1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. انتهينا في الدروس السابقة من الفريدة الاولى التي قال فيها المجاز هنا المجاز اما مصدر اه ميمي بمعنى اسم الفاعل الكلمة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ازا عن معناها الاصلي او بمعنى اسم مفعول التي اه تجوز بها عن معناها الاصلي. قال المجاز المفرد اه قلنا احترز به عن مجاز المركب. هنا المجاز المركب يكون في المجاز المركب يكون في

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
المجالس المركب فيه السعار التمثيلية اخبرنا عن شيء نحو اني وضعتها اه انثى نحو اني وضعتها اه انثى اذا اريد به التحسر او ربي اني وهن العظم مني. نعم اه قال اعني الكلمة المستعملة احترزن الكلمة المستعملة عن ماذا؟ مهمة. نعم. عن الكلمة التي لم

4
00:01:10.050 --> 00:01:28.550
العرب او التي وضعتها وقبل الاستعمال. اذا الكلمة التي لم تستعملها العرب هذه لا مجاز ولا حقيقي واذا وضعتها وقبل ان تستعملها كذلك لا مجاز ولا حقيقة فيشترط ان تكون موضوعة مستعملة

5
00:01:28.600 --> 00:01:48.600
المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة وقلنا العلاقة ان كانت مشابهة فهو فهي استعارة وان كانت غير مشابه فهو مجاز مع قرينة مانعة. عندنا سنأخذ في المستقبل القرينة المانعة والقرينة المعينة. نحن نريد هنا القرينة المانعة التي تمنع

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
وارادة المعنى الحقيقي. ان كانت علاقته غير المشابهة فمجاز مرسل. وقلنا اما سمي مجازا مرسلا اما انه ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة. الاستعارة فيها ايش؟ علاقة واحدة هي المشابهة. اما

7
00:02:08.600 --> 00:02:28.600
حجاز مرسل فعلاقته غير غير مشابهة هناك علاقات كثيرة الحالية والمحلية والجزئية والكلية. ما هو السبب الثاني لتسميع او القول الثاني فيه انه مجاز مرسل الشيخ عبدالرحمن. اما لانه ارسل عن التقييد بعلاقة معينة. القول الثاني

8
00:02:28.600 --> 00:02:48.600
من يجيب؟ ارسل عن دعوة مبالغة. ارسل عن دعوى المبالغة. فنحن في الاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبهة بخلاف المجاز المرسل لا ندعي ان المستعار في من افراد المستعار منه يعني. نعم. قال ان كانت علاقته

9
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
وغير المشابه فمجاز مرسل والا فاستعارة مصرحة. الان مصرحة على المفعول. مفعول. ايش تقدير الكلام مصرحة في محزوف. صرح بها مصرح بها بالضبط. مصرح بها. يعني اما تقول استعارة تصريحية

10
00:03:08.600 --> 00:03:31.000
او مصرحة بفتح الراء اي مصرح بها لاننا نصرح بالمشبه به. مم. هنا في قلنا اشكال ما هو ليس يعلم صلاح فقط ولم يذكر مكانه. الاستعارة مصرحة ومكنية لازم قال. طب لماذا المؤلف الا يعرف انه اذا ما كانت العلاقة

11
00:03:31.000 --> 00:03:54.400
بس النا تصريحية او ماكينية لماذا صرح في التصريحية فقط؟ شيخنا ربما لان هذه الرسالة ليست للمبتدأ فليقص ما لم يقل؟ لا لان المكنية في قول هناك في قوله قول الخطيب يقول المكنية ليست استعارة هو تشبيه مضمر. يعني انا اذا قلت

12
00:03:54.400 --> 00:04:17.850
اذا المنية انشبت اظفارها. نحن ايش نقول في المنية؟ متنية. شبهنا المنية بسبع صحيح؟ لا لا. وحذفنا المشبه تركنا شيئا من لوازم فهي مكنية الخطيب الخطيب القزوين صاحب التلخيص يقول لا هذا تشبيه مضمر يعني شبهنا المنية بسبع فهو ليست استعارة لكن هو تشبيه حذف معظم

13
00:04:17.850 --> 00:04:45.650
اجزائه يعني كيف تقول مثلا المنية سبع ومشبه ومشبه به حذفنا بعض اجزائه كما في نحو سم بكم نقول هم صم ويبقى تشبيها فهي عنده ليست استعارة لكن السعار التصريحية ما فيها خلاف. ما فيها خلاف. فكأنه هنا قال فمصرحة وانا ساشرح لك المكنية والاقوال فيها

14
00:04:45.650 --> 00:05:03.750
لان المكنية فيها خلاف فيها ثلاث اقوال او اربعة. ومن احد هذه الاقوال انها ليست استعارة فلم يقل تصريحية ومكنية عرفتم؟ نعم. الان نقرأ ما قاله الشيخ زين الدحلان هنا الان ثم نبدأ بالفريدة الثانية ان شاء الله

15
00:05:03.750 --> 00:05:34.450
وهي للسعار الاصلية والتبعية. نعم. نحن مجاز نرسل قرأناها وفك رقبة وكذا نعم آآ هنا وصلنا عند كل مسجد اخذناها واما امثلة قالوا اما امثلة الاستعارة المصرحة واما امثلة الاستعارة المصرحة فنحو قولك رأيت اسدا في الحمام. يلا الان قبل ما يقول

16
00:05:34.450 --> 00:06:01.850
شيخنا تفضل اجر استعارة في اسدا شبهنا الشيخ محمد صح؟ نعم. نعم. شبهنا الرجل شبهنا الرجل الشجاعة. نعم شبهنا الرجل الشجاع بماذا؟ ايوه شبهنا زيدا بالاسد بجامع الشجاعة ثم ادعينا انه فرد من افراده يعني انت تقول هناك فردان

17
00:06:01.950 --> 00:06:26.000
واحد في الغابة وواحد هنا اه تشبهنا الرجل الشجاع وزيد بالاسد بجامع الشجاعة والجرأة ثم حذفنا ثم ادعينا انه وفرد من افراده صار اسدا فتخيل انه اسد ثم استعرنا بسم الله استعارنا تذهب الى الاسد تقول هل تعطينا اسما؟ اه. نعيد من البداية. شبهنا زينب. زينب بالشجاعة

18
00:06:26.000 --> 00:06:49.650
بالاسد بجامع الشجاعة الشجاعة ثم ادعينا ثم ادعينا ان الاسد ثم استعارنا ثم استعارنا من اسم المشبه للمشبه المشبه ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه مشبه لا حذفنا المشبهة احنا قلنا زيد شبهنا بالاسد

19
00:06:49.650 --> 00:07:11.300
حذفنا الان زيد. زيد. حذفنا مشبهة وتركنا. مشبهة به على سبيل استعارة النصارى. التصريحية والمصرحة والقرينة كيف عرفت انه اسد ليس حقيقة؟ في الحمام واضح هذا؟ نعم. نعم. نجريها مرة ثانية يا شيخ محمد

20
00:07:11.300 --> 00:07:40.150
دائما اذا شبهنا ادعينا استعرنا حذفنا. شبهنا ادعينا شبهنا ادعينا ما حدثنا شبهنا ادعينا استعرنا حذفنا يلا شبهنا رجلا شبهنا زيدا بالاسد بالاسد بجامعة الشجاعة. الشجاعة و ادعينا ادعينا انه فرد من افراد الاسد. الاسد. ثم استعرنا

21
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
اسم المشبه به ذهبنا للاسد وقلنا هل يمكن نعطيه اسمك لزيد؟ قال مش مشكلة. اه اسم المشبه به للمشبه وحذفنا المشبه. وتركنا ان نشبه به على سبيل استعارة التصريفية. الاصلية. نعم. الان

22
00:08:01.350 --> 00:08:27.700
والقرينة في الحمام. اقرأ يا شيخ مرة ثانية. وتقريرها ان تقول شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة في كل واستعير تنوين عوض والعوض ام تمكين عوض وتمكين على الاصح. تمكين لانه معرض. وعوض لانه عوض عن كلمته. مهم. نعم. عن كل يعني عن كل واحد

23
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
اذا في كل واحد منهما نعم. استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الاسد للمشبه وهو الرجل الشجاع. وقولنا في الحمام قرينة ويقاس على ذلك رأيت بحرا في الحمام. رأيت بحرا في الحمام يعطي آآ يعطي تفضل استاذ نعم. آآ شبهنا

24
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
شبهنا عالما. شبهنا الكلمة خلانا يعطي هنا. شبهنا الكريم. شبهنا الكريم بالبحر شبهنا الكريم البحري بجامع كثرة العطاء وسعة العطاء. نعم. ثم ادعينا. ثم ادعينا انه فرد من افراد المشبه بهم. ثم استعارنا. ثم استعرنا لفظ

25
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
الاسم المشبه به للمشبه للمشبهين بعدين حدثنا حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به نتيجة الحمام. نعم. في الحمام هاي قرينة مانعة. نعم. قرينة مانعة. هو اتى بيعطي حتى يقول في قرينة معينة لما

26
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
انه بحر في الحمام منعت انه بحر حقيقي. بحر حقيقي. لكن ما بينت بحر في العلم ولا بحر في العطاء؟ فجاءت كلمة يعطي يسمونها معينة. مم. ففي قرينة مانعة وقرينة معينة شيخ صادق. جريمة يعني. الاولى في الحمام منعت ان يكون بحرا حقيقيا

27
00:09:48.050 --> 00:10:08.050
لكن انا عندما اقول فلان بحر ممكن كثير العطاء وممكن ايش؟ انه عالم اه انه عالم فلما اتينا يعطي هذه يسمونها قرينة معينة سنأخذ الكلام فيها ليس هو موضعه الان. نعم. فنقول فنقول شبه الرجل الكريم بالبحر بجامع

28
00:10:08.050 --> 00:10:28.050
الانتفاع في كل واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البحر للمشبه وهو الرجل الكريم. وكذلك قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم استقيم. اذا اهدنا اه الصراط المستقيم. نجري استعارة يوسف. اه الصراط. الصراط شبه اه

29
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
الحق شبهنا الدين الحق والعمل به بالصراط المستقيم. نعم. هنا الاحسن نشبهه بالصراط المستقيم ليس مطلق الصراط. يعني اذا شبهناه نحن بالصراط ايش يكون المستقيم؟ اذا شبهناه بالصراط فقط. الذي

30
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
ترشيح يكون كلمة المستقيم ترشيحا. لانه اين القرين؟ اهدنا الصراط. اين القرينة؟ اننا اردنا المجاز. حاضر حاليا تطلب من الله والله يعني انت لا تطلبني واهدني هنا الطريق ولا هنا صحيح؟ انت تطلب هداية المعنوية. نعم. فاذا لو

31
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
واخذنا الاستعارة في الصراط وحده تكون كلمة اه المستقيم تقوية ترشيحا لكن انا لا نريد ان نشبه هكذا فعل الشيخ فضل قال الصراط استعارة ومستقيم ترشيح يعني تقوية. لكن حقيقة نحن لا نشبهه بمطلق الصراط. نحن نشبهه بالصراط

32
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
المستقيم بمفرد مقيد فنقول شبهنا الدين الحق بالصراط المستقيم كاملا. مم. احسن. لا يكون فيها ترشيح. تفضل استاذي شبهنا الدين حق للصراط المستقيم. ثم ادعينا. اه ادعينا انه فرد من افراده

33
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
ثم استعارنا. ثم استعرنا الصراط المستقيم. اسم المشبه به. المشبه به للمشبه. للمشبه. ثم حذفنا ويشبه مشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية اصلية. يا شيخ ادهم قاعد للاستعارة. شبهنا

34
00:12:08.050 --> 00:12:35.100
شبهنا الدين الحق والصراط المستقيم وادعينا انه فرد من افراده ثم آآ اسم المشبه به وهو الصراط للصراط المستقيم. الصراط المستقيم للمشبه وحدثنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعانة التصحيحية الاصلية. نعم. اكمل شو الزاوية؟ احسنتم. نعم. اه وتقريرها

35
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
ان تقول شبه الدين الحق الحق بالصراط المستقيم اي طريق الواضح بجامع ان كل من سلك فيه اوصله الى المطلوب. ليس هذا الجامع انه يوصل للمطلوب انه اقصر طريق انه محدود مضبوط ليس كالنصرانية وغيرها محرم فما عنده

36
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
شريعة ما عندهم حدود. نحن عندنا ضوابط تخرج عنها وهكذا. نعم. وهو النجاة. واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو والصراط المستقيم للمشبه وهو الدين الحق. فهذه الامثلة كلها استعارة تصريحية. لانها لفظ مستعمل في

37
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
غير ما وضع له لعلاقة مشابهة. اذا لم سمي استعارة؟ لانه لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة مشابهة. نعم سميت تصريحية لانه صرح فيها بالمشبه به. فالاهم هو المشبه به ان صرحنا به فهي تصريحية وان كنينا عنه واخفيناه فهي مكية. نعم

38
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
واصلية لانها جرت في اسم جامد غير مشتق. قالوا مثال التبعي الان هو دخل في الفريدة الثانية حقيقة. اه ندخل نرجع الى المتن الان هذا الفريدة الثانية نعم تفضل الفريدة الثانية نقرأها ان كان المستعار

39
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
اسم جنس اي اسما غير مشتق فالاستعارة اصلية. والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في المصدر ان كان المستعار مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا والمراد بمتعلق

40
00:14:15.100 --> 00:14:45.100
متعلق ليس بالكسر متعلق بالفتح نعم. والمراد بمتعلق معنى الحفظ ما يعبر به عن المعاني المطلقة كالابتداء ونحوه. وانكر التبعية السكاكي وردها الى المكنية كما ستعرفه. الان نأخذ التفصيل عندنا استعارة اصلية. استعارة اصلية في اسم الجنس. طبعا اسم الجنس عند النحاة شيء. وعند العضد شيء

41
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
وعند البلاغيين شيء اه اه فهنا قبل ان نأخذ تعريفاتهم يعني ما دل على كثيرين ولا يدخل فيه المشتق لانه في بعض اصطلاحات يدخل المشتق في اسماء الاجناس لانه ما دل على كثيرين يعني ضارب هل يرى به واحد

42
00:15:05.100 --> 00:15:25.550
يعني عندنا نكرة واسم جنس صحيح؟ النحاء يفرقون بين النكرة واسم الجنس. من احسن تفريقاتهم انك ان اردت الامر الذهني يعني انت اذا نظرت الى الامر الذهني اردت ان تعمل برمجة في ذهنك للامور بان تقول كتاب ودفتر وقلم فهذا اسم جنسي

43
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
فان نظرت في الخارج الى انه ينطبق على كثيرين وليس على معين فهو نكرة. عندما اخزن معلوماتي هذا اسد وهذا كذا وانا طفل مثلا فيقول هذا اسد وهذا نمر وهذا كتاب. الامور الذهنية هذا يسمى اسمه جنس. اذا نظرنا

44
00:15:45.550 --> 00:16:06.550
الخارج هل الاسد ينطبق على واحد او على كثيرين؟ فقالوا ينطبق على كثيرين هذا نكرا. فاسد نكرة هو اسم جنس. ان نظرت للذهن  انه نظرت للخارج هذا نكرة. نحن لا نريد هذا الان. نحن نريد ما ينطبق على كثيرين لكن بشرط ان لا يكون مشتقا

45
00:16:06.650 --> 00:16:28.550
ومشتقات قد تدخل في اثناء الاجناس لماذا؟ باردة تنطبق على واحد صح؟ على كثيرين فنحن المشتاق لا نريد هنا يكون اسمه جنس لماذا لأنه في استعارة فيه ايش؟ تبعية تبعية اذا نحن اسم الجنس ماذا يشمل عند؟ بالضبط عند

46
00:16:28.550 --> 00:16:55.750
بلاغيين يشمل واسم الذات. نعم واسماء اسم الذات مثلا اللي هو اسم الجنس التأويل. اه يعني والاعلام مشتهرة اعلام المشتهرة. نعم. يعني عندنا المصدر. ضرب قدم. يعجبني قتلك من العدو. واسم الذات

47
00:16:55.800 --> 00:17:25.800
عندما نقول جاء اسد في او رأيت اسدا في الحمام الاعلام مشتهرة رأيت يوم حاكما. حاتما في بيتي. لاحظوا هنا هذه الثلاثة تكون الاستعارة فيها ايش؟ استعارة اصلية. في المصدر واسم الذات والاعلام

48
00:17:25.800 --> 00:17:45.800
وباسم الالة والزمان والمكان. اسمعيني. مشتقاتي صحيح؟ نعم. لكن قريبة من الجوامد. صحيح النحالة يعتبرون اسم الزمان والمكان العالم لا يعتبرونها مشتقات عندهم هاي عند الصفيين. هل نعتبرها من هذا ام من

49
00:17:45.800 --> 00:18:05.800
الإستعارة. مشتقات. من المشتقات على الأصح. خلافا للجمهور. هكذا رجع. لماذا اللي عملت يعني عادة المشتقات يكون مثلا زيد ضارب تكون خبرا وحالا وصفة هذه لا تكون شيئا من ذلك. ولا يتعلق بها الجار والمجرور

50
00:18:05.800 --> 00:18:25.800
عندهم فهي اقرب للجوامد لكن السعد رجح انها من المشتقات. فالمشتقات مطلقا يعني اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة افعل تفضيل اسم الزمان اسم المكان. الاستعارة فيه ليست اصلية. تمام؟ نحن نريد مصادر اسماء الذوات اسد

51
00:18:25.800 --> 00:18:45.800
نمر اه مثلا قمر شمس اه والاعلام المشتهرة. الان المصدر اجري استعارة شيخ اه عبد الصمد يعجبني قتلك زيدا. انا ايش اريد بقتلك زيد؟ اذا قتل حقيقي هل فيه استعارة هنا؟ لا لا. ما في استعارة. انا

52
00:18:45.800 --> 00:19:05.800
الضرب الشديد الذي يشبه القتل يعني. زي ده مشتنا ولا العدو؟ نعم. العدو بتكون حقيقة اه صحيح اه اذا كان ضربهم ضربا كثيرا بس ممكن زيد اوضح صحيح فيها ريق صديقي زيد

53
00:19:05.800 --> 00:19:25.800
نعم يعجبني قتلك زيدا يعني ضربك زيدا ضربا شديدا هو يصلح العدو زيد لكن يوهم انه قتل حقيقي في العدو نعم ما حصلش هزار. نعم. تفضلوا. شعب الصمد. شبهنا. نعم. الضرب الشديد. بالقتل. بالقتل. لجامع. لجامع

54
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
الايذاء والايذاء البليغ او نحو ذلك. يعني ضرب كبير حتى اوصله الى القتل تقريبا. لجامع قوة الايذاء او كثرة الايذاء اذا شبهنا الضرب الشديد بالقتل بجامع قوة الايذاء ثم ثم اذ دعينا انه فرض من ان دعينا انه فرد من

55
00:19:45.800 --> 00:20:05.800
ثم ثم استعرن استعرنا اسما المشبه به وهو القتل للمشبه وهو الضرب الشديد. ثم ثم اصحاب هذا هدفنا حذفنا مشبه مشبه وتركنا المشبه به. على سبيل على سبيل بشي على اصلنا

56
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
الاستعارة الاصلية احسن والقرينة هنا حالية هنا حالية لانه ما عرفنا يعني في المثال لا الا بقرينة الحال احسنتم. الان اسدا في الحمام اخدنا اجراءها قبل قليل. شبهنا الرجل الشجاع. اه

57
00:20:25.800 --> 00:20:43.250
ما حدثنا مشبه وتركنا المشبه به على سرير السعارة التصريحية الاصلية. الان هل حاتم آآ يعني جامد او مشتاق هو جامد صحيح؟ نعم. لكنه مؤول بماذا؟ رجل كبير. للرجل الكريم

58
00:20:43.250 --> 00:21:03.250
عندنا اعلام اشتهرت بصفة فمادر عندهم مشهور بماذا؟ بخل. يعني هذا بعد ان سفر ابيله بقي قليل من الماء فخاف ان يأخذه احد. فبال فيه وما در هذا حتى لا احد يشرب منه. وباق مشهور بالعي

59
00:21:03.250 --> 00:21:23.250
يعني قالوا اصطاد غزالة او اشترى غزالة فقيل له بكم اشتريته؟ هو اشتراه باحد عشر آآ دينارا او درهما هكذا واخرج لسانه. فانطلق الغزالي وهرب. فصار مثلا في العي. والاحنف ابن قيس مشهور

60
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
بالحلم واحد قتل ابنه فجاء جاءوا بالقاتل فقال يا ابن اخي لم قتلته؟ عفا الله عنك؟ اذهب. نعم للحلم يعني الاحلى ابن معاوية ابن قيس يعني. وهكذا يعني هناك اعلام مشهورة فهذا يعني اه نؤولها له

61
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
هي اسم اه جنس تأويلنا قال اه قال غير مشتق الاسم الكلي ولو تأويلا. هل هو اسم كلي حاتم او موضوعي واحد معين. موضوع لواحد معين لكنه كلي تأويلا. لانه نؤوله بالرجل الكريم. الكريم

62
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
لماذا هل استعارة تجري في اعلام غير مشتهرة نحو زيد؟ عمرو لانه اخونا سعد الدين او صادق او معروف. معروف الاعلام الموجودة عندنا لكن غير مشتهرة عالميا يعني. نعم. هل نجري فيها الاستعارة؟ لا. لماذا

63
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
لان درست اختارات كثيرين. لا نحن في الاستعارة ندعي بعد ما نستعير ندعي انه فرد من افراده. فزيد او عمرو او خالد الموضوع يعني خاص لخاصة اه موضوع خاص لخاص. فموضوع لواحد معين فكيف ندعي ان المشبه داخل في

64
00:22:43.250 --> 00:23:03.250
لكن بعض العلماء نازع قال لماذا لا نقول ندعي انه هو عينه التلويح والعصام. يقول ندعي انه عينه. لا ندعي انه فرج. خلينا واعتراض قوي. نعم. لكن خلينا على الجمهور الان

65
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
نريد فيها هنا لا نريد نأخذ خلافات خليها ان شاء الله الخضري الخلافات بين العلماء خلينا الان نركز فيهم اذا على الشخصي هل نجد نجري فيه الاستعارة؟ لا نجري الا اذا اشتهر. مم. اذا اشتهر نجزي في الاستراحات المادية

66
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
الاحنف يكون قايس عمر بن الخطاب فرعون هذه الاعلام يعني مشتهرة. الاعلام معدودة صح لا كثير اه معدودة لكنها ممكن عشرين متر. نعم. الان هل الرجل الكريم هنا مشتاق صحيح؟ هل نجريه الان؟ نجعلها

67
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
اجعل الاستعارة فيه اصلية او تبعية. اذا نظرنا لحاتم جامد اذا نظرنا لمعناه الرجل الكريم مشتاق هل نجعل السيارة اصلية ام تبعية؟ اصلية. اصلية نظرا لايش؟ للفظة. نعم. ها؟ اه السبكي قال

68
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
تبعية نظرا للتأويل. عرفتم كيف؟ يعني هل نراعي انه معناه مشتاق؟ ولا نراعي انه لفظه جامد العلماء قالوا مؤول بكل لماذا اولناه بكلي؟ حتى تصح الاستعارة حتى نجري الاستعارة. والا هو رفضه جامد

69
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
يبدو الجمهور احسن من هو ننظر الى اصله وليس الى تأويله يعني. التأويله. اه هو مؤول بمشتق لكن هو لفظه اصلي فنجري استعارة هنا. نعم. نعم خلي الزور بعدين نرجع لكم هذا صعب شوي. شبهنا

70
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
الرجل الكريم بحاتم بجامع كثرة العطاء. ثم ادعينا انه فرد من افراده. طب كيف فرد من افراده؟ يعني كاننا بالرجل الشجاع وفيهم حاتم. في تكلفة كاناء مش شبهناه بحاتم نعيد العبارة. اعد العبارة

71
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
ان الرجل الكريم بحاتم لجامع كثرة العطاء. ثم ادعينا انه فرد من افراد طيب كيف ندعي انه فرد من افراد حاتم؟ يعني فرد من افراد افراد الكرماء الذين فيهم حاتم. طب انا هل اريد اشبهه بمطلق كريم وفيهم حاتم ولا لحاتم؟ حاتم. لكن هذا بس لاجل

72
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
لأجل تصحيح الإستعارة بس يعني. انا حقيقة اشبهه بعين حاتم. يعني كان يمكننا ان نقول شبهنا الرجل الكريم بحاتم وادعينا انه عين حاتم وخلصنا. نعم. هذا اجمل صحيح؟ نعم. لكن خلينا نمشي على قانون الان نحن مبتدئون يعني نمشي

73
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
على قانون اه كلي. فنقول شبه الرجل الكريم بحاتم ثم ادعينا انه فرد من افراده. ايش افراد حاتم؟ كل رجل كريم وفيهم حاتم يعني لكن الحقيقة لا اريد ان اشبههم بكل رجل كريم اريد حاتم. هم. نعم. ثم ثم استعرنا اسم المشبه به وهو حاتم للمشبه

74
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية الاصلية في بيتي. طب كيف تكون القرينة في بيتي ان حاتما مات من قديمه. مات من قديم فمستحيل يكون الان في بيته. اذا هذه استعارة الاصلية تتجري في ثلاثة مواضع. ناخذ الان التبعية

75
00:26:23.250 --> 00:26:50.400
التبعية عندنا اولا لما سميت اصلية؟ مباشرة لم تجري في شيء ثم جرت في شيء اخر. الاستعارة التبعية اه تكون في الفعل مشتقات في مشتقات مطلقا. طبعا احيانا في الفعل نظر للمصدر

76
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
في نظرة زمان. اه. المادة او الزمان. اه المادة اللي هي المادة او الهيئة. والمشتقات مطلقا لا يخرج منها شيء اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل صيغ مبالغة الافعال

77
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
يشمل الجامد والمشتاق. طيب كيف الجامد؟ نأوله نأوله بمعنى مثلا فعل جامد اه نعمل نؤوله بفعل متصرف. نعم. او هكذا يعني تأتي الجامع تؤول به ماذا؟ المشتقات مطلقا هنا اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل صيغ مبالغة. ويدخل فيه ما يلحق بالمشتقات. هم. ايش ما يلحق

78
00:27:40.550 --> 00:28:10.550
مشتقاة المصغر والمنسوب رجيل والمنسوب ايضا يدخل فيه. الان ايضا الحرف لنجزي الاستعارة ثم ندقق لماذا؟ هل هذا في المكنية فقط؟ ام في المكنية والتبعية اولا هذا التقسيم يعني تسعة وتسعين بالمئة وتسع اعشار هذا في التصريحية

79
00:28:10.550 --> 00:28:40.550
لسة ناري اه ذكر مثالا للمكنية التبعية واحد سيذكره زين الاحلام. هذا مثال واحد ما رأيت غيره. عرفتم؟ فالتبعية خلص اذا رأيتم استعارة في فعل او مشتاق او حرف تصريحية تبعية بدون تفكير. اي استعارة في فعل او مشتاق او حرف تصريحية تبعية مباشرة. اما المكنية التبعية هذا

80
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
نادر جدا مثال واحد فخلينا نحنا نعتبرها هذا وسنقرأ في عبارة زين دحلان المكنية التبعية مثال لها نعم الان المشتقات مطلقا والحرف مطلقا. نجري استعارة الان في مثلا نطقت الحل

81
00:29:00.550 --> 00:29:30.550
نطقت الحال. تفضل السي. من اجل الاستعارة فيما فقط تستطيعون؟ طيب شيخ اه عمر شبهنا؟ شبهنا النساء يعني هنا لا نريد في الحال اذا اجريتها في الحال تكون مكنية صح؟ اذا جريناه في كلمة الحال شبهنا الحال بانسان وحدثنا مشبه به وتركنا شيئا

82
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
من لوازم ها؟ على طريق السيارة المكنية هكذا فعل السكاكي. السكاكي قلل الاقسام. قال ليش تتعبوا الطلاب؟ الطلاب مساكين يحفظون كثيرة خلص لا تقول لهم طباعيا. ودائما كن تبعية قرينتها مكنية ما هي. والتبعية قرينتها مكنية اجلس تعرف المكنية ما في

83
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
تبعية. نعم. الطلاب يستصعبونها فنقلل الاقسام. فالسكاكة اين اجراها؟ في الحال. هذا معنى قوله ورد السكاكي التبعية الى المكنية. وليس ردة نطقت الى مكنيها لكن قال ليس استعارة فيما نطقت الاستعارة في ايش؟ الحاد. في لحاد. نحن

84
00:30:10.550 --> 00:30:40.550
اجريها في نطقات عند الجمهور هنا. فشبهنا الدلالة الواضحة للنطق. شف الله عز عندما يقول هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. ان كان يتكلم فهذا حقيقة. وان كان يدل واضحة كانه يتكلم فهذا مجال. ولا بعد ان الله يخلق كالكمبيوترات الان. كتبا تتكلم يا ابني. فممكن كلام

85
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
هون حقيقي وممكن لأ يعني دل دلالة واضحة كأنه النطق. طيب نجي هستعار شيخ عمر شبهنا الدلالة شباك واضحة للموت. نعم. بجامع البيان التام يعني. نعم. ثم. ثم استعرنا. ادعينا انهم

86
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
فرضا من افراده ثم استعنا ثم المشبه للمشبه على سبيل ما حذفنا اذا شبهنا ولا الدلال واضحة بالنطق ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعانا اسم المشبه به للمشبه ثم

87
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
حذفنا وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة. اولا لا. التصريحية الاصلية نعم ما نقول هاي الخطوة الاولى. الخطوة الثانية ثم اشتققنا من النطق. ايش معنى النطق الان؟ احنا استعرناه صح؟ لا. ايش صار معنا

88
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلة. دلت دلالة واضحة على سبيل استعارة تصريحية التبعية شيخ صالح الصديق مرة ثانية. شبهنا احنا الدلالات واضحة. الدلالة الواضحة بالنطق. لجامع البيان التام. ثم

89
00:32:00.550 --> 00:32:30.550
ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسما للمشركين اسم المشبه به للمشبهات للمشبه ثم حذف مشبهة وتركنا به. على سبيل الاستعارة. اصلية. التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من النطق بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل استعارة

90
00:32:30.550 --> 00:33:00.550
التصريحية التبعية. آآ هذا هو القرينة الحال. الان اذا اخذنا مثلا اه اتى امر والله فلا تستعجلوا. اتى امر الله فلا تستعجلوا. لاحظوا اتى ايش معنى اتى امر الله؟ يعني امر الله اما يكون يوم القيامة كما رجحه كثيرون او يكون امر الله هو عذاب الذي ينتظر

91
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
الكفار فهم كانوا يستعجلون به. فالله يقول اتى امر الله. نعم. فلا تستعجلوا. هل هو اتى يعني؟ لا. لا. سيأتي لكن عبرنا بالماضي تحقيقا كانه قد اتى بالفعل يعني. كانه قد اتى اه بالفعل. اه هنا يعني

92
00:33:20.550 --> 00:33:50.550
هنا يعني بدل ما نستخدم الفعل المضارع استخدمنا سيأتي استخدمنا الفعل الماضية. فنقول هذا ما اخذنا شبه الاتيان في المستقبل نكتبها عندنا هي سهلة للمنطقية شبهنا ماذا؟ بماذا نحن شبه الاتيان بالمستقبل بماذا؟ بالاتيان الذي مضى بالاتيان في الماضي. شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي

93
00:33:50.550 --> 00:34:20.550
نعم. واستعير ها؟ بجامع ماذا؟ التحقق ها. اذا شبهنا هو هل متى او سيأتي؟ سيأتي شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي بجامع تحقق الوقوع. ثم استعرنا ماذا واستعير الاتيان في الماضي للاتيان في المستقبل. اذا

94
00:34:20.550 --> 00:34:50.550
الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي واستعير الاتيان في الماضي بالاتيان في المستقبل هكذا قررها الباجوري والدمنهوري وغيره. واشتق منه اتى بمعنى سيارة. يأتي نعيد شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي في الماضي ان شاء الله نعم بجامع تحقق الوقوع واستعير الاتيان ثم

95
00:34:50.550 --> 00:35:20.550
الاتيان والمستقبل واشتققنا منه اتى بمعنى يأتي. نعم. اه ممكن الشيخ رضوان يعيد نعم نعم شبهنا الاتيانة آآ في المستقبل آآ بالاتيان في الماضي ثم ادعينا بالجانب التحقق من افراده نعم. ثم آآ استعارنا اسم المشندل به

96
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
اه مستقبل للمشبه اه وحذفنا واشتق منه بساتر مشتق منه اتى يعني قالوا شبه الاتيان في المستقبل بالإتيان في الماضي. اه جامع التحقق وادعي انه فرد من افراده ثم قالوا واستعير الاتيان

97
00:35:40.550 --> 00:36:20.550
في الماضي للإتيان في المستقبل اه واشتق منه اتى بمعنى يأتي. نعيد اه مجاهد شبهنا في المستقبل الماضي ادعينا انه فرد من افراد مشبه به المشبه به ثم اذا شبه اول الاتيان في المستقبل والاتيان في الماضي ثم استعير الاتيان في

98
00:36:20.550 --> 00:36:50.550
للاتيان في المستقبل ثم اشتق اه منه واشتق منه اتى بمعنى يأتي على سبيل استعارتي التصريحية التبعية هنا في هذا في الهيئة يعني في الزمن هكذا اجروها يعني اختصروا ان شبهنا اتيان في المستقبل واتيانا في الماضي ثم استعرنا اه ثم استعير الاتيان في الماضي للاتيان في

99
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
ثم اشتققنا من منه اتى بمعنى يأتي. هكذا اجروها الان في اشتقاق في التصغير وفي اسم الزمان وفي اسم المكان بعد ما نتقن هذا الشرع سنجري استعارات في جميع المشتقات. ان شاء الله. ناخذ مشتقات ان شاء الله

100
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
سهلة اذا الهيئة معني الزمن هنا. هنا ركزنا على ايش؟ على الزمن. نأخذ في المشتقات لو قلنا زيد زيد ها؟ قاتل عمرا. بمعنى ضاربه ضربا شديدا. شيخ صادق. نعم. من اجل

101
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
في قاتل شبهنا اه الضرب الشديد بالقتل. ثم ادعينا انه من افراده. لا شد انا الضربة الشديدة بالقتل ثم ادعينا انه فرد من افراده. مم. ثم ساعدنا اسم المشبه به للمشبه. نعم. ثم حذفنا المشبه به وتركنا

102
00:37:50.550 --> 00:38:20.550
حذفنا المشبهة عزفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة تبعية. نعم. على سبيل استعارة تصليحين اصلية اصلية. اصلية. ثم اشتققنا ثم اشتققنا من القتل من بمعنى الضرب الشديد على سبيل المثال من القتل بمعنى الضرب الشديد قاتل قاتل مم بمعنى ضربا شديدا

103
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
نعيدها مرة ثانية شبهنا الضربة شبهنا الضرب الشديد ثم ادعينا ثم ادعينا انه من افراده فرد من ثم حذفنا اسف ثم استعرنا اسم المشبه به ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه آآ وتركنا المشبه به

104
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
على سبيل اليسار اصلية. التصريحية الاصلية ثم اشتقنا من اه اللعنة بمعنى القاتل بمعنى الضرب الشديد احنا مش القاتل للضرب. نعم. صار القتل معناه ضرب شديد الان. نعم. استعنا من القتل بمعنى الضرب ضربا شديدا. نعم. قاتل

105
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
معنى ضارب ضربا شديدا على سبيل استعارة تبعيا تبعيا والقرينة حالية هنا. نعم. لو نأخذ زيد مقتول عمرو. يعني هو الذي عمرو قتله يعني. يلا يا شيخ سعد. مقتول. اه

106
00:39:20.550 --> 00:39:50.550
شبهنا القتل الضرب الشديد شبهنا بالضرب الشديد بنقاتل وآآ وادعينا انه وآآ ثم استعارنا اسم المشبه به للمشبه وحذفنا من مشبه به سبيل الاستارة التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من القتل. اه بمعنى الضرب الشديد. ضربا شديدا

107
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
مقتول بمعنى؟ مقتول بمعنى ليس عليها ضراب اسم مبالغة اضرب مشتاق يعني مضرب ونفس الشيء نفس الشيء تماما يعني. تجريه في المصدر وتشتق. فقط يعني. نعم. بعضهم لا يقول اشتقق نقول ثم

108
00:40:10.550 --> 00:40:40.550
التشبيه الى المشتاق. ثم صار التشبيه الى المشتق. الان الحرف الحرف عندنا اه كما قلنا عند اه بس الجمهور وعند السعد والعضد موضوع لجزئي. نعم. فهو جزئي وضعا جزئي استعمالا لكن بالة استحضار معنى الكلية. يعني في ليست موضوعة لكل ظرفية. في

109
00:40:40.550 --> 00:41:10.550
الان لماذا نعتبر من مثلا حرف ونعتبر ابتداء اسم؟ كلمة ابتداء عندما نقول هذا ابتداء حسنا صح؟ نعم. هذا ابتداء حسن. ابتداء حسن ابتداء حرف ام اسم؟ اسم ولماذا اعتبرنا منحرف وهو معنى الابتداء؟ لا يقبل العلماء. ليس مستقلا بالله. ليس مستقلا. هذا عبارة المنطق. يعني هذا

110
00:41:10.550 --> 00:41:40.550
ليس مستقلا بالمفهومية. الحرف موضوع نسبة بين شيئين. وهو معناه ابتداء شيء من شيء. يعني انا عندما اقول جئت من البصرة ايش معنى منها؟ ابتداء مجيء زيد او مجيئي من البسط المجيء من البصرة. نعم. يعني هي معناها ابتداء ليس مطلق ابتداء ابتداء شيء من شيء. مهم. مجيئي من

111
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
البصرة جئت من المسجد المجيء من المسجد. ذهبت من السوق الى المسجد. الذهاب من السوق الى المسجد. هذه المعاني الجزئية اعتداء شيء من شيء هو معنى منه. السيد العضو يقولون يقولان موضوعة موضوعة للجزئية. يعني الايه؟ معنى الجزئي

112
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
ابتداء معين في مثلا هل هي موضوعة لكل ظرفية؟ ظرفية معينة جزئية من يعطينا ظرفيات جزئية الماء مثلا في الوعاء اسفل الماء في الوعاء نحن في الغرفة لاحظوا هذه ظرفيات جزئية ماء في الوعاء

113
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
نحن في الغرفة. نعم. هي موضوعة لظرفية جزئية. اه وهذا هو السبب اننا جعلناها تبعية كما سيأتيني الان. جزئية هنا معينة نعم او جزئية مطلقة للجزئية. هو كأنه جزئية معينة غريبة لا ليس موضوع جزئية معينة نسبة

114
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
شيئا هي جزئية خاصة الجزئية ليست معينة نعم الشيخ رضوان نحن اصلا نتكلم مع المناطق لكن هم يعني نريد انها جزئية خاصة. جزئية خاصة بغض النظر يعني كيف اه بغض النظر عن كوننا نحن او كذا بس هي جزئية خاصة

115
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
يعني نحن في هذا يعني خلنا نوصل شيخ رضوان يعني هي لا تدل على مطلق ظرفية على ظرفية خاصة بغض النظر عن هذه الظرفية من امثلتها نحن في الغرفة الماء فالان لكن استحضروا

116
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
انا الكلي يعني هم قالوا الموضوع ظرفية خاصة لكن اصطحب بواسطة استحضار معنى وليكن الالة في هذا الوضع. يعني ايش العامل المشترك بين كل ظرفية جزئية؟ مطلب ظرفية. مطلق ظرفية. ايش العامل

117
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
المشترك بين ابتداء خاص وابتداء خاص وابتداء خاص. مطلق ابتداء هذا سموه متعلق. هل الحرف موضوع الظرفية الكلية. هل حرف موضوع للظرفية؟ نعم. لو كان موضوعنا الظرفية اذا صار اسما. مهم. يعني

118
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
مستقلا ايش الفرق بينه وبين الاسم؟ هل من موضوع للابتداء؟ لو كان معناه ابتداء لكان ايش اسمه لكن هذا عندما نقول ابتداء او ظرفية كاننا ناخذ عاملا مشتركا بين كل ظرفية خاصة وابتداء خاص. فهذا يعني اذا هو موضوع للشيء نسبة بين شيئين

119
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
فاهم؟ نعم. ولكن نحن حتى نسهل او حتى نضع هذا الوضع. لابد ان نستحضر امر مشترك بين هذه الامور. فعندما نقول الحرف موضوع للظرفية فيه تساهل حقيقة. نعم. وليس موضوع مطلق ظرفية. نعم. هذا المطلق ظرفية اذا ايش معناه من ابتدال

120
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
الظرفية وعلى الاستعلاء هذا فيه تساهل في هذه العبارة. نعم. عرفنا لانه على معناها الاستعلاء الخاص. ولكن في شيء مشترك بين كل استعلاء خاص اه هذا هو اما الجمهور الجمهور والسعد قالوا لا الحرف موضوع فعلا للاستعلاء فموضوع

121
00:45:00.550 --> 00:45:30.550
كلي ولكن الواضع اشترط ان يستعمل في امر خاص. تمام المؤلف هنا مشى على مذهب السيد العضد رد عليهم في اه في التلخيص. نقرأه ان شاء الله في شرح التلخيص. اجابوا عن هذا لكن قال عنه اه اه ليوسف الدجوي قال هذا

122
00:45:30.550 --> 00:46:00.550
تكلفا في خمس اعتراضات جرت على قول السيد الجمهور الذي نريده اذا حرف معناه ايش؟ سعد الجمعة الحرف معناه جزئي. معناه جزئي. طيب. الان اذا لما نقول تبعية في الفعل اولا قبل ما ندخل في الحرف. لم نقل الاستعارة جرت في الفعل مباشرة

123
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
لم لم نقل الاستعارة جرت في الفعل مباشرة؟ لما نقول ما قلنا الجرد في الفعل مباشرة انه الاصل المصدر بعد في الكلام الاصل المصدر المتجرد عن الزمان متجرد عن كل شيء. اما الفعل الفعل اه مقترن بالزمان. نعم ممكن

124
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
لان انا لو اجرينا مباشرة في فيلم لابد ان نجري في كلا جزئين مالية. مهم. زمان مع الماستر لكن نحن لا نريد ان نجري في كنت زعما في جزء الزمن. جيد هذا معنى يعني هو في في شيء ثابت وهو الاسم المصدر وفي شيء متجدد وهو الزمن. وفي

125
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
ايضا تعليل اخر قالوا الفعل ملحوظ فيه النسبة الى الفاعل ايضا. مهم. سواء قلنا انها داخلة في مفهومه او خارجة عنه. هو غير مستقل بالمفهومية من هذه الجهة يعني في الفعل ضرب فيه امران يعني اولا هو حدث وزمن والشيء الثابت فيه الموصوف بالصفة

126
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
هو الحدث ثانيا هو له نسبة بالفاعل له نسبة بالفاعل الفعل يدل على الفاعل هنا الفعل ملحوظ فيه النسبة الى الفاعل. ضرب انت دائما تلاحظ نسبة الى ضارب. وهذه النسبة غير مستقلة بالمفهومية. فقالوا

127
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
الفعل الملحوظ فيه نسبة للفاعل سواء قلنا داخل او غير داخل فهو غير مستقل بنفسه حيث النسبة الى استقلالا تاما فشارك الحرف في هذه الجهة. هذا تعليل وتعليل اخر انه زمن والذي يوصف انما هو الاحداث عندما نقول هذا نصف الفعل

128
00:47:40.550 --> 00:48:10.550
وصل هذا وصف لحدثه وليس لزمانه. كذلك ضارب. ضارب ايش يدل على ذات ومع فالمعنى غير مستقل بالمفهومية بل للمفهوم ضارب يعني عندما نقول ضارب الضرب من الى ذات فكأنك ضارب مكونا من ضرب وذات فهو غير مستقل بالمفهومية. لذلك قالوا اه

129
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
اه المشتقات ملحوظ فيها ايضا نسبة الى مرفوعه على جهة انها داخلة في مفهومه فهو غير مستقل بالمفهوم نأتي للحرف من معناه قلنا الابتداء. فلماذا لم نجني استعارة في الحرف

130
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
مباشرة لان الحرف نسبة بين معين قلنا الحرف؟ نعم نسبة بين شيئين فلا يمكن ان نجري استعارة ايش معنى من ابتداء شيء من شيء؟ وما معنى في ظرفية شيء في شيء

131
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
فلا يمكن مجلس الاستعارة فيه هذه الظرفية بل نجريها في المتعلق. والمتعلق امر كلي او مستقل فنستطيع ان نجري الاستعارة فيه. فعند اجراء الاستعارة في الحرف نجريه في المتعلق ثم في الحرف. فهمنا كيف؟ المتعلق امر

132
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
نستطيع ان نجزي فيه الاستعارة ثم نجريه في الحرف الذي هو نسبة بين شيئين. فلا نستطيع ان نجريه في الحرف مباشرة. ممكن ان نقول هذه الاقسام يجمعهم كمان النسبية. النسبية بالضبط. فهذه الاقسام نسبية وليست مستقلة بالمفهومية. فاحتجنا ان نجريه اولا في امر

133
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
المستقل بالمفهومية ثم يسري منه الى الارض. اخذنا اجراء في الفعل. والاجراء في المشترك. بقي الاجراء في الحرف طبعا كل حرف قيل فيه هذا الحرف بمعنى كذا هذا تبعية في الحرف. تعرفون الترادف؟ نعم. لا اصلي بل نكون في

134
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
جذوع النخل فقالوا هذا فيه بمعنى معنى. على. واي حرف قالوا هذا بمعنى هذا في اجر الاستعارة. الجمهور الكوفيون يقولون بترادف الحروف البصريون يخرجونه اما على الاستعارة او على تخريجات اخرى

135
00:50:10.550 --> 00:50:40.550
وهنا نأخذ مثالا لاصلبنكم في جذوع النخل. لاحظوا هنا الكوفي سهل الامر عندهم يقولون في بمعنى عالة. مم. وسيقال لا. هنا اراد التمكن كأنه سيدخلهم ويلصقهم الصاقا تاما بالجذوع ويبقيهم عليها ويجعلها كالقبور لهم. ها اراد خو القوة فهو الاصل

136
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
على لكن استعمل فيه للدلالة على التمكن. نعم. فكيف نجري استعارة؟ الان في معنى في ليس مستقلة. ليس معناه الظرفية هو ظرفية شيء لشيء. قالوا نجري استعارة في المعاني الكلية. فنقول شبه

137
00:51:00.550 --> 00:51:30.550
استعلاء الكلي. بالظرفية الكلية. بعضهم يعبر بها مطلق ارتباط مستعلم بمستعلن عليه بمطلق ظرفية شيء لمظروف يعني ظرف لمظروف شبه الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية. ثم جرى التشبيه ثم جرى التشبيه

138
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
من الكليات الى الجزئيات. ايش الكليات؟ ايش جزئيات؟ الكليات معنى في الظرفية ومعنى على مطلق استعلاء ومعنى من مطلق ابتداء جرى الى الظرفية الجزئية عندما نقول نحن في الغرفة وادي في جيبي والماء

139
00:51:50.550 --> 00:52:20.550
حلوة يا عم. ثم جرى التشبيه من الكليات الى الجزئيات فاستعيرت استعيرت في ايه؟ من موضوع على اي شيء موضوعها هي في الاصل. اه في الموضوعة للظرفية الخاصة لاشياء استعيرت؟ لاستعلال الخاص

140
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
الاستعلاء الخاص. ايش الاستعلاء الخاص في في مثالنا؟ ما هو الاستعلاء الخاص بالاية؟ استعلاء الافساد على الجذور استعلاء اللي هو ببين قياد القوسين هي استعلاء السحرة على الجذوع. نعم. الاستعداد خاص

141
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
ثم استعيرت في الموضوعة الظرفية الخاصة لاستعلاء الخاص. واضح؟ الذك المتعلق؟ نعم في المتعلق اجريناه اولا في المتعلق ثم سرى الى الافراد. يعني الان ايش المعنى العام للحرف؟ فيه. ايش معنى العرض للاستعلاء على؟ لا

142
00:53:00.550 --> 00:53:30.550
فشبهنا اولا الظرفية الكلية الكلية بالاستعلاء الكلي لانه شيء مستقل معنى مستقل المحامين. على قول الساعد هذا هو معنى الحرف. وموضوعة لهذا وعلى قول السيد بواسطة الكلي هذا هذه جدارنا في الخاصية يكون تابعا اه فنجزيه اولا في الكليات شبهنا الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية ثم جرت

143
00:53:30.550 --> 00:53:50.550
تشبيه من الكليات بعضهم يعبر من الكليين. نعم. الى الجزئيات. نعم. فاستعير فيه. الموضوع على ايش هي الظرفية الخاصة الخاص الخاص. السكاكة لما رآها هذا متعبا للطلاب قال يا جماعة لا نجري هذا فيه

144
00:53:50.550 --> 00:54:20.550
نحولها الى يردها الى المكنية. شبهنا الجذوع بالقبور بجامع التمثل. الجذوع نعم. جامعة تمكن على طريق الاستعارة بالكناية. نعم. قالوا يشبه الظرفية المخيلة بالظرفية واستعيد لفظي للمشبه. والسعيد لفظ في للمشبه. اذا شبهنا الجذوع بالقبور بجامع التمكن. واستعرنا لفظ

145
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
للمشبة لاحظوا النسبة في المشتقات اسم الفاعل قلت لنا لاحظوا الفاعل من هم الذين قالوا ما هذا؟ هم ليس لاحظوا الفاعل اه لم يجروا الاستعارة سنجري استعارة اخرى الشيخ عبدالرحمن بسرعة حتى نجري استعارة في

146
00:54:40.550 --> 00:55:10.550
حزن. نعم. ارفع صوتك. جنبها الاستعلاء الكلي بالجزئية الكلية. جرى التسجيل من الكليات الى الجزئيات استعيرت فيها الموضوع على الظرفية الخاصة للاستعلاء الخاص على سبيل استعادة بس اللي هي التبعية ثم اشتققنا فاستعير في الموضوعة للظرفية

147
00:55:10.550 --> 00:55:40.550
للاستعلاء الخاص. شيل شبه. شبه باستعلاء كلية بالفرد. بالظرفية الكلي. بالظرفية الكلية. ثم جرى التشبيه من كليات الى الجزئيات اه فاستعير في موضوعة الظرفية الخاصة لاستعلاء الخاصة. للاستعلاء الخاص يكفينا هذا الان ناخذ مثالا اخر قوله تعالى فالتقطه ال فرعون

148
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
ليكون لهم عدوا وحزلا. احيانا الحرف قسمان الذي نستعيذ فيه. احيانا نحن هنا يوجد استعلاء له معنى. ايش المعنى الحرف؟ علم. عالم. والظرفية لها حرف ما هي؟ فيه. فيه. احيانا عندما نستعير لا يوجد الا

149
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
حرف واحد كما هنا. هنا ايش نسمي هذه اللام؟ فالتقطه ال فرعون ليكون. تسمى لام العاقبة او لام السيرورة او المآل. ايش معنى مثال لام الصيرورة والمآل؟ انت الان لا تريد هذا الامر لكن النتيجة الحتمية هي هذا الامر

150
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
اه خرج للموت. واحد لا يلد للموت. ولكن هذه النتيجة يعني معنى الكل وعاقبة ولكن لا يوجد عقب حرفا هنا لا يوجد حرف مستقل لكن خلينا نشرح اولا لام السيرورة خرج زيد لتكسر رجله هل هو خرج لاجل هذا لكن هي

151
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
نتيجة فشبهنا الترتب الحاصل كأنه كان علة. فهمت كيف؟ نعم. خرج زيد لتكسر رجله. هل هي تعليم وما خرج لاجل هذا لكن العاقبة كانت كأنه خرج لانه الانسان اذا قصد شيئا انتم قصدتم طلب العلم فسيتحقق

152
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
لقد قصدتم ان تكونوا علماء سيتحقق لكم هذا. فدائما العلة الغائية غالبا تحصل. فشبهنا الحصون المحتم كانه الان هذه اللام هل هي حقيقة ام مجاز؟ جماعة من العلماء قالوا حقيقة في لام مستقلة اسمها لام الصيرورة

153
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
ففي لام تعليل ولام صيرورة وصرح به الامير في حاشيته هنا. وبعضهم قال لا هذه مجاز والمجاز جميل جدا المجاز جميل جدا. فنحن الان هو التقطوه لماذا هم؟ ليكون لهم فرحا وسرورا. فرحا وليتبنوه صاحب

154
00:57:40.550 --> 00:58:10.550
تبني اذا اخذوه للتبني وللفرح والسرور به يعني شبان هذا نحن ايش هو كان عدو حزن فشبهنا عندنا العداوة والحزن ها لماذا بالفرح والتبني لكن ان نقول شبهنا العداوة والحزن بالفرح والتبني هذا اشياء خاصة صح؟ نعم. اشياء خاصة اولا ايش هذا المثال يفترق عن

155
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
مثال السابق الشيخ سعد. هناك مشبه له حرف ايش هو؟ على والمشبه به او حرف وهو فيل. فيل. في. هنا المشبه به وهو الفرح والسرور له حرف ما هو؟ اللام. اللام. اللام

156
00:58:30.550 --> 00:59:00.550
لكن مشعبه ليس له حرف. نعم. هل نشبه خاص بخاص ولا نقول عام بعام؟ عادة عام فشبهنا الان مطلق ترتب العداوة. الان نحن الان شبهنا ترتب العداوة والحزن. على التقاط بترتب العلة الغائية صحيح؟ نحن شبهنا ترتب العداوة والحزن على الالتقاط نعم

157
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
بتوتر الفرح والسرور على الالتقاء. وايش الحقيقة؟ يعني خلينا ناخذ موضوع ببساطة معلش. نعم. استطيع ان اجري مباشر لكن نريد نحن على الى ذلك. هو الواحد اصل يلتقطه لماذا؟ ليفرح. هم جعلهم التقطوه ليحزن كأنهم التقطوه ليفرحوا. نعم

158
00:59:20.550 --> 00:59:40.550
صحيح؟ فجعل ترتب العداوة على الحزن العداوة الحزن على الالتقاط كانه يشبه انهم قصدوه كترتب العلة الغائية صحيح؟ اه الان مطلق الترتب لكن لا نجريها في نفس اللفظ الان نحن نريد ان نجريها في

159
00:59:40.550 --> 01:00:10.550
في كليات فايش نقول؟ شبه نكتب عندنا هنا مطلق ترتب العداوة نعم آآ فيها مطلق ترتب العداوة والحزن على على الالتقاط شبه مطلق. كلمة مطلق مهمة هنا. تردد العداوة والحزن على الالتقاط سهلة جدا انتم لا تأخذوها

160
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
انه في موضوع بسيط يعني جعلنا العداوة والحزن التي ترتبت على الالتقاط هذا بس نحنا نأتي بكلمة مطلق حتى نجزيها في امر كلي تمام على الالتقاط بمطلق ترتب العلة الغائية

161
01:00:30.550 --> 01:01:00.550
من يعطين هذا مطلق ايش من افراد هذا المطلق؟ اعطونا مطلق اه علة غائية اعطونا مطلق علة غائية مناسبة الفرح مثلا كالفرح والتبني نعم مطلق ترتب العلة الغائية كالفرح كالمحبة مثلا او المحبة والتبني نعم بجامع مطلق الترتب لجامع مطلق

162
01:01:00.550 --> 01:01:50.550
الترتيب فاستعير الترتب الكلي فاستعير الترتب الكلي للترتب اللي هو المشبه به يعني مع للترتب الكلي المشبه. نعم. كسر التشبيه التشبيه منها الكليات الى الجزئيات. فاستعير لفظ نعم في الترتب الجزئي في

163
01:01:50.550 --> 01:02:20.550
الترتب الجزئي والعداوة والحزن قرينا. انتم لا تستصعبوا موضوع بسيط جدا انا لسا اردت اتي بنفس العبارة التي اعبر بها سهل جدا هم الان التقطوه فكان عدوا. كانهم التقطوه ليكون ايش؟ فرحا وسرورا. فشبه

164
01:02:20.550 --> 01:02:50.550
شبه مطلق ترتبه شبه مطلق ترتب العداوة على الالتقاط. اها بمطلق ترتب العلة الغائية. كانه علة غائية. بس نحن نريد امر كلي نزيد كلمة مطلق. مثل ايش العلة الغائية؟ كأنهم اخذوه للتبني. يعني الموضوع ان الله اراد ان يتهكم بها. قال اخذوه

165
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
ليكون لهم عدو يعني يريد ان يبين كيف سخر الله من فرعون. انه جعلتك تربيه عندك. انت اخذته ليكون عدو. لانه كأنك اخذته ليقطنك يعني حتى يبين نكاية الله به. فشبهنا مطلق

166
01:03:10.550 --> 01:03:30.550
العداوة والحزن على الالتقاط بمطلق ايش؟ بمطلق الترتب العلة الغاية كالفرح والسرور بجامع مطلق الترتب فاستعير الترتب الكلي اللي هو المشبه به اه للترتب الجزئي اه نعم فصار التشبيه من الكليات الى الجزئية

167
01:03:30.550 --> 01:04:00.550
فاستعير لفظ اللام الدالة على الترتب الجزئي والعداوة والحزن قرينة. هذه عبارة صعبة نعيدها عدة مرات نبدأ بأدهى شبه مطلق ارفع صوتك الشبهة مطلقا ترتب سمي مطلق ترتب العلاوة. هاي هنا مطلق ترتب العداوة والحزن على الطاقات. نعم. لنطلق ترتب العلة

168
01:04:00.550 --> 01:04:30.550
بمطلق ترتب العلة الغائية كالفرح والتبني. فسرى فاستعير فاستعير الترتب الكلي المشبه المشبه به للترتب الكلي المشبه. ايش المشبه به؟ الفرح هو السرور استعرناه لمن؟ للمشبه. نعم. فسر التشبيه من الجزئيات. فاستعير لفظ

169
01:04:30.550 --> 01:05:00.550
اللام للترتب ايش؟ الجزئي الجزئي العداوة والحزن قرينة. واضح؟ نعيد من يعيده محمد. الحمد لله. نعم. اه شبه مضبط ترتب العداوة والحزن على الالتقاط. هاي هنا ترتب العداوة والحزن على الالتقاط ترتب علة الغاية على بالالتقاط. فاستعير فاستعير

170
01:05:00.550 --> 01:05:30.550
فاستعير الترتب الكلي هو المشبه به. المشبه به على ترتب الجزئية. الترتب الجزئي هو العدالة ودول والحزن اه فاستعير فسرى فسرى استعارة من الكلية او فسر التشبيه تشفيه من الكليات الى الجزئيات فاستعير لفظ لفظ اللام لفظ لا للترتب الجزئي

171
01:05:30.550 --> 01:06:00.550
ايش هو الترتب الجزئي الان؟ العداوة والحزن. استعرناه للعداوة فاستعرنا الترتب الجزئي اننا اخذنا نحو التبني استعملناه لايش؟ نعم. استعملناه في العداوة والحزن. وخلنا ننام. والقرينة والحزن والحزن. من يذكر من يجريها؟ نعم

172
01:06:00.550 --> 01:06:30.550
ليش غلطوا عم نسمع؟ نعم. شبه اه شبه اه مطلق ترتب العداوة والحسن على الالتقاط بمطلق ترتب العلة التلغائية بجامع مطلق للتردد تشبهوا به نعم للترتب الكلي مشبه. نعم. فسار التشبيه اه من الكليات الى الجزئيات

173
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
سعيرة لفظ اللام في الترتب الجزئي. والقرينة نعم. السكاكين قال هذا متعب على الطلاب فقال لا نريد ان نجزيها في التبعية. هذا الموضوع سنقرأ الان متى يسهل عليه المتن الحاصل عندنا. نعم. ان السيارة التصليحية

174
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
هل هذا فيه تقسيم الى؟ انظروا التقسيم الى مكنية التقسيم الى مكنية وتصريحية نظرا المشبه به هل حذفنا المشبه ام ذكرنا المشبه به؟ تقسيمها الى تبعية واصلية نظرا لللفظ. في تقسيم

175
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
والى مكنية وتصريحية نظرنا للمحجوب. محجوب. هل هذا محذوف ام هذا المحذوف؟ لكن في تقسيمها الى تبعية واصلة نظرنا الى ايش؟ نظرنا الى اللفظ. فان كان اسمه جنس. ايش اسم الجنس يشمل؟ مصدر استفزاز

176
01:07:30.550 --> 01:07:50.550
ماء الذات الاعلام المشتهرة فهي اصلية. وان كانت في الفعل او المشتقات او الحرف فهي تبع العين نقرأ الان الشيخ عبدالباقي اقرأ الفريدة الثانية. الفريدة تفصيلات اكثر. سنأخذها في الخضر. يعني هذا

177
01:07:50.550 --> 01:08:10.550
نحن ناخذ الان الاساسيات الفريدة الثانية ركزوا فيها نعم ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير مشتق اصلية والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جليانها في المصدر. هل يمكنه ان يقول ان كان

178
01:08:10.550 --> 01:08:30.550
من جنس غير مشتاق لكنه جرى على عبارة المتقدمين. اسم جنس اي اسما هذه اي من وظائف الشراح لا من وظائف مات لكن اراد ان يجري على عبارة القوم. نعم. ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير مشتق

179
01:08:30.550 --> 01:08:50.550
استعارة اصلية. اصلية. هنا بس نأخذ سريعا. تعريف اسم الجنس عندهم. عند البلاغي. اه عند البلاغيين قال قال السعد والسيد نعم المراد باسم الجنس في هذا الفن. اكتبوا تعريف اسم الجنس عند البلاغيين

180
01:08:50.550 --> 01:09:30.550
هو اسم دال واسم دال على مفهوم كلي غير مشتمل على تعلق معنى بذات فيه. هو اسم دال على مفهوم كلي غير مشتملا اه على تعلق معنى بذات اذا اسم دال على مفهوم كلي اسم الجنس اسد مفتاح كتاب قتل

181
01:09:30.550 --> 01:09:50.550
ما كان غير مشتمل على تعلق معنى بذات لاخراج ايش؟ المشتقات غير مشتمل على تعلق معنى بذات مش المشتقات هي معنى وذات؟ اي نعم. معنى وذاة غير مشتمل على تعلق معنى بذات. فهمنا كيف؟ نعم

182
01:09:50.550 --> 01:10:10.550
او ذكي ان تقول هو ما دل على كثيرين اسما غير مشتق ما يصدق على كثيرين ولو تأويلا اكتبوا تعريفا اخر ما يصدق على كثيرين ولو تأويلا من غير اعتبار اتصافه بوصف

183
01:10:10.550 --> 01:10:40.550
وضعي الاصلي ولو تأوينا من غير اعتبار اتصافه بوصف الوضع الاصلي. لان المقال دل على كثيرين. ايش دخل؟ اسد. ما دل ما يدل او يصدق على ولو تأويلا من غير اعتبار اتصافه بوصف في الوضع الاصلي. لما نقول ما يصدق

184
01:10:40.550 --> 01:11:00.550
كثيرين ايش يدخل؟ اسد يدخل اسد ويدخل قتل لما قلنا ولو تأويلا ايش ندخل؟ الاعلام المشتهرة من غير كبار اتصافه بوصف لاخراج ايش؟ المشتقات. لما قلنا في الوضع الاصلي لماذا زدنا في الوضع الاصلي؟ لانه

185
01:11:00.550 --> 01:11:20.550
حازم يدل يدل على ذاته ومعنى لكن ليس في وضعه الاصلي. في التأويل واضحة ان شاء الله؟ يعني انتم باختصار هي ثلاث امور خلاص اسم الجنس مصدر ذات حاتم وخلصنا او ما دل على كثيرين بشرط ان لا يكون مشتهر خلاص ما دل على

186
01:11:20.550 --> 01:11:40.550
بشرط ان لا يكون مشتركا. خلص. نقرأها مرة ثانية ان كانت. ايوه. ان كان المستعار اسم جنس اي اسما غير فالاستعارة اصلية والا فتبعية لجليانها في اللفظ المذكور بعد جليانها في المصدر. الان لم

187
01:11:40.550 --> 01:12:10.550
التبعية انتبهوا في المشتق والفعل. في المشتق والفعل لما سمي التبعية؟ الجرائم. لانها نجريها اولا في المصدر ثم نجريها بالفعل والمشتق. لما سميت تبعية في الحرف؟ المتعلق الظرفية والاستعلاء ثم نجريها في الحرف. نعم. من يعيد العبارة؟ لما سميت تبعية في الفعل والمشتاق؟ عبدالصمد

188
01:12:10.550 --> 01:12:30.550
لاننا نجريها اولا من المصدر ثم نجريها في الفعل والمشتق. مهم. لما سميت تبعية في الحرف؟ لاننا الجهة المتعلقة في الحرس نعم. نعم. تفضل. والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها

189
01:12:30.550 --> 01:12:50.550
في المصدر ان كان المستعار مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا. والمراد بمتعلق معنى الحدث ما يعبر به عن المعاني المطلقة كالابتداء ونحوه. اذا معاني مطلقة ليش؟ ليس معاني الجزئية مطلق

190
01:12:50.550 --> 01:13:10.550
على مطلق ظرفية نعم. وانكرت تبعية السكاكين وردها الى المكنية كما انكرها نقال مش موجودة قال هذه عبارته انه هذه اقسام هذا فيه تكفير للاقسام لماذا نكثر الاقسام؟ كل تبعية قرينتها متنية مثلا نطق

191
01:13:10.550 --> 01:13:40.550
الحال. اين اجراء الاستعارة؟ السعارة التصريحية ايش؟ تبعية. واين اجراها لحالكم. هنا تصريحية تبعية. وقال لا تجرؤها هنا لاجلها هنا. شبهنا الحال بماذا؟ بالامساك. بانسان. طبعا السكاك بنسبة الى سكاكة قرية في اليمن. كنيته ابو يعقوب واسمه يوسف. واسمه؟ يوسف. اه فالحال شبهنا الحال بماذا؟ بانسان

192
01:13:40.550 --> 01:14:00.550
يتكلم وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. زيد قاتل عمرا. نحن نجيناها في قاتل اه بمعنى ضاربه ضربا شديدا شديدا هو اجراها في الفاعل هو شبهنا مين؟ الضارب ضربا شديدا

193
01:14:00.550 --> 01:14:30.550
كالقاتل وجعل يعني يقلب القرينة يحولها استعارة واستعارة يحولها قريبا في كما اخذنا قبل قليل لما قلنا في جذوع النخل في جذوع النخل نحن في في ويجريها في الجذوع صعار ماكنية. نقرأ عبارة آآ دمنهوري يقول فيشبه الجذور

194
01:14:30.550 --> 01:14:50.550
الظروف. اجمل هذه السعادة وهذا حقيقة قول الزمخشري. الكشاف اقرب لهذا. نعم. سنأخذ اربع مذاهب في هذا لكن نأخذ سكاكين الآن قال شبه الجذوع بالظروف او القبور بجامع ايش؟ التمكن في كل على طريق الاستعارة بالكناية يعني شبهناه

195
01:14:50.550 --> 01:15:20.550
حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. قال على طريق الشعار بالكيماوي شبهوا الظرفية المخيلة بالظرفية المحققة ويستعاد لفظ فيه للمشبه. يعني باختصار شبهنا الجذوع بالقبور. واستعرنا لفظة فيه واضح هذا اسهل هذا. لهذا نكون قد فهمنا هذا. نقرأ الان عبارة زين دحلان وننتهي. يعني نحن الان ما دخلنا في

196
01:15:20.550 --> 01:15:40.550
خلافات العلماء بتوسع لكن فهمنا الفكرة الان سنقرأ زين الدحلان المرة القادمة نأخذ تطبيقات على الاستعارة التصريحية والمكنية وتبعية. تبعية. اه وثم ندخل في الفريدة الجديدة ان شاء الله. اقرأ يا شيخ عبد الصمد

197
01:15:40.550 --> 01:16:00.550
اه واستعير النطق وهاي اخذناها وتقريرها ان تقول شبهت دلالة اه نعم. اولا اجرى الاستعارة في اسد. قالوا هذا وهي اصلية لانها جرت في اسم جامد غير مشتق. ومثال الاستعارة التبعية

198
01:16:00.550 --> 01:16:30.550
هي الارض. تفضل. ومثالي. ايوا. نعم. ومثال الاستعاذة التبعية نطقت الحال بكذا ان تقول شبهت الدلالة بالنطق بجامع ايضاح المراد في كله. واستعير النطق للدلالة واشتق منه نطق بمعنى دل والحال قليلة على ان المراد من النطق الدلالة لان الحالة لا تنطق. مثال اخر

199
01:16:30.550 --> 01:17:00.550
مثال اخر الحال ويصدر لنا مثال اخر للتبعية الحال. نعم. الحال بكذا وتقريرها ان تقول شبهت الدلالة بالنطق بجامع ايضاح المراد في كل واستعير النطق بالدلالة منه ناطقة بمعنى دالتان اشتق منه ناطقة بمعنى دالة. نعم. دالة. والحال قرينة. الحال. نعم

200
01:17:00.550 --> 01:17:20.550
نعم. كما مر هذه وما قبلها استعاذة تبعية لان اجراءها او آآ اجراء آآ اولا وقع في المصدر ثم في المشتق تبعا للمصدر. عبارات زين دحلان رائعة جدا يبسط الامور بطريقة يعني كأنك

201
01:17:20.550 --> 01:17:40.550
تقرأ شيئا اخر في عبارات سهلة نعم مثال الاستعارة في الحرف قوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النخل وتقرير ان تقول شبه مطلق الارتباط بين مستعل. مستعلم. مستعلم. نحن قلنا شبهنا استعلاء الكلي بظرفية الكلية. نعم. هو

202
01:17:40.550 --> 01:18:00.550
عبر بتعبير قريب منهم مطلق ايش مرة ثانية اقرأها. اه وتقريرها ان تقول شبه مطلق ارتباط بين مستعل عليه. ومن بين مستعل ومستعلن عليه عليه. نعم. الارتباط بين ظرف ومظروف. فسار التشبيه من

203
01:18:00.550 --> 01:18:30.550
الى الجزئيات. فاستعيرت في الموضوع فاستعيرت في الموضوع. الموضوعة لظرفية جزئية لاستعلاء جزئي خاص. اذا استعيرت فيه الموضوعة لظرفية جزئية خاصة. نعم. لماذا استعيرت اعلاء جزئي خاص وهو الاستعلاء على الجذور. نعم. على طريق الاستعانة التصريحية التبعية. وسمي تصريحية لان

204
01:18:30.550 --> 01:18:50.550
صلح فيها بجزء من المشبه به. وهو في ولم يصرح فيها بجزء من المشبه وهو على وسميت تبعية لانها جرت اولا بين مطلب استعلاء ومطلب ظرفية. ثم اه بين استعلاء خاص وظرفية

205
01:18:50.550 --> 01:19:20.550
خاصة وهذا هو المراد بقولهم لجريانها في بعد جريانها في متعلق معناه. الشيخ زين الاحلام يبسط الامور غاية التبسيط. نعم وانكره. اه نعم. وانكر التبعية السكاكية فيقول في لا يجريها في نطاقات الجهة في الحال. نعم. شبهت الحال بانسان وحذف المشبه به وهو الانسان وغمز له

206
01:19:20.550 --> 01:19:50.550
وبشيء من لوازمه وهو النطق. والجمهور يقولون شبهت الدلالة بالنطق واستعير النطق للدلالة. واشتق منه صدقت بمعنى دلت والحال قرينة والحال قرينة. فعلى كلامه يكون التركيب الاستعارة في استعانت استعارة فيه مكنية وعلى كلامهم تصريحية تبعية وسيأتي اه رد مذهبه في كلام

207
01:19:50.550 --> 01:20:05.288
واضح هذا؟ سيأتي رد مذهبه في كلام آآ المصنف يعني عندنا في اخر الكتاب سيرد على السكاك في هذا. نعم. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك