اكثر منهم هذا الذي نكرره نحن كثيرا انه نمط الحياة لا ينسى الا معاصر

127
00:40:36.950 --> 00:40:56.700
استهلاك الرفاهية الزائدة لا تساعد على ذلك وانا اظن انها قاعدة كلما زادت الرفاهية المادية كلما قلت الجودة النفسية على على عكس ما يعني يتصور الانسان. لانه ذات الرفاهية الرفاهية

128
00:40:57.450 --> 00:41:20.100
زادت اكثر من اللازم هذا سيخفض من مستويات الصبر والتحمل والرضا وسبحان الله يعني الحياة الحياة قائمة على على على هذه على هذه على هذه الاسس يعني استراتيجيات فهذا الذي يتحمل هو لا يتوجع بسرعة ولا يعني يتوجع ويتشكى من ادنى الم او من

129
00:41:20.250 --> 00:41:46.700
عتبة الالم لديه مرتفعة والامثلة على ذلك هو تشبيهات كثيرة في حياتنا تحمل الام والاب مثلا تحمل الام والاب تحمل العامل لمشقة العمل التحمل العسكري ما لا يتحمله المدني قارن مثلا بين ابناء الاسر المترفة وابناء الاسر المتوسطة او الفقيرة قدرتهم على التحمل قدرتهم على

130
00:41:48.000 --> 00:42:12.800
انا يعني الصمود والصبر والثبات والجلد فهي فهي قوة داخلية في الروح تجعل الانسان يصمد ويثبت ويصر موضوع الثبات وله انواع كثيرة يعني سواء ثبات على الالم والمعاناة ثبات على على الخير والفضيلة ثبات على الحق

131
00:42:12.800 --> 00:42:41.250
ثبات على المبادئ فهذه يعني يعني يمكن ابرز ما يمكن فيما يتعلق الثالث اللي هو التحمل الرابع اللي هو اكتساب النفسية الطيبة المنشرحة لابد ان ادخل في مستوى يعني من الالم ايوة ايه يعني انه الان تجاوزنا حنا خلاص حنا فوق قضية اننا

132
00:42:41.400 --> 00:43:01.350
صبرنا ومسكينا الان لنا نكتسب نكتسب هذه النفسية الطيبة المنشرحة وهي قائمة على قاعدة مهمة جدا في علم النفس الاسلامي وهي من مزاحمة المشاعر المؤذية بالمشاعر الطيبة الحسنة لكن لاحظ هذي المشاعر الجيدة ليست فقط هي المشاعر الناتجة عن المتع الدنيوية

133
00:43:03.100 --> 00:43:18.550
لان هذا موجود في كثير من الثقافات لأ هو في هذا ايضا لكنه لكن الذي نقصده نحن هنا هو بالصفات النفسية الحسنة والهدف الاساسي منها علاج علاج الانزعاج الداخلي والكراهية والنفور

134
00:43:19.900 --> 00:43:43.900
ولذلك هذه النفسية مرتبطة جدا بالرضا اذا كان التحمل مرتبط بالصبر فهذه مرتبطة بمفهوم الرضا اللي هو لا يكره لا يكره هذه المعاناة اصلا لا في فرق بين انه انا لا اكرهها كره نفور وجزع وبين انني لا لا اريد ان تكون موجودة كل انسان لا يريد ان تكون موجودة لكن

135
00:43:43.900 --> 00:44:07.900
اذا حصلت اذا حصلت لا انفعل منها انفعال نفور وكراهية وتسخط وتشكي وعدم قبول وليش جاءتني ولا خلاص يعني هي جاءت الان تعامل معها انت الان والعبارة المشهورة اليقين انه انه هذا الحال في النهاية هو قدر الله وامر الله. هنا تستدعي انت المفاهيم والتصورات العليا

136
00:44:08.200 --> 00:44:28.700
لاحظت كيف انه علم النفس الاسلامي لا يمكن تنفصل مكوناته بعضها عن بعض فانا استدعي المفاهيم العليا مثل مثل الايمان والرضا والاحتساب في كل موقف في حياتي والرياضة تكلمنا عنه نحن في حلقات سابقة نلخصه مرة اخرى انه هو مستوى نفسي متقدم جدا

137
00:44:29.050 --> 00:44:49.650
تجاوز في الم اللحظة الحاضرة الى نعيم اوسع آآ بحيث تجعل الانسان يتعامل مع الالام والمشقة باكبر نفسية بنفسية يعني حسنة وشريحة راضية فهي المحافظة على الشعور النفسي الطيب برغم وجود المعاناة والالم

138
00:44:50.450 --> 00:45:06.550
لا احد برغمه الالم يعني انهما لا يتعارضان. ان وجودهما ممكن كلاهما يكون موجودا. الرضا والالم. الرضا والالم وهذا المفهوم احيانا يكون صعب كثيرا على الناس ونلاحظ هذا في العيادات والاستشارات والبرامج التعليمية

139
00:45:06.950 --> 00:45:19.850
لكن اول ما يفهمه حال ما يفهمه الانسان يفهم امكانية الجمع بين هذا وهذا سبحان الله تنفتح امامه يعني مسارات جديدة في التعامل مع النفس فهي الاستمتاع بالحياة مع وجود الالم

140
00:45:20.050 --> 00:45:40.250
المحافظة على الشعور النفسي الطيب برغم الاحداث الصعبة ولا اظن اننا بحاجة ان نعيد يعني ما تكلمنا عنه في الرظا فيما يتعلق بالرضا لكن يعني نذكره الان سردا حتى يكتمل الحديث

141
00:45:40.400 --> 00:45:59.800
يعني الرضا هنا هنا تقريبا نحن نتكلم عن الرضا والنفسية المنشرحة برغم وجود الالم والمعاناة. فهو قبول المصيبة او الالم او المعاناة او المشاعر السلبية بلا مرارة ولا عسرة بلا منازعة المتقدمون يقولون بلا منازعة

142
00:46:02.500 --> 00:46:25.150
ما تنازع هذا هذا يعني هذا هذا القدر الحاصل بلا مرارة وبلا عسرة مع قبول وتسليم وقبول التسليم تكلمنا عنه وقلنا انه اليقين والتسليم انه هذا اولا حاصل وانك لا تستطيع لا تستطيع منع القدر. ثانيا هو فيه خير من وجه من الوجوه. وجه من الوجوه

143
00:46:25.500 --> 00:46:44.350
ترتب على هذا عدم التسخط عدم الاعتراف وقد ترتقي الى مستوى افضل اعلى منه وهو الحمد والشكر يعني ان يظهر منك الحمد والشكر في حال النعمة وفي حال البلاء ايضا

144
00:46:47.100 --> 00:47:09.650
تابع لهذا الجزء ما يتعلق التبسم البشاشة والسرور طبعا لا يلزم ان الانسان يظحك في وقت الالم والمعاناة لكن ترى احيانا يعني بعض المصائب يضحك منها الانسان يعني تعجب وانا جربت هذا كثيرا يعني

145
00:47:09.700 --> 00:47:24.750
احيانا تأتي مصيبة فتقول سبحان الله يعني كيف شف شف كيف الله اراد هذا مثلا ان تكون متخذ قرارك وعدتك واسبابك وباذلها ومجتهد ثم تكتشف انه انه المسار كله اصلا خطأ ليس في هذا الطريق

146
00:47:25.450 --> 00:47:44.400
فتضحك تقول سبحان الله كيف كيف ان الله لم يقدرها لي هذي هذي يعني ادي البشاشة والبسمة التي لا تغيب عن الانسان حتى في الظروف الصعبة قارن بالشخص المتجهم العابس المنقبض لي

147
00:47:46.000 --> 00:48:01.350
اكرر مرة اخرى هذا لا يعني اننا لا اننا نطالب الناس انه ما يحزن انا اتكلم عن وجود هذين الامرين معا سويا القدرة على الدخول في جو مخالف لمزاجك السلبي ان صح التعبير

148
00:48:05.800 --> 00:48:19.500
وهذا وهذا بالمناسبة معروف حتى عند في علم النفس الغربي انه انه انت يعني اذا كان مزاجك متعكرا فلا تطع المزاج لا تطع المزاج المتعكر هذا انما افعل الامر حتى ولو كان المزاج متعكرا

149
00:48:20.600 --> 00:48:41.800
يا اخي في ناس نفسيتهم بسيطة حلوة مرنة ها وفي ناس آآ انا نقول اه حكوي حكوي يعني عسر نفسيته عسرة شوي هؤلاء يعني هؤلاء سبحان الله اهل الرضا اهل المنتصفين بالرضا

150
00:48:41.850 --> 00:48:58.850
فيهم هذه الصفات سبحان الله تعالى فيهم الهشاشة والبشاشة حتى في اوقات حتى في الاوقات الصعبة فهذا ما يتعلق بالنقطة الرابعة وهي آآ الرظا والنفسية المنشرحة النقطة الخامسة الخامسة وهو ما يتعلق بالجزع

151
00:48:59.800 --> 00:49:21.200
عدم الجزع الجزع هو نقيض للصبر ونقيض للرضا معا واحسن تعريفاته او التعريف الذي نختاره نحن انه حالة نفسية سلبية اما نفسية او دينية تالية لازمة او موقف صعب يحصل موقف صعب او ازمة معينة

152
00:49:21.450 --> 00:49:44.750
فيترتب عليه حالة نفسية سيئة فيها بعض الصفات اهم الصفات اللي فيها تصرفات والسلوكيات الانفعالية. ردات الفعل الانفعالية فالمطلوب الان هنا هو حبس النفس عن هذا النوع من ردات الفعل الانفعالية والصراخ

153
00:49:48.500 --> 00:50:05.550
احد المرظى وهذا ما انساه يعني آآ كان عنده آآ اكتئاب والام في منطقة من جسمي نسيت الان اينما كان الالم فكنت احاول اشرح له هذا المعنى كانقوليه لا لا لا انا اريد صفر انام

154
00:50:07.750 --> 00:50:23.500
انا اريد صفر اعلام انا اريد صفر معاناة لا تقولي تسعين بالمئة ثمانين بالمئة الجنة هذا في الجنة ان شاء الله يا رب ايوة هذا هذا النوع من الناس كثير ترى موجود

155
00:50:23.850 --> 00:50:35.950
انه يقول لك انا اريد ان اعيش طبيعي مثل الناس بدون الام بدون معاناة نحن لا نختار حياتنا حتى نقرر ما الذي يحصل وما الذي لا يحصل هذا اللي عنده وهذا المفهوم يتعب كثيرا

156
00:50:36.000 --> 00:50:57.400
ما لم يصحح هذا المفهوم لن يستطيع ان تتحسن نفسيته طيب كيف نطبق ما يتعلق بالجزاء؟ الانتباه المبكر مرة اخرى للطريقة الانفعالية تتوقف عن جميع السلوكيات الانفعالية الاستثارة وتؤجل انفعالاتك

157
00:50:57.550 --> 00:51:24.900
لا تجعل انفعالاتك استجابية سريعة لكن متزنة بالذات الانفعالات الانعكاسية السريعة هذي آآ الاناة والروية قناة الروينة من المصطلحات العربية المشهورة التوقف عن التنفيس العدواني الانفعالي الصراخ التكسير السب اللعن ظرب الجسم النياحة لطم الخدود

158
00:51:25.400 --> 00:51:45.200
الانين الصياح الدعاء بالويل والثبور وايضا تنتبه الى ظاهرة مهمة وهي ظاهرة وهي معروفة في ثقافات كثيرة ظاهرة الخوف من الخوف او الحزن من الحزن يعني هو زعلان انه زعلان

159
00:51:45.750 --> 00:52:15.850
هو خايف انه خايف ولذلك تتضاعف عليه تتضاعف عليه الازمة ايضا اليأس الاستكانة الاستسلام انهيار المعنويات هذه الانفعالات السلبية او الالم يعني هي موجودة وليست باختيارك وان تستطيع انه لا تنزعج منها

160
00:52:16.750 --> 00:52:39.950
تتحمل تصبر ما تكره وجودها ولا تستعجل هذي قضية مهمة الاستعجال والملأ والاستبطاء الاستبطاء ولذلك من ضمن التمارين عندنا تمرين اسمه صبر الانتظار صبر الانتظار انه تصبر وان تنتظر وتراقب هذه المعاناة حتى تزول من نفسها حتى تزول من نفسها

161
00:52:41.550 --> 00:53:03.300
ولا تنتظر النتيجة تترقبوا النتيجة ها راحت تنتظر حتى تنزل من نفسها فالنفس تتعود مع الوقت النفس على الصبر والتحمل ايضا تجنب الصراع والعراك مع مع الالم بعض الناس يعني الاحظه في العيادة يعني بالذات في العيادة

162
00:53:03.450 --> 00:53:16.800
كأنه تصارع مع الالم يبيه يروح باي طريقة باي شكل المشكلة ان هذه الانواع من الالم والمعاناة والحزن اذا تصارعت معه والوسواس مثلا اذا تصارعت معه لا يذهب بل يبقى اكثر يتجذر اكثر

163
00:53:20.300 --> 00:53:41.450
كلما كنت هادئا وطويل النفس واستراتيجية طويلة الامد كل ما كانت النتائج افضل ترك التذمر والسخط والتشكي سواء كان باللي ظاهرا وباطنا سواء كان باللسان وتعبير الوجه او داخليا عن من الداخل حانق غاضب غير راضي

164
00:53:42.650 --> 00:54:07.450
عن الكراهية الداخلية والاعتراظ وموظوع الكراهة الكراهية الداخلية بالذات يعني ما العدل كم نسبتها لكن لكن انا الاحظ انها موجودة عند كثير من الناس. بالذات الذين يعانون من مشاكل يعني النفسية في العيادة ولذلك من المهم جدا ان تنتبه هل هي موجودة عندك او لا

165
00:54:07.600 --> 00:54:26.400
وتصححها. مرة اخرى لاحظ كيف ان النموذج في النظرية عندنا اه اه مشتبك بعظه البعظ لان هذا فيه استدعاء للتصورات العليا والمفاهيم  ومع ذلك كله لا تقسو على نفسك انا اضفت لمفهوم الجزع القسوة على النفس

166
00:54:26.950 --> 00:54:43.550
انا اظن انه من الجزاء ان يقسو على نفسه يسبها ويشتمها وانت ما انت صبورة وانت فيك وما فيك لا هذا من الجزاء هنا يأتي اهمية الوزنية النفسية يعني مطلوب منك الهدوء انت في كل في كل الاحوال يعني

167
00:54:44.200 --> 00:55:13.300
هذا الخامس اللي هو الجزاء. السادس والاخير ما يتعلق يعني فنيات او تقنيات التخفيف المباشر والتشتيت والتنفيس ولماذا ذكرتها هنا؟ لانها مستعملة بكثرة في العلوم النفسية المعاصرة وايضا آآ الناس يطلبونها لان لانها هي مثل هي نتائجها سريعة يعني امور محسوسة

168
00:55:13.850 --> 00:55:33.650
وآآ سريعة سريعة النتائج فوريت النتائج احيانا ليس دائما طبعا لكن على الاقل ثم هي مادية محسوسة يعني والامثلة كثيرة جدا من ضمنها التشتيت مثلا التشتيت تعريفه انصراف ذهني او انفعالي او سلوكي نحو نشاط اخر بهدف الانشغال عن المعاناة والشعور السلبي

169
00:55:34.550 --> 00:55:53.300
وهناك تمارين كثيرة طبعا موجودة في يعني في السوق معروفة لكن احنا ممكن نتكلم مثلا عن اشياء اشياء في ثقافتنا مثل اذكار التهدئة الاستغفار والتسبيح والتهليل والحوقلة الحوقلة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم الاستماع للقرآن هذه

170
00:55:53.400 --> 00:56:17.900
اه اه اذا استعملتها في وقت الازمة لهدف لهدف التخفيف فهي مصنفة فنيا انها من ضمن استراتيجيات التخفيف السريع يعني. الهدف منها انك تهدأ لكن ازا كانت سنتكلم بعد قليل كيف تستخدم هذه الطريقة استراتيجية طويلة الامد يكون لك صحبة مع القرآن مع الاذكار طويلة الامد. في السكينة العامة السكينة العامة. هم. في

171
00:56:17.900 --> 00:56:41.750
التأكيد العام نعم صحيح اه بعض الناس يحاول ان ان يضيف بعض الطقوس مثلا للاذكار والقرآن انه التنفس مع التنفس مع التنفس الارتقائي يسمونه اه مع مع اه مع الاذكار وكذا وانا الحقيقة لا اؤيد هذا لانه من الصعب جدا الموافقة على خلط العبادات بطقوس اضافية عليها مهما كانت المبررات يعني

172
00:56:42.350 --> 00:57:01.050
مهما كانت المبررات اه الرياظة هل ممكن تدخل اي نعم هنا يأتي عند اشياء اخرى كثيرة مثلا يعني التشتيت اما امور ذهنية وهناك طرق كثيرة مثلا من الطرق المشهورة يعلمونها الاطفال العد الى عشرة مثلا او عد من عشرة الى واحد

173
00:57:01.100 --> 00:57:24.600
او اه تحصي الالوان الموجودة حولك او او تحل لعبة التركيبة او لعبة الالغاز المهم انك تشتت نفسك يعني اه او تتحدث الى صديق او تشاهد تلفاز اه هذا هذا يتعلق التفكير بالحواس اي نعم ايظا طرق كثيرة مثلا كل المطاطية

174
00:57:24.700 --> 00:57:46.950
آآ تستمع الى شيء معين مص الليمونة اه الليمون لانها حامضة تعاكس الانفعال اي شيء فيه حرارة يعني بعكس الانفعال اللعب بالسبحة مثلا الرسم اه المساجد تدليك الاستحمام الثلج ثلج وطريقته في العمل القريبة من طريقة الليمون مص الليمون

175
00:57:48.350 --> 00:58:05.300
وبعض بعض المدارس اصلا يعني هذه الطريقة الاستراتيجية عندهم هي الاساسية عندهم لكن نحن جعلناها رقم سبعة باعتبار انها يلجأ اليها بين وقت واخر لكن ليست طويلة الامد اه بالسلوكيات المعاكسة

176
00:58:05.700 --> 00:58:20.550
والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا في الوضوء مثلا في الغضب غضب يعاكسه الوضوء آآ الهدف التهدئة بالماء والى اخره. حتى اظن انك كنت واقف تجلس اذا كنت واقف تجلس تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

177
00:58:20.600 --> 00:58:45.100
اه باي نشاط تخرج من من المؤقت من التسوق تمشي تكتب شيء تمشي رياضة آآ اه نعم هذه نحن نصنف كل هذه نصنفها بانها انشطة التشتيت او انشطة الانشغال والقاعدة فيها انها ليست استراتيجية

178
00:58:45.800 --> 00:59:03.700
ليست طويلة الامد والذي يستعملها استراتيجية طويلة الامد تكلمنا عن نحن علم نفس الكافيهات وعلم نفس الانفعالات انه يتحول الى يعني مسكنات جزئية كنا لا لا تصل الى عمق عمق البناء النفسي لا تعدل في عمق البناء النفسي

179
00:59:04.650 --> 00:59:26.400
وايضا من مما يدخل فيها هذا التنفيس هذا كله التشتيت او الانشطة هنا يأتي التنفيس التنفيس تعريفه التعبير عن معاناتك وشرحها للاخرين بهدف تخفيف الضغط النفسي الداخلي عليك طيب الاصل في المنظور الاسلامي ان التنفيس ليس من الاشياء المحببة

180
00:59:26.950 --> 00:59:43.750
لكن ليس ممنوعا ليس ممنوعا لكنه ليس من الاشياء المحببة فضلا عن ان تكون من الاشياء الاستراتيجية طويلة الامد اليوم متداول بالفظفظة الفظفظة ايه او اما فضفضة او اه او التنفيس في الجلسات العلاجية

181
00:59:44.600 --> 01:00:04.150
اه ان نبالغ في التنفيذ في الجلسات العلاجية قد لا يكون يعني هو استراتيجية مناسبة آآ بعض المدارس العلاجية اصلا مبني على التنفيس قائمة على التنفيس والكتابة اكتب وتكلم واحكي من معك وعبر عن مشاعرك والى اخره. تحل نفسي عفوا تحليل لنفسي اتوقع

182
01:00:04.150 --> 01:00:18.650
يعني تحليل بعض مدارس تحليل نفسي تعتمد على هذا بشكل كبير جدا لكن التنفيس في نظري انا انه التنفيس العلاجي المفيد له مواصفات اولا يكون للحاجة وليس اعتمادية على الاخرين

183
01:00:18.800 --> 01:00:37.850
هنيئا لكم في تشكي وتذمر وتسخط ثالثا التوازن بين التشكي المذموم والجزع من جهة وبين التنفيس العلاجي لكل ان يكون لي مصلحة علاجية اربع ان يكون بقدر معقول دون اسراف

184
01:00:39.800 --> 01:00:56.650
ايضا يجب ان يكون الطرف المقابل مناسبا يعني انت لا تفضلي كل احد تنفس لكل احد احيانا تجد الناس بعض الناس عند الحلاق وفي صالات الانتظار وفي الطيارة وفي القطار وفي الباص. جلسة والديه يكلم امه وابوه كل ما

185
01:00:56.650 --> 01:01:16.200
جلست في مكان يتكلم. غير قادر هو على التعامل مع هذه المكبوتات الا بالتنفيس. فانا اقول له اذا كنت اذا كان فيك هذه الصفة تراها في المشكلة هنا برنامج السكين هذا مناسب جدا لك لان استعمال التنفيذ استراتيجية طويلة الامد خاطئ بلا شك

186
01:01:17.100 --> 01:01:33.650
بلا شك طبعا من ضمن التنفيز التنفيس لله سبحانه وتعالى من خلال الدعاء لكن هذا التنفيذ لله اذا كان في معاناة معينة ادنى يجب ان تكون بطريقة صحيحة بمعنى انه

187
01:01:35.300 --> 01:01:49.350
ان تدعو بحسن ظن بالله سبحانه وتعالى وبما يقدره الله لك ويكون باستعجال النتيجة وانه يلا دعيت يلا دعيت هات النتائج لأ دعيت هات النتائج هذا ما ينفع ما يفيد

188
01:01:49.600 --> 01:02:04.900
ان تدعي وتدعو الله سبحانه وتعالى وتحسن الظن بالله وتسلم الذي يأتي من الله سبحانه وتعالى وفيه الخير والبركة انا ودي هنا بس ودي اقول شي انه احيانا يكون انت تلاحظ انه صديق لك او قريب او احد افراد الاسرة

189
01:02:05.000 --> 01:02:22.100
يعني عنده هذه المبالغة في طلب الفظل والتنفيس. انا اقترح عليك انك تساعده في التخلص من هذه العادة السيئة التخلص من هذه العادة السيئة اللي هي يفضفض لكل احد وتكلم وفي صالات الانتظار وفي كل مكان

190
01:02:23.000 --> 01:02:39.850
يعني عموما آآ هناك كلام كثير مما يتعلق بالتنفيس مثلا الكلام عن الشكوى في الاسلام ولكن اعتقد ان المفهوم هنا يعني واضح من الطرق المهمة هنا من الاشياء المهمة التي يجب ان ننتبه اليها انه

191
01:02:39.900 --> 01:02:53.700
اهمية الانتباه الى الطرق طرق التنفيس او التشتيت او الانشطة التي هي غير غير علمية او غير مقبولة شرعا او غير مقبولة علميا يعني وهذي كثيرة الان اصبحت في العشر سنوات الماضية

192
01:02:54.400 --> 01:03:17.750
كثيرة جدا الطاقة والجذب والكارما والنيات واغمظ عينيك فهي يعني ليست معتمدة لا شرعا ولا حتى عقلا او ولا حتى يعني من الناحية العلمية اظن كذا نكون غطينا الركن الاول اللي هو متعلق السكينة المباشرة تجاه الالم. صحيح

193
01:03:17.800 --> 01:03:41.900
طيب السكينة العامة الان انتقل اليها اه وش هي؟ وكيف نحققها نعم السكينة العامة فكرة السكينة العامة بتقوم على اه على مجموعة من المفاهيم الاساسية اهمها انه اه في المنظور الاسلامي

194
01:03:42.000 --> 01:04:00.750
البناء النفسي يجب ان تشتغل عليه كاملا ولا يكون عملك على جزء من البناء النفسي وتغفل الجزء الاخر هذي واحدة ثانية الا يكون تركيزك داء فقط على الاستراتيجيات التخفيف المباشر سريعة الاثر سريعة المفعول

195
01:04:00.850 --> 01:04:22.150
المؤقتة انما يكون عملك على الاستراتيجيات طويلة الامد ولذلك نقترح هنا ايضا مرة اخرى سبعة آآ سبعة آآ نقاط اه النقطة الاولى اه السكينة الدينية السكينة الدينية. ونقصد بالسكينة الدينية تحصيل

196
01:04:22.250 --> 01:04:38.900
تحصيل السكينة بتقوية الايمان قوة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى الصلة بالقرآن طويلة الامد الاذكار طويلة الامد نقص الاذكار طويلة الامد ان يكون ان تكون الاذكار جزء من برنامجك اليومي

197
01:04:39.100 --> 01:04:51.950
كونوا قراءة القرآن جزء من برنامجك اليومي تكون صلتك بالله جزء من جزء من البرنامج اليومي. اوراد يومية. عفوا او الاوراد يومية. واوراد يومية ادبار الصلوات الصباح والمساء قبل النوم

198
01:04:52.650 --> 01:05:16.700
هذه تراكمية على المدى البعيد تحصل تحصل نتائجها و الايمان يورث السكينة طبعا من عدة جهات آآ من جهة التصورات العليا ساكنة التصورات العليا واليقين والايمان بالقضاء والقدر ومن جهة الروحانيات والعبادة والسكينة سكينة الروحانيات المباشرة

199
01:05:17.500 --> 01:05:33.600
اه سكينة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى حلاوة الايمان في التعبير التعبير النبوي حلاوة الايمان ها وطعم الايمان ذاق طعم الايمان يجد حلاوة الايمان فيدل على انه ان له اثرا

200
01:05:33.650 --> 01:05:58.750
اه اه نلاحظه في النفس لكن مرة اخرى يعني الذي يفعل الذي يحسن علاقته مع الله فقط لاجل تحصيل هذه الفوائد الدنيوية في الغالب انه لا يحصلها يجب ان يكون هدفك استراتيجي واضح انه انت تحسن العلاقة مع الله سبحانه وتعالى لاجل الاخرة

201
01:05:59.550 --> 01:06:16.850
لكن في هذه الدنيا وانت في طريقك ستحصل مكاسب دنيوية لكنه يشتري ليست هي الهدف الاساسي الهدف الاساسي هو استحضار الاجر الزمن البعيد الذي في الاخرة هذا. لماذا نقول ذلك

202
01:06:17.500 --> 01:06:33.500
لانك اذا كنت فقط تستهدف الفوائد الدنيوية السريعة ربما لا تحصل لك اصلا بسرعة فتمل لكن انت عارف انه اصلا انت لا نهاية لمدى طلبك لا نهاية له هو في الاخرة

203
01:06:33.900 --> 01:06:59.700
فانت لا لا تيأس ولا تستعجل ولا تمل و اي مثلا كلام كلام الصحابة اجلس بنا نؤمن ساعة اجلس بلا نؤمن ساعة يعني هم كانوا كفارهم لا هو يقصد اجلس بنا نزيد من مستوى الروحانية ونزيد من مستوى الخشوع. فنحن هذه الجلسات نحتاجها بين وقت وقت

204
01:07:02.000 --> 01:07:19.750
وانت لو تلاحظ الان بالذات في في العشرين سنة او في العشر سنوات الاخيرة بعد يعني غزو وسائل التواصل علينا اصبح الواقع اصبح بعض الناس يمضي اوقاتا كثيرة في اشياء كثيرة جدا لكن اذا جاء مثلا مقطع فيه مثلا ايمانيات او

205
01:07:19.750 --> 01:07:40.050
يتجاوزه يبحث عن المقاطع اللي فيها ضحك او سواليف او قصص وهذا ليس حراما ليس حراما. لكن لماذا تحرم نفسك لماذا تحرم نفسك من هذه الجلسات الايمانية والجرعات الايمانية واه

206
01:07:42.050 --> 01:07:58.250
يعني موضوع السكينة من الايمان من الايمان والعبادة العبادة قصة طويلة عريضة وباذن الله ان شاء الله الحلقة القادمة او التي بعدها سنخصصها لتحصيل السكينة من الصلاة تحديدا. الصلاة وقراءة القرآن. سنذكر بعض يعني

207
01:07:58.250 --> 01:08:17.700
التجارب التي التجارب التجارب في في في هذا في هذا الجانب. هذا ما يتعلق بالمكون الاول الذي هو اه سكينة سكينة الايمان الايمان والعبادة النوع الثاني اسميناه سكينة الوقار والاسترخاء العام

208
01:08:20.800 --> 01:08:40.750
الوقار والاسترخاء. والاسترخاء العام وليس الاسترخاء العضلي المؤقت فهي سمة دائمة من السكينة في الكلام والمشي والحركة والنظام ونظام اليوم والنوم والاستيقاظ وهي مأخوذة من وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض

209
01:08:41.300 --> 01:09:02.600
هونا فهل وهل بالامكان فعلا الاستفادة من هذا في تحصيل السكينة؟ نعم ممكن وهنا تأتي مصطلحات مثل الوقار الوقار مثلا بالزيت بالذات مقابل الطيش والعجلة فناخدها واحدة واحدة. فهي عبارة عن سمة دائمة من من الهدوء وضبط الانفعالات

210
01:09:02.650 --> 01:09:19.150
في المشي وفي الحركة وهيك على صعيد الجوارح على اغلبه اغلبه على صعيد الجوارح نعم صحيح على صعيد الجوارح. مثلا في الحديث والكلام السكينة في الحديث والكلام. ما يرفع صوته لا يصارخ ما يلعن ما ما يشتم ما يسب

211
01:09:21.350 --> 01:09:44.100
اه سكينة سكينة سورة الفرقان وعباد الرحمن الذين في الارض هونا المشي الطريقة الطريقة في المشي وقارن الحركة والهيئة اذا خطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وان خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هذي ترى يعني استراتيجية طويلة الامد تتحول الى صفة للانسان تتحول من كونها سمة الى صفة من حالة الى مقام

212
01:09:45.400 --> 01:09:59.750
سكينة الجوارح احد المكونات التي سنذكرها ان شاء الله في حلقة الصلاة سكينة الجوارح انه بعض الناس حتى وهو يصلي شاد شاذ جسمنا يا اخي حتى في الصلاة حتى في الصلاة

213
01:09:59.800 --> 01:10:24.750
الحديث حتى يستقر كل فقار الى مكانه حتى تسترخي الشد هذا الانسان اللي مشدود اربعة وعشرين ساعة مشدود في السيارة ومشدود وهو جالس مشدود وهو ياكل مشدود هذه هذا النفس الرأسمالي المطارد ذا يركض يركض ذا متى سيحصل السكينة هذا

214
01:10:26.850 --> 01:10:45.650
فهي ارخاء العضلات ليس فقط في في العبادة لكن في طول اليوم وانت عضلاتك ايضا السكينة في اثناء تنفيذ الاعمال يا اخي السكينة وين تقود السيارة هدوم بعض الناس السيارة بالنسبة له معركة ازمة

215
01:10:47.100 --> 01:11:16.300
السكينة وين تطبخ؟ السكينة وين تذاكر؟ خاصة بالذات من ذاكرة للابناء  السكينة في الاجتماعات سكينة في النقاشات السكينة في التسوق السكينة في المشي ايضا سكينة نظام اليوم نظام اليوم يعني هل يومك اصلا مرتب بحيث انه تكون اوقاته بسكينة وهدوء والا

216
01:11:16.400 --> 01:11:30.900
تقوم متأخر وتلبس متأخر وتفطر وانت ماشي في السيارة تركض وتصل للدوام بسرعة وتطلع وانت زحمة يا الله وطول اليوم انتر اكثر اكثر تاكل وانت سوق وخالط الاشياء مع بعظ تلخبط الاشياء مع بعظ ما عندك

217
01:11:30.900 --> 01:11:50.350
وقت مثلا هدوء جالس تفطر وترواقع اه السكينة في العلاقات رقم اربعة السكينة في العلاقات بس قال قبل لحظة قال قبل هذا نسيت وتلاحظ حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول

218
01:11:50.450 --> 01:12:09.200
حتى ولو تفوتك الصلاة لكن امشي شوي شوي شي عجيب ما تلاحظ هذا يعني خلص صلاة تفوتك لكن لا تفوت السكينة وانت تمشي. امشوا وعليكم السكينة. امشوا عليكم السكينة ولا تعدو او لا تعد

219
01:12:10.700 --> 01:12:37.100
مركزية الرسول صلى الله عليه وسلم يبني في الصحابة الهدوء والسكينة اربعة السكينة سكينة العلاقات سكينة البيوت سكينة التربية بناء نمط علاقات ساكن وهادئ مستوى منخفض من التوتر والتشنج في العلاقات البعد عن الشحناء والخصومات الهدوء في الكلام. الوقار في الحوار والنقاش

220
01:12:38.500 --> 01:13:00.700
الهدوء في الامر والهدوء في في الغضب والهدوء في العقوبة الهدوء عند عند الخطأ والهدوء عند المخالفة تكون هادئا في كل شيء تتعود هذا تعود هذا تعود نفسك المشادة والمجادلة والحدة في النقاشات

221
01:13:00.800 --> 01:13:25.700
بعض الناس لو يناقش على اتفه شيء نروح يمين ولا نروح يسار نتعشى بيتزا ونتعشى مكرونة تصير ازمة ونقاشات ويرتفع الصوت الاختيار الهادئ من الالفاظ العلاقات المستقرة تورث السكينة علاقات المتوترة تورث التوتر

222
01:13:29.550 --> 01:13:54.150
صحتنا النفسية مرتبطة بمستوى وجودة العلاقة مع الاخرين انا اتكلم عن بعض ما تقوله بعض النظريات والعلاقات القديمة الرمزيات العلاقات القديمة لا لا تكلم عن العلاقة الموجودة حاليا الان ومن ظمن من ظمن السكينة في العلاقات التأني والتريث في الحكم على الاخرين

223
01:13:54.750 --> 01:14:21.100
في القرآن انا اساءة فهم تصرفات الاخرين ايضا ان السكينة تحمل اذى الناس السكينة مقابل اذى الناس تحمل اذاهم السكينة في البيوت وفي الاسر في القرآن الرجل والمرأة كل واحد منهم سكن الاخر

224
01:14:21.700 --> 01:14:44.900
سكن فالرجل سكن المرأة والمرأة سكن للرجل يعني سكن ومن ضمنها مصدر للسكينة يعني يقل مستوى التوتر والصياح والخصام والنزاعات المنزل احيانا في استشارات في العيادة يأتي الزوج والزوجة كل واحد منهم ماسك ماسك شوشة الثاني

225
01:14:45.250 --> 01:15:01.350
ماسك حلقوم الطرف الاخر واحيانا تشعر ان الطرفين تقول ها دولا بينهم مش مشكلة ولا لا هاديين كل واحد يتكلم عن الاخر بلطف وهدوء مع انهم مع انهم يعني اتوا او اتيا لحل مشكلة

226
01:15:02.000 --> 01:15:12.000
ولما تقول كلمة هي غلط يرد عليها يقول لا بس انا اعتقد انه موب هذا هو هو الذي حصل اللي حصل شيء اخر. فاحنا احيانا انت تتعلم منهما الهدوء والسكينة حتى في الخصومة

227
01:15:13.550 --> 01:15:32.650
السكينة في البيوت الصراخ والظجيج والعلاقات المشدودة المتوترة والسب واللعن والشتاء والشتيمة السكينة في تربية الابناء في الامر وفي النهي وفي اذا اخطأوا اذا اصابوا اذا احسنوا اذا نجحوا حتى في الدراسة

228
01:15:32.850 --> 01:15:50.200
بعض الامهات والاباء كان امهات يمكن اكثر. بعض الاباء يريد ابناءه يكونون نسخا يعني كرتونية منسوخة من المتميزين والجيدين وهذا ممكن ونتمناه كلنا لكنه لا يحصل في اي في الواقع يعني

229
01:15:51.750 --> 01:16:11.650
يأتي هنا مفهوم الحلم الحلم هو السكينة في وقت الاستفزاز. مقابل الاستفزاز والاذى من الاخرين ضبط الانفعال في شوف العرب كيف يستخدمون يعني الفاظا بدلالات مختلفة لمواقف مختلفة اذا قيل الحلم معروف الحلم

230
01:16:11.750 --> 01:16:34.400
هو ظب الهدوء والسكينة وظبط الانفعال امام استفزاز الاخرين عدم الطيش عند الخصومات بالذاته وحفظ حفظ اللسان والجوارح عن المشاتمة من ضمن ايضا آآ من ضمن آآ النقاط وهو ربما يكون هو

231
01:16:34.550 --> 01:16:55.500
الخامس هو ما يتعلق السكينة في التعامل مع النفس تتعامل مع نفسك بسكينة يعني نحن قلنا انه اشتغل على نفسك واستراتيجية طويلة الامد اه بس بسكينة الله يرضى عليك ارفق على نفسك لا تقسو عليها

232
01:16:55.850 --> 01:17:25.400
زكها وجاهدها وهذبها ها لكن برفق وبهدوء وبسكينة لان لان يعني الاستعجال على النفس ليس من مصلحتها ومع انه مع ان المنظور الاسلامي عموما من المنظورات المصنفة بان المنظورات التي تؤكد على اهمية المجاهدة والصبر الا انها ايضا تصنف من المنظورات

233
01:17:25.400 --> 01:17:45.250
اؤكد على الرفق بالنفس وعدم القسوة عليها وهناك نصوص كثيرة في هذا مثل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى الصحابة ان يشتم احدكم نفسه او يلعن نفسه ولا يقول لقست نفسي والى اخره

234
01:17:49.350 --> 01:18:05.300
لذلك نحن نقول انه الصبر هل الصبر طريق او محطة لأ الصبر طريق صبر ليس محطة تاخذ منه وتمشي لا هو طريق فانت ماشي في الطريق يعني لا تستعجل على نفسك

235
01:18:07.300 --> 01:18:21.400
ومن الاحاديث اللطيفة العجيبة هنا حديث اه ما عاد تكلمنا عنه قبل كذا او لا يمكن تكلمنا عنه حديث المؤمن مثل خامة من الزرع ما اتكلمنا عنهم في حلقة الصبر

236
01:18:21.750 --> 01:18:37.200
المؤمن مثلا جاءت بعدة عدة روايات لكن مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع والفاجر كالارزة فيقول ان المؤمن مثل الخامة من وش الخامة من الزرع هي الشجيرات القصيرة الشجيرات القصيرة

237
01:18:37.900 --> 01:19:00.450
اما الفاجر مثل الارزة اللي هي شجرة الجذع الكبير والجذور العميقة طب وين وجه التشبيه وجد تشبيه ان ان المؤمن فيما يتعلق بالمصائب لانه جاء الحديث عن الرياح والعواصف. فيما يتعلق بالمصائب آآ تأتي الرياح وتميله الرياح

238
01:19:00.450 --> 01:19:25.400
تميل ويمين ويسار لكنه ما ينقلع لانه مرن بينما الارزة تأتيه الرياح تأتيه الرياح تاتي الرياح ما تهتز حتى تأتي ريح قوية فتجعفها ان جعافة واحدة اذا انكسرت انكسرت هذا ما يتعلق

239
01:19:25.750 --> 01:19:45.750
السكينة في التعامل مع النفس. السادس السكينة في اه ظبط النفس بالذات في الانفعالات والشهوات والتسربات. الانفعالات تكلمنا عنها لكن المقصود هنا انه اصل مفهوم ظبط النفس ليس من المصطلحات النفسية متداولة في في العلوم المعاصرة

240
01:19:46.300 --> 01:20:03.550
موجود عند بعض الفروع بعض النظريات لكن ليس من المصطلحات المحببة اصلا للمزاج الثقافي الغربي لكنه اصل اصيل عندنا في الثقافة الاسلامية اهمية ظبط الانسان لنفسه وهو ثلاث انواع ظبط الانفعالات

241
01:20:04.150 --> 01:20:29.300
تكلمنا عنهم وظبط الشهوات وضبط التصرفات ظبط الشهوات نركز عليه ما تحدثنا عنه ان يرضى الانسان شهواته لكن ودي افهم هنا وش علاقة بظبط الشهوات بموضوع الناحية النفسية والسكينة هي هي الامور المتداخلة مع بعضها هو نموذج كلي مكتمل

242
01:20:30.650 --> 01:20:56.900
مثل كلامنا قبل قليل عن الرأسمالية والرفاهية الزائدة انها تضعف الصبر وتوعى في الرضا وتضعف الايمان بالقضاء والقدر وتضعف الاستعانة بالله ايضا الاستغراق بالشهوات وفي الحقيقة يضعف النفس لانه اه الاستغراق في الشهوات يدل على ان الانسان ليس عنده القدرة العالية على ظبط نفسه ليس عنده القدرة العالية على تحمل الم

243
01:20:56.900 --> 01:21:13.650
اللذة المحرمة او الشهوة المحرمة ليس عنده القدرة على حبس النفس والتحمل والصبر ولذلك هو ينساق وراء الشهوات المحرمة بالذات او او المباحة لكن الاكثار منها يعني فاذا تعود الانسان على ظبط نفسه

244
01:21:14.750 --> 01:21:33.350
والشهوة طبعا وبعضها محرم وبعضها مباح مثل الشهوات المباحة الضارة مثلا مثل ماذا؟ الاكل الاكل الكثير والاطباء الحمد لله نحن الاطباء يعني مع بعض في هذه الاتجاه انه يعني الدعوة الى ظبط شهوة الاكل

245
01:21:34.050 --> 01:21:59.300
ظبط شهوة الاكل وضبط التصرفات تكلمنا عن هني والرزانة والوقار وتكلم عنهم يعني هذا كثيرا السابع سكينة نمط الحياة سكينة نمط الحياة عماد عبدالبادي الارقام صحيحة او لا؟ اه لا نحن الان في السادس

246
01:21:59.450 --> 01:22:16.350
السادس سكينة نمط الحياة اظن تكلمنا عنه يعني مفرقا في اللقاءات السابقة لكن هو المقصود فيه طريقة الانسان ونمط ونمط وهو اسلوبه في كسب العيش والرزق والسعي في هذه الحياة الدنيا

247
01:22:17.100 --> 01:22:34.300
شوف الفرق معليش بينه وبين يوم تكلمنا عن سرعة الحركة والاستيقاظ المتأخر لا هذا في نظام اليوم. نظام اليوم. نظام اليوم. هنا نمط الحياة كله يعني. ايه. ها يعني اصحاب

248
01:22:34.350 --> 01:23:01.950
اصحاب الدوامات الطويلة اصحاب الاعمال الكثيرة اصحاب مم يعني في فرق بين الحياة المطمئنة الساكنة البساطة وعدم التكلف بلا ضجيج ولا صخب ولا توتر وايضا الحياة المستقيمة وحياة ناجحة لكن بلا تكلف ولا شطط

249
01:23:02.300 --> 01:23:30.500
وايضا السعادة متنوعة وموزونة هذا اللهاس ورفع سقف رفع سقف التوقعات التكلف الاسراف البذخ الحياة الصاخبة الحياة الصاخبة تصنف الثقافة الغربية بين ثقافة الادرينالين انه حياة صاخبة ساخنة في الصباح

250
01:23:30.900 --> 01:23:55.250
وساقنا في الليل بينما هذه الحياة الصاخبة الممتلئة اكشن والممتلئة ادرينالين لا تورث السكينة وفي المقابل الحياة الساكنة ستفقدك بعض الادرينالين تفقدك بعض مستويات الرفاهية الزائدة التي اصلا لا حاجة لها. لكن الاسلام ستمنحك السكينة

251
01:23:56.950 --> 01:24:17.650
وانا وصلت الى قناعة ان هذا ان هذين النمطين لا يمكن ان يجتمعا ولذلك هو اصلا السكينة هي مسؤولية من والسكينة هي مسئولية من اصلا يعني فيما يتعلق بنمط الحياة. الان يعني نحن قدرنا اننا عشنا في زمن

252
01:24:17.750 --> 01:24:31.650
حضارة غالبة قدمت لنا كثير من الرفاهية المدنية لكن في نفس الوقت قدمت لنا في نفس الطبق كثيرا من التوتر والضغوط وقليل من السكينة ومزيدا من البعد عن الله سبحانه وتعالى

253
01:24:34.750 --> 01:24:51.600
هذه هذا الحياة هذا الطبق كما يعبرون بكج كامل يأتي كاملا الصخب لكن ما عرفاها هي لكن الرفاهية زائدة لا حاجة لها اصلا في كثير من الاحيان وانت تلاحظ يعني

254
01:24:51.950 --> 01:25:12.250
هوس تحسين جودة الحياة تحسين الحياة عموما الرفاهية المكيفات مثلا كل سنتين ثلاث سنوات يظهر موديل جديد وخاصية جديدة وميزة جديدة وغالبها لا نحتاجها هذا ليس من مصلحة الانسان على المدى البعيد فيما يتعلق بصحته النفسية

255
01:25:16.400 --> 01:25:35.550
رفع الرفع المستمر الى الى متى؟ الى متى الى متى ونحن نرفع من مستوى الرفاهية نرفع من مستوى الرفاهية فالسكينة الحياتية هي يعني في جملة سمعتها انا انه رفع مستوى النعم

256
01:25:37.000 --> 01:26:01.300
طريق الى نكران النعم لانك كلما زاد مستوى النعم عندك ومستوى الرفاهية تزهد باللذيب الذي كان اقل منها مع انها هي بالنسبة لغيرك نعيم رفع استحقاقات الرفاهية اعتقاد ان الرفاهية العالية استحقاق

257
01:26:05.050 --> 01:26:29.400
وهذا مشكل الحقيقة مشكل جعل المصدر الاساسي من السعادة هو الرفاهية العالية هذا مشكل كبير جدا دوامة الاستهلاك التغيير المستمر والشعور بالنقص والجري خلف كل ما هو جديد ومتعلم سواء متعلق بالزينة او الجمال او الملابس او او

258
01:26:33.800 --> 01:26:57.500
نعم ما تعلق بسكينة الحياة السابع والاخير نختم بها سكينة اعمال البر اكتساب السكينة من اعمال البر هي السكينة التالية السكينة التي تشعر بها التالية لاعمال البر والاحسان للناس وفعل المعروف ومساعدة المحتاج

259
01:26:58.550 --> 01:27:31.250
استنوا معنا. حسا ومعنى. نعم فليست ليست مصادر السكينة فقط هي ان ان تسترخي على الشاطئ ومعك كوب عصير بارد مثلج وهذا ممكن وارد لكنه احد المصادر هو لكن ايضا يقابله نوع اخر من السكينة والصفاء لا يمكن ان تحصله عند الشاطئ ومعك آآ كأس العصير المثلج

260
01:27:31.700 --> 01:27:49.650
آآ اذا احسنت الى الاخرين وقدمت معروفا وهذا المعروف اذا احتسبته لله وكان لاجل الله سبحانه وتعالى صار مضاعفا فصار فعلا ايمانيا وفعلا اخلاقيا وهذا هو الفرق بين هذه الميزة الاضافية الكبيرة

261
01:27:49.750 --> 01:28:17.150
المنظور الاسلامي عموما في باب الاخلاقيات اضافة البعد الديني او المكون الديني للاخلاق يعني تقريبا هذه سبعة بالسكينة العامة وقبلها سبعة كانت في سكينة المباشرة للالم. اه السكينة المباشرة للالم والمعاناة. نعم. اه جميل دكتور طب خلينا نختم بالسؤال هذا اللي ممكن نطرحه اي سائل

262
01:28:17.150 --> 01:28:36.050
يقول طب انا مؤمن رغم ذلك لا اشعر بهذه السكينة الداخلية اللي تتحدثون عنها فكيف نجيبه اي نعم مثل هذا السؤال يكثر فعلا انه يأتي ويقول انا مؤمن لكني ما اشعر بالسكين. انا اعتقد انه لها عدة اسباب

263
01:28:37.600 --> 01:29:02.150
آآ اولا هذا مبني على افتراض ان ان السكينة اه اما موجودة او مفقودة وهذا غير صحيح ثانيا افتراظ انه المؤمن تحصل لو سكينة مباشرة بدون بذل الجهد والسبب احنا هذا البرنامج اللي ذكرناه نحن

264
01:29:02.650 --> 01:29:23.300
تلاحظ انت برنامج طويل ومتشعب ونحن الان ان شاء الله في المنصة الجديدة. المنصة منصتنا الجديدة بالمناسبة اسمها سكينة والرابط الحمد لله اسمه سكينة ايضا بالانجليزي  احد البرامج التي سنقدمها ان شاء الله هو هذا البرنامج برامج السكينة. نقدر اننا سنقدمه فئة من اربعة الى ستة اسابيع

265
01:29:23.500 --> 01:29:43.300
اه نأخذ تمارين في الاسبوع الاول ثم التمارين في الاسبوع الثاني والثالث والرابع وهكذا وتطبيقات بينها فلابد ان تبذل جهد اصلا لتحصيل السكينة الامر الاخر انه انا اعتقد انه بعظ الناس اصلا يعتقد انه اذا عنده قلق مثلا او خوف او حزن

266
01:29:43.550 --> 01:30:00.700
او الم ان هذا يتنافى مع وجود السكينة نحن قررنا مرارا وتكرارا ان هذا لا يتعارض مع هذا الذي سيحصل انه انه القلق والتوتر والخوف اذا زادت السكينة يبدأ يخف هذا يخف يخف يخف مع الوقت فيكبر هذا ويصغر هذا مع الوقت لكنه

267
01:30:00.700 --> 01:30:15.900
يجتمعان قطعا في لحظة من اللحظات ايضا يجب ان تبحث عن الاسباب قد يكون في شيء مثلا من النفور من الم من المعاناة شيء من الجزع الذي لم ينتبه له الانسان

268
01:30:16.050 --> 01:30:28.900
اه يحتاج الانسان ان يكون اكثر صدقا مع نفسه واكثر وضوحا معها قد يكون عنده مشاكل نفسية اخرى غير مرتبطة بالايمان قد يكون عنده قلق مثلا غير مرتبط بالايمان انما هو صفة نفسية لديه

269
01:30:30.350 --> 01:30:47.200
اه او خوف زائد عنده فلا يلزم وهذي قضية مهمة جدا يعني كونك مؤمن لا يعني انك محمي ومعفي من الابتلاءات النفسية الناس اذا اصيب الانسان بمرض عضوي قالوا للمؤمن مبتلى

270
01:30:47.750 --> 01:31:08.400
واذا اصيب بمشكلة نفسية قالوا كيف انت مؤمن وعندك مشكلة نفسية؟ طب لماذا فرقتم بين العضوي والنفسي؟ يعني لعل هذا جواب يكون لي بهذه المسألة جميل دكتور يعطيكم العافية ونشوفكم ان شاء الله في حلقة قادمة. الله يرضى عليك وشكرا جزيلا لك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

271
01:31:09.850 --> 01:31:10.700