1
00:00:00.500 --> 00:00:27.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نشرح ان شاء الله في آآ القراءة في آآ رسالة السلفية ومناهج

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
التغيير اا السلفية ابونا جه التغيير ده بحس صدر في مجلة صوت الدعوة كات هي مجلة تصدر عن الدعوة السلفية في سنة تلاتة وتسعين. وبعدين الحكومة اياميها اوقفت الدولة يعني اوقفت

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
اه اصدار المجلة ديت منعت اصدارها كان صدر منها عدة اعداد فكان ده من ضمن الموضوعات اللي صدرت في هزه الاعداء وبعدين اعيد طبع الرسالة مرة اخرى او البحث ده مرة اخرى. آآ من آآ سنتين تقريبا

5
00:01:27.300 --> 00:01:57.300
او من سنة في اول الفين وتمنتاشر كده. اعيد تبعه مرة اخرى مع وضع بعض آآ الهوامش وتوضيح بعض الاشكالات اللي طرأت فيما يتعلق بهزا البحس قضية اه منهج التغيير السلفية الرسالة اسمها السلفية ومنهج التغيير. اه

6
00:01:57.300 --> 00:02:27.300
منذ ان سقطت الخلافة الاسلامية سنة الف وتسعمية اربعة وعشرين وكل غيور على دينه وكله غيور على امته وكل غيور على آآ شريعته. يسعى الى استعادة مجد مرة اخرى لان لم تسقط الخلافة الا بعد ان تمزقت اوصال العالم الاسلامي تحت الاحتلال

7
00:02:27.300 --> 00:02:49.650
بمختلف اشكاله الاحتلال الانجليزي والاحتلال الفرنسي والاحتلال الايطالي. وبعد ما كان الاحتلال ده احتلال عسكري آآ مباشر يتسلط على نقاب على حكم البلاد المسلمة. واكبه احتلال او تغيير او تسلط في

8
00:02:49.650 --> 00:03:09.650
التشريع وفي جانب الحكم وفي جانب السقافة وفي جانب التعليم والاعلام وغير زلك. فده احدس عند كل غيور كما قلت لحضراتكم اه يعني رغبة في ان يتغير هزا الواقع. تباينت واختلفت. وجه

9
00:03:09.650 --> 00:03:39.650
الراغبين في هزا التغيير وتعددت المناهج وبناهج جمع منهج يعني طريق يعني تعدد طرق من اا اا يسلكون مسارا معينا لاستعادة هزا المجد المفقود الكلام عن منهج التغيير كلام مهم جدا. لانه بيضبط البوصلة ويضع للانسان اشبه ما يكون بنزام تشغيل

10
00:03:39.650 --> 00:04:09.650
بيتوجه به يرتب اولوياته. وحيستغرق عمره في هزا الامر. يستغرق عمره في هزا الباب. فلينظر مازا يقدم ومازا يؤخر ولابد ان يكون عندك رؤية متماسكة تعتقدها وتعمل بها في وسط هزا الركام وهزا التشابك الموجود تبرأ بها زمتك امام الله عز وجل. مسألة التغيير زكرت في القرآن

11
00:04:09.650 --> 00:04:29.650
قول الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وقول الله عز وجل ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. والتغيير يكون من كما في تفسير الاية الاولى في سورة الرعد يكون من الخير للشر ومن الشر

12
00:04:29.650 --> 00:04:49.650
الخير يعني ان الله لا يغير ما بقوم من السعة والخصب والنماء والفضل حتى يغيروا ما بانفسهم من العبادة والطاعة هيفسقوا فيتغير حالهم الى الاسوأ. والعكس ان الله لا يغير ما بقوم من الضنك والشقاء والبلاء والذل والهوان

13
00:04:49.650 --> 00:05:09.650
حتى يغيروا ما بانفسهم من اسباب هذا الضعف والهوان فيراجعوا دينهم مرة اخرى. ازا التغيير اعم والمقصود هنا طبعا منهج التغيير يعني تغيير الواقع السيء الذي نحياه الى واقع يرضي الرب جل وعلا. والمصطلح اللي قد يكون

14
00:05:09.650 --> 00:05:28.400
اكسر دقة وهو مصطلح الاصلاح. لان الاصلاح يتكلم عن نوع واحد فقط من الايه؟ من التغيير وهو اعادة الشيء الى اصله. او استعادة الشيء اعادة الشيء الى وظيفته. او دفع الفساد والخلل عن الشيء. ده سمى الاصلاح

15
00:05:28.400 --> 00:05:48.400
الاصلاح هو نوع واحد بتغيير هو ايه؟ اللي هو التغيير في الاتجاه الايجابي. دفع الفساد او الخلل عن الشيء واستعادة وزيفته. ورد اصلاح في القرآن ايضا قول الله عز وجل على لسان شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله

16
00:05:48.400 --> 00:06:11.200
وقول الله عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال ابن كثير لا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها بالتوحيد والطاعات السؤال لو عايزين نرتب قضية التغيير في زهننا ترتيب اه منطقي. وطبعا الرسالة هنا بتعرض لزكر

17
00:06:11.200 --> 00:06:35.150
اشهر او ابرز مناهج التغيير اللي كانت موجودة في هزا الوقت من سنة تلاتة وتسعين ممن منتسبون الى الحركة الاسلامية. استبعدت هي في الوقت ده بعض الاشياء شديدة الشزوز واكتفت باشهر المناهج المطروحة في هزا الوقت. فاتكلمت عن من يرى حتمية المواجهة العسكرية واتكلمت عن من

18
00:06:35.150 --> 00:06:55.150
ان سبيل التغيير لا يكون الا بالبرلمانات والعمل السياسي. واتكلمت عن من يرى ان آآ المنهج التغيير لا يكون الا بالتربية الفردية الفرض وفي كل اه طرح من هزه الاطروحات كانت تقول احنا بنتفق معه في عدة نقاط

19
00:06:55.150 --> 00:07:15.150
معه في عدة نقاط سم انتهى البحس بزكر رؤية الدعوة السلفية للتغيير. احنا ما هي رؤيتنا للتغيير الزي يدين الله عز وجل بها ونعتمد ونعمل عليها لو انا عايز ارتب موضوع التغيير والاصلاح عموما زي ما قلنا هنعتبر كاصلاح في زهننا هنرتبه بعدة اسئلة منطقية. السؤال

20
00:07:15.150 --> 00:07:33.850
اول هل الواقع الزي نحياه الان يحتاج الى اصلاح ام لا؟ هل الواقع الذي نحياه الان كمسلمين؟ يحتاج الى اصلاح ام لا؟ لو انا عايز الخص الواقع اللي احنا هنحيه الان ممكن الخصه في تلات كلمات. آآ الكلمة الاولى

21
00:07:33.950 --> 00:08:00.300
وهي غربة الدين وده المصطلح الاكسر آآ مشروعية لانه موافق للحديس النبي عليه الصلاة والسلام حديس مسلم. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فغربة الدين تعني يعني اندثار كسير من شرائعه ما سيزكره تفصيلا الان. فاول كلمة هنسميها غربة الدين

22
00:08:00.300 --> 00:08:29.650
ايه مزاهر غربة الدين؟ اولا اا وجود الشرك الامة المسلمة تمسل مليار وسبعة من عشرة اه من المليار. وجود الشرك في اعداد زفيرة في الامة من القبوريين وممن يذبحون لغير الله وينذرون لغير الله. وجود الشرك او وجود الكفر في من آآ يعتقدون نبوة غير النبي

23
00:08:29.650 --> 00:08:49.650
عليه الصلاة والسلام وهؤلاء ليسوا من اهل القبلة. لكن هم معدودون عالميا من انهم من الايه؟ المسلمين. من المسلمين. زي اه اه اه لا لأ زي البهائية القديانية وزي امة الاسلام في امريكا اللي هو لهم نبي بيقولوا ايه

24
00:08:49.650 --> 00:09:09.650
محمد ده بيعتقدوا ان ده بيفتحهم فده من مزاهر يعني من مزاهر غربة الدين ان يكون من ينتسبها للاسلام ليسوا مسلمين اصل بيعتقدوا نبوة غير النبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم زي البهاء البهائيين بيعتقدوا الوهية غير الله عز وجل. كذلك وقوعك الشركيات زي ما قلت لحضراتكم زي شركيات

25
00:09:09.650 --> 00:09:32.050
الذبح لغير الله والنذر لغير الله واعتقاد ان الاولياء يتصرفون في الكون وغلاة المتصوفة ولا سيما للحلولية والاتحادية وغيرهم. من مزاهر  آآ غربة الدين ان يكون اصحاب البدع الكبرى زي بدعة الخوارج منهم في احدث رقم اللي هي الاباضية لهم

26
00:09:32.050 --> 00:09:59.950
دولة زي عمان وبدعة كبرى اخرى مغلزة زي بدعة الشيعة الاسنا عشرية الامامية الاسنا عشرية ليهم دولة مسل ايران ومن مظاهر غربة الدين احتلال مقدسات المسلمين مقدسات المسلمين زي المسجد الاقصى محتل احتلال عسكري مباشر. تخيل بقى الاخبار اللي تدمي القلب اللي انت هتسمعها عن المسجد الاقصى ده ليل نهار من

27
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
اقتحم لمستوطني اليهود اخوان القردة والخنازير وما يفعلوه بالمسجد التعدي على المرابطين المقدسة. نسأل الله عز وجل ان يثبتهم وان اه يعني يدفع عنهم هزا البلاء ده احتلال مباشر او احتلال غير مباشر زي ما وقع في السعودية القواعد العسكرية اللي اللي موجودة في

28
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
المملكة او في الخليج هي لا يمكن لا للسعودية ولا للكويت ولا غير انهم يمشوها. فده نوع من انواع الاحتلال الغير مباشر وللاسف يعني بينها وبين اه مقدسات المسلمين زي مكة والمدينة رمية بحجر. كزلك من ضمن مزاهر غربة الدين اه

29
00:10:39.950 --> 00:10:59.950
تطبيق حكم الله عز وجل في الارض. كم دولة على مستوى العالم الان بتطبق الشريعة الاسلامية كحكم في السياسة والاقتصاد والتعليم والاعلام قضاء الجهاد كم كم دولة؟ خلينا نقولها ان هي مراحل. الدول اللي بتعلن ان هي عندها تطبيق للشريعة الاسلامية تعلن بس. دول دولتين

30
00:10:59.950 --> 00:11:19.950
على بعد ما بينهم. المملكة العربية السعودية ايران. دول اللي بيعلنوا ان احنا بنعتمد الشريعة الاسلامية كمنهج او بنطبق الشريعة الاسلامية. مع ان الواقع بيخالف كده بس ده اللي بيعلنه بس. معزم الدول المسلمة ليس للشريعة الاسلامية

31
00:11:19.950 --> 00:11:39.950
اه اه او عامة الدول الاسلامية الاخرى ليس للشريعة اسمها تطبيق حقيقي في واقع الناس. وان كان بعض من هزه الدول شرعت في دساتيرها بانها تقر احقية الشريعة الاسلامية في الحكم وفي السيادة وفي تسير حياة الناس. لكن بقي في كسير من

32
00:11:39.950 --> 00:12:09.950
هزا نص دستوري ولم يفعل في واقع الناس. كزلك من مزاهر غربة الدين انتشار مظاهر فسق في المجتمع والمجون والكبائر الظاهرة زي اكل الربا زي آآ انتشار الزنا انتشار الفواحش والعهر والعري ما يخرج بقى في الاعلام وما يخرج في

33
00:12:09.950 --> 00:12:29.950
اغاني الماجنة والمسلسلات والافلام وغيرها. ده كله هل دي امة محمد صلى الله عليه وسلم اللي يخرج منها المنتج الاعلامي ده كزلك من آآ مزاهر غربة الدين انتشار كسير من المبادئ الهدامة والنزريات المخالفة

34
00:12:29.950 --> 00:12:49.950
الاسلام زي العلمانية وزي الليبرالية وزي الشيوعية والوجودية وغيرها بقى من النظريات الارضية او المزاهب الارضية اللي هي عند اصحابها دين يدان به للاسف تم استيرادها عندنا ولها الابواق اللي بينعقوا آآ بها ويتكلموا عنها ليل نهار ويحاولوا ان يصدروها

35
00:12:49.950 --> 00:13:09.950
لشباب المسلمين. كذلك من مظاهر غربة الدين تحطم القدوات ولتبدل القدوات اللي صار الان رموز المجتمع ومشاهير اه المجتمع الزين يوجهون للناس النخبة اللي بتوجه عموم المسلمين هم من الفنانين ولاعبي القرى والراقصين

36
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
السياسيين المنحرفين وغيرهم ودول هم سرة المجتمع ونخبته اللي بيوجهوا عموم الناس. كزلك من اه مزاهر غربة الدين اه محاربة اصحاب اه الدعوة الى ما التمسك بالكتاب والسنة والتضييق عليهم بشتى وسائل التضييق واه اه اقصاؤهم

37
00:13:29.950 --> 00:13:59.950
عن المناصب العليا في الدولة واقصائهم عن للتواجد في اماكن التأسير. وتشويه صورتهم اعلاميا و اه صحفيا ومجتمعيا والصاق التهم بهم. فيبقى انت عملت مشكلتين حطمت القدوات واقصدهم ابدلت زلك بقدوات اخرى منحرفة. ولو قعدنا بقى نجتر كده مزاهر غربة الدين ازن هو شيء مؤلم جدا واه

38
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
اتوقع ان لا احد يناقش في ما زكرته الان. الكلمة التانية اللي نلخص بيها الواقع اللي احنا عايشينه بنسميها آآ ضعف او التراجع في الدنيا. لو اتكلمنا عن الدنيا ما يحياه الناس نقول كده الدول المسلمة

39
00:14:19.950 --> 00:14:47.350
ما هو موقعها في آآ التعليم؟ ما هو موقعها في الاقتصاد؟ ما هو موقعها في آآ للصحة ما هو موقعها في التقنية؟ ما هو موقعها في القوة العسكرية فنجد ان احنا بنتصدر دول العالم في البطالة وفي آآ المرض وفي التخلف التقني وفي

40
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
الفساد الاداري وفي تراجع التعليم او فساد التعليم. احكام على امة ككل مش على مش على مصر تحديدا يعني فده ملخص عن ثوابعك في الدنيوي وضع آآ سيء جدا. الكلمة السالسة اللي نلخص بها الواقع او نحكم بها على الواقع وهي تسلط الاعداء

41
00:15:07.350 --> 00:15:28.800
سلطة الاعداء دا ليه اصناف او اقسام او انواع منها التسلط العسكري بالاحتلال المباشر زي الاحتلال اللي وقع لفلسطين زي الاحتلال آآ اللي وقع العراق من الاحتلال الامريكي في افغانستان وزي الاحتلال حاليا الروسي اللي موجود في سوق

42
00:15:28.800 --> 00:15:48.800
بروسيا في سوريا وزي بقى ايه الاحتلال اللي موجود في كشمير وزي الحيل اللي موجود في اماكن مختلفة من دول العالم في احتلال مباشر احتلال عسكري مباشر دولة بتدخل عسكريا تسيطر على بلدها وتحط قواعدها العسكرية وتحط جنودها احتلال مباشر. وفي تسلط عسكري

43
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
غير مباشر زي ما قلنا بقى للتحكم في السلاح اللي بيصدر للدول المسلمة تحكم في تعيين قادة الجيوش التحكم في اه اه نوعية الاسلحة اللي تستعمل عندهم. واه التحكم عن طريق القواعد العسكرية والطرق المرور واه

44
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
والاماكن الاستراتيجية المختلفة فده تحكم عسكري وتسلط عسكري بس غير مباشر. كزلك في التسلط السياسي. يعني يكفيك تعرف انك مش هينفع رئيس جمهورية يتعين ولا رئيس مجلس شعب ولا وزير دفاع يتعين في دولة من الدول بتاعتنا الا لما يكون فيه توافق اه دولي عليه

45
00:16:28.800 --> 00:16:45.250
تحديدا توافق امريكي. ودي حقيقة امر مهين جدا يعني. وازن لو حضراتكم هتفتكروا لما كان حافز الاسد في اخر ايامه وكان حافز الاسد عامل ترتيبة كده ان اللي يمسك بعد منه ابنه باسل. ده اللي كان زابط

46
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
وهو ده اللي كان بيعد ان هو يمسك الايه؟ الحكم بعد آآ حافز الاسد. باسل ده عمل حادسة ومات. قدر ربنا بقى. فجابوا بقى اللي بعتوه اللي هو ايه بشار ده كان طبيب وما كانش له في السلك العسكري ولا في اي حاجة. هو ده اللي جه بقى عشان يسوم الناس سوء العزاب بطريقتها. ربنا يهلكه

47
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
وطبعا جه بشار ده بالاقصاء لمين لرفعت الاسد اخوه حافز الاسد. المهم خلاصة القصة دي كلها ان كانت اياميها وزارة الخارجية الامريكية مادلين اولبرايت جت في زيارة مكوكية كده والراجل كان خلاص بيموت الاكلينيكيا وكانت حالته حالة يعني. وقال لي احنا مطمئنين تماما لما آآ سيتم في آآ انتقال

48
00:17:25.300 --> 00:17:35.300
سلطة داخل سوريا وبعدها بشوية كان داخل الاردن. فحاجة مهينة جدا يعني انك تتخيل ان تعيين رئيس دولة او تعيين رئيس مجلس شعب او تعيين وزير دفاع لابد ان يكون عليه

49
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
توافق آآ امريكي او حاجة مهينة جدا ده نوع من التسلط السياسي. التسلط السياسي كزلك في القرارات الكبرى. انت عايز قرار او عايز تقاطع حاجة او عايز تدخل في حلف عسكري مع فلان او مش بمزاجك. المسألة فيها حسابات كتير جدا وموازنات كتير معقدة. كزلك من

50
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
الانواع التسلط التسلط الاقتصادي. التسلط الاقتصادي له صورتين. التحكم في الموارد اللي عندك تبقى مواردك الطبيعية وانت للاسف لا تملك حق تقرير مصيرها ولا ان انت تمتلك حق انك تتصرف فيها ازاي والتسلط الاقتصادي المقابل ان انت انت بتبقى غصب عنك

51
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
من اتفاقيات دولية جائرة وتبقى سوق لمنتجات وسلع الايه الاخرين. كذلك التسلط الثقافي اجبارك على سقافة الاخر فيما يتعلق بالحرية والمساواة الديموقراطية وترك الشريعة ونظرتك للمرأة وللطفل وللمسليين واللي هم الشواز يعني وكل

52
00:18:35.300 --> 00:18:58.550
الحاجات دي بقى بتتفرض عليك فرضا تتفرض عليك فرضا من باب التسلط وان المنتصر بيقول ايه سقافته. تسلط الاعلامي التحكم في السينما وفي المسرح وفي قصور السقافة الروايات الادبية وجوايز مين اللي الاديب اللي بيترفع والاديب اللي بيتراجع وهكزا آآ وغيرها من صور الايه؟ التسلب

53
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
الموجودة اللي هو تسميها ايه؟ آآ تسلط الاعداء. فازن بعد التلات كلمات المختصرين دولت من غربة الدين وضياع الدنيا او تراجع الدنيا وتسلط الاعداء بيبقى فيه سؤال تاني منطقي بنسأله هل هزا الواقع يحتاج الى تغيير ام لا؟ هل هزا الواقع يحتاج الى اصلاح ام لا

54
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
لا قطعا يحتاج الى اصلاح. حكم هزا التغيير وهزا الاصلاح واجب. السعي في هزا التغيير وفي هزا الاصلاح واجب شرعي يلزم كل مسلم بحسبه رجل لامرأة ايا كان مكلف شاب كل واحد مسلم يلزمه ان يسعى للاصلاح هذا الوضع المزري بقدر ما

55
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
قدر الطاقة طب فلسفة التغيير او او معادلة التغيير او مبدأه او جوهره هو في قول الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروه ما بانفسهم. هزه الامة لم تكن هكزا. دي كانت امة قاهرة قوية. ملكت الدنيا

56
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
وعاشت قرون متطاولة هي القوة الكبرى في العالم. يعتريها الضعف ويعتريها المرض ويعتريها الخلافات السياسية يعتريها مراحل انهزام لكن كانت هي القوة الاولى. لكن لم تصل الى هزه الحالة المزرية ابدا. في تاريخها وهي حالة القصعة المستباحة

57
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
اللي جه وردت في حديس ثوبان رضي الله عنه لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. يعني تخيل وصف مهين جدا ووصف مزري جدا. الامة تتحول الى قصعة اللي هو الطبق الكبير الواسع. وناس قاعدة تاكل فيها. القصعة بتتحرك ما

58
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
القصة بتدافع عن نفسها ما بتدافعش عن نفسها بتتاكل بس. بتتاكل بس وللمشكلة ان كله يتداعى الاكلة يدعو لاكل بعضهم بعضا. كل واحد من الاكلة يدعو للتاني يقول له تعال كل. قصعة مستباحة. امر مهين جدا. الصحابة كانوا يعجزوا عن تصور الامر. مش عارفين يفهموه. الصحابة اللي ضحوا بالغالي

59
00:20:58.550 --> 00:21:08.550
نفيس وبذلوا ارواحهم في سبيل نصرة الدين مش قادرين يتخيلوا يعني احنا ازاي الامة ديت هيجعلها وقت يبقى بالطريقة ديت؟ فقالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله حاولوا يجيبوا سبب

60
00:21:08.550 --> 00:21:19.500
منطقي ان ازاي نوصل للحالة المزرية ديت ؟ الرد بتاع النبي عليه الصلاة والسلام كان رد ده من دلائل النبوة على فكرة. ودي من علامات النبوة، لان امر بيتكلم عن امر ايه ؟ غيبي

61
00:21:19.500 --> 00:21:39.500
تقبل فقال بل انتم يومئذ كسير. ده ده العكس بقى تماما. يعني ده ما انتوش ما انتوش قليلين ولا حاجة. ولكنكم غثاء كغثاء مساء السيل ولينزعن الله المهابة من صدور عدوكم لكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا ما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. فمرحلة الغثائية ديت

62
00:21:39.500 --> 00:21:59.500
فلسفة التغيير قائمة على ايه؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. كان هناك اسباب للعزة والقوة للارتقاء اه سيادة العالم وايه الاسباب ديت تم اه اضعافها او اه انهائها. الحل حتى يغير الله عز وجل ما بنا نغير ما بانفسنا

63
00:21:59.500 --> 00:22:19.500
يبقى فلسفة التغيير قايمة على ان الله لا يغير وبقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الانسان ما يقعدش يشغل باله بالمؤامرات اللي بتتعامل معه ويقعد يشغل باله مكر الاعداء وكيدون. ربنا قال وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. ولكن برضو ربنا قال لنا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم

64
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
كيدوم شيئا ان الله بما يعملون محيط. فالعاقل هيدور على انه كيف يصبر ويتقيك؟ كيف يغير ما بنفسه هو؟ حتى يغير الله عز وجل ما به والا فبداية النبي عليه الصلاة والسلام كانت ايه ودي بقى المنهج التطبيقي. السؤال التالت هل هناك منهج تطبيقي للتغيير؟ اه

65
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
النبي عليه الصلاة والسلام بدأ في نقطة وتوفي صلى الله عليه وسلم في نقطة. وما بينهما منهج تطبيقي لقضية التغيير. النقطة اللي بدأ منها النبي عليه الصلاة والسلام هي المذكورة في حديث اللي اخرجه الامام مسلم حديس عياض ابن حمار ابن جاشعي حديس طويل وفيه وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربا

66
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. يبقى ربنا سبحانه وتعالى نزر الى اهل الارض مقتهم جميعا. عربهم وعجمهم الا بقا قايم اهل الكتاب ارض سوداء مزلمة بظلمة الشرك والكفر وظلمة الظلم وظلمة الخرافة وظلمة الفواحش

67
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
المنكرات والتعدي على الاعراض دي كلها زلمات مغطية الارض كلها. الا بقايا نقط مضيئة عبارة عن صوامع لاهل الكتاب نقط مضيئة مش دول ولا امم ده نقط بقايا غبار من اهل الكتاب بقايا من اهل الايه؟ الكتاب. دي النقطة اللي بدأ منها النبي عليه الصلاة والسلام. وان الله نظر الى اهل

68
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وفي بقية الحديس بقى واني انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان طويل ومهم الاخوة تقرأه كويس يعني. دي النقطة اللي بدأ منها. النقطة اللي انتهى عندها النبي عليه الصلاة والسلام وتوفي عندها النبي عليه الصلاة والسلام. وهي قول الله عز وجل اليوم

69
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فبين هزه النقطة وهزه النقطة ده تغيير ده منهج تطبيقي لان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروه ما بانفسهم. النبي صلى الله عليه

70
00:24:19.500 --> 00:24:40.750
قام بقوله عز وجل يا ايها المدثر قم فانزل شف بقى اصول الدعوة في الهواء قم فانزر وربك فكبر وسيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. فقام النبي صلى الله عليه وسلم عند النقطة الاولى بهذه بهزا الانزار وبهزه الايات

71
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
شديدة قم فانزر. يا ايها المدثر يعني لا يصلح بعد زلك الدسار. لا يحصل الايه؟ لا يصلح الدعا والراحة والسكون. لابد من قومه تهب تقوم لله عز وجل قومة تنفق فيها وقت وجهد ومال وتعرض فيها نفسك للتلف لله عز وجل قم

72
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
انزر ان تنزر الناس اه ما هم مقدمون عليه. اني نزير لكم بين يدي عزاب شديد. وربك فكبر التوحيد. الله عز وجل اكبر من كل لشيء توحيد الله عز وجل وهو اصل دعوة الانبياء جميعا وقطب الرحى في دعوته. دعوة الاسلام. وربك فكبر وثيابك فطهر. المقصود به

73
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
الثياب الزاهرة وفيه احد التفسيرات المقصود بالثياب هنا الايه؟ القلب. يبقى تطهير الظاهر والباطن. يبقى بيشمل بقى جانب التسجيل تيا وجانب الالتزام بالاحكام الشرعية وغيرها. والرجز فاهجر الولاء والبراء. الرجز شرك الاوثان الاقظاء. كل ده هيدخل تحت تفسير

74
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
فاهجر اللي هو الولاء والبراء. ولربك فاصبر. الانسان بقى ايه؟ آآ يعد نفسه لهزه الرحلة الشاقة الطويلة فان الطريق ليس مفروشا بالورود. ولا تمنن تستكسر ولربك فاصبر. لا تمنن تستكسر يعني الانسان لا يستكسر ولا يمن مع الله عز وجل

75
00:26:00.750 --> 00:26:20.750
عمل ايه؟ بل يعلم ان الفضل والمنة لله سبحانه وتعالى ولربك فاصبر فان الرحلة شاقة وان المعوقات كثيرة والموفق من وفقه الله عز وجل دي بداية الطريق. نهاية الامر اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والنبي صلى الله عليه وسلم يحج حجة الوداع

76
00:26:20.750 --> 00:26:40.750
ويسأل من حوله وكانوا قرابة المئة وعشرين الف ويقول فانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. نشهد انك قد بلغت واديت اقول اللهم فاشهد اللهم فاشهد وبعدها يعني اسابيع قليلة او لم يكتمل الشهرين وايه توفي النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فده منهج واقعي يعني في

77
00:26:40.750 --> 00:26:54.450
حصل لنا كامة ان بدأت الارض اسوأ من الحالة اللي احنا فيها الان ووصلت لمرحلة من ان يكون في دولة للمسلمين دولة قوية متماسكة. وبعد كده الدولة دي تعرضت بقى لاهتزازات واتعرضت عرضت لحروب الردة

78
00:26:54.450 --> 00:27:14.450
سبتها الله عز وجل بالصديق يوم الردة تعرضت لفتن في اواخر عصر الصحابة وثبتها الله عز وجل علي ابن ابي طالب وتعرضت بعد ليه بقى؟ وقع من مقتل وافتا في عهد اه ما بين معاوية وعلي وسبته الله عز وجل بالحسن رضي الله عنه وارضاه وتنازله عن الخلافة سم اتت دورة

79
00:27:14.450 --> 00:27:34.450
اه دولة الامويين دولة دورة الدولة بقى قوة وعزة فتورة الدولة وشبابها وبعد كده اه تدخل فيها المزالم ويدخل فيها الطرف ويدخل فيها البعد عن اسواق وقت تبتدي الدولة تضعف وتعاقب وتنهار. تأتي الدولة العباسية وبعدين الدولة العثمانية. وهكزا. المسألة

80
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
ان التغيير ممكن قطعا التغيير ممكن. كفسلفة ومنهج نزري ممكن لان القرآن ده اللي عليه وكتطبيق واقعي ممكن دلت عليه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ودل عليه واقع المسلمين في التاريخ في مراحله وحقبه المختلفة. يبقى انت الان منهجك

81
00:27:54.450 --> 00:28:04.450
التغيير هتمشي فيه ازاي؟ قال الله عز وجل اللي هو بقى السؤال اللي بعد كده ما منهج التغيير اللي انا اعتمده اجمالا قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

82
00:28:04.450 --> 00:28:18.450
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قضية الاعتناء بنهج التفجير زي ما بيقول لك كتير من الاتجاهات والدعوات صنفت في هزا الباب وده بيعتبر هو بيضبط وصلة آآ اصحاب هزا الاتجاه

83
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
ان كان في قدر بالانحراف بينحرفوا بناء على هو يرى زلك حقا. مع ان ده يكون ايه؟ للاسف فيها عين حراء. يعني مسلا الاتجاه القطبي عنده الكتاب المسئول عن التغيير ومنهج التغيير فعنده مين؟ كتاب مين؟ كتاب سيد قطب بتاع ايه بقى؟ مع عالم في الطريق. مم. هو ده بالنسبة

84
00:28:38.650 --> 00:28:58.650
باله وهو ده الايه الايقونة بتاعته. جماعة الجهاد جماعة الجهاد طبعا الحل ما بعتلهاش وجود بس قديما لما كان فيه جماعة الجهات. كان عنده فلسفة التغيير بتاعته مضممة في كتاب ايه؟ اللي كتبه الدكتور سيد امام العمدة في اعداد العدة. فالكل وهكزا هتلاقي كل تلاقي عنده بقى ايه؟ القصة الجماعة الاسلامية ميساق العمل

85
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
اسلام اا رسالة التعليم وهكزا الحاجات اللي هي بتبقى ايه بتبقى فيها عشان كده الجماعة الاسلامية لما عملت المراجعات راجعت اللي كات حطاه ده منهج تغيير ده مش المنهج. احنا بنرجع اللي كان بيتعملوا بقى لمجموعة الكتب اللي هي ايه؟ اللي هي نهر الزكريات وتسليط الاضواء على ما واقع في الجهاد من اخطاء

86
00:29:18.650 --> 00:29:38.650
والبيان التبيين لما وقع من اخطاء المحتسبين. مجموعة كتب كتبوها. خلاص؟ فالاهتمام جدا بمسألة الايه؟ بمسألة قضية منهج التغيير رسم المسار وترتيب الاولويات وغير زلك. نشرح في القراءة يقول الشيخ حفظه الله لا شك ان قضية التغيير

87
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
تشغل قلب كل اه النسخة اللي احنا بنقرأ فيها اه اه نسخة اه السلفية ونهج التغيير اه للتعليق واه واه اخراج فضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. اه طبعة دار الخلفاء الراشدين. طبعة دار الخلفاء الراشدين. واحنا في الرسالة هنقرأ

88
00:29:58.650 --> 00:30:18.650
الرسالة والهوامش هيكون فيها قدر من التصرف والاختصار لان هي فيها هوامش كتير. فالحقيقة احنا مش ملزمين او مش نقف مع الهوامش قراءة كاملة لكن نقف معها على سبيل الايه؟ التلخيص والاختصار. بيقول لا شك ان قضية التغيير تشغل قلب كل مسلم يغار على اسلامه وتشغل

89
00:30:18.650 --> 00:30:39.950
عقله لان الله لم يأمرنا فقط ان نعمل بالاسلام ولكن امرنا كذلك ان نعمل للاسلام. نعمل بالاسلام يعني تطبق الاسلام في نفسك في اكلك في شربك في نومك في زواجك في تربية اولادك في عملك في تحريك الحلال صلاتك عباداتك كيف تعمل بالاسلام؟ لكن تعمل من اجل

90
00:30:39.950 --> 00:30:59.750
اسلام يعني تعمل على نشره واعلاءه في الارض كلها. وجعل اسمى المراتب واعلاها لمن جاهد في سبيله. وهو من جاهد لتكون كلمة الله هي العليا. مش كل اللي بيرفع راية الجهاد بيبقى جهاد شرعي ومش يبقى جهاد في سبيل الله. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل

91
00:30:59.900 --> 00:31:19.900
حمية وعن الرجل يقاتل شجاعة وعن رجل يقاتل ليرى مكانه في الصف. وعن رجل يقاتل للماء قال من قاتل في سبيل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. من قاتل لتقول كلمة الله عز وجل فهو في سبيل الله. فاعلى مراتب الدين هي ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله. اللي هو معناه من قاتل لتكون

92
00:31:19.900 --> 00:31:40.550
كلمة الله هي العليا. قال والامر والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو لاعلاء كلمة الله عز وجل  وعشان كده بنقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بيشمل الدعوة الى الله باللسان وبيشمل الجهاد بالسنان. فهو ده الاصل الكبير اللي بيندرج تحت

93
00:31:40.550 --> 00:31:53.450
لكل هزه الايه؟ الفروع. اللي هو الاصل عن المنكر ويندرج تحت منه الجهاد هو اعلى درجات الانكار. انكار المنكر وفيه التغيير باستناد. وكزلك يدخل تحت الامر ويعفو عن المنكر دخولا اوليا

94
00:31:53.600 --> 00:32:12.650
اه الدعوة الى الله عز وجل النهي عن المنكرات باللسان والامر بالمعروف باللسان لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وبهزه الصفة وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

95
00:32:12.700 --> 00:32:32.200
استحقت هزه الامة خيريتها. قال الله عز قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر منكر وتؤمنون بالله. وامر الله امة الاسلام ان تسعى ليكون الدين في الارض كلها لله وحده

96
00:32:32.250 --> 00:32:52.250
لا شريك له. قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله. هي دي الغاية. يكون الدين كله لله عز وهزه هي اعلى ذرا الاسلام واسماها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده

97
00:32:52.250 --> 00:33:16.500
الصلاة وذروة سنامه الجهاد. فاذا كان التغيير الذي ينشده المسلمون هو للعالم كله. لكي يتغير وجه الارض حتى تمتلئ ايمانا وتشرق بنور الدين فما السبيل الى ذلك؟ ولقد اوجب الله عز وجل على كل مسلم ان يكون مؤثرا في من حوله. وفي

98
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
بالمجتمع الذي يعيش فيه بالخير ناهيا عن الشر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. هيبدأ هنا يدخل عندنا على مسألة هل

99
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
الان في هزا الزمان از نحياه بعد ما وصفنا هزا التوصيف. لمسلم ان يعيش يقول انا مكتفت على نفسي فقط ليس لي علاقة باحد وليس لي ان انشغل بالمجتمع هو هيجاوب على السؤال ده فبيقول لا شك ان حياة المسلم باسلامه لا تكون على الوجه الاكمل الا

100
00:33:56.500 --> 00:34:18.850
في مجتمع مسلم والحياة بالاسلام في مجتمع لا يلتزم بالاسلام في انظمته ومناهجه قبض على الجمر. وما اقل من يقدر على ان يكون قابضا على الجمر. الانسان عشان يقول فعلا انا تديني مكتمل وعشان يقول يا ايها الذين امنوا لا يضركم وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

101
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
لابد انه يكون متواجد في مجتمع يسمح له بزلك. والا فان وجوده في مجتمع ليست انزمة هزا المجتمع مستمدة من الاسلام او ليست ملتزمة بالاسلام ايه انزمة المجتمع؟ ودي مسألة تانية هل المجتمع له دين؟ هل الدولة لها دين؟ ايوة الدولة لها دين والمجتمع له دين. لان مفهوم الدين ومفهومه

102
00:34:38.850 --> 00:35:01.200
اعبدية مش فقط الشعائر لأ هو اا كل ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الاقوال والافعال والتروك فهل الدولة لها دين؟ اه الدولة ليها دين ايه دين الدولة يتمسل في ايه؟ في انزمة الدولة. نزامها القضائي نزامها في الحكم نزامها في الاقتصاد في في نزامها السياسي. نزامها في

103
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
العلاقات الخارجية نزامها في الاعلام نزامها في التعليم نزامها في القضاء في العقوبات. كل دي انزمة لازم تكون وفق والاسلام اتى لكل هزا. بل اتت في القرآن قواعد هزه الانزمة. قواعد هزه الانزمة جميعا اتت في القرآن. يقول فازا كنت انت عايش في مجتمع انزمة المجتمع ديت حولك

104
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
لا تستمد من الاسلام ولا تلتزم بالاسلام. لكن فيها وفيها وفيها ما يناقض الاسلام كلية وفيها ما هو يعني ففي عمل صالح واخر سيء وفيها ما يعني يكون في الانتساب للاسلام فقط وليس دي حقائق وغير زلك. انت بقى هتقيم دينك ازاي في وسط

105
00:35:41.200 --> 00:36:01.200
المجتمع يقول فازا نزرنا آآ بيقول يمكنه لا يلتزم الاسلام قبض على الجمر. هيكون الانسان عشان يقيم دينه اشبه بالقبض على وما اقل من يقدر على ان يكون قابضا على الجمر. فازا نزرنا الى واقع المسلمين اليوم نجد الانحراف عن دين الله عز وجل الى مناهج الباطل والظلام

106
00:36:01.200 --> 00:36:21.200
الظاهرا منتشرا في الافراد والمجتمعات. ودي رؤيتنا يا اخواننا للواقع السيء اللي احنا بنحياه. احنا عندنا بنرى ان الفساد اللي احنا نحياه الان على نوعين فساد الافراد وفساد للمجتمعات والانظمة. عشان كده لما انت بتتوجه بالاصلاح وتتوجه بالاصلاح للاتنين

107
00:36:21.200 --> 00:36:41.200
عشان بس يبقى عندك يبقى انت بتشخص صح عشان تعرف تتعالج صح. يعني اللي هيقول لو احنا الصبح جبنا امير المؤمنين يمسك الناس دلوقتي. في فساد في وكل ده ما يفضلش فساد لان الفساد على ايه؟ على شقه. فساد حاكم ومحكومين. او فساد انزمة ودولة وفساد آآ شعب وآآ آآ افراد

108
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
فده مهم جدا نزرتنا دي. وعشان كده الميسور لا يسقط بالمعسور. يعني ايه؟ يعني انت لو تيسر لك بعض سبل الدعوة تأسر بعد كده في اختر منهج التغيير. واحد يقول لك لأ هو ما كانش يحصل تغيير للحاكم وازالة لرأس النظام يبقى احنا ما غيرناش. طب لو انت عاجز عن دي الان يبقى ما بيعملش حاجة

109
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
لأ انت عندك لستة من من الامور المطلوبة في التغيير. عشرين حاجة او خمسين حاجة. انت تقدر على عشرة او تقدر على عشرين وتعجز عن عشرين او عن تلاتين الميسور لا يسقط بالمعسور. زمتك مشغولة باللي انت تقدر عليه. ولابد ان انت تسعى الى زلك. فهو بيقول فازا نظرنا الى واقع المسلمين اليوم نجد

110
00:37:21.200 --> 00:37:31.200
انحراف عن دين الله عز وجل الى مناهج الباطل وضلال ظاهرا منتشرا في الافراد والمجتمعات. ابتداء من داخل انفسنا. واعمل بقى دواير كده مع نفسك بقى. الدواير اللي فيها فساد فين؟ اول دايرة دايرة

111
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
النفس انا وبعدين داخل اسرنا فضلا عن اسرنا يبقى دي دايرة تانية ومجتمعاتنا الصغيرة التي نختلط بها دايرة بقى جيرانك وصحابك وزملائك فضلا عن بلادنا ومجتمعاتنا الكبيرة وكذا غيرها من بلاد الاسلام الامة كلها يبقى اي دواير بقى

112
00:37:51.200 --> 00:38:11.200
تمام؟ فضلا عن بلاد الكفر التي يعيش فيها الكفار لا يعرفون شيئا عن خالقهم ومعبودهم الحق سبحانه وتعالى ولا يرفعون رأسا لمعرفة السبيل الى مرضاته وكذلك اعداء الاسلام واعداء البشرية من اليهود والمشركين والنصارى لا يزالون يسعون لاطفاء نور الله سبحانه وتعالى. وان تظل هذه البشرية

113
00:38:11.200 --> 00:38:31.200
سائرة في غيها وضلالها. لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا الا ما اشرب من هواهم. اللي هو السعي في النزام العالمي الجديد او السعي في اه التسلط على بلاد المسلمين بحيس انها تكون ترس في الة النزام العالمي ده ما تخرجش عنه

114
00:38:31.200 --> 00:38:51.200
لا في اختياراته العسكرية ولا السياسية ولا الاعلامية ولا الثقافية ولا الاقتصادية. تبقى انت عبارة عن تابع وبالفعل هم لا يريدون حروبا انما يريدون منك ان تكون مستسلم تماما لهم. فازا استسلمت تماما وخضعت واقريت بالتبعية الكاملة لهم في كل المناحي. ما حدش هيحاربك على فكرة. شكرا

115
00:38:51.200 --> 00:39:01.200
دماغه من فوق. بس تبقى تابع لهم. انت ليس عليك غير انك تكون مقلد. تنظر لهم بعين الانبهار والتقليد. هو سيد وانت خادم عنده. العلاقة بالطريقة ديت بالنسبة له تنهي

116
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
الحروب كلها اسمها سوى هزه العلاقة بقى واي ممانعة على اي مستوى او بتحصل بسببها بقى الايه القلاقل والحروب والاضطرابات وغير زلك بيقول مما يستوجب على كل مسلم غيور على دينه يفهمه الفهم الصحيح الشامل الا يقف موقف

117
00:39:21.200 --> 00:39:41.200
فرج السلبي الذي يتحسر على وجود الفساد دون ان يحرك ساكنا لازالته. ولاقامة الخير والمعروف مكانه ده للاسف بيوصف حال كتير من المتدينين اللي عندهم عاطفة تدين المحبين للدين. مش بتكلم عن الناس دلوقتي علمانيين ولا عن ناس آآ شيوعية

118
00:39:41.200 --> 00:40:02.050
ولا على الناس آآ مجرمين بيحاربوا الاسلام؟ لأ ده بيتكلم عن ناس محبة للدين محبة لعاطفة عندها عاطفة للتدين. محب للاسلام. لكن للاسف عنده نوع من العجز. عارف سيدنا عمر لما كان بيقول اللهم اني اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة. عنده نوع من العجز. عنده نوع من

119
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
ترك نوع من الاحباط والاحجام عن القيام بالواجبات التي تلزمه. بيقولوا هزا الموقف السلبي من الكسيرين من الملتزمين يدل على نقص ايمان ولابد لان الجميع يخالط المجتمع ويعيش فيه هو واهله وابناؤه ويتأثر. وهو يرى منكراته المختلفة في التعليم والاعلام والقضاء

120
00:40:22.050 --> 00:40:45.150
التشريع والحكم والحرب والسلم والاقتصاد ووضع المرأة وسائر انظمة المجتمع. خلي بالك الكلام ده باقول لك مكتوب من سنة تلاتة وتسعين مهم انك تبقى مستحضر هزا التاريخ فمن لم يستشعر وجوب تغيير تلك المنكرات ويشارك في تغييرها بكل ما يقدر عليه من انواع القدرة بنفسه او مع غيره من اخوانه

121
00:40:45.150 --> 00:41:00.250
مسلمين او بامر القادرين وحثهم على التعاون على زلك فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس اللي اخرجه مسلم عن ابن مسعود ما من نبي بعسه الله في امة قبلي الا كان له من من امتي حواريون

122
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انه تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم باللسان فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. يبقى آآ خدنا تفاصيل هزا الكلام في

123
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
رسالة الايه؟ لا معروفا عن المنكر. والحديس ده دليل على ان من آآ يجاهد بقلبه في بغض المنكر اصلاح قلبه بالعبادات القلبية الواجبة عليه. وآآ اصلاح قلبه في وسط الغربة وفتن الشهوات والشبهات انه يسمى مجاهدا ويمدح

124
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
وان لم يكن له طاقة الا بذلك فانه معزور. وان من جاهد بلسانه في الدعوة الى الله عز وجل. والقلم احد اللسانين. الدعوة لله عز وجل باللسان او الكتابة او البرامج التلفزيونية او البرامج على الانترنت او غيره. ان ده يسمى مجاهد ولا يزم. لان بعض الناس بيقول لك ده جهاد الحناجر ده جهاد لأ

125
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
يسمى مجاهد بنص حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يكن يمكنه الا زلك فيكون معذور. وآآ الجهاد باليد واجب مع القدرة واستيفاء شروطه وده تم الكلام عليه تفصيلا في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول الشيخ حفظه الله ولا شك انه يلزم اهل السنة

126
00:42:20.250 --> 00:42:41.400
جماعة واهل السنة يا جماعة ده آآ اللي هو الامتداد الطبيعي لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. فانه لما وقعت البدع والفرقة كما قال ابن ابن عباس سمي سمي سمي ورثة المنهج النبوي وسمي من ورثوا منهج الصحابة نقيا كما هو سموا باهل

127
00:42:41.400 --> 00:43:01.400
تنة لانهم لزموا سنة عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام. الجماعة لانهم لم يفارقوا الامة ولم يفارقوا المنهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. والسنة يا جماعة دي ما هوش حكر على حد. لكن ده بالمعنى العلمي والمعنى المنهجي هو الالتزام بمنهج النبي

128
00:43:01.400 --> 00:43:21.400
صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام كما في حديث معاوية رضي الله عنه ما عليه اليوم انا واصحابي. بيقولوا ولا شك انه يلزم اهل السنة والجماعة من هزا الواجب اكسر مما يلزم غيرهم. ليه؟ غيرهم دول نايمين. في ناس مش هيبقوا اهل سنة وجماعة. زي ما قلنا اهو. في ناس هيبقوا مبتدعة زي الخوارج

129
00:43:21.400 --> 00:43:39.000
وزي الهيل وميراسهم الان جماعات الغلو في التكفير. وفي ناس مبتدعة زي الشيعة فدولت ما هماش اهل سنة وجماعة بالاتفاق. دول فرق مارية. ومع زلك ممكن تجد عندهم حمية. وممكن تجد عندهم رغبة في تغيير الواقع والاصلاح

130
00:43:39.000 --> 00:44:01.200
من وجهة نظرهم. لكن مين اكتر ناس تخاطب بقى بالسعي في التغيير؟ هم اهل السنة والجماعة. بيقول ليه بقى؟ لانهم الطائفة الظاهرة على الحق التي تعمل به وتدعو اليه وهم المؤهلون لتحقيق التغيير المنشود. الطائفة الظاهرة على الحق آآ حديث لا تزال طائفته من امتي. ظاهرين على الحق لا

131
00:44:01.200 --> 00:44:20.600
من خلفه خذلهم حتى يأتي الله امر لهم على زلك حديس متواتر روي من اكسر من عشرة اوجه عن الصحابة ومروي في الصحيح والمسانيد والمجامع وكل شيء. فده حديس متواتر. الظهور مقصود به ظهور الحجة والبيان. ومقصود به ظهور

132
00:44:20.600 --> 00:44:36.450
الغلبة السيف والسنان. ولا تخلو الارض من هزا الزهور في زمان حتى يرث الله الارض عليه. قبيل قيام الساعة. لابد ان يكون في كل اوقات وكزلك معنى الزهور ان المنهج مش مختفي

133
00:44:36.650 --> 00:44:56.650
فمنهج الحق قائم وظاهر بفضل الله عز وجل اه يضعف. يشغب عليه لكنه ظاهر. ومن طلبه وجده. يقول وهم لتحقيق التغيير المنشود واقامة الحق على صورته الكاملة. بل لن تكون الخلافة على منهاج النبوة. الا من خلال عمل اهل السنة

134
00:44:56.650 --> 00:45:16.650
جماعتي ومنهجهم ودعوتهم. الحديس اه تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون سم يرفعه الله ازا شاء ان يرفعه. سم تكون خلافة على منهاج النبوة افتكونوا ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون. ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملك

135
00:45:16.650 --> 00:45:26.650
كان جبريا فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت. خلافة على منهاج النبوة من يحمل منهاج النبوة

136
00:45:26.650 --> 00:45:46.650
واهل السنة والجماعة. فلن تتحقق الخلاف على المنهج ان هو الا من حملة هزا المنهج. من منهجهم ودعوتهم. لزا فان تقصير بعض من انتسبوا لاهل السنة ومنهج السلف في هذا الباب يقدح في صدق انتمائه لهم. المسألة مش بالادعاء وبالشعارات. تقول انا سلفي. انا سني انا من اهل السنة. ولكن

137
00:45:46.650 --> 00:46:06.650
انك منشغل بنفسك مقصر في حق امتك. مقصر في حق دينك ودعوتك. فهذا قصور وهزه صلمة في الانتماء. جرح في الانتماء فانتبه. وما اكثر ما تتردد الاسئلة وتتعدد المحاورات حول مناهج التغيير. يعني طرق التغيير ووسائله

138
00:46:06.650 --> 00:46:26.650
بين الاتجاهات الاسلامية المعاصرة. والتي اتبنى كلا منها جماعات مختلفة. كل منها تؤيد ما تراه بالحجج وبيان الايجابيات وربما جزم البعض الا وسيلة ولا منهج الا ما يرونه هم. ونحن في هذا الكتاب نطرح بعض الاتجاهات الاساسية في التغيير دون

139
00:46:26.650 --> 00:46:46.650
في الادلة ونعرض سلبياتها وايجابياتها لينتفع ابناء الصحوة الاسلامية بالايجابيات. ويحذروا من السلبيات وليكون ذلك خطوة على طريق التكامل والتناصح المطلوب بين ابناء الصحوة الاسلامية. حين انتهت المقدمة هنقف اه هنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

140
00:46:46.650 --> 00:46:51.600
تستغفركم وتوبوا اليه