بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الفريدة الخامسة وهي الاخيرة من العقد الثالث قلنا هي ثلاثة عقود وفي كل عقد فرائض هذا نحن في العقد الاخير الثالث فيه
الخامسة فنحن في الفريدة الاخيرة العقد الاخير. نعم. وهذا هذه الفريدة تتكلم على الترشيح فكما ان الترشيح آآ يكون في الاستعارة المكنية الشيح يكون الاستعارة المكنية والتصريحية يكون ايضا للتشبيه ويكون المجاز العقلي. نعم. ويكون للمجاز المرسل. نعم. فيريد
ان يقول لنا في هذه الفريدة الترشيح يكون للاستعاذة المكنية ويكون استعاذة التصريحية ويكون للتشبيه ويكون المجاز المرسل نعم. ويكون المجاز العقلي هذه هي القضية الاولى. القضية الثانية اذا ذكرنا ترشيحا. اذا ذكرنا ترشيحا الان. نعم
اه اذا قلنا مثلا اذا المنية انشبت اظفارها فهل نعتبر الترشيح هو الاظفار؟ ام انشباب الشفتين عندنا قضيتان في هذه الفريضة. اقرأ يا سيدي. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله. الفريدة الخامسة كما يسمى ما
على قرينة مصرحة من ملائمات الملائمات من ملائمات المشبه به ترشيحا كذلك يعد ما زاد على قرينة بمكنية من ملائمات ترشيحا لها ويجوز جعله ترشيحا للتخيلية او للاستعانة التحقيقية اما الاستعاذة التحقيقية فالظاهر وكذا التخييلية على ما ذهب اليه السكاكين لان تخييلية
عنده واما التخييلية على مذهب السلف فلان الترشيح يكون للمجازر عقلي ايضا بذكر ما يلائم ما هو له كما يكون للمجاز اللغوي بذكر ما يلائم الموضوع له. وللتشبيه بذكره وللتشبيه بذكر
لما يلائم المشبه به وللاستعارة المصرحة كما سبق. هذه القضية الاولى. القضية الثانية. نعم. ووجه الفرق ما يجعل اجعله ووجه الفرق بين ما يجعل قرينة للمكنية ويجعل نفسه تخييلا او استعارة تحقيقية
او اثباته تخييلا وبينما يجعل زائدا عليها وترشيحا قوة الاختصاص بالمشبه به فايهما اقوى اختصاصا وتعلقا به فهو القرينة وما سواه ترشيح. جزاكم الله خيرا. الان اه نريد ان نلخص ما ذكره اه المصنف. الترشيح قلنا مأخوذ من التقوية. نعم. وسمي ترشيحا لانه
يرشح ويقوي المشبهات به. نعم. فيقول لنا الترشيح يكون ترشيحا للاستعارة. الاستعارة تصريحية. نحن الان كلامنا في الترشيح. فيقول لنا كما علمتم من قبل ان الترشيح يكون للتصريحية والمكنية يكون لغيره
مثلا نذكر بالترشيح للإستعارة التصريحية كأن اقول رأيت اسدا يسوق السيارة مثلا؟ نعم. نعم له. له لبد فاين الاستعارة هنا تصريحية اصلية الان يسوق السيارة تعتبر ماذا؟ قرينة قرينة نعم
هذا واضح لكم وهذا اخذناه من قبل. نأخذ الان ترشيحا للمكنية اذا المنية انشبت اظفارها. اولا نذكر اين التخييل هنا السعر التخييلية اثبات الاظفار الى المنية. بالضبط. هنا تخييل في الاظفار وفي المنية نعم. مكنية
عندنا في لفظ المنية هنا مكنية مكنية عن الخلاف بين العلماء فيها وفي لفظ الاظفار هذي قرينة هي قرينة وتعتبر دخيلك. ايه واضح نعم. انشبت الان انشبت ترشيح. اولا لنا ان نجعله ترشيحا
المكنية الفيفا انشبت ترشيح للمتنية آآ ان جعل المنية سبعا. نعم. فانشبت قوة فاذا لنا خياران شيخ سعد. لنا ان نجعل انشغل ترشيحا لليمنيين. ولنا ان نجعلها ترشيح امتحان للتخييلية التخيلية اظفار نعم
هذا ليس الانشاء يلائم الاظفار ايضا؟ نعم. نعم. فاذا هي لنا ان نجعلها ترشيحا وترشيحا للتخييم. هي ترشيح لهما لهما لكنني في الاعتبار لك ان تجعلها ترشيحا للمكنية او تخييليا. اذا هو السبب ان يقع بينهما. لذلك وقع بين
الان لكن عندنا نقطة. نعم. على جميع المذاهب هذا. هذا على جميع المذاهب. كيف يعني الان لو اخذنا الاظفار عند السكاكين في البداية. السكاكي ماذا يجري في الاظفار آآ اصلية اصلية
او يقول هذا الشيء الذي تفترس به المنية هو يشبه الاظفار فاستعرنا الاظفار له عن على سبيل استعارة التصريحية الاصلية وهذا واضح انها ترشيح لانها تصريحية اصلية. نعم. صح. نعم. مثل الاسد تماما. نعم نعم. نعم
بالنسبة للسكاكة اذا اخذنا على مذهب الجمهور نعم. الجمهور اثبات الاظفار المهنية تخييلية. تخييلية اذا هي هل هي استعارة ام مجاز عقلي؟ مجازر عقلي. مجاز عقلي. نعم. فكيف تقولون انه ترشيح للمجاز العقلي؟ نقول نعم. المجاز
العقل ايضا يكون له ترشيح. المجاز العقلي كما سيأتينا الان يوجد له ترشيح مثلا. نعم. اذا قلنا سالت باعناقه المطي الاباطح يوجد بيت جميل جدا. ذكرها الامام عبد القاهر الى ان التشبيه والاستعارة المبتذلة
اضفت لها اضافات تصير غريبة عجيبة جميلة. فذكر هذه الابيات مثال على ذلك. نعم فهذا هذه الابيات هي قال ولما ولما قضينا من منى كل حاجة ولما قضينا من منى كل حاجة
ومسح بالاركان من هو ماسح. ولما قضينا من منى كل حاجة ايش قضينا؟ لاحظ ما عبر بفراغنا لماذا؟ لان القضاء يدل على الحب وعلى الاتمام انك فعلت شيئا تحبه وتتمه. نعم. ليس فرغت فرغت كانك
تريد ان ترتاح منها. نعم. ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح. ايش الاركان اراد بها الكاما الكعبة والتمسح يعني سواء كان على الملتزم او بالطواف نعم وشدت على دهم
طهارة او المهاري رحالنا. نعم. ولم ينظر الغاد الذي هو رائحه وشدت على دهم المهاري حالنا. نعم. ولم ينظر الغادي الذي هو رائحه. الدهم يعني جمع دهماء وهو السوداء. والمهاري الابل مهرية
كان عندنا في الرباط طالب من المهرة هذه المدينة بين حضرموت وعمان مشهورة ان ابلها افضل الابل ولم وشدت على دهمي اي السوداء المهاري رحالنا ولم ينظر الغاد الذي هو رائحه
اه هنا لم ينظر قالوا معنى الانتظار هنا لم ينتظر. هم. الغادي الذي هو رائح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا اخذنا باطراف الاحاديث. هنا البيت فيه شاهدان. اخذنا باطرافه الاحاديث بيننا
نعم. اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المضي الاباطح وسالت باعنا المطية الاباطل. الاباطح جمع ابطح وهو المكان المتسع الذي فيه الحصى جماعة ابطح والمكان متسع الذي فيه دقاق الحصى. لو اخذنا المثال الثاني سالت باعماق المطير
الاباطح. نعم. اصل الكلام سار القوم او اسرع القوم اسرع القوم في الاباطح. على على مطيهم. اسرع القوم في الاباطح على مطيهم. ما قلنا اسرع وسار باسرع وسار سارة. مم. فما الاستعارة في سارة اذا؟ اه سرعة
بالسيلا. نعم. الان الاصل نقول سار القوم في الاباطح فقلنا سالت الاباطح. مهم. كما نقول ازدحم الناس في الشارع ازدحم الشارع. نعم. ماذا فيه فالان سادة الاباطح مجاز عقلي صار عندنا استعارة تصريحية تبعية
في صالة وعندنا مجال عقل في نعم في الان لما ذكرنا ما قلنا سالت الاباطح قلنا سالت باعناق. المطيء. الباء لك ان تجعلها باء التعدية. سامة كان حملتها وامسكتها اوباء ملابسة سالت متلبسة بها. نعم. سالت باعناق المطي. هل اعناق المطي
تقوي سير القوم او تسير لتقوي الاباطح وان هذا يقوي انه سار القوم كأننا قلنا سال القوم رسالة القوم بالاباطل. نعم. الترشيح في المجاز العقلي الترشيح في المجاز العقلي. اه قال العلماء يكون بذكر
المسند اليه حقيقة. الترشيح في المجاز العقلي يعني لو نحن اردنا ان نلخص الافكار نقول في الاستعارات والتشبيهات يكون بذكر المشبه به ملائم المشبه به. نعم الاستعارة يقوم بذكر الملائم المشبه به كذلك الترشيح في التشبيه
لا كيكون بذكر المشب لائم المشبه به. اذا اخذنا في المجاز العقلي الترشيح في المجاز العقلي يكون بذكر المسند اليه حقيقة. سنأخذ لماذا بعد قليل المسند اليه حقيقة اسسالة الاباطح. هم. هل اسند اليه حقيقة؟ الاباطح
من هو المسند اليه حقيقة؟ الناس. والمسند اليه مجازا. نعم. سالت الاباطح. من المسند اليه حقيقة والمسند الترشيح قالوا يكون بذكر ما يلائم اليه حقيقة الترشيح في المجاز المرسل يكون بذكر المعنى الحقيقي الترشيح. نعم
في المجاز المرسل يكون بذكر ما يلائم المعنى الحقيقي. مثلا اطولكن يدا اسرعكن ذي لحاقا. الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمعت زوجاته. نعم. فقال اطولكن يدا اسرعكن بي لحاقا ستموت بعدي مباشرة. فصرنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يقسن ايديهن
ومنها على الحقيقة ثم لما ماتت زينب رضي الله عنها كانت هي التي تتصدق كثيرا كانت هي اول من لحقت النبي صلى الله عليه وسلم. فاطولكن يدا. اليد اطلقن اليد ماذا اردنا بها
والصدقة نعم والاحسان. هذا معنى حقيقي هذا معنى مجازر. الان الطول اذا انها من الطول ضد القصر ليس من الطول. اه. الطول اذا جعلناه ضد القصر هل يلائم اليد؟ ام يلائم الانفاق؟ يلائم
فهذا ترشيح اذا نعود الترشيح في الاستعاذة يكون بذكر الملائم المشبه به. به ما مثاله ما ذكرناه في البداية رأيت اسدا يسوق السيارة لقلبت. نعم. الثاني في التشبيه. الترشيح في التشبيه
آآ يكون بذكر ملائم المشبه به ما اخذنا مثاله لو اتينا مثلا بمثال في التشبيه فقلنا اظفار اظفار المنية الشبيهة الكسر اظفار الشبيهة بالسبع اظفار المنية الشبيهة تؤتي بالصبر نشبت بفلان
اين المشبه واين المشبه به؟ مشبه به الشبيه وجه اداة التشبيه. نعم. اداة التشبيه. نعم. نشبت بفلان ماذا تلاهم؟ المشبة تلائم السبع فهذا ترشيح. اذا نعود من البداية. نعم. الترشيح في الاستعارة يكون بذكر ملائم. المشبه بهم. المشبه به والترشيح للتشبيه يكون بذكر
المتشبه به. المشبه به. مم. والتشيح في المجاز العقلي يكون بذكر المستدلية حقيقة. ما يلائم المسند اليه حقيقة نعم. والترشيح في المجاز المرسل يكون بذكر ما يلائم نعم ما يلائم المعنى الحقيقي في المجاز مرسل يكون بذكر ما يلائم المعنى الحقيقي. اطولكن يدا
اليد هو المعنى الحقيقي صحيح؟ نعم. المعنى الحقيقي. اطولكن. المعنى الحقيقي فاطول تلائم نعم. المعنى الحقيقي. نعود الى مثالنا الاخير وسالت باعناق المضيء الاباطح. نعم. الان لماذا زاد اعناق المضيء؟ اولا عندنا ثلاث درجات الدرجة الاولى
قبل ان يقول اسرع القوم نعم. في الاباطل ما فيها مبالغة. نعم. نمشي الدرجة الاخرى نقول سالت القوم درجة ثالثة سالت الاباطح هي مبالغة اخرى. مم. لما قلنا سالت الاباطح لا نعرف سالت في ماذا
فلما قلنا سالت بالمضي. مم. سالت بالمضي تدل على كثرة المطي. نعم لكن نزيدها قوة اكثر نقول باعناق المطية. لماذا؟ لانه اول ما يظهر من الجمل نعم. هو ايش وهي اعناقها وبها تظهر كثرتها. اذا الاعماق كثيرة نعم. فما ظنك بغيرها؟ ولذلك قال العلماء هنا
نعم آآ قالوا لا شك ان المطي تناسب القوم. هسه المطي ايش تناسب؟ المعنى الحقيقي ام المجازي؟ هل تناسب سادة الاباطح ولا سار القوم الصالة القومية. الصالة القوم فالمطي تناسب القوم الذين يسند لهم السير حقيقة. نعم. هو ترشيح وتقوية للاسناد
نعم. المجازر واضح؟ اذا قلنا الاصل سارت القوم بالمطيء؟ نعم. فهو ترشيح وتقوية قول الاسناد المجازي. مثل نشبت نشبت لما ادعينا انها منية انها سبع. نعم. قويناها اكثر. صح. اذا قالوا ولا
ان المطية تناسب القوم الذين يسند لهم السير حقيقة اذ الاصل سار القوم بالمطيء فهو ترشيح وتقوية للاسناد المجازي فكذلك يكون النسب ترشيحا لنسبة الاظفار الالمانية. نعم. لانه يلائم ما له الاسناد حقيقة وهو السبعة
ايش معنى هذا؟ من له الاسناد حقيقة في اذا المنية انشبت اظفارها؟ هي الاسد كثير من منكم الان استشكل يقول لازم نحن ذكرنا ما يلائم المعنى المجازي وقويناه. لا. انت فكر
جيدا. الان المنية انشبت اظفارها الاظفار الانشاب والاظفار حقيقة لمن؟ الاظفار لمن تكون حقيقة فنحن ذكرنا ما يلائم المعنى الحقيقي وفرد من افراده. ايوه. الان انتقد تقول لازم ذكر ما يلاهم الاباطح نقول لا. نحن نريد ان ندعي ان سيل
الاباطح كأنه حقيقي. اي والله. يعني مش نحن نقول سال القوم باعناق المطيء. نعم. كذلك الاباطح تسيل باعناق المنطقة. مهم كما يسيل ايش؟ القوم حقيقة. نعم. نعم. واضح كيف هذا؟ نعم. فهمتم النقطة التي؟ نعم. اي شيء اصلا
نذكر من باب الحقيقة ان نذكر على المشبه به يعني. بالضبط. فنحن ما هو حقيقي ندعي انه كالحقيق. الحقيقي. نعم. طب كيف تدعي الحقيقي في المجاز العقلي اذا تدعي انه نعم نفس الشيء اطول كل يذهب في معنى حقيقة هو مجازي اذا اردنا ان نقوي
ندعي انه حقي الحقيقي. نعم اذا صار عندنا الحاصل الحاصل عندنا اه تحصل عندنا ان اخذنا الاقسام كلها الان. نعم. الترشيح بالسعر التصريحية مثاله رأيت اسدا السيارة له واضح؟ نعم. اذا المنية انشبت اظفارها
نعم قد انشبت هي ماذا؟ او للمنيع اي نعم نعم. اذا قلنا للمنية واضحة شيخ سعد. طيب اذا جعلناها للاطفال ان جعلناه على مذهب اصلية فواضح. واضح. وان جعلناه على مذهب الجمهور وهو مجاز ايضا فوائد لان المجاز العقلي يكون في
في اعناق المطيء الاباطح فانت لما اثبت الاظفار المنية زدت قوة هذا الاثبات فانت اثبت له ان شابا ايضا. نعم. ومثال المجاز العقلي سالت باعماق المضي الاباطل انسالت باعناق الاباطح. ونحن تركنا مثالا ما تكلمنا عنه اخذنا باطراف الاحاديث
بينما هنا لنا وجهان فيها اما ان نجري الاستعارة في الاحاديث ما هي الاشياء التي لها طرف كأن الثوب بيننا انا اخذ به من جهة وانت تأخذ به من جهة الاحاديث
فهذا نكون شبهنا الاحاديث فتكون السعارة مكنية وتركنا شيئا واخذنا ماذا فعلت؟ قوة هذا ترشيح في هذا واضح انه كان تعكس تجري السيارة في اطراف وتكون الحديث قرينا. هذا وجه اخر. اذا هذه هو يريد ان
نقول الامام عبد القاهر هذه الابيات لما قضينا من منى كل حاجة معاني مبتذلة يعني ايش مع؟ يعني خلصنا الحج ومسحنا وواحد ما انتظر الثاني اه وصرنا نتكلم فيما بيننا معاني مبتذلة. اه. لكن لما اضاف لها اضافات جميلة اخذنا
باطراف الاحاديث وسالت باعناق المضي. اتى بالمجاز العقلي ومرشح مجاز العقلي صار تشبيها من اجمل تشبيهات فلما قضينا من منى ثم ابدع في التعبير بقضاينا دون غيره ولما قضينا من من كل حاجة ومسح بالاركان من هو ما
وشدت على دهم المهاري او المهارة يجوز رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو رائح. اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق مضي الاباطحون. طبعا بيننا وبين محبوبته بعد الحج. يمكن نحسن الظن بينه
بين اصدقائه حتى ينالوا يخرب حجه. نعم. اذا اه فهمنا الفكرة. نعم. الترشيح في الاستعارة تكون مشبه اليه حقيقة ترشيح المجاز نفسه يكون بما يلائم المعنى الحقيقي. يبقى عندنا قضية هنا. هذه القضية نحن كنا
طار على مذهب القوم مجاز عقلي. اه نعم. الترشيح يكون له. نعم. وعلى مذهب الستاتي شيخ عبدالرحمن. واضح. واضح طب لنأخذ لنأخذ نوسع الدائرة اكثر. نوسع الدائرة اه اكثر بان نقول نطقت الحال
نطق لسان الحال بكذا. حتى نأتي بالمذاهب الاخرى في المكنية نطق لسان حالي بكذا واضح هذا؟ نعم. نطق لسان الحال هذا المثال يأتي على يعني يوضح لنا على المذاهب الاخرى للزمخشري والسكاكي ومذهب
اه اه المصنف هنا ايضا نعم. كيف نجري استعارة هنا؟ اين الاستعارة؟ مكنية مكيف نساء نعمل لكن لو نحن ما جعلنا لسان قرينة لو اجرينا الاستعارة في نطق ايضا خلينا نجري استعارة حتى نأتي
على مذاهب القوم على المذاهب كلها. تذكرون فيه ينقضون عهد الله؟ ينقضون بدل العهجر. ايش مذهب اين المكنية؟ نعم. واثبات ينقضون للعهد ماذا؟ سخيفية. تخيلية. على مذهب السكاكي والمصنف والزغشري ينقض عهد فيه مكنية وفيه ينقضون ماذا يوجد؟ كما
تحقيقية. ليست تخييلية. نعم. واضح هذا؟ نعم. الآن اللسان اللسان لنا نجعله. نعم. ترشيحا للمكنية. للمكنية ترشيح. ولنا ان نجعله ترشيح لنطق مم على كل المذاهب. نعم. على مذهب الجمهور وترشيح للمجاز العقلي اللي هو الشعار التخييلية. صحيح. مش مثل اثبات النطق
الحالية هي انجاز عقلي. نعم. فعلى مذهب الجمهور فهو ترشيح اما للحال او اثبات النطق اي المجاز العقلي. نعم. وعلى مذهب والسكاكين ترشيح لماذا النظافات التي هي تصريحية تبعية اصلية. الاصح كما سيأتينا في اخر في اخر الفريدة ان نعتبر اللسان هو القليل
انا اعتبر اللسان هو القرينة لكن نحن نريد حتى نجري مثالا يفيد الحاصل من كل ما اننا لنا ان نجعل ان نذكر ترشيحا للماكينات وللتخييلية على جميع المبادئ هذا هو حاصل موضوع الشيخ سامي عبدالرحمن يعني نحن اذا اخذنا يد المنية انشبت اظفارها فانشبت ترشيح
اظفار على مذهب القوم وهو مجاز عقلي. نعم. وان اخذنا المذهب السكاكي لاستعارة تصريحية اصلية. نعم. ايضا ترشيح لها واذا اخذنا المذهب الزمخشري في نطقت الحال والسكاكة والمصنع. ايضا لسان هو نعم. ترشيح لها. فاذا الترشيح
التي هي مجاز عقلي وهي مذهب الجمهور. نعم. وللتخييلية التي هي تخيلية عند السكاكين. وللتخيلية التي هي ليست تخيلية حقيقة اللي هي تصريحية تبعية تحقيقية على مذهب ما دمنا نحن اثبتنا بان المجاز العقلي يجري فيه الترشيح
اخيرا لماذا نحن ذكرنا الترشيح في مجاز عقلي؟ وسيلة لاثبات انها ترشيح لمذهب الجمهور. ايوا نعم. نعم. واضح هذا؟ لهذا نكون قد انتهينا. لكن بقيت اخر الفريدة ماذا ذكر اذا المنية انشبت اظفارها يعني اذا الان جاء عندك اختيار
ان تختار قرينا هل تختار انشبت قرينة؟ ام نظارة؟ قال ما له اختصاص اكثر هو الذي يجعل قرينه. ما معنى له اختصاص اكثر الان ما الذي يثبت دائما؟ دائما ثابت للسبوع
لكن ان شاءوا في المساء نعم فاذا نختار ان مقارنة بالفعل بالضبط الذي هو ملازم دائما له اختصاص اكثر تقدم او تأخر كما قال اتقدم او تأخر بهذا نفهم هذه نحن كمان نعرف بانه دائما
نعم. يعني دائما يكون يعني ملازما للمفترس. ولكن هنا بالقوة احيانا بالفعل تحليل منطقي ما هو ملازم بالفعل نختاره للملازم؟ جميل. بهذا نفهم هذه الفريدة بكل سهولة كما يسمى ما زاد على قرينة المصرحة من ملائمات المشبه به ترشيحا ايش مثاله رأيت
يلبس النظارة. نعم. له لبث. كذلك يعد ما زاد على قرينة المكنية. ما هو الذي زاد على اظفارها من ملائمات من الملائمات ترشيحا لها. ويجوز ان تجعله ترشيحا للتخيلية. يعني انت
لك ان تجعله ترشيحا للمنية؟ نعم. نعم كذلك يعد ما زاد على قرينة المكنية من ملائمات من الملائمات ترشيحا لها. ويجوز جعله ترشيحا للتخييل. نكتب المثال فقط اذا انشبت اظفارها فالان انشبت هذه ترشيح لنا ان نجعلها ترشيحا للمنية او ترشيحا
للاظفار. نعم. او الاستعارة التحقيقية ويجوز جعله ترشيحا للتخييلية او الاستعارة التحقيقية. متى السعار التحقيقية؟ اي اذا كانت قرينة. ايوا نعم. هنا في حذف قال في القرينة سواء كانت تخييلية مثل اذا المنية انشبت. اظفارها او تحقيقية مثل نطقها فقط اللسان
الحالي فكلامنا اذا دائما على القرينة. نعم. القرينة عندنا احتمالان فيها ان تكون مثل تمنياتي انشأت اظفارها وهذه مجاز عقلي عند الجمهور وتصريحية تخيلية عند السكاكي. عند السكاكي. او تكون القرينة
تصريحية تبعية تحقيقية. نعم. فهو يقول لكم يعني اجعلها ترشيحا للمكنية او لقرينتها. وقرين لها فيها احتمالان اما ان تكون تخييرية مثلا اذا المنية انشطة اظفارها اوسعة تحقيقية مثل نطق لسان الحال على مذهب الزمخشر والسكاكي
والمصنف. هنا جمع الاقوال. جمع جمع الاقوال. قال اما الاستعارة التحقيقية فظاهر نعم. هذا ظاهر تصريحية تبعية. نعم. ولسان التخيلية على ما ذهب اليه السكاكين هنا لاحظوا في اظفار. نعم. الموضوع ظاهر. نعم. اين الاشكال عندنا؟ على مذهب الجمهور. الجمهور
او مجاز عقلي فكيف تقول هو ترشيح؟ وهو مجاز عقلي. لان التخيلية مصرحة عنده. نعم. مجلس ريحية واما التخيلية على ما ذهب اليه السلف هذه المشكلة. نعم. فلان الترشيح يكون للمجاز العقلي ايضا. مهم. بذكر ما
ما يلائم ما هو له هذه عبارة ما هو له تذكرونها درسناها في المجاز العقلي ايش التعبير عندنا المعنى المجاز العقلي؟ ما تعريف المجاز العقلي اثبات الفعل او ما يشبه الفعل الى غير ما هو له. نعم
فمثلا هنا العلماء يشرحون المجاز العقلية في هذا الكتاب. سندرسه ان شاء الله في شرح فمثلا نحن قلنا قام زيدان نهاره هذه حقيقة. نعم. اذا اسندنا الصوم الى النهار. نعم. صام نهاره فهو مجاز
عقلي اذا قلنا اه ازدحم الناس في الشارع. هذه حقيقة. نعم. اذا قلنا ازدحم الشارع فهو مجاز عقلي. اذا قلنا بنى العمال المدينة بامر الامير فهي حقيقة. نعم. فاذا قلنا
الامير المدينة فهذا مجاز عقلي. فالمجاز العقلي حاصله اننا بدل ان نسند الفعل الى الفاعل نسنده الى زمانه او مكانه الى مكانه الى سببه الى مصدره. مثل مصدر جد زيد جدة
نقول جد جده جده اذا ما هو تعريف المجاز العقلي؟ اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى غير ما هو له. نعم. هنا هنا ماذا فعلنا؟ اذا اسندناه الى ما هو له هذه ايش؟ حق اللقاء. فهو يقول هنا
فلان الترشيح يكون للمجاز العقلي ايضا بذكر ما يلائم ما هو له. كأنه قال ما يلائم المعنى؟ نعم الحقيقي المسند اليه حقيقة. نعم. نعم. اللي هو القوم في العبارة وسالت الاعناق الاباطح. ما هو الاسناد الحقيقي
نعم. للمجازي اللغوي المرسل المجاز المرسل. مهم. بذكر ما الموضوع له. هم. مين الموضوع له؟ المعنى الحقيقي بيد. وضعت حقيقة لليد. نعم. ولهذه الاصابع واليد. فنحن اذا ذكرنا لا اله الا الله الحقيقي هذا نعم
والاستعارة المصرحة كما سبق. اذا الترشيح يكون للمجاز العقلي للمشبهين لازم نرسل ويكون الاستعارة التصريحية كما اخذنا. نعم. جاء اسد يلبس النظارة له. لبد. وللتشبيه ايضا بذكر ما يلائم المشبهة. نعم. به. اظفار المنية الشبيهة بالسبع نشبت لغلاها
نعم. هذا هو بذكر ما يلاقي المشبه آآ ما يلائم المشبه به والاستعارة المصرحة كما سبق. انتهى الموضوع ان يتحصل على انك لك ان تجعل الترشيح ترشيحا للمكنية. نعم. او ترشيحا على كل المذاهب. نعم. على مذهب
السكاكين على مذهب الجمهور وعلى مذهب يرقمون عهد الله او لسان نطق لسان آآ الحال بكذا انتهى الكلام. الان كلام جديد يقول كيف تختار القرينة والترشيح هو وجه الفرق بينما يجعل قرينة. تقرأ يا سيدي؟ نعم
ووجه الفرق بينما يجعل قرينة للمكنية ويجعل نفسه تخييلا او استعارة تحقيقية او اثباته ثقيلا وبينما يجعل زائدا عليها وترشيحا قوة الاختصاص بالمشبه به. فايهما ما اقوى اختصاصا وتعلقا به فهو القرينة وما سواه ترشيح. واضح؟ ليش ما معنى قوة الاختصاص بحيث لا يفارقه اصلا
هذا لا يفارقه الاظفار لا تفارقه المنية اخترها تقدمت او تأخرت. مم. بخلاف الانشاد قد يفارقها وبهذا قد انتهينا من شرح المتن. لكن يبقى علينا ان نقرأ من الشيخ زيني دحلان نجعله في الدرس
القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك