1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. اه نحن اخذنا اه في الدرس السابق اه الفريدة الثانية وهي تتكلم على تقسيم الاستعارة الى تبعية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واصلية وهذا التقسيم من حيث اللفظ. من حيث لفظ الاستعارة هل هو هل لفظها نتلاقاو غير مشتق او غير مشتق. وعليكم ان تعرفوا نقطة مهمة جدا. التشبيه والاستعارة كما يطلقان على اللفظ

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
يطلقان على الفعل. فمثلا هذا تشبيه انا اشبه زيدا بعمرو. انا شبهت عبدالباقي بالاسد. هذا تشبيه عملية التشبيه. وقول عبدالباقي كالاسد هذا اللفظ ايضا تشبيه. تمام. فالتشبيه كما يطلق على الفعل عملية التشبيه يطلق على اللفظ. وكذلك عندما نقول الاستعارة

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
الاستعارة كما تطلق على عملية الاستعارة تطلق على المستعار. لاحظ المصنف ماذا قال؟ في الفريدة الثانية العبرة بلفظ المستعار لماذا عبر بلفظ المستعار ولم يعبر بلفظ الاستعارة لاحظوا الفريدة الثانية ان كان المستعار استخدم لفظة المستعار

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
لا يتوهم الطالب ان التقسيم لعملية الاستعارة. هذا تقسيم للفظ الاستعارة. يعني هذا الباب اني نحن نقسم التشبيه باعتبارات اذا ذكرنا المشبه به نسميها تصريحية. اذا حذفناه هذا التقسيم الاستعارة من حيث

6
00:02:00.100 --> 00:02:22.600
اللفظ وحذف اللفظ. لكن هذا التقسيم تابع لايش؟ هل اللفظ مشتق او غير مشتاق؟ فاذا عندما نطلق الاستعارة هنا ماذا نعني بها اللفظ المستعار وليس عملية الاستعارة. فالمؤلف حتى يدفع توهم اننا اردنا العملية فقال ان كان المستعار

7
00:02:22.900 --> 00:02:42.900
اسم الجنس. قلنا اسم الجنس يطلق عند النحاه على ماذا؟ على يعني النكرة. نعم. لكن باعتبارين يعني هو النكرة الشائعة لكن هو ان نظر ان نظرنا للمعنى الذهني فهي تسمى اسم جنس. وان اردنا معنى الخارجي. المعنى الخارجي فهو نكير

8
00:02:42.900 --> 00:03:02.900
لو اردنا انك اسم الجنس عند النحاط. ايش المشكلة فيه؟ مشتقاة. المشتقات يعني لو نحن اردنا عندنا اصطلاح عند البلاغيين لاسم الجنس وعندنا اصطلاح عند النحال اسم الجنس. هنا لا يراد اصطلاح النحاة لماذا؟ لان

9
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
لو اردناه المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول هل هي اسماء اجناس عند النحا؟ لا بالعكس هي اسماء اجناس فاستعاراتها تكون اصلية مع انها مشتقات تبعية. نعم. كذلك لو قلت لكم جاء اسامة علم جنس. معرفة

10
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
معرفة هذا لا يكون اسمه جنس فتكون استعارته تبعية مع انها استعارته ايش؟ اصلية. فاذا هنا قال ان كان مستعار اسم جنسا اسما غير مشتق فالاستعارة اصلية والا فتبعية لجريانها في اللفظ المذكور بعد جريانها في المصدر هذا

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
في المشتقات والفعل. ان كان المستعار مشتقا وفي متعلق معنى الحرف ان كان حرفا. هذا المتعلق انتم وجدتم صعوبة في صحيح؟ قلنا شبه الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلي. هل من اخترعه؟ يعني السكاكي

12
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
اه لكن حقيقة لفظ الزمخشري بعيد عنه جدا كما سنرى اليوم. وعبدالحكيم سيلاكوتي والصبان واه الخطيب في الايضاح ما قالوا به اصلا. يعني هذا منطقي ومعقد ونحن نتعلمه كما تعلمناه الامس. بالامس ناخذه اليوم قليلا

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
ثم نذهب لمذهب عبد الحكيم والصبار. لانه منطقي اكثر واقرب للغة العربية. هذا اقرب لعبارة المناطق شبه الاستعلاء الكلي بالظرفية كليا. كليا ثم جرى التشبيه من استعادة من كليات الى الجزئيات

14
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
فاستعرنا لفظ فيه من المستعمل في كل ظرفية جزئية لهذا الامر. فهذا اذا قال لانه يجري في متعلق معنى الحرف. ما معنى متعلق الحرف؟ معناه الجزئية الحرب. كالظرفية لا ليس المعنى الجزئي المعنى الكلي. الكلي. ايش

15
00:05:02.900 --> 00:05:32.900
معنى فيه ومعنى على هل في معناها الظرفية؟ الخاصة هي ظرفية خاصة ولكن بواسطة استحضار امر مشترك بينها جميعا. طيب والمراد المتعلق بمعنى الحرف ما يعبر عنه به عن المطلقة ليس الخاصة. الحرف موضوع في للظرفية الخاصة. لا يمكن ان نجري فيه استعارة. نعم. لانه نسبة

16
00:05:32.900 --> 00:05:52.900
الشيئين سنأخذ المعنى كله العام الكلي. نعم. وانكر التبعية السكاكي وردها الى المكنية كما ستعرفه. الان التطبيقات على هذا درسناه ناخذ تطبيقات عليه. لو قال هنا وارجع السكات الى هذا

17
00:05:52.900 --> 00:06:12.900
احسنتم. طيب الفعل تفضل شيخ الزبير اقرأ. الفعل له مادة هي حروفه الدالة على الحدث. وله صيغة وهي الهيئة الدالة على الزمان. لاحظوا الفعل فيه مادة ما مادة ضرب؟ اكل اكل

18
00:06:12.900 --> 00:06:32.900
له هيئة ايش الهيئة؟ اكل يأكلكن. عشان مادة تدل على الاشتقاق ماذا؟ ترتيب الحروف والهيئة اللي هي هل هو ماضي او مضارع او زمن؟ هل الاستعارة تجري في المادة ام الهيئة؟ باستعادة

19
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
تبعية في المادة والهيئة فاذا قلنا قتل زيد عمرا قتل اجراء الاستعارة هنا في لو اتى امر الله نعني به يأتي هذا في الهيئة واضح؟ مرة ثانية نقرأها الفعل له مادة

20
00:06:52.900 --> 00:07:17.300
هي حروفه الدالة على الحدث وله صيغة وهي الهيئة الدالة على الزمان كما في صيغتي الماضي والمضارع والاستعارة في بالفعل باعتبار مادته غيرها باعتبار صيغته ما سنجري استعارة على جميع المشتقات. نبدأ بالشيخ عبدالرحمن. زارني بحر. لما تنظر تحت بحر

21
00:07:17.300 --> 00:07:47.300
شبهنا. شبهنا بالبحر. شبهنا الرجل الكريم بالبحر بجامع بجامع العطاء كثرة العطاء والكرم ثم حلفنا اسم المشبه به وتركنا اسم المشبه وتركنا المشبه به على اسباب استعادة تسريحية ما الاصلي احسنت والقرين ها؟ والقرينة في منزلي في منزلي لانه لا يكون في المنزل. هذا مثال

22
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
الاستعارة الاصلية. هذا اسم جنس. قلنا اسم الجنس ماذا يشمل ثلاثة اشياء. ما هي؟ الاعين الاعيان او والمصادر والاعلام المشتهرة. اذا الاصلية تجري في ثلاثة امور؟ في المصادر قتل ضرب

23
00:08:07.300 --> 00:08:27.300
وفي اسماء الاعيان كاسد ونمر ونحو ذلك. وفي الاعلام المشتهرة مثل حاتم وفرعون وباتن نعم. قال اجراء شيخ عمر شبهنا. شبهنا الجواب. اذا بما ان البحر. البحر ايش نسميه هذا؟ اسم الجسم

24
00:08:27.300 --> 00:08:47.250
ما هو اسم الجنس؟ ما دل على كثيرين بشرط ان لا يكون مشتقا بعبارة مختصرة. ما هو اسم الجنس عند البلاغي؟ موضوع سهل جدا ما في تعقيد. نعم الذي يستصعبه يعني ما في صعوبة. يعني هو اسم الجنس ما دل على كثيرين وهو غير مشتق بس. الان بحر ايش يعتبر

25
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
اسم تدل على كل بحر يعني هو في الواقع. نعم. نعم. نقراها سؤال؟ شبهنا الجواد بالبحر في الامداد ثم ادعي انه فرد من افراده ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو بحر للمشبه. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية

26
00:09:07.350 --> 00:09:37.350
يلا الان اجري هالني هالني هذا الامر. يعني رأيته كبيرا عظيما هائلا. شيخ صديق هالني قتل عباس خصمه. يقصد ضربه الضرب المبرح كانه قتل. اذا بحر استعارة اصلية قتل وهو المصادر استعارة اصلية. اجل استعارة الشيخ صديق؟ اه شبهنا بالقتل. شبهنا الضرب الشديد بالقتل

27
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
بجامع قلم الاذى البليغ يعني الاذى البليغ الذي يصل الى درجة القتل. نعم. ثم نعم ثم اشتعلنا اسم للمشبهين. اسم المشبه به للمشبه ثم حذفنا. حذفنا مشبه وتركنا على سبيل الاستعاذة الاصلية. تصريحية الاصلية والقرينة حاليا. حاليا اقرأها يا شيخ زعيم

28
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
شبه الضربة الاليم بالقتل في قسوة الالم. ثم استعير لفظ القتل بالضرب الاليم. ثم ادعي انه فرد من افراده. ثم لفظ المشبه به وهو قتل للمشبه ثم حدثنا للمشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. شبهنا

29
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
ادعينا استعرنا حذفنا. اربعة. نعم. تفضل سيدي. رأيت اليوم مادرا. هذه الامثلة الثلاثة للاستعارة الاصلية. بحر واحد قتل هذا الاسم ذات او وهذا مصدر اسم معنى ونادر اللي هي الاعلام المشتهرة. هذه الثلاثة

30
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
تعارة فيها اصلية. تفضل يا سيدي. اه شبهنا ماذرا شبهنا شبهنا رجلا بخيلا الى ماذا؟ بمادر بجامع دخول المخل بجامع البخل اه ثم اتعينا انه فرد من افراده اه ثم حدثنا المشبهة وتركنا المشبه به اه

31
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
اود مشبه بها على سبيل الاستحالة استعارة التصريحية الاصلية. الان كيف ادعيت انه فرد من افراده؟ مع ان نادرا واحد اه نحن اه اخذنا الكلية اه يعني اولناه يعني بالرجل البشير بالرجل البخيل وهو

32
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
وفرد من افراد جيد. هل نحن نشبيه بمطلق الرجل البخيل؟ ام بمادر؟ بفردة مادر. اذا اختراعنا لهذا التأويل لاجل تصحيح الاستعارة. الخصوصية. لكن هناك قلنا قول؟ قال لا. السعد قال في التلويح. شبهه بعينه ليش تشبهه بفرد من افراده؟ واضح

33
00:11:47.350 --> 00:12:21.300
اذا شبهنا بايدينا الان في طيب سؤال لماذا اعتبرتها اصلية مع انه مؤول بمشتاق لماذا ما اعتبرته تبعية؟ كان الاعتبار الاعتبار لفظ اقوى من اعتبار من جعلها تبعية آآ الذي جعلها تبعية يعقوب يعقوب يعقوب مع انه مؤول اجعلوها تبعية لكن الجمهور نظروا لللفظ

34
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
اه رأيت اليوم مادرا تريد رجلا بخيلا شبه الرجل البخيل بمادر في البخل ثم شبه شبه الرجل البخيل بمادر البخل ثم ادعي انه فرد من افراده ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو مادر للمشبه. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به

35
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية لان اللفظ المستعار فيه اسم جنس تأويلا. اذا اسم الجنس منه تحقيقي واسم جنس تأويل لهذا نسميه اسم الجنس؟ تأويلي. تأويلي في الاعلام المشتهرة. حاتم باق. نعم. وسميت اصلية نسبة الى اصل. الان

36
00:13:01.300 --> 00:13:31.300
فيه قولان لما سميت؟ اصلية. لما سميت اصلية؟ بعضهم قال لانها الاكثر. مين اكثر؟ الاصلية ولا التبعية لماذا؟ لانواع التبعية اكثر يعني انواع التبعية في ماذا تكون بالفعل ان شاء الله والمشتاق للحروف لكن افراد الاصلية اكثر حقيقة افراد بدليل ان كل تبعية

37
00:13:31.300 --> 00:13:51.300
قرينتها اصلا فاذا اما سميت اصليا مع الاصل الاصل كما قال في البحر المحيط للزركش يطلق على خمسة امور او ستة اه منها الكثرة منها الكثرة. فاذا سميت اصلية لانها الاكثر. بس في قول احسن من هذا ايش هو

38
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
لما سميت اصلية؟ نحن نرجئ دائما التبعية اليه يعني. هذا قول ثالث. في قول احسن من قول ساعدين عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول سميت اصلية لانها الاكثر. القول الثاني سميت اصيل لاننا نرجع كل تبعية اليها. فهي اصل للتبعية القول

39
00:14:11.300 --> 00:14:31.300
بانها تجري بمرحلة واحدة. بالضبط لانها تجري مباشرة. في الاصل لا نحتاج ان. الى كما في ثانيا نحتاج ان ننقلها نعم. واضح الاخوان من يعيدها؟ الاصلية؟ تصليع القول الاول لكثرته لكثرة افراده. نعم. اولا ثانيا

40
00:14:31.300 --> 00:14:51.300
فنحن نرجع قلة تبعية اليها. وهذا مرجوع كلا القولين المرجوح احسن قول. احسن قول آآ وهو يعني مباشرة مباشرة ليس كالتبعية تجري في شيء كما تجري في شيء اخر نقرأ هذا الان وسمي

41
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
الاصلية نسبة الى الاصل بمعنى الكثير الغالب. ولا شك انها اكثر وجودا في الكلام من التبعية الاتية بعده. فهي افرادها ويدلك على ذلك ان كل استعارة تبعية معها اصلية. شف اشتروا الضلالة مثلا اشتروا الضلالة. اين التبعية؟ اشتراكوا. فش

42
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
ترون قرينتها لو اجرينا السعر فيها تكون اصلية. اه. كل تبعية قرينتها اصلية. لك ان تقول الضلالة تشبه البضاعة ان توسع لن تقديرنا ومعا يعني. لا لاجتماعا على قول الزمخشري. اه. الزمخشري يجري استعارتين معا لكن على قول الجمهور لكي ان تجري هذه

43
00:15:31.300 --> 00:15:51.300
او هذه كل تبعية قرينتها اصلية ان شئت ان تجريها عند الجمهور. يرجعه الى المكنية هذا؟ اه نعم هذا قول احسن خليه في وقته احسن حتى لا نشوش عليه. نعم. او نسبة الى الاصل بمعنى ما كان

44
00:15:51.300 --> 00:16:11.300
كان مستقلا. هذا القول الثاني الاصل بمعنى المستقل. الاصل يعني مستقل غير تابع لغيره يعني. نعم. نعم اه وليس مبنيا على غيره. ولا شك ان هذه الاستعارة تعتبر اول من غير توقف على تقدم اخرى

45
00:16:11.300 --> 00:16:31.300
بني عليها بخلاف التباعد. هذا قول اجمل شيء. واضح انها تجري مباشرة. فهي اصل النسبة الى الاصل بمعنى مستقلة. نعم. ليس كالثانية لغيرها. نطقت الحال عبدالصمد. نطقت الحال. اجري استعارة في نطقت. الان انتهينا من امثلة

46
00:16:31.300 --> 00:16:51.300
التصريحية الاصلية سنبدأ بالتصريحية التبعية باعتبار مادة الفعل. الفعل باعتبار مادته انما الفعل باعتبار هيئته لنا في اسم الفاعل في اسم المفعول في الصفة المشبهة في افعل التفضيل في اسم الزمان في اسم المكان في اسم الالة

47
00:16:51.300 --> 00:17:21.300
اه الان هذا في الفعل باعتباره تفضل سيدي. شبهنا. شبهنا النطق لا. ايش معنى نفقة الحالة ان دل الدلالة واضحة كأنها تتكلم. نعم. شبهنا ملك اعطى اموالا كثيرة واغراض كثيرة لواحد فقال حالي ينطق بشكرك اغراضي وحالي تنطق بشكرك يعني تبين بيانا

48
00:17:21.300 --> 00:17:41.300
شبهت الدلالة الواضحة شبهها دلالة غضب بنطق. بالنطق نعم. ثم بجامع بجامع شدة الوضوح في الدلالة نعم ثم ان دعينا انه فرد من افراده ثم استعنا المشبه به وهو نطق

49
00:17:41.300 --> 00:18:01.300
اه وللمشبه. وهو الدلالة. احسنت. الدلالة. اه ثم ثم تركنا المشبه به. ثم حدثنا المشبه وتركنا المشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا ما معنى نطق قديما كان يتكلم؟ تكلم

50
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
لكن الانصار له معنى اخر وهو دل دلالة واضحة صح؟ اه ثم اشتققنا من النطق بمعنى دل دلالة واضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة يعني هي سهلة انت الان لما استعرت النطق قلت له هل يمكن ان نستعملك

51
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
الدلالة واضحة؟ قالوا خذوه فصار الان نطق ليس معناه التكلم معناه دلالة دلالة واضحة. نعم. نقرأ هذه الاجراء نطقت الحال بكذا. تقريرها ان يقال شبهت الدلالة الواضحة بالنطق في ايضاح المعنى. ثم ادعي انه فرد من

52
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
افراده. طبعا هنا انا بقول دعي ثم استعرنا هذا التفات يلا. لازم وحدنا بس نقول التفات. نعم. تنوع ثم استعرنا نعم ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو النطق للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل

53
00:19:01.300 --> 00:19:21.300
استعارة التصريحية الاصلية ثم اشتقتنا من النطق بهذا المعنى. بمعنى؟ بمعنى الدلالة الواضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. هذا مثال التبعية في الفعل من حيث مادة. من حيث مادته. اما من حيث هيئته عندما

54
00:19:21.300 --> 00:19:51.300
مستقبلا نعبر عنه بالماضي او الماضي نعبر عنه للمستقبل. هذا باعتبار المادة. نعم. اه من غرس من غرس الجميل محبوب غرسه. نعم شيخنا في غرس الشعر. الجميل لا يغرس نجري الاستعارة في غرس في الجميل. او في الجميل. اذا اجريناها في الجميل ماذا تكون؟ لي. مكنية شبهنا الجميل بنبات. لكن نحن لا نريد ان

55
00:19:51.300 --> 00:20:11.300
اجريها في الجميل نريد ان نجريها في غرس شبهنا شبهنا عملا عملا جميلا حسنا وجميلا عملا جميلا. شبهني. عمل اه فعلي جميل. فعل جميل. شبهنا فعل الجميل؟ نعم. شبهنا الفعل الجميل

56
00:20:11.300 --> 00:20:31.300
اه بالنبات الجميل اذا اجريت الاستعارة في الجميل فان انت شبهته بالنبات ثم حذف النبات وترك شيء من لوازمه هذا مكنية لا لا اريد مكية لان درسنا الان في التبعية خلينا نجريها في غرسة

57
00:20:31.300 --> 00:20:51.300
ان تفعل الجميل بالغرس. تمام. جميل غرس. اه شبهنا فعل الجميل ان تفعل الجميل بالغرس. تمام. ثم ادعينا انه فرج من افراده. بالضبط. ثم آآ اسم المشبه به للمشبه ثم

58
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
المشبهة ترى لا حذفنا تركنا مشبه به على سبيل استعارة تصريحية الاصلي صار ايش معنى الغرس الان صار معناه فعل الجميع. نعم. ثم اشتقنا. اشتققنا من الغرس بمعنى الفعل الجميل. غرس بمعنى فعل الجميع

59
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
على سبيل استعارته تصريحية التباعد. ما القرينة انها مجاز؟ آآ الجميل لا يورث. الجميل لا يغرس فكلمتي الجميل هذه قرينة. نعم. القرينة قد تكون فاعلة قد تكون مفعولا به. قد تكون نائب فاعل. هنا ايش القرينة؟ فاعل. النبات قد يكون

60
00:21:31.300 --> 00:21:51.300
جميلا يعني. لا الجميل صار أسما للشيء الفعلي الجميل. غلب بالفعل الجميل. نعم. هذا بناء على ذلك لانه لا يقال اه غرسة جميلا غرس الجميل عندما نقول الجميل خلص يصرف الى الفعل. معروف هذا كل ان اخذه في

61
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
ممكن نأخذها نعم يحيي الأرض هذا اقراص هون اه شبه الإجراء شبه الفعل ان نعيدهم مرتين تثبيته. شبه الفعل الجميل بالغرس بجامع انتظار الثمرة في كل ثم ادعي انه فرد من افراده

62
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو الغرس للمشبه وهو الفعل الجميل. شف جميل جدا الجامع. يعني انت لما تضع خير في المستقبل ستعرفه امرته ونحن غير مطلوب منا في الاسلام ان ننظر للثمرة. عليك ان تعمل. نفع او لم ينفع. من رحمة الله يعني. انت ادعو واشتغل نفع

63
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
انت ستأخذ الاجر. نعم. ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من الغرس بمعنى الفعل الجميل غرس بمعنى فعل فعلا جميلا. على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية هذا مثال

64
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
مثال على التبعية في الفعل من حيث المادة. اخر مثال على التبعية في الفعل من حيث المادة ايضا. يحيي الارض. شيخ اه تفضل ان يحيي شابا من احياء نعم الاحياء اصلا يعني هنا في خلاف بين العلماء هل يحيي الارض حقيقة ام ما

65
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
ذكرنا في سورة يذكرون بعضهم صار لكن نحن نقول هذا مجاز الاحياء هو ايجاد الروح انما يناسب قال الأرض والذي يناسب الأرض انما هو التزيين. الآن لما تزينت كيف الآن في فصل الربيع؟ تزينت الأرض بالنبات

66
00:23:31.300 --> 00:24:01.300
وانا انسحب. وزعنا ماليها وكذا شبهناها بالاحياء. الابدا. وشبهناها تزين الارض بالاحياء نبات شبهنا تزين الارض بالنبات بالاحياء بالاحياء. مم. وادعينا ان نفرد من افراده. وثم استعذنا اسم المشبه به اسمه المشبه به وحدثنا للمشبه للمشبه وحدثنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة تصريحية اللحية قصدي

67
00:24:01.300 --> 00:24:31.300
اشتققنا ثم اشتققنا من الاحياء بمعنى ايش صار الان؟ التزيين. اه يحيي بمعنى تزيين زين على سبيل استعارة نتبع تبعيا احسن تصريحية التبعية. والقرينة والقرينة انه لاحظوا القرينة قد تكون فاعلا وقد تكون مفعولا مفعولا في من غرس الجميلة هناك مفعول مفعوله وهذا ايضا مفعول مفعول

68
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
احسنت يا شيخ محمود تفضلوا شبه تزين الارض بالنبات ذي الخضرة والنضرة بالاحياء بالحسن والنفع ثم ادعي انه من افراده ثم استعير لفظ الاحياء للتزيين ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية

69
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
ثم اشتق من الاحياء بمعنى التزيين ليحيي بمعنى يزين على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. وهذا مثال في الفعل من حيث مادته. الان سنأخذ مثال للفعل من حيث الهيئة. يعني ايش معنى من حيث الهيئة؟ من يعطيني افعاله في القرآن؟ عبرت عن

70
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
مستقبل بالماضي اذا وقعت وقعت الواقعة يعني كأنها هي ستقع. ونفخت نفخ في الصور هو سينفخ لكن يتحقق وقوعه كأنه قد حدث شيخ عبدالرحمن. ايضا حيل بينهم وبين ما يشتهون. هو سيحدث في المستقبل. لكن

71
00:25:31.300 --> 00:26:01.300
تحقق وقوعه لكأنه حدث والله يخبر عنهم. نعم. من يعطيني فعلا مضارعا؟ استخدم للماضي. فعل مضاف استعمل في الماضي. اه لو مثلا في سورة الفيل ترميهم بحجارة ترميهم موضوع لكن مراد رمتهم اني ارى في المنام اني اذبحك

72
00:26:01.300 --> 00:26:21.300
الان اسمي مراد ايش الفايدة البلاغية في المشهد؟ كأنك تستحضر المشهد نعم تفضل شيخ عمر اتى امر الله فلا هاي صعبة هنا في الهيئة ليس في المادة نعم شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان

73
00:26:21.300 --> 00:26:41.300
في الماضي اذا اتى امر الله معناه سيأتي في المستقبل امر الله اما القيامة او عذاب الكفار. هم يستعجلون به متى متى؟ الله قال اتى يعني اعتبروه قد حصل. نعم. فلا تستعجلوا. شبهنا الاتيان بالمستقبل بالاتيان في الماضي بجامع تحقق الوقوع. تحقق الوقوع ثم

74
00:26:41.300 --> 00:27:01.300
قد دعي انه فرد من افراده. نعم. ثم استعير لفظ الاتيان في الماضي للاتيان في المستقبل. احسنت. اه ثم حذف ثم اشتق ثم اشتق. وهنا بس مباشر ثم اشتق من من الاتيان اه اشتق من الاتيان اه انت ايش استعرت؟ استعرت الماضي

75
00:27:01.300 --> 00:27:27.800
المستقبل لسا عنا الماضي ثم اشتققنا من الاتيان الماضي اتى بمعنى بمعنى وقع. يأتي. بمعنى يأتي. اعد من اول. قبل ما نقرأها شبه الاتيان بالماضي في المستقبل الشبان في المستقبل للاتيان في الماضي. بجانب تحقق الوقود. تحقق الوقوع ثم استعرنا الاتيان. في الماضي الاتيان في المستقبل

76
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
في المستقبل ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي اتى اتى بمعنى وقع بمعنى يأتي بمعنى يأتي اه على سبيل استعارة التبعية التبعية اقرأها مرة ثانية من المعلوم ان امر الله لم يأتي بعد وانما سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلوه

77
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
فكان سياق الكلام ان يقول يأتي امر الله ولكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا في التعبير مبالغة. مرة ثانية اقرأها من المعلوم ان امر الله لم يأتي بعد وانما سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلوه فكان سياق الكلام ان يقول يأتي

78
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
امر الله ولكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا في التعبير مبالغة. لان امر الله اد لا محالة. وتقرير فيه ان يقال شبه الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي في تحقيق الوقوع. ثم ادعي انه فرد من افراده

79
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
ثم استعير لفظ الاتيان تستخدم اتى تأخذ الاتيان. ذهب الذهاب اقبل الاقبال وهكذا ثم استعير لفظ الاتيان في الماضي للاتيان في المستقبل. ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة

80
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
تصريحية الاصلية ثم اشتق من الاتيان في الماضي اتى بمعنى يأتي على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية وهذا مثال للتبعية في هيئة الفعل اي زمنه. العلماء عادة لا يعبرون بهذا التعبير الطويل في الهيئة. ماذا يقولون هناك اجراء مختصر؟ هذا

81
00:29:07.800 --> 00:29:27.800
معهود بين العلماء ايش هو؟ شبه الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي. واستعير الاتيان في الماضي للاتيان في واشتق منه اتى بمعنى يأتي يختصرن يعني بس اه شو بهذا بهذا واستعرنا هذا لهذا واشتق منه اتى بمعنى يأتي

82
00:29:27.800 --> 00:29:47.800
يقفون هنا لا يذكرون الدعية وكذا واضح نعيدها مرة ثانية ولا واضحة هذه؟ نعم. وجاء الملك صفا صفا كمان في اه جاء ربك والملك صفا صفا هنا جاء ربك والملك على الاصح عاطفة ليست آآ حالية عاطفة صفا صفا حال نعم

83
00:29:47.800 --> 00:30:07.800
تفضل سيف محمد ونادى اصحاب الجنة نفس الشيء هذا استعارة في ماذا؟ في الهيئة في الهيئة يعني نادى سينادي لكن عبر عنه بنادى كأنه مشهد حدث وانت تراه. نعم. نعم. بل كانوا في الماضي يعني تحدثوا والله يخبر عنه كان

84
00:30:07.800 --> 00:30:37.800
مع السلامة. شبه شبه النداء شبه النداء في المستقبل. شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي يجمع حقوقنا بالضبط ثم استعير ثم استعير في الماضي النداء في الماضي آآ تعبيري بندائي في المستقبل. اذا شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي. ثم استعير النداء للماضي للنداء في المستقبل

85
00:30:37.800 --> 00:30:57.800
ثم ادعي ثم دعي انه او فرد من افراده. نعم. اه واشتق من اه ندى بمعنى بمعنى من النداء. في الماضي. ماذا بمعنى؟ ينادي. ينادي على سبيل استعارة تصريحية التبعية. التبعية احسنتم

86
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
كله يراد الجامع بينه والتحقق والوقوع تحقق الوقوع. كلها. اه في الماضي تحقق الوقود. تفضل. قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة مما لا شك فيه ان النداء المذكور انما يكون في الدار الاخرى. فكان سياق الكلام ان يقول وينادي اصحابه

87
00:31:17.800 --> 00:31:37.800
اقول الجنة لكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا. واجراء الاستعارة فيه على نحو ما سبق في اتى امر الله. فيقال شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي في تحقق الوقوع. ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعير لفظ النداء في الماضي للنداء في المستقبل

88
00:31:37.800 --> 00:31:57.800
ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة الاصلية. ثم اشتق من النداء في الماضي نادى بمعنى ينادي على سبيل الاستعاذة التصريحية التبعية وهذا مثال للتبعية في هيئة الفعل. اجرها بطريقة مختصرة مثل هنا. شبه النداء في الماضي

89
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
بالنداء النداء في المستقبل بندائي في الماضي. واستعير النداء في الماضي للنداء في المستقبل. واشتق منه نادى بمعنى ينادى. بس هذا الذي اذا اردت هذا هو الاجراء المعهود في الهيئة الان. الان اني ارى في المنام اني اذبحك. هنا الشيخ محمد عكس

90
00:32:17.800 --> 00:32:37.800
اقرا يعني الواحد لما يقول رؤيا لا يقول رأيت يقول ارى لماذا؟ كانه الان يرى الرؤيا وهو يخبرنا عنها. هم يعني كانها مشهد حاضر في ذهنه تعرف الرؤية الانسان يهتم بها فكأنه يراها الان فارى هنا بمعنى رأيت عكس الامثلة

91
00:32:37.800 --> 00:32:57.800
نعم شبه يعني شبه آآ الرؤيا في الماضي هنا شبه الرؤية في المستقبل صحيح هي ارى هو شمعنا الرؤية في الماضي بالرؤية في المستقبل بجامع التحقق هنا لا الجامع مختلف يعني رؤية استحضار جامع انها مستحضرة

92
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
وامامه يعني كانه يراها الان. نعم. كانه يراها الان ثم استعرنا اه لفظ الرؤية في في الماضي للرؤية في المستقبل يودي في الماضي. نعم. اه بجامع الاستحضار مثلا. نعم. ثم اشتق باختصار. نعم ثم ثم اشتق اه

93
00:33:17.800 --> 00:33:47.800
سم اشتققنا من الرؤية ارى ارى بمعنى بمعنى بمعنى رأيت بمعنى رأيت في الماضي نعم ثم من الرؤية ارى بمعنى سببه هو كان يراه كل يوم يعني لا ليس يراه كل يوم لانه مثلا لو اخذنا الذين رأوا في سورة يوسف ايش قالوا؟ قال احدهما اني اراني اعصر خمرا

94
00:33:47.800 --> 00:34:07.800
دائما الرؤية يستخدم لها المضارع في كل القرآن. اه ومصدرها الرؤيا بالالف اهاه اما الرؤية بالبصر مصدرها الرؤية بالتاء الرؤية بالتاء رؤية لكن استخدم في موضع واحد وما جعلنا الرؤية

95
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
التي اريناك الا فتنة للناس. اللي هي الرؤيا ايش؟ الاسراء والمعراج. اه. لكن هناك من علماء السيرة من اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في المنام وفي الحقيقة فعلى هذا الرؤيا هي الرؤية. نعم. يعني المصدر الرؤيا في المنام

96
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
الرؤيا والرؤية البصرية الرؤية. نعم. نعم. وفي الآية في الميراث اي واحد مصطفى مسلم استخدمت الرؤيا مع انه رآها بصرية فمنهم من اول على حسب الروايات انه يوجد اه مرتين اقرأها

97
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
عمر؟ لا. وتقرير الاستعارة فيه ان يقال شبهت الرؤيا الماضية برؤيا الحاضرة. استحضار الصورة الغريبة وهي هي صورة ذبح ابراهيم عليه السلام لابنه. ثم ادعي انه فرد من افراده. ثم استعير لفظ الرؤيا في الحاضر للرؤيا في

98
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. ثم اشتق من الرؤيا في الحاضر ارى بمعنى رأيته على سبيل الاستعارة التبعية هذا مثال للتبعية في هيئة الفعل اي في زمنه. اذا شبهنا الرؤيا في الماضي هنا بالرؤيا

99
00:35:27.800 --> 00:35:47.800
في المستقبل واشتقنا من الرؤيا رؤيا ارى مضارع بمعنى رأيت. نعم. شيخنا ما في جامع بيناتهن يعني هي لو كنا مثلا من اجلي بدل بجامع لانه لا يجمع بينهما استحضار من شيء. فهذه ليس فيها استحضار مشهد. لا نحن التشبيه يعني هنا ليش لماذا شبهت الماضي

100
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
الحاضر. نعم. كانك الان وان كانت في الماضي لكن بقيت في ذهنك. عرفت كيف يعني هي رؤيا حصلت في الماضي وبقيت في في ذهنك فانت شبهتها كأنك تراها الان. فيوجد جامع. يعني اكثر. واضح كيف؟ يعني هي وان حدثت في الماضي لكنها لم تغب عن ذهنه. يعني

101
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
هذا جعلنا هذه الحالة كانك تراها رأي العين امامك الان. اذا المشبه ليس نفس الماضي. الماضي باستحضار يعني. لا شك بالضبط هنا ندقق كثيرا. الان نأخذ آآ ما زلنا في المشتقات نأخذ الآن الصفة المشبهة. اجراء الاستعارة

102
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
صفة المشبهة. تفضل يا شيخ سعد. انما اصادق الاعمى عن العورات. ان الصديق الذي لا يرى عوراتي اذا رأى عورة مني او خطأ او كذا لا ينظر اليها او عن عوراتي ان عورات بيتي مثلا ممكن هذا. تفضل. اه الشبة

103
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
انت الان اعمى. اعمى نعم. من هو الاعمى الذي لا يرى؟ شبهنا الصديق الذي اه شبهنا عدم الرؤية للعورات بماذا؟ بالعمل. ايش بجامع؟ الجامعي عدم عدم الرؤية. لا يلتفت اليها. اذا شبهنا عدم النظر

104
00:37:07.800 --> 00:37:37.800
للعمى. شبهنا عدم النظر للعورات بالعمى. ثم اه ثم اه اه ثم استعنا ثم استعنا ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعنا المشبه به ثم استعنا اسما وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحيا

105
00:37:37.800 --> 00:37:57.800
ثم اشتققنا ما اشتققنا من العمى ها من العمى آآ بمعنى نعم بمعنى آآ يعني غير ملتفت اليه عدم البصر او عدم النظر. نعم. الله المستعان. على سبيل استعارة تثبيت

106
00:37:57.800 --> 00:38:17.800
نحن الان انا كثرت الامثلة انه سندخل الان في خلافات عميقة. وساذكر يعني حذفت مذهب من مذاهب ذكرنا ثلاث مذاهب الاربعة. نعم. فهذا التمهيد تمهيد لشيء اصعب. تفضلوا. اه شبه غض البصر عن العورات بالعمى في عدم الرؤية

107
00:38:17.800 --> 00:38:37.800
ثم ادعي انه فرد من افراده ثم استعير لفظ العمى لغض البصر ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل الاستعارة بالتصريحية الاصلية ثم اشتق من العمى بمعنى غض البصر اعمى بمعنى غاض للبصر او غاض البصر على سبيل

108
00:38:37.800 --> 00:38:57.800
اعادة التصريحية التبعية. وهذا مثال للتبعية في الصفة المشبهة. الان في افعل التفضيل. افعل التفضيل. ايش البيت؟ ولا ان نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق. يعني اكثر اه نطقا يعني انطق اكثر نطقا هنا

109
00:38:57.800 --> 00:39:17.800
نفس الاجراء السابق لكن في الاخير ايش نقول؟ اشتققنا من النطق انطق على سبيل استعادة تصريحية التبعية اقرأ الدلالة الواضحة بالنطق في ايضاح المعنى. ثم ادعي انه فرد من افراده. ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو النطق للمشبه وهو

110
00:39:17.800 --> 00:39:37.800
الواضحة ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعاذة التصريحية الاصلية. ثم اشتقنا من النطق بمعنى الدلالة انطقوا بمعنى على طريقة على طريق الاستعارة التبعية وهذا مثال التبعية في افعل التفضيل. هنا في جميع المشتقات الان نأخذ في مقتل مقتل

111
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
هذا مقتل فلان مفعل اسم زمان ومكان. لو كانت مصدر مصدرا ميميا ايش تكون الاستعارة فيها؟ اه المصادر نعم نعم مصدر يعني المصدر الصريح والمصدر ميمي قالوا اصليا واختلفوا في المصدر المؤول خليها مع الخضر

112
00:39:57.800 --> 00:40:17.800
ان شاء الله. ان اقتل هل نلاحظ التأويل؟ ام نلاحظ انه مشتق؟ يعني لو قلت ان اقتل مثل حاتم مثل خلافي حازم هل انت تراعي الاصل ولا تراعي التأويل؟ التأويل نعم. ان اقتل فانت تؤولها مثلا ان تصوموا صوم صح؟ نعم. هل تلاحظ الفرع ان تلاحظ الاصل

113
00:40:17.800 --> 00:40:37.800
بعدين. المهم اذا قلنا اسم زمان او اسم مكان فهي ايش؟ تبعية. تبعية. اما مصدر ميمي مفعل يأتي زمان ومكان وميني صحيح؟ الان وصلنا عند الشيخ عبدالرحمن. هذا مقتل فلان يعني

114
00:40:37.800 --> 00:41:07.800
مكان الذي ضرب فيه ضرب قويان. ضرب فيه ضرب قوي. نعم. الضرب الشديد بالقتل بجامع شدة القصر. شو شدة الايلام والاذى؟ ثم ثم وشبهنا خلاص اتركوا ادعينا وشبهنا اصحابتنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية ثم اشتققنا من القتل بمعنى

115
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
قتله بمعنى اشتققنا من القتل بمعنى ضرب ضربا شديدا او بمعنى الضرب الشديد؟ الضرب الشديد مقتل معنى يعني مكان اه يلا على سبيل استعارة تصريحية تبعية معنا المضربين ضربا شديدا

116
00:41:27.800 --> 00:41:57.800
يعني مكان الضرب يعني احنا اشتغلنا معمل يعني مضرب يعني. اه يعني ما افعل. يعمل. تمام. هل يعمل مصدر نص يعمل عند الكوفيين قال مصابكم رجلا اظلوم هذا البيت سينغز به يلا خلينا مصابكم

117
00:41:57.800 --> 00:42:27.800
رجلان القى السلام تحية اهدى اهدى السلام تحية السلامة تحية ظلم. هذا لغز معربين من يعرف اظلومه يا ظلوم هذا اسمها ظلم ها فهاي منادى مبني على ان مصابكم مصابكم رجلا ايش اعراب رجلا؟ للمصدر للمصدر المؤول

118
00:42:27.800 --> 00:42:47.800
ان مصابكم رجلا. نعم. اهدى ايش عراب اهدى؟ نعم. السلامة. مفعول به. مفعول به حاليا ممكن تجعلها مفعول مطلق اهدى اهداء فوضعنا مكانها تحية. نعم. انزل سلموا على انفسكم تحية. اه

119
00:42:47.800 --> 00:43:17.800
ظلم خبر ان مصابكم رجلا يعني هي اصابته سلم عليها فاصابته بعينها بدل ان النساء يشبع عينها كالقوس فكأنها تضربه بالقوس. ظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام اليكم ظلمه قال كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه ولم تقتل يده. الشاعر يعني. نعم. طيب الان كنا نتكلم

120
00:43:17.800 --> 00:43:37.800
تفضل شوف قولك هذا مقتل فلان مشيرا الى مكان ضربه او زمانه فمقتل اما فمقتل اما اسم زمان او اسم مكان شبه الضرب الشديد بالقتل في قسوة الالم. ثم استعير لفظ القتل للضرب الشديد. ثم ادعي انه فرد من افراده. ثم استعرنا لفظ المشبه به

121
00:43:37.800 --> 00:43:57.800
وهو قتل للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. ثم اشتققنا من القتل بمعنى الضرب الشديد مقتل بمعنى مكانه او زمان الضرب الشديد على سبيل الاستعارة التبعية. الان من بعثنا من مرقدنا لا اريد اريد ان

122
00:43:57.800 --> 00:44:17.800
الخصها لكم يعني الان يستدلون بها ينكرون القبر عذاب القبر بهذه الاية. يقول لو كان هناك عذاب قبر لما قالوا مرقدنا مكان النوم مرقده مكان النوم. فعندما ثلاث اجابات عن هذا احسن اجابة ان الكافر لشدة كفره حتى يوم القيامة

123
00:44:17.800 --> 00:44:37.800
ما يمكنش. الله ايش يقول؟ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا في قبورهم يعني غير ساعة يعني لما يبعث الله بعثه قال ما لبثنا في القبر الا ساعة. الله يقول كذلك كانوا يؤفكون. يعني مثل هذا الكذب كانوا يكذبون

124
00:44:37.800 --> 00:44:57.800
في الدنيا فيكذبون يوم القيامة. وهذا في يوم القيامة يقوم يقول لا نحن بعثنا من مرقدنا يريد ان ينكر. ثم يعترف قل هذا ما وعد الرحمن هذا قوله ليس قول الملائكة. في البداية يقول من بعثنا من مرقدنا هذا مرقد. ثم يقول لا والله هذا مش مرقد

125
00:44:57.800 --> 00:45:17.800
وما وعد الرحمن وصدق المرسلون. يعني انكر في البداية بس لما رأى الموقف وخلاص ما في مجال رجع واعترف. او قال لانه بين النفختين الله لا يعذبهم. فسموا هذه الفترة مرقد او انهم لشدة ما رأوا من الاهوال اعتبروا عذاب القبر

126
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
مرقد بالنسبة للهوية. احسن جواب الاول. واضح؟ نعم. الان يشيعون في الانترنت هذا واحد يعني يشع انكار عذاب القبر بهذا الان اذا هو يقول مرقد حقيقي ما فيه استعارة. اذا هو يقول على القول الراجح ما في استعارة

127
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
مرقد عرفت كيف اما على الاقوال الاخرى تكون فيها استعارة نقرأها سريعا فقط طبعا مرقد اذا جعلناها مصدرا ميميا رقود اصلية الاصلية طبعا مين احسن مصدر مني ام ما كان هنا؟ مكان لانه اشار هذا نعم

128
00:45:57.800 --> 00:46:17.800
ومنه قوله تعالى من من بعثنا ممن مرقدنا فخلص هذا اختصار يعني الاقوال يعني هذا لخصها لكم عشان نكسب الوقت هذا وجه الثاني الوجه الثالث اجراء الاستعارة على بعض الوجوه السابقة شبه شبه الموت بالرقاد وهو النوم واطلق

129
00:46:17.800 --> 00:46:37.800
رقاد على الموت والاضطجاع في القبور تشبيها بحالة الراكد. ثم ادعينا انه فرد من افراد ثم حذفنا ثم اشتققنا من الموت بمرقد بمعنى اه مكان الموت وهو القبر على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. وان قدر المرقد مصدرا ميميا بمعنى الرقاد واستعير للموت

130
00:46:37.800 --> 00:46:57.800
كانت الاستعارة اصلية لان اللفظ المستعار حينئذ اسم جنس غير مشتق. هذا مثال التبعية اسم المكان. الان في اه الاعلى هاي الشيخ عبد الباقي يلا. هذا مفتاح الملك. هي تقول لواحد والله انا لا استطيع ان اصل للملك. يقول لك هذا مفتاحه. العلماء يقولون

131
00:46:57.800 --> 00:47:17.800
اذا اردت ان تسأل شيئا لرجل او واحد خرجنا عنده عجلون في جراج يقول دائما اذا تريد ان تسأل من تطلب من اخيك شيء لا تطلب منه. اذا قلت اعطني مائة دينار يقول لك الاولاد والزوجة وكذا. لكن اتصل بزوجته. وقل لها كيف حالك ام محمد؟ ان شاء الله مبسوطة؟ انا والله احتاج

132
00:47:17.800 --> 00:47:37.800
بقول لك نحن حاضرون الان هو يأتيك بها. اه فمفتاح الرجل زوجته يعني. لكن بالمجاهد كان يقرأ وكان عنده اعداد هائلة جدا وعنده سبعين عريف يعني سبعين حلقة لكل حلقة عليها مسؤول ابن مجاهد صاحب القراءات فواحد جاء من الشام

133
00:47:37.800 --> 00:47:57.800
على العراق. طلب من ابن مجاهد ان يقرأ قال ما انت اقرأ مع هذا. فواحد رجع وكذا وواحد يعني صاحب مطعم او يعني قال له زوجته من الشام هو شام فذهب ودق البيت

134
00:47:57.800 --> 00:48:17.800
فهي عرفته حتى كانت تخرج اليه من فرحها يعني. قالت غدا بعد الفجر اذهب ويقرئك ان شاء الله. فذهب بعد الفجر واحترام المجاهد واقرأ اخرها. فنقول هذا مفتاح الملك. فهنا اسم الة هذا. نعم. السيد محمود ولكن مفتاح فليس كانه

135
00:48:17.800 --> 00:48:37.800
هنا اسم الجنس لاننا اصلا لا نتكلم عن الفتح وعمل الفتح نتكلم مثلا عن الابواب والذي يفتح الابواب شيء يعني ليس الة المفتاح عموما مفتاح عندما تقرأه اه هذا الاعتراض قال لك

136
00:48:37.800 --> 00:48:57.800
هذا السبب الذي ذكره ساعدني اسم الزمان واسم المكان والآلة تدل على معين. يعني هنا رد به السعد الجمهور انها تبعية. سيأتينا الكلام الان. هذه النقاط هي الثلاثة تختلف. شف ضارب شخص ضارب. نعم. غير معروف. بس

137
00:48:57.800 --> 00:49:17.800
فتقول هذا ملعب وهذا الملعب يعني اولا مش شخص يلعب هو مكان اللعب. سيأتينا الان بعد من اقرب الذات اختلف فيها هل هي تبعية ولا اصلية؟ سيأتينا الآن انا اريد يعني هذا كله تمهيد للمقصود. المقصود اهم الآن تفضلوا. هذا مفتاح

138
00:49:17.800 --> 00:49:37.800
مشيرا الى احد وزرائه. وتقرير الاستعارة فيه ان يقال شبهت الوزارة او بفتح الابواب المغلقة لجامع التوصل الى المقصود هذا الوزير يعني يقنع الملك فهو مفتاح الملك. فشبهنا هذا الانسان الوزير. اه او نقول مفتاح الملك باعتبار انك

139
00:49:37.800 --> 00:49:57.800
لا يمكن ان تصل اليه الا من خلال الملك. نعم. ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم دعونا لفظا مشبه به وهو الفتح للمشبه وهو الوزارة ثم المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية ثم اشتق من الفتح بمعنى الوزارة مفتاح بمعنى وزير جعل مفتاح

140
00:49:57.800 --> 00:50:17.800
يعني انك لا تصل اليه الا عن طريق وزعيت لكن شبهنا الميزان لانه المفتاح انت ممكن لا يمكن تدخل البيت الا بالمفتاح. يسموه حاجب لذلك قديما كانوا يسمون حاجب الملك. لا يمكن تصل الملك الا عن طريق الحاجب. الان فالتقط

141
00:50:17.800 --> 00:50:37.800
ال فرعون نحن اجرينا الاستعارة اه فيها لكن نذكركم سريعا. نعم. اعلم ان لام العلة موضوعة بما بعدها على ما قبله الان الاستعارة في الحرف اه رأي السكاكي وفيه تكلف انه اجراها في المتعلق ثم من المتعلق

142
00:50:37.800 --> 00:50:57.800
الى الجزئيات. نعم. سنأخذ مذهبا ثانيا الان. تفضل. لترتب ما بعدها على ما قبلها ترتب العلة على المعلول. كما تقول هذا الكتاب لاقرأ فيه فان القراءة مترتبة على الاشتراك وعلة باعثة عليه. اذا علمت هذا فاعلم ان اللام في الاية المذكورة مستعملة

143
00:50:57.800 --> 00:51:17.800
في غير ما وضعت له. قل لها هل يوجد هل هي استعارة ام لا قولان؟ هناك من قال لام الصيرورة حقيقة. ولكن المحققون انها استعارة فالتقطوه كانه ليكون لهم عدوا. نعم. من اجل. ان ما بعدها وان كان مترتبا على ما قبلها ليس

144
00:51:17.800 --> 00:51:37.800
باعثة عليه. ذلك ان ال فرعون لم يلتقطوا موسى عليه السلام عليه السلام ليكون لهم عدوا وحزنا. وانما التقطوه ليكون حبيبا لهم وسرورا لما كانت النتيجة المترتبة على التقاطهم هي العداوة والحزن لا المحبة والسرور شبه العداوة والحزن المترتبين على الالتفاف في الواقع بالمحبة

145
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
والسرور الذين كانا فينبغي ان يترتب عليه ثم استعملت اللام فيه تجوزا. الان الان اولا نجريه في مطلق في المعنى المطلق لكن هنا لا يوجد حرف من المعنى الفرعي. نعتبر شبه. شبه مطلق ترتب العداوة

146
00:51:57.800 --> 00:52:27.800
ترتب عذاب الحزن على الالتقاط بمطلق ترتب العلة الغائية. يعني عندنا عداوة وحزن. ترتبت على نقاط شبهناها بماذا؟ نعم. بالعلة الغائية كالمحبة والتبني. بجامع مطلق الترتب. فاستعير الترتب الكلي هاي الطريقة انا هذا الذي اريد ان الجمهور لهم طريقتان في طريقة تقول استعيرت ترتب الكلي وفي طريقة

147
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
صارت تركه ثم سار التشبيه من الكليات الى الجزئيات. مين احسن؟ سرى. هذا المثال اتينا به لننبه الى الخلاف بين الجمهور. الجمهور يقولون شبهنا مطلق ترتب العداوة والحزن على الالتقاط المطلق ترتب العلة الغائية. الان قول

148
00:52:47.800 --> 00:53:07.800
يقول ثم سوى التشبيه من الكليات الى الجزيئات. في قول اخر لا يقول ذلك يقول اولا استعير الترتب الكلي المشبع للترتب الجزئي يزيد هذه. ما في استعارة حقيقية بل هناك نعم. لازم ننبه عليها تفضل

149
00:53:07.800 --> 00:53:27.800
فسرت اه فاستعير الترتب الكلي المشبه المشبه به للترتب الكلي للمشبه. او فسرت تشبيهه. مهم. من الكليات الى الجزئية فاستعير لفظ اللام واستعمل في الترتب الجزئي والعداوة والحزن قرينة على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. نعم. الان

150
00:53:27.800 --> 00:53:47.800
اه نجري استعارة لاصلبنكم في جذوع النخل. الجمهور ماذا؟ اين اجروها؟ هم. الاصح لانها تجري في المجرور اولا؟ ثم من ليس آآ في السكاك وفي مذهب ثالث سنعتمده مذهب السيلاكوتي والصبار

151
00:53:47.800 --> 00:54:07.800
انك تجريها في بما ان الجذور تشبه ماذا؟ قبور في القبور فاولا تجري تقول الجذوع هذا مذهب الزمخشري حقيقة. الجذوع تشبه ماذا؟ القبور. مهم. فبما ان الجذوع قبور. اذا الاستعلال على الجذوع يشبه ماذا؟ الدخول

152
00:54:07.800 --> 00:54:27.800
فعندنا استعارتان اولا استعارة في الجذور واستعارة في معنى الحرف. فلما سميت تبعية اذا على هذا؟ من يتبع لانها تجري اولا في المجرور ثم تجري في معنى الحرف. نعم. اذا نعيد عندنا ثلاث مذاهب فيها. المذهب الجمهور شبهنا لاستعلاء

153
00:54:27.800 --> 00:54:47.800
كلية الظرفية الكلية فسر التشبيه من الكليات مع بعض من جهة شبهنا الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية ثم فنسم التشبيه من الكليات الى الجزريات فاستعرنا في الموضوعة لكل حرفية جزئية للاستعلاء الخاص

154
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
وهو استعلاء السحرة على الجنود. السحرة على الجار. فاذا لم سمي التبعية على مذهب الجمهور؟ نعم. ثم في السكاكة ايش رأيها؟ ورد كل تبعية ردها الى ايش ؟ اين يجي الاستعارة في الجذور؟ يقول

155
00:55:07.800 --> 00:55:37.800
انتبهنا الجذوع بماذا؟ قبور ماذا حدثنا الان؟ شبهنا حدثنا القبور؟ اه حذفنا القبور شبهنا الجذوع شبهنا الجذور انظر كيف مثل من هي المنية شبهتها بماذا؟ بالصبر وهنا الجذوع لاحظوا الجذوع

156
00:55:37.800 --> 00:55:57.800
شبهناها بالقبور. القبور. حذفنا القبور كيف دللنا على القبور؟ بفيه. بفيه يعني باختصار شبهنا الجذوع بالقبور المشبهة به وتركنا شيء من لوازمه وهو فيه. ففي كلمة فيه تخييل. تمام تخييلنا حدثنا مشرفا فيه ام المشبه؟ انت ايش رأيك

157
00:55:57.800 --> 00:56:17.800
جذوع شبهنا الجذوع بماذا؟ انا حذفت المشبه. نعم. المشبه موجود. الجذوع شبهناها بماذا؟ بالقبور دفن القبور كيف دللنا على انها قبور؟ في في صار عندنا مذهبان لما سمي اذا عندنا السكاكي لا يعترف بالتبعية اصلا

158
00:56:17.800 --> 00:56:37.800
هو يقول بها لكن يقول اقسام كثيرة رأي الجمهور اجروها في المتعلق ثم اجروها في المجروح المجهول المذهب الاحسن وهو مذهب الزمخشري فعلا. انه اولا نجري استعارة في الجذور. نقول شبهنا الجذوع بماذا

159
00:56:37.800 --> 00:56:57.800
بالقبور بجامع التمكن ثم نستعير ثم نجريها في معنى الحرف بما ان الجذوع قبور اذا اذا الاستعلاء على الجذوع ايش يا اخوان؟ كالدخول في القبور. نعم. واضحة الفكرة كيف؟ فلما سميت تبعيتها

160
00:56:57.800 --> 00:57:27.800
فالمتعلق هنا هو المجرور يعني اذا اردتم يعني على رأي الساكوتي المتعلق ليس المعنى الكلي. وهذا مذهب الخطيب في الايضاح والصبان استحسنه. وعبد الحكيم وهو ظاهر عبارة الزمخشري وابو المفسرون لكن السكاكة لانه منطقي كثير اخترع يعني استعلاء الكلي والظرفية هذا سنتركه خلاص سننساه من اليوم

161
00:57:27.800 --> 00:57:47.800
تفضل سيدي اجراء الاستعارة. ومثله قوله تعالى ما عنده اجراء الاستعارة فقط. على مذهب الجمهور ان يقال شبه الاستعلاء المطلق ركزوا فيها لانه اخر مرة سنقرأها. نعم. سنأخذ مذهبا اخر من يوم فصاعدا. نعم. شبه؟ شبه الاستعلاء المطلق بالظرفية المطلقة

162
00:57:47.800 --> 00:58:07.800
بجامع التمكن واستعيرت الظرفية المطلقة للاستعلاء المطلق. فسره التشبيه للاستعلاء الخاص. شو الاستعلاء الخاص؟ الذي هو الارتفاع على الجذوع المعينة الذي هو معنى على للظرفية الخاصة وهي حلول شيء مخصوص في شيء مخصوص. هل في ظرفية خاصة معينة عندنا؟ ما في ظرفية خاصة

163
00:58:07.800 --> 00:58:27.800
ومثل في الغرفة الماء في الكوز حتى الشيخ رضوان لا يعترض علينا انه عانيت فيه هذا. نعم. التي هي معنى في استعير لفظه في الموضوعة لكل جزئي من جزئيات الظرفية للاستعلاء الخاص. الجهة بدون ما تنظر اه

164
00:58:27.800 --> 00:58:47.800
مرة ثانية شبه اه شبه الاستعلاء. الاستعلاء المطلق الاستعلاء المرتقب الظرفية المطلقة ثم سار التشبيه من ثم سارت تشبيه من الكليات المطلقة. من الكليات الى الجزئية. من الكليات الى الجزئيات فاستعرنا

165
00:58:47.800 --> 00:59:17.800
في في الموضوعة في الموضوعة للظرفية المقصوصة اها على الجذع على سبيل الاستحارة الاصلية الان على مذهب الخطيب انظروا كيف استعاروا. هنا الجمال وهنا الاقرب يعني الادب العربي. تفضلوا. شو بده يعرفوا

166
00:59:17.800 --> 00:59:37.800
وعلى الخطيب في الايضاح وعبد الحكيم السيالة كوتي واستحسنه الصبان. شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية. هذا الجذوع ظروف لكن ليس مكنية انتبهوا اه اولا الجذوع ظروف. نعم. او قبور. نعم. بجامع التمكن في كل

167
00:59:37.800 --> 00:59:57.800
فسيرى هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الجذع الذي عليه احد الذي صلب بما انك شبهته بقبر اذا بما ان الجذع كقبر اذا الاستعلاء على الجذع

168
00:59:57.800 --> 01:00:17.800
الدخول في القبر. سيكون تبعية باعتبار انك تبعا لتشبيهها بالقبور. بما سميت تبعية؟ لان انما اجريناها اولا في الجذور ثم اجريناها في معنى الحرف. نعيدها مرة ثانية شبهها. شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية

169
01:00:17.800 --> 01:00:37.800
بجامع التمكن في كل فسيرى هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين بجامع مطلق شيء بشيء ثم استعيرت فيه الموضوعة لتلبس الضغط فيه خلينا نحفظها اسهل هذا. الاعتماد من يستطيع ان يعيدها وسندقق فيه من يعيدها

170
01:00:37.800 --> 01:01:07.800
صعدت اعدها بدون ما تنظر سهل جدا لا يعني خلينا نقول بالبلدي بسهولة يعني شبهنا بماذا؟ اترك هذه وشبهنا الاستعلاء على الجذور السعر ما في ليس اكثر يعني شبهنا الجذع بالظروف بالقبور والاستعلاء على بما انه الجذوع قبول اذا الاستعلاء على الجذوع هو دخان ودخول القبور

171
01:01:07.800 --> 01:01:37.800
التمكن بس هذا نعيدها مرة ثانية بس مش بالبلدي. نعم. يعني شبهة الجزران واستعلى عليه بجامع هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين لماذا اه بتلبس ثم استعرنا ايش؟ ثم استعرنا فيه. فيه. طيب. اذا

172
01:01:37.800 --> 01:01:57.800
لما اخذنا على على هذا ثلاث مذاهب. تمام. المذهب الثالث على مذهب السكاكة. ايش نقول؟ شبهت الجذوع او بالقبور تشبيها مضمرا في النفس بجامع التمكن. وحذف المشبه وترك شيئا مشبه به وترك شيء من لوازمه وهو الحرف فيه

173
01:01:57.800 --> 01:02:17.800
نعم تأخير عنده ليس نعم استعارة تبعية بس هو له مذهب اخر هو اصلا السكاكي يقول الاستعارة المتنية لفظ مشبه للمشبه بهيك الجمهور. هذا في كلام اخر لسا. اه. اذا صار عندنا ثلاث مذاهب. واضح

174
01:02:17.800 --> 01:02:37.800
سمي التبعي على الجمهور لانها في الكلية اولا في المتعلقة بما سميت تبعية عند السيلاكوتي؟ لانه اجريناه في اجريناه لما سميت لما هي مكنية عند السكاكي لانه عد كل تبعية الى المثنية الى المثنية

175
01:02:37.800 --> 01:02:57.800
الفرق انا ونقلت عبارة المفسرين لتروا الفرق الشاسع بينما نأخذه في كتب البلاء وعبارات المفسرين. آمين. يعني هي اقرب حكيم السهلاكوتي. انظر ايش قال الاستاذ. تفضل. قال ابو السعود ولا اصيبنكم في جذوع النخل اي عليها. وايثار كلمة في للدلالة على ابقائهم عليها زمان

176
01:02:57.800 --> 01:03:17.800
مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار المضروك المشتمل عليه. كيف الان في بعض البلاد الان يذبحون يعلقون المشنوخ مدة طويلة حتى يعني يجعلونه عبرة. فهو سيبقيهم عليها ويلصقهم بها الصاقا قويا في وجه الشبه من جهتين. شدة الالصاق

177
01:03:17.800 --> 01:03:37.800
ومدة الابقاء طويلة فصارت كأنها قبور لهم. نعيدها مرة ثانية. يا رب. شوف العبارة الجميلة لا في استعلاء كلي. صحيح. ولا استعلاء جزئي ولا هذا هو اصل البلاغ الزمخشري حتى الزمخشري ما قال هذا. ما قال هذا. وايثار كلمتي فيه للدلالة على ابقائهم عليها زمانا

178
01:03:37.800 --> 01:03:57.800
تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار المظروف المشتمل عليه. قال الزمخشري شبه تمكنا المصلوب في الجذع تكن الشيء الموعى في وعائه. فلذلك قيل في جذوع النخل. شف لاحظ هو كأقرب لكلام السيلاكوت يعني. لانه شبه التمكن في

179
01:03:57.800 --> 01:04:17.800
في مرحلة سابقة وما ذكرها كانه قال شبهنا الجذور بقبور. نعم. فسر التشبيه الى تشبيه التمكن بالدخول هذا هو نفس ما قاله السيلكوت حقيقة بس هو اختصر مرحلة سابقة. نعم. نقرأ عبارة مرة ثانية معلش اللذيذة يستلذ بها يعني

180
01:04:17.800 --> 01:04:37.800
نعم. شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشيء الموعى في وعائه. فلذلك قيل في جذوع النخل. ابن عاشور اخر شيء والتصريب مبالغة في الصلب والصلب هو ربط الجسم اما نظر لكثرة الافراد او لقوة التصوير. نعم

181
01:04:37.800 --> 01:04:57.800
تكثير هل هو في الفعل او في المفعول؟ والصلب ربط الجسم على عود منتصب او دقه عليه بمسامير الى اخره نعم وتعدية فعل وتعدية فعل ولاصلبنكم بحرف في مع ان الصلب يكون فوق الجذع لا داخله ليدل على انه صلب متمكن

182
01:04:57.800 --> 01:05:17.800
يشبه حصول المظروف في الظرف. فحال سعود ركز على طول المدة وابن عاشور ركز على التمر وكلاهما حاصل نعم فحرف في استعارة تبعية تابعة لاستعارة متعلق معنى فيه لمتعلق معنى. نعم. الان زيد في

183
01:05:17.800 --> 01:05:37.800
نعمة دائما نحن في جذوع النخل ايش نمثل دائما؟ ليكون لهم عدو حسن. اردنا ان نأخذ مثالا ثالثا حتى الواحد يعني لا يحفظ مثالا واحدا فقط نعم. شيخنا ابن عاشور مع رأي مين متعلق المعنى يجريه؟ اه هو ايش قال؟ تابعة لاستعارة متعلق اه على الجمهور

184
01:05:37.800 --> 01:05:57.800
بس انا الذي اريد العبارة يعني فرق في العبارة عرفتم؟ نعم. الآن سنأخذ مثالا ثالثا لأنه دائما نأخذ مثالين للتبعية ناخذ مثال ثالث نعم زيد في نعمة. هل زيد في داخل النعمة؟ لك ان تجعل النعمة استعارة مكنية او

185
01:05:57.800 --> 01:06:17.800
يعني تشبهنا بتلبس زيد بالنعمة بتلبس الظرف بما ظروفه بجامع ايش؟ التمكن فيظهر فيها مجازية مجازية كل ما تسمع ظرفية مجازية اجل استعارة يدخل في رحمته من نفس الشيء بالضبط اي ظرفية مجازية يجري فيها هذا نعم

186
01:06:17.800 --> 01:06:47.800
من يقرأ لاحظوا زيد في نعمة مثله قولهم زيد في نعمة فلفظ فيه كما نعم اه علمت؟ علمت ايوه. نعم. ومثله قولهم زيد في نعمة نأخذ اجراء الاستعارة فقط سنأخذ اجراء استعارة على رأي الجمهور وعلى رأي كيف نجريها على رأي الجمهور الان؟ تقليد

187
01:06:47.800 --> 01:07:07.800
نعم نعم لا نحن نقول زيد فيه نعمة. من يستطيع ان يجريها؟ على مذهب الجمهور. على مذهب نعم نعم قبل ما نقرأ تفضل من يجريه على مذهب الجمهور؟ شف بهذا تلبس زيدان تلبس

188
01:07:07.800 --> 01:07:37.800
لتلبس الظرف لمظروفه. ثم اها على الجمهور آآ مطلق مطلق تلبس شيء بشيء بتلبس الظرف من مطروحها. ثم صار التشبيه الى الجزئية. الى الجزئيات فاستعرنا فيه موضوعة لكل ظرفية جزئية اللي هي ظرفية للتلبس الخاص. نقرأه تقرير الاستعارة على مذهب الجمهور شبه

189
01:07:37.800 --> 01:07:57.800
شبه مطلق التلبس هنا مهم جدا ليس تلبس زيت انا اخطأت في البداية قلت تلبس زيت لا مطلق تلبسي شيئا نعم شبه مطلق التلبس بشيء لا يصلح للظرفية كلا غبطة كالغبطة في المثال المذكور بشيء اخر. كالنعمة كالنعمة

190
01:07:57.800 --> 01:08:17.800
في المثال مذكور بشيء اخر بشيء اخر بمطلق تلبس ظرف بمظروف. اذا نحن اصلا نتكلم انه زيد في نعمة لازم نشبه تلبس زيد بالنعمة لكن اولا نقول شبه تلبس شيء بشيء لا يصلح ظرفا بتلبس ظرف بمظروف نعم

191
01:08:17.800 --> 01:08:37.800
نعم. لجامعة مرتبطة تلبس شيء بشيء فسر التشفيه من الكلمة من الكليين. الكليات من الجزئيات استعير لفظه شيء من احد الجزئيات المشبه به كزيد في المسجد للمشبه استعادة تصريحية تبعية. ايش المشبه هنا

192
01:08:37.800 --> 01:08:57.800
انه زايد فينا يعني يعني مطلق تلبس شيء بشيء لا يصلح مطلق تلبس ضرب ثم استعرنا فيه عليه الظرفية الخاصة اه كون زيت البلاغية سيدي الفايدة البلاغية قوة التمكن. قوة

193
01:08:57.800 --> 01:09:17.800
التمكن الزيت في نعمة مش الزيت تأتي الالتباس كيف في ضلال نقول هم في ضلال كانهم منغمسون في ضلال اه الشاي معلش لان انظروا على مذهب الخطيب سهل جدا وتقرير الاستعارة فيه على مذهب السيلكوتي والخطيب في

194
01:09:17.800 --> 01:09:37.800
في ضاحية واستحسنه الشطبان على رأي الخطيب في الايضاح. نعم. شبهت النعمة. فشبهت النعمة بالظرف الحقيقية بجامع التمثني في كله. لاحظوا الزيت في نعمة. شوف سهل جدا الان انتم كل منكم سيجري المكنية بكل سهولة

195
01:09:37.800 --> 01:09:57.800
انت نعم النعمة شبهناها بماذا؟ بالظرف. بالظرف. ثم شبهنا التلبس بكونه مظروفا يعني سهل جدا لاحظوا شبهت النعمة بايش؟ بالظرف الحقيقي. نعم. ثم صار التشبيه الى تشبيه تلبس زيد بالنعمة. نعمة بالموت

196
01:09:57.800 --> 01:10:17.800
ظرف نعمة بالمعروف يعني. يعني اه يعني شبهنا اولا النعمة بالمظروف ليس هو الظرف والمظروف نعم واضحة الفكرة دائما مثلا هم في ضلال. شبهنا الضلال بالظرف. ثم تشبهنا تلبسهم بالضلال في كون

197
01:10:17.800 --> 01:10:37.800
في داخل الضلام. نعم. نعم. بكل سهولة يعني. تمام. نعم نعم. يعني خذها ببساطة شبهنا هذا بهذا. وتلبسه بدخوله. شف ما تحتاج لا كلية ولا جزئية ولا شيء نقرأها مرة ثانية؟ نعم. وتقرير الاستعارة فيها على مذهب والخطيب في الايضاح واستحسنه على رأي الخطيب

198
01:10:37.800 --> 01:10:57.800
في الايضاحية فشبه النعمة بالظرف الحقيقي بجامع التمكن في كل ثم سرى هذا تشفيه تشفيه تلبس النعمة بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين بجامع نطق التلبس شيء بشيء ثم تستعار في الموضوعة

199
01:10:57.800 --> 01:11:17.800
الظرفية بالمظروف الحقيقيين لتلبس النعمة بمحمود على سبيل الاستعادة خذها بالسهولة هذا تطويل شبهنا وشبهنا النعمة بتضرر ثم شبهنا اتصاف زيد بن نعمة اتصافا ثابتا بظرفية الظرف للمظروف ثم استعرنا فيه لذلك خلصنا

200
01:11:17.800 --> 01:11:37.800
وهكذا يقال في امثال والان نقرأ هذا اسم الجنس اخر شيء؟ اسم الجنس عند سنأخذ هذا انا توقعت ان نأخذ الخلافات سميت تبعية في ثلاث مذاهب هل هو لانه فيه زمن؟ او لانه متصل بالفاعل او لامر ثالث في ثلاث مذاهب و

201
01:11:37.800 --> 01:11:57.800
آآ الاستعارة المكنية التبعية ما درسنا لها هذا الكلام. لو خلصنا هذا بخلافات قليلة للدرس القادم سبحان الله. ان شاء الله هي المقصود اصالته. نعم هذا بس تمهيد قلت المقصود. نعم. اسم الجن. اسم الجنس يعني علماء البلاغة ما كان لفظ

202
01:11:57.800 --> 01:12:17.800
فيها اسم جنس غير مشتق. والمراد به الماهية الصالحة. شف كلمة ما هي تصلح للذوات مثل اسد كالمصادر. نعم. نعم. لان تصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الاوصاف في الدلالة. ايش اخرج من غير اعتبار وصف

203
01:12:17.800 --> 01:12:37.800
المشتقات لان المشتقات تعتبر فيها الوصف. نعم. سواء كان صدق سواء كان صدقها على الكثيرين حقيقة او تأويلا. حقيقة مثل ايش اسد وقتل او تأويلا مثل حاتم. نعم. وسواء كانت اسم اسمها عين كالاسد

204
01:12:37.800 --> 01:12:57.800
او اسما معنى كالضرب والقتل. هذا الظمائر فيها كلام طويل اتركوه. نأخذ من غير اعتبار وصفة. قول من غير اعتبار وصي من الاوصاف في الدلالة خرج به المشتقات كضارب وقاتل لانها وان صدقت على كثيرين لكن باعتبار ما تدل عليه من

205
01:12:57.800 --> 01:13:17.800
تصفية فالاستعارة فيها تبعية لا اصلية بخلاف لفظ نحو اسابيع فانه دالنا على الماهية من غير اعتبار وصف فيه بانه موضوع للحيوان المفترس. آآ من حيث ذاته لا باعتباره ذات جرأة

206
01:13:17.800 --> 01:13:37.800
قدامنا حتى اه لو وجد اسد لا جرأة فيه صدقة عليه اسم الاسد. واضحة؟ اي نعم. فاذا هذا القيد لاخراج قال الشقاة قالت دسوقي بضم الدال. قال الدسوقي اه اراد الماهية الكلية سواء كانت معنا او عينا كالضرب

207
01:13:37.800 --> 01:14:07.800
والاسد واحترزا عن اسم الجنس بالمعنى المصطلح عليه عند النحاة وهو النكرة الشاملة للمشتقات لانه يلزم على ارادته ان يخرج من الاصلية نحو رأيت اسامة يرمي يرمي نعم. علم الجنس لا يدخل في اثناء الجنس. نعم. نعم. رأيت اسامة يرمي مع ان ذلك من الاصلية. فهذا عند البلاغ

208
01:14:07.800 --> 01:14:27.800
هل هو اسم جنس ام لا؟ عند البلاغيين. نعم. عند البلاغيين. اسم جنس. عند اللحام. وليس اسم جنس. اه. المشتقات اسم الفاعل عند المحام اسم جدك عند البلاغين؟ لا. ليس اسم جنس. هذا يكفينا القذر. بس الان نريد اه المكنية. هذه اخر

209
01:14:27.800 --> 01:14:47.800
اللي هي؟ اه. نحن كل امثلتنا كل امثلتنا اذا وجدت استعارة في مشتق او فعل او حرف قل تصريحية تبعية. ما في مكنية الا مثال ذكره الفراري سنأخذه الان. نعم. هذا مثال واحد. مثال واحد لا لم ارى غيره. كان بالاستقصائي

210
01:14:47.800 --> 01:15:07.800
تنقسم المكنية التصريحية الى اصلية وتبعية. فالاصلية كاستعادة اسم الجنس في نحو قول الشاعر واذا العناية لاحظتك لاحظتك عيونها لاحظت نم فالمخاوف كلهن امامك. اذا عناية الله لاحظتك عيونها لام

211
01:15:07.800 --> 01:15:37.800
لا تخاف. نعم. الان هذه عناية ايش فيها استعارة؟ العناية لاحظتك عيونها. العناية مثل شبهنا العناية بانسان الان هل هذا مكنية اصلية ام تبعية؟ تنظر للمشبه به انسان اصلي هذه نسميها مكنية اصلية. وتسعة وتسعين بالمئة وتسع اعشار وتسعة وتسعين

212
01:15:37.800 --> 01:15:57.800
او اللفظ المتخيل فالتسعة وتسعين وتسعة وتسعة وتسعة وتسعين بالالف ومليون مبنية اصلية كل مكنية اصلية نعم. فالمستعارة فالمستعار هنا لفظ انسان المحذوف وهو اسم الجنس. والمكنية التبعية كاستعانة كاستعانة

213
01:15:57.800 --> 01:16:17.800
اسم المشتاق في قولك يعجبني اراقة الضارب دم الباغي. شف الاراقة للدم. ما قال ارادة آآ لو قال يعجبني اراقة القاتل ايش يكون في القاتل؟ معنى الضارب ضرب شديد تصريحية تبعية صح؟ تبعية نعم اولا جعلها

214
01:16:17.800 --> 01:16:37.800
تصريحية تبعيه ثم حذف القاتل كله. لما حذف القاتل ايش صار؟ يعني شبهنا الضرب بالقتل. تمام. نعم ثم اشتققنا من القتل قادر على سوء استعارة ايش؟ تصريحية تبعية. نعم. ثم حذفنا القاتل حتى واشرنا له بماذا؟ اراقة

215
01:16:37.800 --> 01:16:57.800
دم. نعم. فهي مكنية تبعية. لماذا مكنية تبعية؟ لان المشبه به اللي هو القاتل والمشتاق. نعم. هذا المثال انني رأيته المكنية التبعية. نعم. واجراؤها ان يقال شبه الضرب شبه الضربة الاليمة

216
01:16:57.800 --> 01:17:17.800
لقتل بجامع الايذاء الشديد واستعير القتل للضرب الشديد. واشتق من القتل القاتل بمعنى الطالب. ضربا شديدا. فالى الان نحن تبعية تصريحية تبعية صرحنا به. نعم. ثم حذفنا هذا قاتل. نعم نعم. ثم حذف ودل عليه بلازمه وهو اراقة

217
01:17:17.800 --> 01:17:37.800
قرينة اثبات الاراقة للضاربين. فهذه المثال الوحيد للشعارة المكنية التبعية. فنحن لا نراعي هذا المثال حقيقة خلاص اي مكنية هي اصلية وما في داعي تقول مكنية اصلية خذ مكية وخلاص. نعم. واي استعارة في فعل او مشتق او في حرف فهي تصريحية تبعية. وهذا المثال كالعادة

218
01:17:37.800 --> 01:17:42.416
نجعل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك