1
00:00:00.500 --> 00:00:23.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.600 --> 00:00:43.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:43.600 --> 00:01:05.850
ما زلنا بنقرأ في كتاب السلفية ومناهج التغيير وصلنا الى قول المصنف حفزه الله هناك بديهيات ومسلمات يجمع عليها كل المسلمين. قبل ما نتكلم عن مسألة المشاركة عشان اطلع بركات في العمل السياسي او في البرلمان قبل ما نحكم عن المسألة ديت لازم في

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.850
مجموعة من المسلمات والقضايا البديهية اللي المجمع عليها ننطلق منها الاول. لان اي خلاف في واحدة من دي هيحول الموضوع برمته الى قضية غير سائغة زكرنا في الدرس الماضي اولا منها ان التشريع حق خالص من حقوق الله عز وجل

5
00:01:25.850 --> 00:01:45.850
ومن اهم صفات الربوبية والالوهية. سانيا القوانين الوضعية المخالفة للشريعة لا شك باطلة وكل ما يخالف شرع الله عز وجل سواء كان موافقا للدساتير او مخالفا لها موافقا لارادة الشعب

6
00:01:45.850 --> 00:02:11.050
ام مخالف لها كل ذلك ازا كان مخالف لشريعة الله عز وجل فهو باطل. تلاتة الحكم بغير ما انزل الله سبب موجب لغضب الله عز وجل وينزل مقته وعقابه. معنى باطل يعني لو

7
00:02:11.050 --> 00:02:31.050
دخلت في خصوبة مع واحد وحكم لك بموجب هذا القانون فانه لا يجعل ما اخزته حلالا. تحت اي زرف. الكلام ده باطل كانه لم يكن باطل كان لم يكن مع ما يلحقه من الاسم. الحكم غالب انزل الله سبب موجب لغضب الله عز وجل. ولزلك احنا بنقول ان اي عملية اصلاح عندنا وركن

8
00:02:31.050 --> 00:02:59.250
من اركان الاصلاح هو آآ الرجوع الى الشريعة الاسلامية في انزمة الحياة والرجوع الى الشريعة الاسلامية في آآ المظلة لتظلل الدولة. اي عملية اصلاح بلا هذا الاصل فاعلم انها مبتورة وانها منقوصة وانها ليست كاملة. اربعة

9
00:02:59.600 --> 00:03:16.750
آآ قال نقرر ان النظام نوعان اداري وتشريعي والفرق بينهم ان الاداري الزي يراد به ضبط الامور واتقانها على وجه غير مخالف للشرع. لا مانع منه ولا مخالف فيه. بين

10
00:03:16.750 --> 00:03:44.950
من بعده. اي نزم ادارية ولوايح ادارية ليس فيها مخالفة للشرع والغرض منها اتقان الامور وضبطها فده لا بأس به. ودي هتدخل تبع المصالح المرسلة. النظام التشريعي ازا كان هزا النزام التشريعي مخالف تشريع خالق الارض والسماوات في الدماء والاموال والاعراض فتحكيمه كفر. فتحكيمه كفر

11
00:03:44.950 --> 00:04:08.800
ويشتد الامر ازا كان آآ التحكيم لهزه القوانين فيها تفضيل على احكام الشرع طيب. وصلنا لحد رقم خمسة وهي قوله دي نبدأ فيها النهاردة يعني. هناك فارق كبير واساسي بين

12
00:04:08.850 --> 00:04:35.750
الحكم الاسلامي والحكم العلماني الديمقراطي تشريعات الحكم الاسلامي تبنى على الكتاب والسنة والاجماع متفرع عنهما وكذا القياس الصحيح وسائر مصادر الاستدلال الشرعية وهزا يوجب الحكم بما انزل الله. ويرى النظام الاسلامي ان العدول عن زلك يكون فسقا وظلما وكفرا

13
00:04:35.950 --> 00:04:49.750
كما قال تعالى وان لم يحكم بما انزل الله اليكم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله اليك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله واليك هم الفاسقون. ونحن نعلم ان كلا من هزه السلاسة الكفر والظلم والفسق ينقسم

14
00:04:49.750 --> 00:05:07.900
والى اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة وتفاصيل ذلك في كتب التوحيد. معلومة لذا لا يمكن الفصل بين الدين والدولة في نظر الاسلام اما الحكم العلماني الديمقراطي في فلسفته الغربية

15
00:05:08.150 --> 00:05:26.400
مصدر السلطة عنده هو الشعب والتشريعات تبنى على ارادة الشعب وهواه. فلابد للسلطة من الحفاظ على رغبة الشعب ومرضاته. ولا يمكن لها ان تعدل عن رغبة للشعب وهواه حتى لو ادى ذلك الى تحليل الحرام

16
00:05:26.850 --> 00:05:45.900
وتحريم الحلال فالمبادئ والتشريعات كلها عرضة للتبديل والتغيير في الحكم العلماني الديمقراطي حسب ما تطلبه الاغلبية وتراه. والعلمانية بصورها كلها سواء اكانت ديمقراطية ام ديكتاتورية ترى ان الامر للناس ولكن الديموقراطية

17
00:05:45.900 --> 00:06:01.100
تراه لعموم الناس. اما الديكتاتورية فتراه لطائفة محددة وهي الحاكم الفرد مسلا في بعض الانظمة او الحزب المقرر لكل من ما يحتاجه الناس في انظمة اخرى مسل الشيوعية والاشتراكية وغيرها

18
00:06:01.150 --> 00:06:23.350
طيب رقم ستة من الامور المسلمة عندنا هناك فرق بين الديموقراطية والشورى فالاسلام يأمرنا بالشورى ولكن اي شورى يأمر بها الاسلام؟ ايه الشورى اللي بيأمرنا بها الاسلام؟ عشان بعض الناس بيحاول يجعل ان الديموقراطية او حتى اليات الديموقراطية هي الشورى الموجودة في

19
00:06:23.350 --> 00:06:44.800
في الاسلام لا ده تزييف وده خلط للمفاهيم. قال ابو بكر الجصاص رحمه الله. ابو بكر الجصاص من علماء الحنفية وليه كتاب قيم بيتكلم فيه عن احكام القرآن يعني التفسير الفقهي ايات الاحكام فبيقول

20
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
لا بتكلم عن الشهور بقول ولابد من ان تكون مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم اياهم يعني الصحابة فيما لا نص فيه از غير جائز ان يشاورهم في المنصوصات. ولا يقول لهم ما رأيكم في الظهر والعصر والزكاة

21
00:07:05.750 --> 00:07:22.350
وصيام رمضان ولما لم يخص الله تعالى امر الدين من امور الدنيا في امره صلى الله عليه وسلم بالمشاورة وجب ان يكون ذلك فيهما جميعا. ويقول الشيخ احمد شاكر رحمه الله

22
00:07:22.800 --> 00:07:40.600
في اه عمدة اه التفاسير اه عمدة التفسير اللي هو يعتبر مختصر لايه لتفسير ابن كسير يقول ومن المفهوم البديهي الذي لا يحتاج الى دليل ان الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاورتهم

23
00:07:40.800 --> 00:08:08.450
ويأتسي به فيه من يلي الامر من بعده هم الرجال يتسع ان يقتدي هم الرجال الصالحون القائمون على حدود الله عز وجل. المتقون لله تعالى المقيموا الصلاة المؤدوا الزكاة اوكي. المجاهدون في سبيل الله الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام

24
00:08:08.450 --> 00:08:31.750
والنهى فليسوا هم الملحدين ولا المحاربين لدين الله ولا الفجار الذين لا يتورعون عن منكر ولا الذين يزعمون ان لهم ان يضعوا شرائع وقوانين تخالف دين الله عز وجل وتهدم شريعة الاسلام

25
00:08:31.800 --> 00:08:58.500
فهؤلاء واولئك ما بين كافر وفاسق موضعهم الصحيح تحت السيف او السوط. لا موضع الاستشارة وتبادل للآراء رحم الله الشيخ احمد شاكر فقد اشفى صدرنا بما قاله فعلا والله. يبقى هو هنا من خلال كلام القصاص رحمه الله من خلال كلام احمد شاكر رحمه الله. ايه الفرقين الجوهريين بين الشورى وبين الديموقراطية

26
00:08:58.800 --> 00:09:19.600
الفرق الاول المجال اللي بتعمل فيه او يعمل فيه كل منهما. الشورى تعمل فيما لا نص فيه مجال عملها في المجال ده فيما لا نص فيه فيما يستجد من احداث سواء بقى على المستوى الشرعي زي ما بيقول ابو بكر القصاص لان ما فيش تفريق او على ما يستجد من امور الدنيا وسياسة الخلق

27
00:09:19.600 --> 00:09:35.700
اصلاحهم فيحتاج الامر الى استشارة ما لم يكن في الامر نص ومعلوم ان المشاورة تكون بين الكلام التاني بقى مع مين ؟ كلام احمد شاكر الفرق التاني. المشاورة تكون مع اهل الصلاح

28
00:09:35.750 --> 00:09:59.650
اللي هم العدول اللي بيصلوا ويزكوا ينصحوا للمسلمين مع ان يكون لهم خبرة في الموضوع الذي يستشار فيه. فلو كان الامر استشارة في امر شرعية نازلة تحتاج حكم شرعي هيبقى اولى الناس بالاستشارة من؟ العلماء والمجتهدون العدول. لان فيه واحد عنده علم بس فاسق. واحد عنده علم بس فاجر

29
00:09:59.650 --> 00:10:16.350
ضل والعياز بالله. واحد تاني عنده آآ آآ علم آآ عنده عدل ومتعبد وتام جدا في الباب ده. لكنه جاهل ما عندوش مش خبرة في الباب اللي هيتكلم فيه. طب لو كان الامر في مسألة اقتصادية

30
00:10:16.550 --> 00:10:32.750
عايزين نشاورهم فيها مش بنشاورهم من منزور ايه الحكم الشرعي حلال او حرام؟ خلاص المجتهدين قالوا المسألة ديت لو وصلنا فيها لحد الضرورة هتبقى جائزة. بس احنا بنشاورهم من المنزور الاقتصادي. تجارب الامم السابقة

31
00:10:32.750 --> 00:10:45.250
قف الباب ده ايه؟ اليات تطبيقه ايه؟ الدول اللي نفزت الكلام ده حصل معها ايه؟ مين يا ترى اللي يشاور في الباب ده؟ واحد فيه الصفتين يكون دعاء يكون عدل عندهم عدالة

32
00:10:45.550 --> 00:11:06.900
ويكون عنده خبرة وعلم في الباب اللي احنا بنشاوره فيه. ولو اتكلمنا في حاجة عسكرية او حاجة آآ سياسية او حاجة آآ تقنية اي حاجة بقى اي امر من الامور اللي بيحتاجه المسلمون في آآ حياتهم وفي اقامة دولتهم هيبقى عرضة للمشاورة

33
00:11:06.900 --> 00:11:29.550
الامرين دولت ان يكون مما لا نص فيه ولا تكون الشورى تؤدي الى ابطال نص او مخالفة شرعية اتنين ان يكون اهل المشاورة اصحاب العدالة العدول اللي هم اه العدالة بتبقى فيها صفة الايه؟ الديانة والمروءة. عنده دين وعنده مروءة. وفي نفس الوقت عنده خبرة

34
00:11:29.550 --> 00:11:44.100
وعلم بالموضوع او محل المشاورة. لكن زي ما بقول الشيخ احمد شاكر ان انت معروف يعني ان اهل المشاورة دول ما ينفعش يكون الناس اللي احنا هنشاورهم دولت هم الملحدين

35
00:11:44.350 --> 00:12:01.350
في واحد بيبقى ملحد ويقول لك عليه المفكر الكبير والفيلسوف الكبير. او واحد محارب لدين الله عز وجل كل كتاباته مصنفات وبرامجه بتهدم في الاسلام وفي سوابت الاسلام. وتخالف القطع من الدين. فانتسابه للاسلام محل شك اصلا. وعلى قول طائفة

36
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
انه خارج من الدين ومع زلك ده يتحط في مجلس المشاورة لأ مش دي الشورى اللي ربنا امر بيها قال فهؤلاء موضعهم تحت تحت السيف او السوط يعني يا يتحط سبت عليه الحكم الردة يبقى من بدل دينه فاقتلوه او السوط اللي هو ايه؟ يعزر كما

37
00:12:21.350 --> 00:12:41.350
عمر رضي الله عنه مع صبيغ ابن عسل. عارفين قصة صبيغ كان جاي عمال يقول كده وما الزاريات زروة وما الحملات؟ عمال يشير شبهات ويتكلم كده فسيدنا عمر جابه وقال له انا هجاوبك على كل اللي انت عايزه. وبقى يجيبه يدي له بالصوت لما يسويه خالص. لحد ما قال له يا امير المؤمنين كنت تريد ان

38
00:12:41.350 --> 00:13:01.350
داويني فقد برأت. ممكن تقول ان تقتلني في احسن القتلة. لو انت عايز تعالجني من الوساوس اللي كانت في دماغي ما عدش في وساوس. لكن لو عايز بقى تقتلني بتعمل كده عشان تموتني فاحسن القتلة. فانا عايز اقول لك يعني ايه التعزير من الحاكم ده ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن

39
00:13:01.350 --> 00:13:21.400
سابعا بيقول لا يجوز شرعا. لا يجوز شرعا عرض الشريعة الاسلامية. على الافراد ليقولوا ان اطبقها ام لا او يطبق منها كزا ويترك كذا. هذا القول مخالف للايمان قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون

40
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. وقال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل

41
00:13:41.550 --> 00:13:56.350
ضلالا مبينا وقال الامام الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا ما كان

42
00:13:56.350 --> 00:14:14.300
الامر ده مهم جدا الشريعة الاسلامية امر ملزم. ليس عندنا فيه مرية فما ينفعش نستمد سلطة الشريعة وقوتها نقول الناس هتوافق ولا مش هتوافق؟ لأ طبعا. فلا يصح عرض الشريعة على الناس للاستفتاء

43
00:14:14.300 --> 00:14:29.900
هل آآ يطبقونها ام لا على سبيل التخيير؟ ازا كان الامر ده على سبيل التخيير للناس ده منافي لاصل الايمان ده كفر والعياذ بالله ده امر مهم يا ابني خد بالك منه. طب المسألة التانية بقى

44
00:14:30.100 --> 00:14:52.700
ماذا لو اضطر الناس  الى ان تعرض الشريعة. يعني حاصل نوع من الجدل الشديد وحاصل نوع من التدافع واهل التدين عندهم ضعف وليس لهم شوكة واضطروا الى ان يعرض الامر كذلك

45
00:14:53.000 --> 00:15:15.350
على سبيل بيان ارادة الامة مش على سبيل التخيير. يا جماعة انتم مش عارفين انتم مزورين. انتم بتقولوا ان الشعب ده علماني بطبعه زي ما طلع حلمي النمر مقال لأ مش علماني بطبعه الشعب ده فعلا بيحب الدين ولما يخير بالشريعة يختار الشريعة وكل الاستفتاءات اللي حصلت للشريعة قبل كده لم يخزلنا

46
00:15:15.350 --> 00:15:35.350
في هزا الشعب. دي حقيقة. فلو انت دخلت في المبدأ من هزا الباب هتختلف عن مسألة اللي هيقول نستفتح الشريعة زي الاستفتاء على اي مادة وتبقى غير ملزمة. واضح الفرق ولا مش واضح يا اخوانا؟ برضو مسألة تانية. مسألة مازا لو طرح غيرنا الاستفتاء على الشريعة

47
00:15:35.350 --> 00:15:58.150
بلا ازن منا ولا لا بيستأزنك ولا بياخد رأيك ولا اي حاجة. هو اللي طرح الاستفتاء الشريعة الاستفتاء. ايكون من المخالفة ان تنزل وتقول نعم للشريعة احب اقول له لا يجوز عرض الشريعة للاستفتاء صح؟ طب واحد عارضها؟ ايوة دي مسألة تانية دي مسألة تانية

48
00:15:58.150 --> 00:16:13.400
مسألة تانية ليه بقول الكلام ده؟ لان بعض الغلاة قال ان اللي هينزل يشارك الاستفتاء ده هيبقى حكمه حكم الكفر مسله مسل من عرض الشريعة استفتاء. لانك انت كانك اقريت

49
00:16:13.500 --> 00:16:32.750
بهازا العرض ومعلوم طبعا ان تفسير الاستفتاء لازم التفسير الاستفتاء ده له تفسير او تكييف فقهي انت دلوقتي لما بتختار ما بين امرين لا يلزم منه ان بتقر الامر التاني اصلا. ولا يلزم منه انك بتقر العملية برمتها. ولكن بتختار ما بين الامرين دولت اللي صاروا ملزمين او صاروا

50
00:16:32.750 --> 00:16:47.850
اه موجودين بحكم الواقع وهيجي معانا هنا فتاوى للشيخ الالباني رحمه الله لما بيتكلم في حاجة زي ديت من مسألة ترشيح النصارى. يبقى دي كانت رقم طبعا لا يجوز شرعا عرض الشريعة الاسلامية على الافراد ليقولوا ان يطبقها ام لا

51
00:16:47.900 --> 00:17:06.000
او يطبق منها كزا ويترك كزا فان هزا القول مخالف للايمان منافي الاصل ايمانك دا كفر. ازا كان استفتاء بغرض التخيير لتبقى ملزمة للناس ولا لأ؟ اما ان كان لاظهار ارادة الامة والكشف عن ارادة الامة في وجه اعدائها

52
00:17:06.000 --> 00:17:28.200
الذين يريدون ان يزيفوا هزه الحقيقة فده لا ليه مأخز تاني؟ وكزلك ازا وقع هزا الاستفتاء بغير طلب منا فيكون الدفع في اتجاه اه دعم الشريعة الاسلامية واجب في هزه الحالة وليس انت الزي عرضته على للاستفتاء. هيترتب عليها مسائل كتير جدا على

53
00:17:28.200 --> 00:17:40.800
على فكرة زي ما في واحد دلوقتي كده كل بقى ما بيضعف في التيار الاسلامي ويضعف آآ آآ المطالبين بتطبيق الشريعة وكل ما الدولة بتضعف والعلمانيين يستقوا بالخارج ويحصل بقى محاولة لايه؟ لتحصيل بعض

54
00:17:40.800 --> 00:17:57.450
مكاسب الايديولوجية في الباب ده. فتلاقي مسلا يقول لك احنا خلاص بقوة المجلس الشعب عن طريق بقى الدستور ما هو بيقول لك لو حبوا يغيروا مادة من مواد الدستور له طريقة في باب في الدستور كده كيف يعدل الدستور. يقول لك خلاص احنا

55
00:17:57.450 --> 00:18:15.500
نحط المادة التانية دي للتعديل ونستفتي الناس عليها. هل نحزفها ولا نسيبها ساعتها انا لو قلت للناس احتشدوا من اجل اظهار اننا لا نريد ان تحسم هزه المادة لانها هيترتب عليها ما هو اسوأ بعد كده

56
00:18:15.800 --> 00:18:31.350
لان المادة زي ما قلنا ازا كان الدولة ليها دين وازا كان ان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع فده بينفي اجمالا صفة الكفر عن المجلس وبينفي مسألة صفة الكفر عن الدار وتبقى الدار دار كفر. يعني فيه فوائد كتير

57
00:18:31.500 --> 00:18:51.500
لكن لو انا بقى لقيت واحد بيتحرش بالباب ده وعايز يبدل المادة ديت. هل انا ساعتها لما اقول انزل واحتشد من اجل الدفاع عن هزه المادة او اا منع العبس بها يبقى ده دي باب تاني خالص باب تاني خالص طيب المجالس التشريعية رقم تمانية بقى

58
00:18:51.500 --> 00:19:13.200
المجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشرع ويلزمون بها العباد وترى ان رأي الاغلبية هو الذي يمضي حتى وان كان رأيهم مخالفا للشرع فهذه مجالس كفرية. وهؤلاء هم تركاء الذين عاناهم رب العزة بقوله

59
00:19:13.300 --> 00:19:28.700
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله قال ابن تيمية رحمه الله ولا ريب ان من لم يعتقد وجوب الحكم بما انزل الله على رسوله فهو كافر. فمن استحل ان

60
00:19:28.700 --> 00:19:44.200
ان يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما انزل الله فهو كافر. ويقول ايضا ابن تيمية رحمه الله فان كثيرا من الناس اسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون الا بالعادات الجارية لهم

61
00:19:44.250 --> 00:20:07.850
التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء اذا عرفوا انه لا يجوز الحكم الا بما انزل الله. فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا ان يحكموا بخلاف ما انزل الله فهم كفار ولا شك ان هزا الامر كما زكرنا لا ينطبق تحديدا على دي زيادة في جزء في الطبعة الجديدة دي ما كانتش طابعة على ايديهم

62
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
شك ان هزا الامر كما زكرنا لا ينطبق تحديدا على المجالس التشريعية التي هي ملزمة بعدم مخالفة الشريعة بنص الدستور. هزا من الناحية التأصيلية وقد يكون الواقع غير ذلك الا ان هذا التأصيل في غاية الاهمية. اذ هو يمنع وصف الدولة

63
00:20:27.850 --> 00:20:51.400
دار بالكفر او الامتناع عن الشريعة والامر الواقع وان كان خطيرا الا انه لا يكون تأصيلا للكفر والمعاندة للدين. ويبقى ان الناس يتفاوتون فيه من بلد لاخر ومن حاكم لاخر ومن برلمان لاخر ومن زمن لاخر وهل هناك رغبة في التحايل على امر الدين امر

64
00:20:51.400 --> 00:21:17.750
رغبة في تطبيق الممكن استعدادا لغيره. واستعمال التدرج المشروع وهو المبني على مراعاة القدرة والعجز مراعاة المصلحة والمفسدة ومراعاة استيفاء الشروط في الحدود وغيرها فما كان من هذا النوع لم يكن كفرا بل بعضه مشروع. كالنهي عن قطع يد السارق في الغزو. وكتأجيل رجم الحامل حتى تضع

65
00:21:17.750 --> 00:21:38.150
والمرضع حتى تكمل الرضاعة. وبناء على هذا التأصيل لا يمكن لاحد ان يتهم عموم الناس الذين اشتركوا في هذه المجالس بالكفر لانه مسلوب عنه صفة التشريع المخالف للشرع فلا يمكن ان تخرج فتوى تشمل كل هؤلاء بالكفر

66
00:21:38.200 --> 00:21:51.650
بل هي باطلة قطعا. يبقى كده بيرد على مين على جماعة الجهاد. وبناء على هزا التأصيل لا يمكن لاحد ان يتهم عموم الناس الذين اشتركوا في هزه المجالس بالكفر. لانه مسلوب عنه

67
00:21:51.650 --> 00:22:14.050
التشريع المخالف للشرع فلا يمكن ان تخرج فتوى تشمل كل هؤلاء بالكفر. بل هي باطلة قطعا وبالتأكيد لا يقول احد ان الاصل فيهم الكفر فهل كل من كان عضوا في هزه المجالس يكون كافرا؟ هزا كلام مخالف للحق. ولكن الذي يصل الى هذا الحد هو من يستجيز خلاف الشرع

68
00:22:14.050 --> 00:22:34.050
ويقول الحرية مقدمة على كل شيء. فانا من حقي ان اقول ما اريد مسل الاصوات التي سمعناها كسيرا تنادي بهذا سواء كان عضوا في هزه المجالس ام خارجها من الموجودين في وسائل الاعلام وغيرها. ويصرح بان الناس من حقهم ان يقولوا اي شيء. وليس لاحد

69
00:22:34.050 --> 00:22:54.050
ان يلغي مسلا الروايات الكفرية مسل رواية اعشاب البحر او غيرها ما داموا يريدونها بما فيها. ولو كان يطعن في المقدسات فهزه المقدسات عند انتم وهزه المقالات قرأناها وهي في جملتها تقول بان المقدسات هزه عند البعض دون البعض وليس لاحد ان يقول ان هناك شيئا فوق النقد

70
00:22:54.050 --> 00:23:15.550
ولو كان كتاب الله قل اعوز بالله. هو عايز يقول ايه هنا في المادة دي؟ او رقم آآ تمانية دي؟ بيقول ان لو عندنا مجلس تشريعي حاطط ان مبدأه ان الاغلبية هي الحكم وهي المرجح لاي قانون يسن

71
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
بغض النزر هزا يوافق الشرع ام يخالفه. بالصورة ديت هيبقى المجلس ده حكمه ايه؟ مجلس كفر. لكن لما بنقول اصل خلي بالك دلوقتي مش احنا هو هيفرق بين حاجتين هيفرق بين التأصيل النظري. والتطبيق الواقعي. من جهة التأصيل لو انا عندي مجلس

72
00:23:35.700 --> 00:23:55.700
التأصيل اللي فيه بيقول كده المادة اللي بتحكم المجلس ده مش فيه قانون بينص على صلاحيات مجلس الشعب فيه. مواد في الدستور بتنص على صلاحيات مجلس الشعب دوره لو هي دي بتقول ان انت من حقك تسن اي قانون. طالما ان في اغلبية لهزا القانون بغض النزر هو يوافق الشريعة ويخالفها

73
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
فده في حد زاته تأصيل ايه؟ كفري. وده اللي عندنا؟ لأ. انت اللي ما هو ده بقى اللي على المادة التانية عشان كده. المادة التانية وتخلي اي قانون مخالف لمبادئ الشريعة الاسلامية دستوريا باطل. ولو حتى اتعامل على انه قانون انت ينفع

74
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
ان انت تشتكي فيه وتطعن بعدم دستوريته. ما هو مخالف بيخالف الدستور بينقد الدستور. لأ لأ عشان برضو الامانة اهو انا بقول لك الحاجات اللي احنا اكتشفناها برضو دي مهمة دي معلومة مهمة. الحاجات اللي اكتشفناها في الفين واتناشر زي ما بقول لحضرتك كده ايام ما كان في ممسلين الازهر وغيره. قالوا فترة مبارك

75
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
مع ان مكان فيها من سوء يعني قالوا ازهر رافض تلتمية حاجة وتلاتين قانون. بس فرق ما بين انك بترفض اه ان في قانون اه مخالف بيتقال كده ما عندناش اعتبار بموافقته للشرع وبين قانون هم بيجيبوا ناس منتسبة للشريعة من الهيئات الرسمية سواء

76
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
افتاء او الاوقاف او الازهر ويخلوهم يجيبوا اقوال شازة او يلووا اعناق النصوص ويقولوا ان دي موافقة للشرع. وصلت في فرق بين اتنين ولا ما فيش فرق؟ فيه فرق طبعا. فيه فرق بين الاتنين. هيقول لك يا عم احنا ما خالفناش الشرع كده. ده كلام قول قال به زي ما كانوا بيقولوا في مسألة

77
00:25:15.700 --> 00:25:35.700
عدم تحديد سن الزواج ده بقول ده قول قلبي اا مين يا ربي ابن شبرمة طب ويعني كل الفقهاء اللي في العالم دول من اول النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لحد النهاردة ما قالش فيه قال فيه قال وخلاص. طب وكل الناس ديت فهو بقى هيبتدي يدور

78
00:25:35.700 --> 00:25:55.700
بعض الاراء المهجورة ويقوم قايل بيها زي مسألة بناء الكنائس ويقولك والكلام ده قال به الليس ابن سعد ابن لهيعة فعلا رحت لقيت دورت في البحس المسألة دي لقيت فعلا في كلام لليس ابن سعد ولابن الهيئة في المسألة ديت شطر والله سطر في كتاب بيتكلم عن الامراء والولاة

79
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
كده وفعلا الكلام ده وكتاب قديم مش كتاب يعني كتاب مصنف مسلا تلتمية وخمسين ولا حاجة او او او اكتر من كده شوية. وسبحان الله فهو ده فرق شاسع بين اللي يقول انا ما يلزمنيش توافق الشرعية ما توافقش. اهم حاجة الاغلبية عبرة العبرة عندي بالاغلبية وبين اللي يقول لا الكلام ده مش مخالف للشريعة

80
00:26:15.700 --> 00:26:35.700
بالتأويل والتعسف. وصل المعنى كده يا اخوانا ولا ما وصلش؟ تمام. طبعا اللي بيعمل بالتأويل والتعسف ده مش من اولياء الله ولا حاجة. ده راجل مجرم. بس انا بتكلم عن جهة الايه؟ وصف الشرك للمجلس. خلاص؟ فهو بيتكلم من جهة الايه؟ التأصيل. بيقول اه وجاب المقولات

81
00:26:35.700 --> 00:26:47.550
في المسألة زي ديت وبيقول لا شك هو بقى الحتة التانية دي الزيادة بقى عشان خاطر ايه الواقع. لا شك ان هزا الامر كما زكرنا لا ينطبق تحديدا على المجالس التشريعية التي هي ملزمة بعدم مخالفة الشريعة بنص الدستور

82
00:26:47.550 --> 00:27:09.150
برضو الشيخ دايما بيقول الشريعة هي المفروض مخالفة مبادئ الشريعة. اصل فرق بين الاتنين. مم. هزا من الناحية النزرية التأصيلية وقد يكون الواقع غير ذلك اه ممكن يحصل في بعض الاحيان مخالفة الا ان هزا التأصيل في غاية الاهمية لانه يمنع وصف الدولة والدار بالكفر او الامتناع عن الشريعة

83
00:27:09.150 --> 00:27:19.150
وقام بقى بيقول الحتة اللي انا بقولها لك ان اللي هيعمل كده مش هب يعني من اولياء الله ولا حاجة بيقول والامر الواقع ده خطير. الا انه لا يكون تأصيلا للكفر والمعانادة للدين

84
00:27:19.150 --> 00:27:29.150
وهيبقى عندنا بقى ساعتها ان الناس بيتفاوتوا فيه من بلد لبلد ومن زمن لزمن والبلد الواحدة هتتفاوت من حاكم لحاكم. وهيبقى بقى بيقول هنا حتة مهمة جدا. طالما هو قايلها كده

85
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
ايه بطريقة مبهمة شوية بس احنا نفصلها بقى. احنا ايه يا اخوانا اللي خلانا حاجات كتير من ديت نعيد تفصيلها بالطريقة ديت؟ انت مش قادر تتغير ابدا لا شرعا ولا آآ مروءة ولا امانة تتغاضى ابدا ان احنا في وقت من الاوقات كان اللقاء موجود على سدة

86
00:27:49.150 --> 00:28:09.150
حكم في مصر احد المنتسبين للتيار الاسلامي لمدة عام كامل صح؟ في الفترة ديت في اسناء هزا العام كتب الدستور اللي هو دستور الفين واتناشر وكان موجود في الوقت ده مجلس شورى بيقوم بدور مجلس الشعب لكن وزير العمل كان اتحل ما كانش انتخب مجلس الشعب تاني. وفي المقابل التجارب

87
00:28:09.150 --> 00:28:21.300
كات في دول تانية زي غزة مسلا غزة كان فيها مجلس نيابي. وزي الوضع اللي موجود في تركيا. اللي هو اسوأهم. لتصريحهم اصلا وتصريح قيادتهم بالعالمية زي ما قلنا قبل كده

88
00:28:21.300 --> 00:28:44.450
لكن احنا استعير التجربتين دولت. ما انت ما قدرتش انت تحكم على المجالس دي بالكفر. ولا تحكم على رئيس الجمهورية اللي منتسب الاسلامي بالكفر ولا ليه ومع ان الدستور خرج فيه عوار كبير جدا وكان دون الدستور الشرعي بمراحل. هو الدستور اللي خرج في الفين واتناشر ده يرضي ربنا

89
00:28:44.450 --> 00:28:54.450
لكن ده كان اقصى ما يمكن فعله في زل التوازنات اللي موجودة والضغط من العلمانيين ومن النصارى والضغط الدولي وانت عارف ان انت لا تحتمل هزا الامر. ده زاهر ده امر زاهر

90
00:28:54.450 --> 00:29:14.450
بقى فانت مش قادر تفارق ابدا النقطة دي. بالتالي انت هتعلق الموضوع بايه دلوقتي؟ هل هنعلقها زي بعض المتعسفين من ابناء التيار الاسلام اللي يقول انا تيار اسلام يبقى حلو واللي ما يقولش ان تيار اسلامي يبقى وحش بغض النزر عن هم الاتنين يعملوا نفس التصرف. ده ينفع؟ ده يصح شرعا ولا يصح في

91
00:29:14.450 --> 00:29:31.200
الامانة العلمية والامانة الشرعية ابدا ان لمجرد واحد يقول انا طارق اسلامي يعمل كل ما يعمله ونقول له اه حسن نيتك هيشفع لك. وواحد تاني يعمل نفس التصرفات بس يتقال له طالما ان هو ما بيقولش انا تيار اسلامي يبقى ايه؟ مع انه مسلم ما هوش راجل كافر ولا

92
00:29:31.200 --> 00:29:41.200
اتفضل. وده مقدوره انه ياخد كده يعني. ما هو بقى كلمة الاقدار لا ما هو كلمة الامكان والمقدور دي ايه بقى؟ ما هو انت لقيت ان الامكان والمقدور ده جزء

93
00:29:41.200 --> 00:29:56.550
ضغط خارجي هائل وجزء منه من جوة داخل الدولة مش هيقدر عليه فعلا. دي حاجة ما هو ده بقى ده واقع بتكلم عليه ما قالش ان كان تيار اسلامي هو ده كان عاطل ولا ده هو ده السؤال اللي بقوله لك بقى قام قايل لك انا قناعتي كده

94
00:29:56.850 --> 00:30:17.750
لو واحد مش منتسب للتيار الاسلامي قال لك انا بحب الدين انا بحب الشريعة وانا اتمنى فعلا ان ان البلاد تصبغ بصبغة الشريعة. لكن انا عاجز ماشي. هل انت يلزمك في الحالة دي وده راجل مسلم زاهره الاسلام؟ انك تقول له لأ. طالما انت ما كانش لك خلفية انك منتسل للتيار الاسلامي

95
00:30:17.750 --> 00:30:31.650
هحاكمك بحكم واللي انا في الفين واتناشر حكمت بحكم تاني فهمنا يا اخوانا الفرق للنقطة ديت ولا ما فهمناش؟ آآ بيقول بقى الشيخ هنا تنبيه مهم ولكن قضايا التكفير فيها خطر كبير. لذلك ننبه

96
00:30:31.650 --> 00:30:52.300
للفرق بين النوع والعين والحكم والفتوى فقد يكون الفعل كفرا والقول كفرا. وفاعله وقائله ليس بكافر. لعدم استيفاء الشروط وعدم انتفاء الموانع يبقى عشان تحكم على واحد بعينه بقى ان هو نفسه صار مرتدا

97
00:30:53.400 --> 00:31:15.700
يبقى لازم يستوفي الشروط زي العلم وزي البلوغ والعقل والقصد الحاجات دي وتنتفي عنه الموانع. الصغر والجنون والجهل جهل النشأ عن عدم البلاغ وغيرها فلابد عند تكفير معين من استيفاء الشروط وانتفاء انتفاء الموانع. وهذا الامر ليس مرده الى العوام

98
00:31:15.750 --> 00:31:40.800
ولا الى طلاب العلم وانما هو لاهل العلم اي المتمكنين والراسخين ومجالس القضاء الشرعي. والواجب فيها ان يكون من يقضي هو من اهل العلم. او يكون مرده لاهل العلم حتى ولو كان يراجعهم ويحكم في النهاية بقولهم. وهم لم يفعلوا ذلك الا بعد المناظرة وبعد اقامة الحجة ونحو ذلك. يبقى ده كان رقم

99
00:31:40.800 --> 00:32:04.400
تمانية في هزا في هزه التحفزات والامور المجمع عليها. الامر التاسع الاحزاب التي تقوم على مبادئ العلمانية والديموقراطية بمفهومها الغربي والاشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادئ الوضعية التي وتخالف اصل الايمان والاسلام. منفصل الدين عن الدولة وانظمة المجتمع

100
00:32:04.700 --> 00:32:24.000
يعني فصل الدين عن انزمة المجتمع والدولة. والمساواة بين الملل كلها. واحترام الكفر والردة وقبولها وان تعدد الشرائع لا يفسد للود قضية كما يزعمون. كل هذا من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين

101
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرأ منه. قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها. ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ان

102
00:32:44.000 --> 00:33:07.300
لكم ازا مسلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وهنا مسألة هل يحصل آآ الهجر والبراءة والرد برفض هزه المبادئ وعدم الجلوس معهم في المجالس التي يقال فيها هذا الكفر والاستهزاء بايات الله

103
00:33:07.350 --> 00:33:29.950
آآ الا بالانكار عليهم ام لابد من عدم الانتماء لهزه الاحزاب ونحوها من الهيئات. يعني المقصود عشان تبرأ زمتك ان انت تنكر المنكر لو انت موجود معهم في هزه المجالس او في داخل هزه الهيئات اللي فيها هزه الاقوال ولا يلزم لك اصلا انك ما تدخلش في الاماكن

104
00:33:29.950 --> 00:33:45.150
قولان للعلماء هنجيب بقى هنا فتاوى ابن باز رحمه الله توضح لك المسألة اللي زي دي. سئل ابن باز رحمه الله كما في مجلة الاصلاح السودانية عدد متين واحد واربعين

105
00:33:45.300 --> 00:34:05.300
قيل له يتساءل الكثير من طلبة العلم عن حكم دخول الدعاة والعلماء المجالس النيابية والبرلمانية. والمشاركة في الانتخابات في البلاد التي لا تحكم بشرع الله. فما اهو الضابط لذلك؟ قال رحمه الله هذا الدخول خطير يعني البرلمانات والمجالس النيابية ونحوها. الدخول فيها خطير. لكن من دخل

106
00:34:05.300 --> 00:34:18.550
فيها عن علم وعن بصيرة ويريد الحق ويريد ان يوجه الناس الى الخير ويريد ان يعرقل الباطل ليس الاصل والطمع في الدنيا الطمع في المعاش وانما قد دخل لينصر دين الله

107
00:34:18.600 --> 00:34:41.500
وليجاهد في الحق وفي ترك الباطل بهذه النية الطيبة انا ارى انه لا حرج في ذلك وانه ينبغي حتى لا تخلو هزه المجالس من الخير واهله  الى ان قال ولعل الله ينفع به حتى تحكم الشريعة حتى تحكم الشريعة بهزه النية وبهزا القصد مع العلم والبصيرة. وسئل ايضا عن شرعية

108
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
الترشيح لمجلس الشعب وحكم الاسلام في استخراج بطاقة انتخابات بنية انتخاب الدعاة والاخوة المتدينين لدخول المجالس هزا هزا المجلس فاجاب رحمه الله قائلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

109
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
فلا حرج في الالتحاق بمجلس الشعب البرلمان. ازا كان المقصود من زلك تأييد الحق وعدم الموافقة على الباطل. لما في زلك من نصرة من نصر الحق والانضباط الى الدعاة الى الله. كما انه لا حرج كذلك في استخراج البطاقة التي يستعان بها على انتخاب الدعاة الصالحين. وتأييد الحق واهله والله الموفق

110
00:35:21.500 --> 00:35:37.800
الى العلامة ابن عثيمين رحمه الله. ما حكم الانتخابات الموجودة في الكويت؟ علما بان اغلب من دخلها من الاسلاميين ورجال الدعوة فتنوا في دينهم. وايضا ما حكم الانتخابات الفرعية القبلية الموجودة فيها يا شيخ

111
00:35:37.900 --> 00:35:55.250
فاجاب انا ارى ان الانتخابات واجبة. طبعا دي كانت من الشيخ ايه؟ مش بس مجرد بمشروعية المشاركة زي ما جاب الايه بوجوب. يجب ان نعين من نرى ان فيه خيرا لانه اذا تقاعس اهل الخير من يحل محلهم؟ اهل الشر

112
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
او الناس السلبيون الذين ليس عندهم لا خير ولا شر. اتباع كل ناعق فلابد ان نختار من نراه صالحا. فازا قال قائل اخترنا واحدا لكن اغلب المجلس على خلاف ذلك نقول لا بأس. هذا الوجه الواحد اذا جعل الله فيه بركة والقى كلمة الحق في هذا المجلس

113
00:36:15.500 --> 00:36:28.000
سيكون لها تأثير ولابد لكن ينقصنا الصدق مع الله نعتمد على الامور المادية الحسية ولا ننظر الى كلمة الله عز وجل. مازا نقول في موسى عليه السلام عندما طلب منه فرعون موعدا

114
00:36:28.000 --> 00:36:48.000
ليأتي بالسحرة كلهم واعده موسى ضحى يوم الزينة. يوم الزينة هو يوم العيد. كل ده كلام شيخ ابن عثيمين. لان الناس يتزينون يوم العيد في رابعة النهار ليس في الليل في مكان مستوي فاجتمع العالم فاجتمع العالم فقال لهم موسى عليه السلام ويلكم لا تفتروا على الله كذبا

115
00:36:48.000 --> 00:37:05.250
بعذاب وقد خاب من افترى. قال دي كلمة واحدة قالها سيدنا. مش كلمة واحدة بس. صارت قنبلة. قال الله عز وجل فتنازعوا امرهم بينهم والفاء دل على الترتيب والتعقيب والسببية من وقت ما قال هزه الكلمة تنازعوا امرهم بينهم

116
00:37:05.300 --> 00:37:26.800
وازا تنازع الناس فهو فشل كما قال ولا تنازعوا فتفشلوا. فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى. والنتيجة ان هؤلاء السحرة الذين جاءوا ليضادوا موسى صاروا معه القوا سجدا واعلنوا امنا برب هارون وموسى. وفرعون امامهم اسرت كلمة الحق من واحد امام امة عظيمة زعيمها

117
00:37:26.800 --> 00:37:47.800
واعتى حاكم. فاقول حتى لو فرض ان مجلس البرلمان ليس فيه الا عدد قليل من اهل الحق. والصواب سينفعون يمكن عليهم ان يصدقوا الله عز وجل اما القول ان البرلمان لا يجوز ولا مشاركة الفاسقين ولا الجلوس معهم. هل نقول نجلس لنوافقهم؟ نجلس معهم لنبين لهم الصواب

118
00:37:47.850 --> 00:38:04.550
بعض الاخوان من اهل العلم قالوا لا تجوز المشاركة لان هزا الرجل المستقيم يجلس الى الرجل المنحرف. هل هزا الرجل المستقيم جلس لينحرف؟ ام قيم المعوج نعم ليقيم المعوج ويعدل منه. وازا لم ينجح هزه المرة

119
00:38:04.600 --> 00:38:17.850
نجح في المرة الثانية طبعا ايه هتبدأ في اسئلة تانية برضه نفس ايه نفس القصة لكن انا حابب اجيب آآ سؤال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله نحن

120
00:38:17.850 --> 00:38:35.750
ننصح مسلما ان يرشح آآ نفسه في هزه الانتخابات في كل البلاد الاسلامية لان الحكومات آآ لا تحكم بما انزل الله. لكن انا اعلم ان هزا الرأي لا يقنع به كسيرون من طلبة العلم. من الدكاترة ومن كزا الى اخره. حينئذ سنرى في الساحة ناسا

121
00:38:35.750 --> 00:38:54.450
انفسهم من الاسلاميين. سواء كان من هؤلاء او هؤلاء حينئذ يجب علينا ان نختار من هؤلاء الاصلح. ولا نفسح المجال لدخول الشيوعيين والبعثيين والدهريين والزنادقة ونحو ذلك. وسئل في مسألة اخرى

122
00:38:54.550 --> 00:39:11.050
مسألة اختيار اهون المرشحين شرا من النصارى او غيرهم فضلا عن المسلمين. فقد سئل رحمه الله السؤال الاتي. السائل بيقول للشيخ الالباني افتى بعض طلبة العلم بجواز انتخاب الاصلح من المرشحين النصارى من باب اخف الضررين. فهل هزا يجوز

123
00:39:11.300 --> 00:39:31.300
ثم الا يعدها الا يعد هذا من تكسير سوادهم وعددهم؟ مما ينعكس سلبيا على نظرة الناس لشعبية المسلمين؟ الشيخ بيقول هزا السؤال وجه الي اكثر من مرة. هذا نصراني مرشح اما ان يكون مفروضا على المسلمين ان يرشح يرشح احد النصارى شاؤوا ام ابوا. وحينئذ فان

124
00:39:31.300 --> 00:39:51.250
ما ان يكون هناك عدد من النصارى رشحوا انفسهم ولابد ان ينجح واحد منهم. وفي هذه الحالة تأتي القاعدة المذكورة انفا. اختيار اخف فهو مفروض على الشعب ان يختاروا من هؤلاء الذين رشحوا انفسهم. ومفروض على الشعب ان يكون في مجلس الامة افراد من النصارى. فحسب النسبة

125
00:39:51.350 --> 00:40:08.550
اه بيضعوا ان هو كاتبها باللغة بتاعته انها البلد بده ان يحتاجوا. مسلا اسنين من النصارى ازا المسلمين ما اختاروهم صاروا بنو دينهم. فهم على كل حال راح ينجحوا. لكن المرشحين منهم كما قلنا اربعة او خمسة

126
00:40:08.850 --> 00:40:28.850
المسلمون في ذاك البلد يقولون فلان بعثي مع كونه كافر مع كونه كافر فهو شيوعي. والثالث مع كونه كافر في الاصل فهو ملحد. فلان والله متدين بنصرانيته هو ما يعادي المسلمين. يا ترى ما دام ولابد انه بده ينجح واحد او اثنين من هدول. شو موقف المسلمين؟ فاجاب

127
00:40:28.850 --> 00:40:48.850
على لسان غيره مستنكرا جو فقال بلهجته الشامية نحن ما بندخل هادول النصارى بيقولوا عندنا بالشام فخار بيكسر بعضه او احنا عندنا مسل في الشاب يقول لك سيب الفخار يكسر بعضه. اصل الاجابة ديت تفريغ من شرايط على فكرة. سم اجاب الشيخ على لسان غيره مستنكر هزا الجواب. قال لا موهك القضية

128
00:40:48.850 --> 00:41:08.350
يعني القضية مش كده هدول اللي بتقول فخار يكسر بعضه بده ينجح منهم شخصين فيا مسلمون يا عقلاء اليست القاعدة هزه ترد وفي هزه السورة ولا لأ ؟ الان انا اقول نعم لان المسلمين واقعين واقعين بين شرين الان. كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين

129
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
المسلمين فيهم بعسيين وفيهم شيوعيون وفيهم ملاحدة. نقعد نتفرج ولا نختار اقلهم شرا؟ وازا كنا هزا بنقوله في الكفار فكيف لا نقول في المسلمين قال احد الحضور هل لكم رأي مخالف؟ الشيخ لا ابدا لا قديما ولا حديثا. قال سائل نعتزل هزا الامر الذي هو مبني على خطأ

130
00:41:28.350 --> 00:41:46.000
الاخطاء. الشيخ قال نرجع الى نفس القاعدة. احنا معترفين ان هزا النزام قائم على خطأ. ما في خلاف في هذا. لكن نحن الان امام مشكلة واقعية نعالج الشر الاكبر بالشر الاصغر ولا لا؟ هذه قاعدتنا التي بنمشي عليها. يبقى ده

131
00:41:46.050 --> 00:42:04.650
كلام ابن باز وكلام ابن عثيمين وكلام الالباني آآ رحمه الله في هزا الباب وده بيخلينا نقول دايما ان كده كده مسألة المشاركة السياسية فعلا هي مسألة من مسائل الاجتهاد. والمسألة قبل كده لو جبنا كلام الشيخ احمد شاكر رحمه الله اللي كان بيقول انا هدخل البرلمان ونابزه من على

132
00:42:04.700 --> 00:42:28.400
آآ مقاعد البرلمان لهؤلاء العلمانيين والمجرمين. وغيره بقى من العلماء اللي كانوا بيروا بجواز دخول هزه المجالس فما ينبغي ابدا بقى ان احنا نحولها لقضية ولاء وبراء والخلاص اللي هيبقى اللي هيشارك هزه المشاركة هيتحول الى منحرف عن المنهج السلفي لأ كل ده غلو مذموم ومكابرة علمية غير مقبولة

133
00:42:28.400 --> 00:42:46.850
لا سيما وان عامة المنتسبين للتيار السلفي بعد آآ احداث ثورة يناير شار له صار له مشاركة ايه سياسية على مختلف التوجهات بقى. سيان في مشاركة في انتخابات الرئاسة او مشاركة في البرلمان. عاشرا العبودية لله تعالى وحده

134
00:42:46.850 --> 00:43:06.850
والبراءة من عبادة الطاغوت والتحاكم لله وحده من مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فالله هو رب الناس وهو الههم وهو الذي خلقهم وهو الذي يأمرهم وينهاهم ويميتهم ويحييهم. قال تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله

135
00:43:06.850 --> 00:43:30.300
رب العالمين. فكما ان له الخلق فكذلك له الامر وحده سبحانه. والواجب طاعته فهو الامر عز وجل في الحقيقة والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بامر الله واولو الامر يأمرون ولكن لابد الا يخالف امرهم الشريعة. والواجب على المسلمين التبرأ من كل من يخالف الشريعة. ويجب على كل

136
00:43:30.300 --> 00:43:55.200
من علم حكم الله التمسك به. ولو اوذي في ذلك ويحتسب الاجر عند ربه عز وجل. والاصل ان تمسكه وصبره واعلانه وزلك التبري منوط بعدم وجود اكراه يخالفه ولكن لو اكره اكراها معتبرا ورغم ذلك صبر على ما اوذي به في الله فله اجر عظيم. آآ النقطة

137
00:43:55.200 --> 00:44:15.200
عشرة والاخيرة في هزا الباب. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من المسلمات والبديهيات يعني. ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم اسس الدين وهو فريضة عظيمة من فرائض الامة الاسلامية وتتطابق على وجوبه ادلة الكتاب والسنة. فهذا امر لا نزاع فيه في كل المواضع والازمنة. وهو منوط

138
00:44:15.200 --> 00:44:31.050
ضوابط شرعية من زلك مراعاة القدرة والعجز. قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع قلبه وذلك اضعف الايمان. وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. سانيا

139
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
العلم ومعرفة الحكم الشرعي قال عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. سالسا مراعاة المصالح والمفاسد فالله عز وجل لا يحب الفساد. وقال تعالى عن شعيب عليه السلام ان اريد الا الاصلاح

140
00:44:51.500 --> 00:45:09.750
استطعت. دي كانت احداشر نقطة تعتبر من المسلمات والبديهيات في هزا الباب. بغض النزر عن ان هنقول بجوايز المشاركة او بعدمها لازم نكون متفقين على هزه النقاط. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

141
00:45:09.750 --> 00:45:13.500