1
00:00:04.800 --> 00:00:30.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اه نقرر ما سبق ما به القول انه يسعدنا  يثلج صدورنا ان نلتقي شيخنا الشيخ الفاضل العلام  الالماني

2
00:00:31.200 --> 00:00:52.150
نسأل الله سبحانه انا ان يوفقنا وهي ما يرضي الله سبحانه وتعالى. وكنا قد بدأنا في اعطاء الشيخ صورة مختصرة عن وضع الدعوة السلفية في اليمن وقلنا انه ولله سبحانه وتعالى الحمد والفضل

3
00:00:53.700 --> 00:01:21.000
اه هناك انتشار طيب هناك دعوة قائمة يا اهل السنة والجماعة في اليمن  و امتازت ولله الحمد هذه الدعوة لكونها ايضا القي كثير من تذكيرها على العلم ولا ادل من ذلك

4
00:01:21.200 --> 00:01:46.400
ان اهم الوسائل التي يسلكها الدعاة الى الله عز وجل لذلك المرض هو المراكز العلمية بمعنى انه يوجد في كثير من المناطق مراكز علمية تقوم هذه المراكز اه على اساس تفريغ مشايخ

5
00:01:47.750 --> 00:02:07.400
تطبيق كذلك طلاب علم ام العلم مثلا مركز للشيخ مقبل بن هادي الوادعي  هناك مركز اخر ايضا مأرب مركز في معمر هناك ايضا مركز اخر في صنعاء تقريبا كثير من المدن

6
00:02:07.900 --> 00:02:28.450
تكون فيها هذه المراكز ويتلقى الطلاب اليم عن طريق هذه المراكز الصحوة قائمة ولله الحمد وان كان هناك لا شك كثير من العقبات والمشاكل وجهها انه يعاقب الله عز وجل كغيره من

7
00:02:28.550 --> 00:02:46.200
الدعاة في سائر البقاع نسأل الله عز وجل ان يجمع شمل المسلمين وان يوحد صفوف الدعاة الى الله سبحانه على وان يرزقهم جميعا الاخلاص والسداد والصعب امين. ولهذا نستغل الوقت

8
00:02:47.000 --> 00:03:16.500
طرح بعض الاسئلة على شيخنا حفظه الله والتي هي او منها اسئلة حديثية واسئلة اخرى فقهية اخرى تتعلق بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى  فلنبدأ اسئلة  ابدأ    اسئلة كما ذكر الاخ محمد

9
00:03:16.900 --> 00:03:50.700
اسئلة متنوعة وان شاء الله سنطرح اه سؤالا بسؤال  دين   السؤال الاول للحديث يا شيخ   بس آآ يعني مثلا دموية حتى يصير الشريط  بس ان انا خير ان شاء الله طيب

10
00:03:51.200 --> 00:04:17.200
هنا سؤال الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية من هو المجدد؟ وما هي شروطه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن وهل يشترط ان يكون سالما من اي بدعة

11
00:04:22.650 --> 00:04:52.850
عفوا اه اسمعني السؤال وانا سؤالا هل يشترط اولا منقول مجدد نعم وما هي شروطه؟ اه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن مئة سنة قليلا هذا الشخص لا بد منه لانه هو نص الحديث

12
00:04:53.750 --> 00:05:12.000
على رأس كل مئة سنة فما ادري ما وراء السؤال مع كون النص معروفا يعني مثلا اه قد يكون هناك شخص ما من العلماء وجد مثلا في سنة اه يعني

13
00:05:12.850 --> 00:05:33.000
اشتهر بالعلم والخير والصلاح كانت مثلا الف ومئتين وخمسين هجرية مثلا ليس على رأس فهذا لا يقال في مثله المجدد ليس على رأس كل مئة سنة والو خمسين ستين سبعين تسعين

14
00:05:34.550 --> 00:06:06.650
انما لابد ان نصل الى المئة توفى بعد ذلك بخمس بعشر الى اخره اش توقع ليا انا فعليا نعم بداية ماذا رأس ميت سلامتها تكون هجرية يقصد ام ماذا طبعا هجري هذا

15
00:06:07.450 --> 00:06:37.400
اه  ما دام ان المسلمين اتخذوا التاريخ الليلي هو التاريخ الاسلامي فهذا هو التاريخ الذي لا نستطيع ان نعتمد سواها تفضل ايش عندك نحن انتبهت لمن قلت مادام ان المسلمين

16
00:06:37.800 --> 00:07:11.050
اعتمدوا التاريخ الهجري فتبدأ السنة الاولى من الهجرة والثانية والثالثة وهذا الحقيقة مثال  يصدق للتمثيل به على الاية السابقة ذكرها وهو سبيل المؤمنين وحديث اه ابن مسعود الذي روي مرفوعا

17
00:07:11.250 --> 00:07:34.500
ولم يصح وجاء موقوفا وثبت وهو قوله رضي الله تعالى عنه ما رأوا المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن لا يجوز لنا بعد هذا الاتفاق وجريان عمل المسلمين خلفا عن سلف

18
00:07:34.800 --> 00:08:04.100
بالتاريخ الهجري ونحكك متى تبدأ الرأس سنة لا سبيل لمثل هذا التشكيك بهذا الاتفاق العملي وين المسلمين  ولد مثلا الف مئتين  طيب او وثمانين بدأ في طلب العلم ولكنه ما اشتهر بالعلم

19
00:08:04.650 --> 00:08:34.850
والاجتهاد الا مثلا في ثلاث مئة واربعين فهل في مثل هذا يقال انه مجدد ولا دخلنا الى مسألة اخرى اظن اننا توسعنا كثيرا وابتعدنا قليلا او كثيرا. اصل السؤال قبل المئة اذا مات في السن تسعين وخمسة وتسعين لا يصدق عليه انه مجدد على رأسه مية سنة

20
00:08:35.200 --> 00:08:57.400
هذه نقطة ينبغي ان نتفق عليها اما سؤالك الاخير فلا يخفاكم ان هناك كثيرا من المسائل التي يختار فيها العالم مسجد ماء الفرات الذي ينصب على البحر الاوجاج فيظل محتفظ بشخصيته

21
00:08:57.600 --> 00:09:18.950
ثم يبدأ ويضيع ويضيع حتى يذهب الكلية فبين اول سبابه على البحر المالح وبين انتهائه هنا درجات بشكل انسان يا ترى هنا في الوسط هو هذا الماء العذب الفرات. ولا ذاك ماء البحر

22
00:09:19.000 --> 00:09:39.350
لكن نحن نبدأ من الاول من التدقيق عليه فينبغي ان نلتفت الان ان الحديث لا يصدق على من مات قبل رأس المئة سنة لكن الان ناخذ مثالا توفي على راسي

23
00:09:39.600 --> 00:10:09.450
الاربعين هنا نذكركم قاعدة هي قاعدة لغوية وشرعية في ان واحد وهي التي تقول ان ما قارب الشيء اوفي حكمه فالان نقول مات على رأس المئة وخمس ما في عندنا شك بان هذا

24
00:10:09.650 --> 00:10:30.150
يصدق عليه الحديث مئة وخمس مئة وعشر مئة وعشرين لانه بتوصل للاربعين اه لما جاوزت الخمسين والستين المثال واضح ان على اني اريد ان اقول كلمة اخيرة انه ما هي فائدة

25
00:10:30.200 --> 00:10:56.200
الخوض بالتفصيل بمثل هذه القضية نحن نلقي الحديث على ظاهره فمن صدق عليه بدون اختلاف انه جدد الدين على رأس المئة سنة سواء ابتعد بعدها خمس او عشر الى اخره

26
00:10:56.550 --> 00:11:18.800
فهذه بشارة له ولا يفيد غيره ذلك ابدا اه لكن المهم حقيقة بان نعرف بقية شيوخ او الاسئلة التي جاء ذكرها في سؤالكم ان هذا التوسع فاراه كأنه من اه

27
00:11:19.250 --> 00:12:09.750
طرف العلم          وربما يستأنس به    حدد من ذلك الوقت الذي قال فيه هذا الحديث انه فعلا لا يمكن ان يصدر  على هذا الحديث مثل ما يصدر على ذلك؟ يعني يعتبر كشاهد اي نعم تقول

28
00:12:10.250 --> 00:12:29.100
هذا هو الظاهر وهذه لافتة نظر جيدة ولي دار الخير ها هو وهل يشترط ان يكون هذا المجدد انا على رأس مين سالما من اي بدعة ومن الذي يسلم من اي بدعة

29
00:12:31.900 --> 00:12:50.200
حتى ولو كان ملتزما منهجا من مناهج اهل البدع وجدد في اه يعني شيء من الدين او فنن من فنون العلم هذه اظن هذه مسألة سابقتها حينما دخلنا فيك مواطنها

30
00:12:50.250 --> 00:13:22.500
لكن انا اقول ان التجديد لا يكون في جهة واحدة انا اقول نعم ايش  فننتهي الان مما خطر بالبال ان نقول  اه لا نرى نحن ان المجدد يكون في جانب واحد من الناس

31
00:13:22.600 --> 00:13:50.600
فقد يكون التجديد بالعلم والعلم له فروع كثيرة كما تعلمون قد يكون التجديد في التفسير يكون التجديد في الحديث قد يكون تجديد بالفقه قد يكون تجنيد النهوض بالمسلمين ودفع صائبة العدو

32
00:13:50.700 --> 00:14:08.650
وقد لا يكون هو لو اصيب بالتجديد في نوع من انواع العلوم التي صرف ذكرها اذا اي تجديد في الدين ليتوتر من ورائه قوة وعزة ومنع للمسلمين هو مو جدي

33
00:14:09.150 --> 00:14:34.000
ولو كان مقصرا في بعض الجوانب نعم اتفضل لا يشترط ان يكون مزة وجوابه او التفصيل السابق هو جواب عن هذا السؤال  هل هناك تلازم بين التحزب المذموم والعمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله

34
00:14:36.350 --> 00:15:02.750
العمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله قد يكون حزبا قد لا يكون حزبا اه انا شخصيا ومعي بلا شك اه ناس افاضل لا يرون مانعا من تقسيم الاعمال بين افراد المسلمين

35
00:15:03.200 --> 00:15:32.550
بل وجماعاتهم فكل جماعة تقوم بواجب على النحو الذي ذكرته انفا بالنسبة لمجددي ولكن كما اننا لا نتصور عاديا بين اولئك المجددين وانما يجمعهم دائرة الاسلام الواسعة على ما قد يكون في كل فرد

36
00:15:32.850 --> 00:15:58.150
من هؤلاء الافراد من محسن كما المحت اليه انفا كذلك اقول في جماعات التي تنظم امرها للقيام بالدعوة الى الاسلام اذا كانت هذه الجماعات ليس بين بينها تباغض وتدابر واسعة

37
00:15:58.250 --> 00:16:23.950
يصل الامر الى ان يتحزب الفرد في هذه الجماعة هذا الجماعة الاخرى بالباطل هذه الجماعات لابد من وجودها لكن لابد من ان تكون مرتبطة بمبزأ وبمنهج موحد لابد من هذا تماما

38
00:16:25.250 --> 00:16:46.900
ولهذا انا اصرح احيانا واقول انا لا انكر ان يكون والمسلمين جماعة اسمهم الاخوان المسلمين او جماعة اسم جمال التبليغ او جماعة اسمن حزب التحرير انا انكر هذه الجماعات اليوم

39
00:16:48.200 --> 00:17:07.750
لكن لا انكر ان يكون مثل هذه الجماعات اذا كانت تتفق مع دعوة الحق واتباع الكتاب والسنة مع من كانت وحيثما كانت فلما كانت هذه الجماعات ولنسمي الان كما هم يسمون انفسهم

40
00:17:07.800 --> 00:17:30.900
هذه الاحزاب لما كانت هذه الاحزاب لا تلتقي ما دارت الحق بل ويصرحون في كثير من البلاد هذه الدعوة التي تدعون اليها هي تفرق ولا توفق لانهم يعنون ان غاية الاسلام

41
00:17:30.950 --> 00:17:57.600
هو الجمع بين متناقضات كما هو شال بعض الجماعات القائمة اليوم فهي تجمع بين السني موديل زيي بين السلف وبين الخلفي وهكذا وقد اردت ان اقول هذا. وقد يكون في بعضهم من هو ليس كما يقال اليوم

42
00:17:57.900 --> 00:18:27.600
هو من اهل السنة والجماعة وهذا يذكرني بكلمة سجلتها انفا عندي اردت ان الفس النظر بمناسبتها جاء في كلمتك يا بركة الله فيك ذكر اهل السنة والجماعة هذا الاسم  ان استعماله اليوم

43
00:18:28.250 --> 00:18:53.950
لا يعبر عن دعوة الحق اه ذلك لان هذا الاسم اهل السنة والجماعة اه كان ولا يزال يطلق على مذهبين عقدين هم الاشاعرة والماتوردية فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة وما كان يخطر في باله

44
00:18:54.250 --> 00:19:19.900
احد هؤلاء الذين ورثنا منهم هذا الاصطلاح انه يدخل في اهل السنة والجماعة اهل الخليج اتباع السلف الصالح لهذا وقد اه هم ان نكلف الناس ان يكلم الناس على قدر عقولهم

45
00:19:20.800 --> 00:19:43.750
وانا ارى ان نستعيض بديل هذه الكلمة هي التي نحن ندلل دائما حولها وحينما نؤكد على الناس انه لا يكفي اليوم ان نقتصر في الدعوة على الكتاب والسنة فقط. وهذا لابد منه

46
00:19:44.300 --> 00:20:11.600
وانما يجب ايضا ان نضم الى دعوة الكتاب والسنة آآ ضميمة اخرى هي الحكم الفصل بين كل الجماعات التي تنتمي الى الاسلام مع البعد الشاسع القائم بينها فمثلا الشيعة والرافضة

47
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
هم ينتمون الى الكتاب والسنة وهم يزعمون انهم يعملون بالكتاب والسنة. لكن السنة عندهم جهاز مفهوم غير مفهوم عند اهل السنة. يعني عند اتباع المذاهب الاربعة ثم هؤلاء الاسماء اتباع المذاهب الاربعة

48
00:20:32.900 --> 00:21:02.700
كما هو باليوم ونحن نعيش اليوم لا يفهمون السنة كما جاء في السنة حينما ذكر الرسول عليه السلام الفرق الثلاث والسبعين وقال عنها قل يا ذنان الا واحدة ووصف الفرقة الناجية بانها التي على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام

49
00:21:02.850 --> 00:21:25.500
لا يفهمون السنة بهذا القيل. اي ما كان يعلوه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان عليه الخلفاء الراشدون لذلك ما ينبغي للداعية المسلم ان يدبر فقط اولى دعوة المسلمين

50
00:21:25.750 --> 00:21:48.050
الى الكتاب والسنة وهذا لابد منه بل لا بد ان يضم الفارق بين هذه الدعوات التي كلها رجع وتدعي الانتماء الى الكتاب والسنة وانا في علمي لو صبرت علي قليلا بارك الله فيك

51
00:21:50.450 --> 00:22:20.700
وانا في علمي ان الجامعات القائمة اليوم تأبى الانتساب عمليا فاقول اسما يأبى الامتثال عمليا الى السلف الصالح ذلك لان هذا الانتساب يضيق عليهم دائرة الانفلات من بعض الاحكام الشرعية

52
00:22:20.850 --> 00:22:52.750
نسبة تقويم الذي هو عين التعطيل فضلا عن ان يرضوا الانتخاب لهذا فهم ينكرون علينا انتسابنا الى السلف الصالح واخيرا اذا سئل احدنا ما مذهبك فنقول سلفي من صلاة ايش سلفي

53
00:22:53.300 --> 00:23:17.400
هو المسلم كما سمانا الله عز وجل في القرآن الكريم هذه كلمة ظاهرها جيدة لكن باصلها ليس كذلك في هذه الغرفة بالذات جرى بيني وبين احد المنتمين الى العمل بالكتاب والسنة

54
00:23:17.900 --> 00:23:41.200
وهو الى حد ما معنا في ذلك لكن تعلمون ان الامر يختلف بخلاف ظلوا هذا المنتسب في علم الكتاب والسنة وقد يخفى عليه شيء كثير من علم الكتاب والسنة. لكن هو يقول ما يقول ان حنفي او شافعي او مالكي

55
00:23:42.100 --> 00:24:05.800
هذا الكتاب والسنة لكن بقدر ما بلغه من الالم اه في كثير من الجلسات التي قامت بيني وبينه على المباحثات او افتي ولمست منه انه يفر من هذا الانتساب وبخاصة من

56
00:24:06.250 --> 00:24:38.100
فوجهت اليه السؤال التالي واظن حكاية هذه الجلسة مفيدة من هذه الناحية قلت له لو سألك سائح ما مذهبك قال اقول له مسلم قلت هذا ليس جواب السؤال قال لم

57
00:24:38.500 --> 00:25:04.250
قلت لو سألك السائل ما دينك ماذا جوابك؟ هو نفس الجواب بينما ينبغي ان يختلف الجواب باختلاف السؤال سؤالي ما مذهبك ووضح له بداية وان الجواب خطأ ولذلك عدله لكن ما اعتدله

58
00:25:05.200 --> 00:25:34.850
قال اذا اقول انا مسلم على الكتاب والسنة مسلما كتاب السنة. صواب. لكن لا يكفي اليوم لا يكفي قلت لو كان المسئول غيرك من هؤلاء سواء المذهبيين ممن هم من اهل السنة والجماعة بالتعريف الحصري اليوم

59
00:25:35.250 --> 00:26:00.400
او من المذاهب الاخرى مثلا لو سألنا اباضيا او خارجيا ما مذهبك فيقول اذا اراد ان يقول بقبرك الاول سيقول مسلم واتفقنا انه هذا الجواب ليس جوابا لمن سيقول بقولك الثاني

60
00:26:00.500 --> 00:26:20.850
وهو على الكتاب والسنة. وهو صادق في قرار نفسه وهو صادق فاذا ما الفرق بينك وبين هذا والامثلة تتعدد بتعدد ايش؟ المذاهب وو الى اخره الا ترى معي يا استاز؟ قلت له

61
00:26:21.400 --> 00:26:41.950
انه لابد من ضميمة وهنا القيت كلمة تدور حول الاية السابقة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنون هنا بلا شك هم السلف الصالح وهذا صحيح اذا انا اقول انا على الكتاب والسنة او على منهج السلف الصالح

62
00:26:42.250 --> 00:27:02.600
قلت حسنا انت رجل اديب واعلى شيء من المعرفة باللغة العربية وادابها الا يمكن تلفيس هذه الجملة باسم واحد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ان يقال مثلا انا سلفي

63
00:27:03.550 --> 00:27:23.850
فصمت الرجل ما ارد ولا انه يعني قال كلمة الحق الشاهد هذه المناقشة توضح الحقيقة الواقعة الان لذلك هذا التعبير اهل السنة والجماعة لا يمثل دعوة الحق التي هي كتاب السنة

64
00:27:24.000 --> 00:28:00.250
ومن السلف الصالح هذا ما بداني ذكره. تفضل    ونحاول الجمعية  اه للدعوة الاسلامية. اي نعم وفي جوابكم شفاء لما يمكن ان يقرأ على انسان لكن انا جدا تفضل امرين الامر الاول

65
00:28:01.100 --> 00:28:25.300
وهو ان التجارب التي وقع فيها المسلمون اليوم عن اختلاف مناهجهم الفكرية والعصبية  والتفكيرية والمنهجية آآ تعطي للمسلم جوابا شافيا عمليا حيث لا يستطيع ان يغيظ الجواب في نفسه او ان يحبسه عن لسانه

66
00:28:25.400 --> 00:28:41.750
او ان يقول غير ما يرى لابد له ان يقول في النهاية ان هذه الجمعيات او المؤسسات التي ظهرت للعالم المسلمين اليوم في كل بلاد الدنيا آآ ما اثمرت بل

67
00:28:41.950 --> 00:29:02.850
كانت ثمرتها زيادة في الفرقة وتعميقا للخلاف واثراء كما يقال ان كان خطأ لروح الجنازة ولا ادل على ذلك مما يجري  حتى بين بعض اخواننا الذين ينتسبون الى الدعوة السلفية

68
00:29:03.150 --> 00:29:20.750
اه انه كثيرا في بعض اه في بعض البلاد الاسلامية وجدنا انه ان التعادي بينهم وصل الى حد آآ يمكن ان يقال ان الاصلاح يأس منهم واعرضوا هم عن الاصلاح بيأسا من الاصلاح النفسي

69
00:29:21.450 --> 00:29:38.450
لذلك اقول ان التجارب تدل دلالة عملية على انه ان كان هناك تفكير في زيادة مثل هذه الجمعيات او اه العمل عليه الان اللي ابتعد تماما وان يقطع التفكير فيها

70
00:29:38.650 --> 00:30:02.700
لان الامر لا يقف عند النهايات التي رأينا الاثار الجميلة حياتنا الامر الثاني اه اشرتم الى بعض الامور التي ان كان التوفرت في مثل هذه الجماعات او الجمعيات فلا بأس من العمل عليها التاريخ فيها

71
00:30:02.800 --> 00:30:22.050
لكي ينظم العمل الاسلامي فاقول الحقيقة من باب ايضا اتمام المسألة الاولى وهناك القاعدة الشرعية التي لا تخفى على احد منا وهي باب سد الذريعة اه فهذا هذه القاعدة العظيمة

72
00:30:22.200 --> 00:30:38.450
تقتضين ان وان كان العمل في ذاته او في اصله مشروعا كما قال ابن تيمية رحمه الله يقول بان وجود عصابة من المؤمنين في مكان ما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تحثيث

73
00:30:38.900 --> 00:31:05.700
اه امر اصلاحي للمسلمين. اذا كان اه هذا الامل يهدف الى هذا فلا بأس لكن نحن رأينا الان في بلاد المسلمين ان نفوس المسلمين قد تغيرت وتبدلت وصارت هناك داخلتها داخلها حب الدنيا وحب الهوى والهوى والاستعلاء بعض الناس لبعضهم على بعض

74
00:31:05.800 --> 00:31:25.600
لذلك اقول ان هذه القاعدة تريح وبخاصة واننا ذكرنا او تبين لنا من الواقع ما يسوء لنا يسره بقي اه الحقيقة امر اخر وهو ان ائتلاف الجماعات الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم

75
00:31:25.650 --> 00:31:44.750
لا يمكن ان تأتلف على منهج واحد ولا على طريقة واحدة وحتى لو تسمت بهذا الاسم الذي ذكرناه اذا فلابد من العودة الى الاسم الام الا وهو السلف الصالح. لكن هذا ايضا يدعونا الى التفكير. نحن في انفسنا. يا ترى

76
00:31:44.800 --> 00:32:11.450
البقينا واقفين عند حدود هذا الاسم معنى ولفظا وحدا ورسما ام اننا تجاوزناه اه خطأ واه يعني عدم الى عدم الوقوف عند ادنى الصواب فيه هذا الذي نريد ان نسأله انفسنا قبل ان نبحث في توسيع دائرة العمل الاسلامي حتى يشمل هذه الجماعات القائمة التي اشرت

77
00:32:11.450 --> 00:32:25.500
قم بانه لا مانع لديكم لو وجدت مثل هذه الجماعات على حد من يقول هذا شافعي هذا مالكي هذا الى اخره ولكن هذه التسميات التي كانت للمذاهب اوجدت ما اوجدت

78
00:32:25.550 --> 00:32:43.550
وحرفت ما حرفت من الدين لكن الجماعات الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم كيف خرجت عن نطاق دائرة العلم وتعدته الى دائرة سياسة وعندما دخلت في هذه السدود طمعا او رجاء او آآ

79
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
اقتداء او غير ذلك من النوايا التي تدفع الى مثل هذا العمل الحقيقة انه بدا لي من هذا من عملي هذه الجماعات ما يجب ان نحذره في انفسنا وان ننأى بانفسنا عن ان نكون مثلهم او ان نسير في الطريق الذي رسمناه

80
00:33:03.600 --> 00:33:26.650
وقد هجر من زمان وهم الان يفكرون في العودة الى ما ندعوا الناس اليه في مثل هذه الايام وهذا النوع الثاني  اتفضل ليس عندي  اشكال في موضوع التسمية روى انه مثلا يعني قد يكون قائل

81
00:33:27.400 --> 00:33:45.800
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما يعني جاء بدعوته وجد ان هذا الاسم يطلق على الماتوريدية والاشعرية وغيرها ومع ذلك يعني الذي اتضح من خلال اه مسلخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

82
00:33:46.100 --> 00:34:04.750
انه لم يعني يبحث عن اسم اخر مثلا وانما يعني حاول ان يجلي الحقيقة وان يكشف ان ما سلكه هؤلاء ليس موافقا اه لمنهج اهل السنة والجماعة. ومن جهة اخرى مثلا انا فهمت من خلال الكلام

83
00:34:04.850 --> 00:34:29.400
ان يعني سبق تنصيصنا على كلمة السلفية و ان كلمة اهل   لا تمثل ولا تعبر عن اهل الحق بصورة خاصة مثلا يفترض مثلا ان كلمة السلفية توسعت تقبل مثلا ووجدت مثلا طوائف تدعي او تنتحل هذا الاسم

84
00:34:29.600 --> 00:34:52.850
وهي مخالفة للسلفية الحقيقية مثلا هل يقال يعني عند هذه الحالة نبحث عن اسم اخر هكذا يعني قبل كل شيء بارك الله فيك نحن واجبنا ان نعالج اوضاعنا القائمة ولا نفكر بما قد يحدث في المستقبل

85
00:34:52.950 --> 00:35:17.150
باننا سنقول يومئذ لكل حادث حديث لكن الا ترى معي ان كلمة اهل السنة والجماعة هي ليست آآ اه اسم الذي هو الاصل في اللجوء اليه هو الذي سماكم  المسلمين

86
00:35:17.200 --> 00:35:41.200
فكلمة مسلم هذا منصوص عليه في القرآن الكريم هل كذلك هذا الاسم مركب اهل السنة والجماعة؟ الجواب طبعا لا اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا كان الامر هكذا اي لسنا ملزمين في الاصل

87
00:35:41.500 --> 00:36:03.050
ان نتمسك بالفاظ ليست منصوصا عليها في الكتاب والسنة بل نحن الان نقول على البيان السابق هو الذي لا مرد له انه كلمة مسلم اليوم لبيان عقيدة المسلم حقا لا تكفي

88
00:36:03.400 --> 00:36:25.300
اذا لابد من ضميمة اخرى فالبحث الان هذه الضميمة الاخرى ما ما هو الاسم المختار للتعبير عنها؟ لاقرب عبارة اهو اهل السنة والجماعة التي كانت تستعمل في عهد ابن تيمية كما ذكرت

89
00:36:25.650 --> 00:36:43.600
ام نحن بحاجة الان الى ان نلفت انظار اهل السنة والجماعة الى ان اهل السنة والجماعة حقا هم الذين يرجعون الى ما كان عليه السلف الصالح فما المانع من استعمال هذا الاسم

90
00:36:43.650 --> 00:37:07.250
ما دام انه يعبر عن العقيدة الصحيحة عرفا عاما لانه لا يوجد ناس من هذه الجماعات الا وكلهم فهموا ان المقصود من كلمة السلف الصالح ليس هم اباؤنا واجدادنا وانما هم اهل القرون الثلاثة

91
00:37:07.300 --> 00:37:30.650
المشهود لهم بالخير اليأس اه التعبير هذا المختصر اولا والمعبر عن حقيقة المنهج الصحيح ثانيا لا ارى انه ينبغي ان يكون هناك اشكال او توقف باستحسان تبني هذا التعبير. هذا اولا

92
00:37:32.250 --> 00:38:04.550
وبهذه المناسبة انا اذكر جيدا حينما كنت استاذة مادة الحديث اليوم الاسلامية وتعلمون انه يومئذ ربما الامر يكون حتى الان كانت اليوم تجمع نحو سبعين يعني من الاقوال فانا من يومئذ وقبل ذلك كنت ادعو الى ما نزع الناس اليه اليوم اتباع الكتاب والسنة

93
00:38:04.750 --> 00:38:29.950
وما كان عليه السلف الصالح فاعترض سبيلي بعض الاخوة المسلمين من الطلاب ولهذا الاسم هذا اسم مبتدع ليس له اصل آآ شرحت انا الدعوة ووصلت الى هذه الكلمة بالذات وانها هي التي تعبر عن دعوة الحق

94
00:38:30.350 --> 00:38:55.950
لكن قلت لهذا السائل او المستشكل او المعترض قلت ها انا جدلا وفرضا اتفقت معكم ان نفهم هذه الكلمة وان لا نزيد على قولنا مسلم كما قال صاحبنا للمناقشة فهل انتم

95
00:38:56.100 --> 00:39:19.000
ترجعون عن حسابكم بالزاح المذهبية حنفي كافي مالكي حنبلي من الناحية الحزبية اخوان مسلمين حزب التحرير يوم ترجعون انتم عن الانتسابات التي ما انزل الله بها من سلطان نحن نرجع عن هذه النسبة وهي

96
00:39:19.100 --> 00:39:42.350
يؤذن معنى الحق لكن مسايرة وبقاء على الاصل وهو مسلم قال انتم انا انتم اول المخالفين انتم الذين اضطرونا الى ان نأتي بهذا الاسم الذي يعبر عن دعوة الحق فهذه ملاحظة الحقيقة مهمة جدا. لاننا نحن

97
00:39:42.500 --> 00:40:04.300
ان لم نستعمل كلمة السلف لازم نستعمل كلمة اهل السنة والجماعة لابد من استعمال كلمة تعبر عن عقيدتنا بعبارة جامعة مانعة كما يقال. هل الاخرون الذين ينتسبون والانتخابات الاخرى يرتفعون عن هذه الانتسابات

98
00:40:04.350 --> 00:40:24.150
مع انها لا تمثل الا دعوة منتسبة الى شخص او الى اشخاص غير معصومين اما سلفنا الصالح فمن فضل الله انهم معصومون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما تعلمون

99
00:40:24.250 --> 00:40:43.700
لا تجتمع امتي على ضلالة وبخاصة اننا نتذكر انما ننتمي الى السلف الصالح ان على رأسها نبينا المعصوم حقا فما اظن يعني هنا فاشكال عن هذه الكلمة ان شاء الله. لذلك نرجو

100
00:40:43.750 --> 00:41:04.900
ان نلتزمها في دعوتنا ان شاء الله. تفضل واياكم منك على اهل السنة نفس هذه اسئلة نعم. ولكن يعني نحن عندنا هنالك في اليمن لاني ارى ان هذه المسألة عرفية

101
00:41:05.500 --> 00:41:23.050
فصرنا باهل السنة بين الناس. ايه. فاذا قيل اهل السنة لا يفهم الا انهم اهل السنة والسلفيون بمعنى واحد في العرف هنالك ويعني اعتقد ان هذا موجود كان في عرف

102
00:41:23.250 --> 00:41:48.750
مثلا نجد آآ ابا عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه  اه التي هي اعتماد عقيدة السلف واصحاب الحديث احيانا يعبر فيقول اهل السنة والجماعة واحيانا يعبر باتباع السلف وهكذا فكانها مسميات بمسمى واحد

103
00:41:49.000 --> 00:42:06.800
فمن اجل هذا يعني اردنا ان ننبهك الى اننا اذا ورد في اسئلتنا اهل السنة والجماعة لاننا قد اشتهرنا هناك عرفا بهذا الاسم وهو يعني اه يعني او يقابل او يرادف كلمة السلفيين تماما. طيب

104
00:42:07.000 --> 00:42:31.950
جزاك الله خير لكني اقول آآ في علم ان اليمن فيه بعض المذاهب المنتسبة لاهل السنة والجماعة وهم شافعية فحينما انت تقول اهل السنة والجماعة هل يفهم في ذلك العذر الخاص في اليمن عندكم

105
00:42:32.000 --> 00:42:51.050
ان الشافعية ليسوا منهم اه لا يفهم يعني في العرف الخاص لا يفهم ان الشافعية يدخلون تحت هذا الاسم فاهل السنة يعني السلفيين تماما. طيب ليس عندنا يعني مثل ما في بلاد الشام سني وشيعي. معليش بارك الله فيك خلينا معكم

106
00:42:51.050 --> 00:43:10.750
يمنيين خلينا معكم الشافعيون عندكم ماذا يقولون عن انفسهم؟ ما هو التعبير الذي يعبرون عن مبادئهم في العقيدة اليس هو اهل السنة والجماعة؟ يعني يمكن ان يقولوا مثلا يختلفون فقهاؤهم مثلا العلماء منهم

107
00:43:11.000 --> 00:43:30.950
يعني ينتسبون الى المذهب الاشعري في الغالب قطة قطة نعم؟ حتة حتة. انا سؤالي بارك الله فيك الا ينتسبون الى اهل السنة والجماعة؟ لا لا هذا هو الجواب نعم اذا نحن نريد تعبيرا ادق

108
00:43:31.600 --> 00:43:54.150
ويكون صالحا لاستعماله في كل البلاد التي تجمعهم دعوة الحق لكن في العرف يا شيخ في العرف اليمن اذا قيل اهل السنة فلا يفهم اي شخص الا انهم سلفيون. مش معقول يا استاذة ما دام انت تعترف ان هناك شافعي

109
00:43:54.150 --> 00:44:19.200
وهناك صوفية كثيرون وقد يكونون هؤلاء الصوفية من البارزين في التمسك بالمذهب الشافعي وابعدتم اعارة في بلادكم لانه اهل مكة ادرى بشعابها. هؤلاء من اهل السنة ايضا عندهم هذا صحيح لكنهم يقولون يعني مثلا في اذهانهم لا يقولون هذا يعني نطقا

110
00:44:19.350 --> 00:44:32.250
انهم ينتسبون الى اهل السنة والجماعة بالمفهوم العام بان لهذا الاسم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من اهل السنة وفي غير ما كتاب الله يقول اهل السنة العامة واهل السنة الخاصة

111
00:44:32.750 --> 00:44:47.450
وكثيرا ما يأتي هذا الاسم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو يريد يعني قال اهل السنة ومذهب اهلها ليس الخلاف بارك الله في هذا هذا نحن متفقون عليه نحن الان بحثنا اللفظي

112
00:44:47.550 --> 00:45:10.550
وليس معنويا بس نعم. السنة الخاصة هذا ليس تعبيرا يعبر آآ او يريد ان يمشيعه في الامة على انه رسم او رسم او تعريف وانما يريد ان يفرق بين الملتزم

113
00:45:10.750 --> 00:45:32.450
وبين غير المتزن. اه التزام الصحيح والتزام غير صحيح. اي نعم اتفضل   ان السلفية ليست حجر على جماعة حكرا على جماعة واحدة السلفيات تضم الجميع وهم يدعون ايضا انهم سنتي

114
00:45:32.550 --> 00:45:56.000
والاسلام يضم الجميع الجميع مسلمون لكن هم يزعمون نعم الا المسلمون ليس الان بحثنا لكن هم يقولون مثلا انهم والسلفية لا يمكن ان ان تسمى بها جماعة بعينها ما قبل الاخرين كذلك جماعات

115
00:45:56.250 --> 00:46:17.500
ليس البحث الان هل كل من يقول انا مسلم هو مسلم حقا ام لا كذلك ليس بحثنا هل كل من يقول انا سلفي هل هو سلفي من حقا انفا الاستاذ او مالك

116
00:46:17.600 --> 00:46:40.250
بدل الحول تحقيق هذا المعنى في منطلقنا في حياتنا الان هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة انت في اعتقادك هم صادقون انهم سلفيون لا ليس بصادقين فاذا ما لنا ولهم بارك الله فيك نحن نريد نحن نريد

117
00:46:40.400 --> 00:47:00.350
بشاعة هذه الكلمة مقرونة بالصدق اما انه اولئك يقولون ان هذه الكلمة ليست حكرة على طائفة من الناس. نحن نتمنى هذا لكن هل هم يرضون كما قلت انا انفا؟ هل هم يرضون ان ينتسبوا

118
00:47:00.400 --> 00:47:25.950
في فهم دينهم واسلامهم الى السلف الصالح لا يفعلون ذلك فاذا يقولون فليقولوا لكن المهم هل يقرنون العمل مع القول؟ ام مجرد كلمة هو قائلها بس الاشكال قد يرد على كلمة اهل السنة والجماعة مثلا عندما يوجد من يقول انا من اهل السنة

119
00:47:26.000 --> 00:47:54.850
وهو ليس صادقا يا اخي اوردناه على من يقول سلفي ليس هذا بحثنا بحثنا ما هو التعبير الادق لدعوة الحق بس  نقول للاخوان في اليمن يقولون لهم كلام شيخ الاسلام السلفيون عاميون عامون وسلفيون خاصة

120
00:47:55.000 --> 00:48:26.450
اتفضل    بعد الاسلامية اه بالخصوص من جماعة السلفية  انا اريد ان افهم يعني هل الخلاف ناشئ من انشاء الجماعة الاسلامية ام لا شئ من عدم فهم النصوص التي اه تدعم او تدل على انشاء جمعيات او عدم او على عدم الزائها

121
00:48:27.200 --> 00:48:49.000
انا ما فهمت الجملة الاولى هل الخلاف ناشئ منه من انشاء الجمعيات الجمعيات الخيرية انكار تقول انشاء اه بين المسلمين  من نساء الجمعيات الاسلامية ام من طبيعة فهم النصوص الشرعية

122
00:48:49.300 --> 00:49:17.900
لا ليس علاقة للانشاء في الموضوع الخلاف جذري عقدي فكري ثم هذا الخلاف ينشأ منه خلاف عملي الان بالنسبة للجمعيات اظن ان من المتفق عليه بيننا ان شاء الله الجمعية الخيرية

123
00:49:19.200 --> 00:49:42.700
لا بد ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية نحن نسأل الآن وارجو ان يكون الجواب واضحا. هلك الجمعية الخيرية للعالم الاسلامي تعتقدون انها قائمة على الاحكام الشرعية يمكن ان يكون بعضها قائم على الاحكام الشرعية وبعضها غير قائم

124
00:49:42.750 --> 00:50:04.900
واذا الجواب اسهل كلها وانتهى الامر ليس كل لا في نعم. لانه خير الكلام ما قل ودل. طيب. سؤالي. نعم تذكر جمعية خيرية قائم اليوم في الارض الاسلامية تقوم على الاحكام الشرعية؟ الجواب لا ليس كله

125
00:50:04.950 --> 00:50:25.800
انا وانما هكذا وهكذا. تقصد شي اخر كلام مثل فرد المسلم  ما يحتاج الجواب الى تفصيل ولذلك اردت منك الاختصار لنبني عليه. طيب. لنمشي عليه. نعم. طيب الان اليس من الضروري

126
00:50:26.150 --> 00:51:00.300
اذا بالنسبة للقائمين على الجمعيات الخيرية قد يكونوا علماء وفقهاء بدأ طيب قال كذلك الجمعيات الخيرية في العالم الاسلامي قد يكون بعضها ايضا قد يكون   لا لا اسمح لي قولك تأخذ بالفتاوى الشرعية وليس جواب سؤالي

127
00:51:01.600 --> 00:51:28.800
لان احيانا يا اخي بتقول لان اجب عن كلامي انا بقول قولك بعضها تأخذ بفتاوى الشرعية غير الذي انا سألت عنه انا اريد ان اقول هذا يذكرني به لرشد الاندلسي. قال كلمة في منتهى اللطف والحكمة

128
00:51:29.500 --> 00:52:04.700
قال مثل المجتهد ومثل المقلد كمثل الخصاص وبائع الخفاف كمثل الخصاص قبائل الخلفاء الخصاص يأتي اليه رجل بقياس رجل كبيرة عادية غير طبيعية قصيرة عريضة فيفصل له الخف الذي يناسب هذا الخجل

129
00:52:05.350 --> 00:52:28.650
اما باقي الخفاف يذهب هذا الرجل الغريب القدم الى باقي الخفاف فينظر في هالمعلقات هذه فيعتذر. لا يجد له هذا القياس. مم انا اريد من النوع الاول هذي انه اي مشكلة تعرض لهذه الجمعية

130
00:52:28.700 --> 00:52:51.250
ينبع الجواب والفتوى منها وليس لترسل الى دار استفتاء في البلد الفلاني او المفتي الفلاني للبلد الفلاني وتأخذ كما قلت بارك الله فيك بالفتاوى الشرعية لا اريد تماما كالصواح الصواف

131
00:52:51.400 --> 00:53:14.950
يجب ان يكون عالما باحكام الصرف. والا وقع في الربا. صح هو قد يأخذ بالفتوى الشرعية لكن اريد كثرة الاعمال التي انتهت تعترض سبيله لا تساعده ان يسأل وان ينتظر الجواب لابد ان ينظر الجواب

132
00:53:15.000 --> 00:53:39.500
من نفسه تماما الولد بارك الله فيك من كل هذا الكلام هو انه هذه الجمعيات الخيرية يجب ان تقوم على الاحكام الشرعية اي من بعض القائمين على هذه الجنايات وهذا مع الاسف عزيز جدا اليوم في العالم الاسلامي. انا اضرب لكم مثلا

133
00:53:39.650 --> 00:54:03.750
بعض الجمعيات تخلط اموال الزكاة باموال الصدقات وهذا لا بد ان نكون تعرفون شيئا من هذا فتضع اموال الزكاة في المشاريع العامة مثلا كالاموال الصدقات بينما الزكوات لها مصارفها المنصوص عليها

134
00:54:03.800 --> 00:54:25.100
بالكتاب والسنة. لماذا لان القائمين عليها ما الرئيس ومرؤوب هم طلاب خير صح لكن فما قيل اوردها سعد وسعد مشتب. ما هكذا يا سعد وتولد الابل. هل بده يطيب جمعية خيرية

135
00:54:25.100 --> 00:54:42.650
يضع لها اساس قائم على الشرع. وهؤلاء ينبغي ان يكونوا علماء وهذا نحن بحاجة الى علماء في المسائل التي تعم المسلمين كافة ولا نجد هؤلاء العلماء الا قلة مع الاسف الشديد

136
00:54:43.600 --> 00:55:04.450
الخلاصة هذا البحث حقيقة بحث طويل ومهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما اختلف فيه الناس من الحق وان يعرفنا به ان شاء الله كيفما انظر  سؤال الذي سألتموه عن

137
00:55:04.600 --> 00:55:33.350
العالم الاسلامي كلها ايد بالاحكام الشرعية. الله اكبر. اه السؤال الحقيقة اه يعني انا اقول ليس هناك جمعية في العالم الاسلامي المقيد بالاحكام الشرعية لسببين اثنين. السبب الاول جهل السواد الاعظم من القائمين عليها. بطبيعة الاحكام الشرعية

138
00:55:33.450 --> 00:55:54.250
والسبب الثاني وهو الاهم ان الجمعيات الشرعية لابد ان تتعامل مع الدولة التي تنشأ في ظلها ولا شك ان هذه الجمعيات بالتعامل مع انظمة الدولة لابد ان تزل قدمها لا اقول في بعض الاحيان التي كثير من الاحيان

139
00:55:55.050 --> 00:56:17.200
لذلك رأينا ايضا وهذا السؤال الذي انا اريد ان اقول اني ان يوجه لاخواننا ولكل الحاضرين من اخواننا ليس من اخواننا اليمنيين فقط فنحن قد ابتلينا واعني نحن السلفيين لان بعضا من اخواننا في بعض البلاد انشأوا هذه الجمعيات

140
00:56:17.500 --> 00:56:37.200
وللاسف الشديد ان ربما تنشأ جمعيتان في بلد واحد ولا يكن الوفاة بينهما لماذا؟ لا اقول لانهم اختلفوا في المنهج في فهم الشريعة الاسلامية فكل منهم يقول انا علما للكتاب والسنة كما تفضل شيخنا وعلى فهم السلف الصالح

141
00:56:37.350 --> 00:56:55.150
ولكن كما قلنا في بداية الامر دندنا حوله كما ذكر شيخنا واشار الى دندنة ان يجب ان تؤخذ الامور لا بالاعتبار في البداية وانما يجب ان تربط بتقدير دقيق البدايات بالنهايات

142
00:56:55.200 --> 00:57:13.000
فانا عندما اضع قدمي على ارض صلبة يجب ان اقدر ايضا ان اصل الى نهاية المشوار على ارض صلبة تمنعني من السقوط لاصل للغاية التي اريد ولكن لا تكاد هذه الجمعية او تلك تنشأ حتى يدب الخلاف وتنشأ

143
00:57:13.050 --> 00:57:38.550
المنازعات بين الاخوان في الجمعيتين معا فهذه جمعية وهذه جمعية فلماذا اذا هذا الاختلاف؟ هذا رأيناه واقعا واضحا في عالمنا الاسلامي بين اخواننا الذين هم على منهج الكتاب والسنة تمام. وما هذا الا لذين السبيين ذكرن انه لا يمكن ان يكون هناك في ظل الانظمة الحاضرة ان تنشأ جمعيات

144
00:57:38.700 --> 00:58:06.250
تتحقق فيها المشروعية الكاملة التي تتقيد بها الجمعية بالاحكام الشرعية هذا انا اريد اذا سمحت الا اضيف اه مناهضة قول او اضافة حول كلام الاستاذ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

145
00:58:07.150 --> 00:58:42.900
انا اريد الى سماحة ان لا اضيف اه مناهضة او لا او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية سلفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال

146
00:58:43.350 --> 00:59:13.200
ببنك من البنوك هل هذا موجود اني اؤمن بعلم   بالنسبة الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا بس هذا هل هو موجود يعني المستويات

147
00:59:13.500 --> 00:59:33.150
انك اشترط او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في الشؤون الاجتماعية يعني في البر. ايوه بس اقول انه هذا يشار اليه الاخ مالك يسري في جميع بقية الاعمال الخيرية مثلا

148
00:59:40.050 --> 00:59:45.250
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة