1
00:00:00.350 --> 00:00:25.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يلغي الخلاء هي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.350 --> 00:00:55.350
اما بعد فقد كان عليه الصلاة والسلام يكرر في خطبه كما ذكرنا هذه الجملة اولو بدعة التي هي في دلالتها وعلوم شمولها لكل حدثت بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ووقته عليه الصلاة والسلام اياها بالضلالة. كل بدعة ضلالة

3
00:00:55.350 --> 00:01:29.600
وكل ضلالة في النار ثم جاءت الاحاديث بعد ذلك يؤيد بعضها بعضا ويغفر بعض اهل بعض كلها تدلزل حول هذه الكلية. وكل ضلالته النعم غير ان حديثا واحدا منه في الوقت الذي دل على ما دلت عليه هذه الجملة كل بدعة ضلالة قد نفق النظم الى

4
00:01:29.600 --> 00:01:57.900
ان البدعة المقصودة في مثل هذه القاعدة المحمدية انما هي البدعة في الدين. فقال عليه الصلاة وايضا التسليم من احدث في امرنا هذا. ما ليس منه وارد وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهو من احاديث الشيخان في الصحيحين من احدث في امرنا هذا

5
00:01:57.900 --> 00:02:27.900
تقييد وبيان للبدعة الضلالة وهي التي تكون الى هذا. في الدين اما التي لا علاقة لها بالدين وتلك لها احكام اخرى ولا نقول انها مباحة فقد يقول باحثا مشيا على الاصل المعروف امام الفقهاء الا وهو قولهم الاصل في الاشياء الجرحى ولكن

6
00:02:27.900 --> 00:02:47.700
قد يكون هذا الشيء الذي يمر الدنيا يودي لكثير من الاحيان الى ما هو محرم في الاسلام هذا وليس له علاقة في بدعة التي يراد بها زيادة التقرب الى الله

7
00:02:47.700 --> 00:03:19.750
تبارك وتعالى جاءت هذه الاحاديث كما رأيتموها عامة مطلقة لكل بدعة شاملة لكل بدعته ومع ذلك فقد وجد قديما وحديثا من يدعي ان هذه الاحاديث هي من تعبير علماء شيء مخصوص ويعذرون لهذا ان قوله عليه الصلاة والسلام في عديد واحاديث كل بدعة ضلالة

8
00:03:19.750 --> 00:03:48.300
يعني ليس كلهن قواه وانما البدعة تنقسم الى اقسام خمسة درجة كانت فيها البدعة المشروعة المستحبة والتي يمكن للمسلم ان يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى هكذا يقولون ولا نشك بسبب اذاعنا على هذا الكلاب الذي يرثناه

9
00:03:48.300 --> 00:04:17.050
منذ قبلنا في هذه المسألة الهامة جدا. انهم قد يلجأون استدلال على ما ذهبوا اليه من تخصيص المذكور لبعض النصوص السامية في السنة وقد يكون فيها شيء من اثار اللغة التي عن بعض الصحابة ولذلك فاردتم ان ابحث في هذه

10
00:04:17.050 --> 00:04:47.050
ليلة تلك الشبهات واجيب عليها لكي يكون المسلم المؤمن بمنة الله عز عز وجل على رجليه واتمامه بشريعته في قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاحمد الله عز وجل على بعض الناس وبعض الاخر يرشد اليها

11
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
ويعتمد عليها في ضرب تلك القاعدة التي لا تقبل التخصيص والطفيل مطلقا. كل بدعة ضلالة قالوا ليس يكون بدعة ضلالة وانما هناك بدعة حسنة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه

12
00:05:07.050 --> 00:05:37.050
والمسلم من سن في الاسلام سنة حسنة وله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان سنة وعليه قالوا في تفسير هذا الحديث معنى من سن في الاسلام سنة حسنة

13
00:05:37.050 --> 00:06:12.550
في الاسلام بدعة حسنة هذا التفسير تفسير الباطل لا نشك في ذلك ذلك لانه يصطبر مع سبب ورود الحديث وهناك من يفي ذكره عليه الصلاة والسلام فيها بحيث انه اذا سمع الصانع يلقيه الولير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال

14
00:06:13.000 --> 00:06:46.000
ان جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فجاءه اعراب مجتبون النار الشيوخ عائلتهم بل كلهم نور فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنعر وجهه تغير ملامح وجهه حلما واسفا على ثأر هؤلاء الاعراب. وقال عليه

15
00:06:46.000 --> 00:07:13.300
الصلاة والسلام فيما حفظهم في ذلك المكان يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم يوسف الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال عليه الصلاة والسلام وصدق رجلا بدرهمه بدينانه بصاع

16
00:07:13.300 --> 00:07:38.550
فهنيئا لك وصدق معناه هنا ليتصدق كل منكم بما تيسر من هذه الامور المذكورة في كلامه عليه الصلاة والسلام. انطلق رجل من الذين كانوا في مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليعود اليه صلى الله عليه واله وسلم

17
00:07:38.550 --> 00:08:08.600
وفي صلاة في ثوبه ما تيسر له من طعام او دراهم ودنانير فلما رأى ذلك سائر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن يسلم فهلل وجهه كانه مظهرا اي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وجهه بعد ان استجاب له اصحابه

18
00:08:08.900 --> 00:08:40.400
وجاء كل منهم بما تيسر من فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاستجابة وكان فرحه اكثر واكثر بالنسبة للرجل الاول الذي فتح الطريق الى هذه السنة الا فهي الصدقة اهل من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجور شيء الى اخر الحديث

19
00:08:40.750 --> 00:09:07.150
فاذا ما عدنا من سن في الاسلام سنة حسنة بقولهم اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ظهر كما قلنا انفا جليا تناثر وتباين هذا التفسير نيته وثقافته. لانه لا يحث احد ان الحادث

20
00:09:07.150 --> 00:09:31.100
لم يكن فيها شيئا معروفا قبل هذه الحادثة لانه لم يقع من سن في الاسلام سنة انه لمن استطاع في الاسلام بدعة حسنة اين اين هذه البدعة في هذا المجلس النبوي؟ وهو قد قام فيه يقتل الصحابة

21
00:09:31.100 --> 00:09:51.100
على هؤلاء الاقوام بالاية السابقة وبقوله حظا لهم تصدق رجل بزمامه فاجتمع الناس على وما قال كل ما في الامر ان الرجل الاول هو الذي ذكر الحاضرين بهذه الصدقة بعمله

22
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
حينما انطلق قبل غيره فجاء بما تيسر له كما سمعتم ثم تتابع اصحاب الرسول عليه السلام على هذه الصدقة ومن المداهيل مكان ان لم يقع فيه هذا المجلس شيء من المحدثات وليكن محدث

23
00:10:11.100 --> 00:10:35.350
لم يقع في النادي فاذا تفسير اولئك الناس في هذا الحديث انما يدانون به انحرافهم عن تلك القاعدة كل بدعة لماذا؟ وكل ضلالة في النار هو خطأ اخر. الخطأ الاول هذه قاعدة. والخطأ الاخر تأويله

24
00:10:35.350 --> 00:11:03.350
سمير تأويلا ينقض القاعدة وهذا التأويل هو خطأ وافتراء ولو ان هذا الافتراء غير مقصود فهذا شيء اخر انما هو اقتراء على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يقول قائلهم من سن في الاسلام اي من اتبع بالاسلام. الحادثة المباركة ولم

25
00:11:03.350 --> 00:11:25.750
ما فيها الا الصدقة التي حذر من الرسول عليه الصلاة والسلام عليها كما قلنا بالكتاب وبالسنة. وانا اقول لو ان رجلا اعجميا ولا اذهب بعيدا لو ان رجلا مثلي او باني الاصل

26
00:11:25.800 --> 00:11:47.950
اعجمي تعلم وتعرف ايها لو ان مثل هذا فسر الحديث السابق بما يفسره هؤلاء العرب سلالة وادلة اي من سن للاسلام سنة حسنة اي من اتبع الى اخر قولهم يجب

27
00:11:47.950 --> 00:12:12.300
بدعة بالمعنى الذي هم يفكرون الحديث به فكيف ينسب مثل هذا التفسير اذا كانت نسبته الى رجل اعجمي مثل مثلا كيف ننسى مثل هذا التأويل والتفسير الى اسطع من نطق بالظالم الى من نزل عليه

28
00:12:12.300 --> 00:12:41.900
القرآن الكريم بلغة العرب لا شك ان هذه زلة لو انها وقفت عند اللغة العربية لها ان الامر بعض الشيء ولكن هذه الزلزلة اودت لصاحبها الى تأويل قاعدة مطلقة اكدها الرسول عليه السلام بمناسبات شتى تلك قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار

29
00:12:42.150 --> 00:13:11.200
هذا اولا اعني ان لاكثر من واحد. الاول هو مباينة لهذا التفسير من حادثة وشراهية. السبب الثاني وهو مهم جدا فارجو من طلاب العلم خاصة ان يتنبهوا لهذا لكي يتمكنوا من هداية الشاهدين

30
00:13:11.200 --> 00:13:33.650
الظالمين عن فهم الحديث الاول بالمعنى العام الذي اراده الرسول عليه الصلاة والسلام سنقول لهؤلاء الشاذليين اننا نسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة

31
00:13:33.650 --> 00:13:59.550
وفي الصف الثاني يقول ومن سن في الاسلام سنة سيئة نسأل هل هناك خلاف بين المسلمين اليوم ان كون الشيء حسنا او كونه سيئا لا سبيل الى معرفته الا بطريق الكتاب والسنة. اي بوهي السماء

32
00:14:00.200 --> 00:14:32.950
وبمعنى اخر ليس الشيء الحسن والشيء السيء هو الذي يستحسنه عقول الناس فان المعتزلة كانوا يقولون واصبحت هذه قاعدة في علم الكلام بالتحصيل التطبيقي العقليين المعتزلة يقولون الو حسن ما حسنه العاقل الا بالسنة ولا ارى نفسي بحاجة الى

33
00:14:32.950 --> 00:15:01.050
قيل اهل السنة هنا ما زلنا نحن اولا جميعا ننتمي الى هذه السنة. وليس فينا مرتزقة يقولون بقول المتقدمين منهم ان السنة حسنة سنة من اين نعرف ان الشيء الفلاني هو الذين وسعوا دائرتنا عبادات في الاسلام بسبب انفرادهم

34
00:15:01.050 --> 00:15:27.300
بقاعدة عظيمة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقول لهؤلاء فاي بدعة زعمتم انها حسنة قلنا لكم اتوا برهانكم ان كنتم صادقين فان هذه لا شك انهم عزيزون كل العجز ان يأتوا بدليل من الكتاب والسنة يحسن لهم

35
00:15:27.300 --> 00:15:55.950
بدعة من تلك العبادات وكذلك اذا قالوا الامر الفلاني سنة سيئة فلابد ايضا من ان يأتي هذا المدعي للدليل الشرعي والسنة على ان تلك السنة سنة سيئة  انه قد يلد اشكال من بعض من قد يكون على شيء من العلم

36
00:15:55.950 --> 00:16:17.950
ان السلاح في هذا المجال من من الكتب. نحن ان كل شيء واحد مشا في الدين يراد زيادة التقرب به الى الله هو كله ضلالة ولا استثناء في ذلك ولكن

37
00:16:18.150 --> 00:16:50.850
قد يفشلوا هذا على بعض الناس بحوادث وقعت في عهد السلف فيظنون ان هذه الحوادث تنافي هذه الحرية ولذلك فاني اذكر اول ما اذكر اثرا صحيحا اخرجه وسلم خرج في العشر الاخير من رمضان في اخر رمضان من حياته المبارك

38
00:16:51.500 --> 00:17:18.850
فصلى في المسجد في زاوية من زوال مسجد وفرشوا له هناك حصيرا فلما رآه بعض الصحابة يصلي ارتجع خلفه. وعهده النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يرغب احد الا في تلك الليلة فلما رأوه يصلي في المسجد فاقتدى به من كان حاضرا. وفي النهار انتشر الخبر

39
00:17:18.850 --> 00:17:47.050
ستجمع الناس في الليل فخرج الرسول عليه السلام صلاة قيام ركعات معروفة في حياتي عليه السلام ان توهما منهم انه عليه السلام قد اخذه النعل وما كان به عليه الصلاة والسلام من نوم. واما كان يقضان وكان لم يخرج عن خطبة شرعية

40
00:17:47.050 --> 00:18:11.400
ولذلك لما اطل عليهم رأوه مغضبا وقال لهم يا ايها الناس انه لم يخفى علي مكانكم هذا واني عمدا تركت ذلك اني خشيت ان تكتب عليكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المطلوبة

41
00:18:11.550 --> 00:18:33.800
ثم توفي رسول الله صلى الله عليه بعد هذا رمضان ولم يدرك رمضان الثاني لانه مات كما قال في الربيع الاول في رمضان الثاني والثالث والى ما شاء الله من رمضانات كثير منها قيام رمضان في المسجد النبوي لوفاة ووحدات

42
00:18:33.800 --> 00:19:06.100
الى ان جاءت خلافة عمر رضي الله عنه وخرج كعادته يتحسس احوال الناس في المساجد وفي الطرقات دخل المسجد ووقع على ما كان يراه من قبل متهالكين هنا وهناك فقال وهذا لله عز وجل للفاروق رضي الله عنه قال لو ان جمعنا

43
00:19:06.100 --> 00:19:35.300
الى وراء امام واحد ثم بدا له فيما بعد ان يجمعهم وراء امام واحد فصلى من امر او بين الكعبة ان يصلي بهم جماعة واحدة احدى عشرة ركعة ثم خرج عمر رضي الله عنه في الليلة التالية او التي بعدها فلما رأى هناك مجتمعين ورأى امام واحد عجبه

44
00:19:35.300 --> 00:20:09.400
وذلك اطال نعمة البدعة هذه والتي ينالونها ينامون عنها افضل فيتشبه بعض الواهمين بقول عمر هذا يعني في الهجرة هذه ان انه يوجد اجرة في الاسلام بدعة ليس لها فيما مضى من يوم الاسبوع السلام عليكم. اجابوا عن ذلك المحققون من اهل العلم كامام الشاطبي في

45
00:20:09.400 --> 00:20:29.400
العظيم الاعتصام الذي ننصح كل طالب علم يريد ان يكون على بينة من هذه القاعدة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وان يتعلق على الشبهات التي يريدها المخالفون. والجواب

46
00:20:29.400 --> 00:20:59.400
العلمية القوية عليها ننصح كل من يريد هذا ان يقتني هذا الكتاب العظيم الاعتصام الامام الشافعي حينئذ يتفقأ حقيقة في هذه القاعدة التي ظل عن فهمها كثيرون للاسف الشديد وخص بعض الناس بفهمها وهذه قاعدة الهية انه يصف الناس بقوله تعالى

47
00:20:59.400 --> 00:21:21.650
ولكن اكثر الناس لا يعلمون ومفهومه ان اكثر الناس ان اقل الناس رحمه الله في كتابه العظيم وهو معروف باسم تسعة وخمسين رائعا وكان مما تكلم هو وامام الشاطبي ان قالوا ان

48
00:21:21.650 --> 00:21:39.250
عمر رضي الله عنه في قوله هذا لا يعني البدعة التي ارادها الرسول في القاعدة كل بدعة ضلالة اي كل بدعة في الدين ضلالة. لا يريد عمر هذا المعنى الافلاس لم

49
00:21:39.250 --> 00:22:05.650
لان عمر رضي الله عنه انما جمع الصحابة على سنة وليس على بدعة والحقيقة ان هذا الاثر الذين اثاره فهم الحديث اثاروا ايضا وان الذين احسنوا فرض الحديث احسن وايضا كان الاثم وما خرجوا عن المناسبة التي قيل فيها الحديث والمناسبة التي قيل فيها لا في الاثر

50
00:22:06.200 --> 00:22:27.550
قيام رمضان جماعة في ثلاث ليال فاذا فليقال في شيء قاله الرسول صلوات الله وسلامه عليه انه بدعة حاشا لمن هو له لمن هو دون عمر بنواحي ان يتوهم ان قيام الرسول

51
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
السلام في تلك الايام لا ينفع او طبيعة البدائية عن هذه العبادة فاذا لا يمكن يستحيل ان يعني عمر ان صلاة الصحابي التراويح جماعة بدعة اي النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:22:47.550 --> 00:23:07.550
ذلك انه يرى في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيرهما بالسند القوي من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله القيام قيام الليل مع الامام

53
00:23:07.550 --> 00:23:27.550
ان كتب الله له في تلك الليلة قيام الليل كله. اذا في هذا الحديث فائدة هامة اذا خاصة بالنسبة لهذا الموضوع الذي نحن في صدده اي ان هذا الحديث شرع للمسلمين من بعد الرسول عليه السلام

54
00:23:27.550 --> 00:23:47.550
وان يجتمعوا في صلاة القيام في رمضان. لانهم جعل شريعة ابدية الى يوم القيامة ان من صلى صلاة الليل لرمضان كتب له كأنه قام ليلة كله. فاذا ضمنا هذا الحديث القومي

55
00:23:47.550 --> 00:24:16.050
الى ذاك الحديث السليم ثبت لدينا يقينا ان صلاة التراويح جماعة مستحيل ان يقول عمر بن الخطاب انها بدعة بالمعنى الذي يريده هؤلاء المتعودة لاثر عمر هذا اي لم يقل هذه العبادة لم تكن ثم حدثت من بعد ولذلك سماها عمر واثنى عليها بقوله

56
00:24:16.050 --> 00:24:46.050
انا باعطي لكن نعرف للاستقرار والمتابعة ان هنا يرد سؤال تقليدي كما يقولون. اذا كان عمر لا يعني هذا المعنى المنحرف ان صلاة القيام في رمضان جماعة وراء امام واحد لا يعني انها بدعة محدثة بعد الرسول عليه السلام فيما ذكرنا من فعله

57
00:24:46.050 --> 00:25:12.300
اذا لماذا اطلق عليه السلام انها بدعة وحسنها نقول ذلك لان هذه الصلاة تركت مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي كما تعلمون شطرا من خلافة عمر الله اعلم بمقداره. حتى الهمه الله تبارك وتعالى لاحياء هذه السنة

58
00:25:12.300 --> 00:25:39.900
فبيحسبهم انقطاع العمل بهذه السنة لظروف كان يتحاصر في خلاف عمر كما تعلمون حرب الردة التي ترفع بها ابو بكر ان يقدمها على كل شيء لانه لا يستطيع احد ابدا ان يجهز عمر ويظن فيه انه يعتقد

59
00:25:39.900 --> 00:26:01.950
ان الصلاة جماعة في قيام رمضان بدعة حدثت بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا الصن الاستسلام في هذا الاثر على ان هناك بدعة حسنة في الدين كما رأينا السبب الذي من اجله

60
00:26:02.000 --> 00:26:30.750
قال عمر رضي الله عنه نعم  اه قد يذكره بعضهم يقولون صدقت في قوله لان صلاة التراويح انها سنة من شر يعني السلام قوي لكن عموما انما سماها بدعة في كتاب الامام ما لك الموطأ

61
00:26:31.150 --> 00:26:54.500
الذي كان الامام الشافعي في زمانه يجعله اصح كتاب الف في السنة. لقد روى فيه باسناد صحيح جدا ان عمر الخطاب لما جمع الناس وابي امر ابي ان يصلي بهم احدى عشرة ركعة

62
00:26:55.450 --> 00:27:15.450
وانا لست الان او ازحال في صدد القول في هذه الهجرية من صلاة التراويح ان يشرع الزيادة او ما يشرع هذا له من جانب اخر او بمناسبة اخرى لكني اريد ان اذكر بان عمر قال هذه الكلمة وقد امر ابي ان يصلي

63
00:27:15.450 --> 00:27:39.100
ناس في السنة الفعلية التي فعلها الرسول عليه السلام طيلة حياته ومنها الليالي الثلاث احذروا عن هذا الامر  وكيف انهم حرفوه وحاولوا ان يستدلوا به على ما ينافي تلك القاعدة الاصولية الاسلامية والتي

64
00:27:39.100 --> 00:28:09.500
لن يضعها علماء الفقر الذين قد ينكر انه حسن لابد ان يأتي بدليل فانا كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رفح قرية خيبر عمة وصالح اليهود على ان يظلوا فيها

65
00:28:09.750 --> 00:28:34.500
ويعملوا في ارضها في نخيلها وفي حبوبها وان الحاصل من ذلك فصل للرسول عليه السلام وشطر لليهود وكان من جملة ما اشترط عليه الصلاة والسلام في هذا الصلح مع اليهود

66
00:28:34.750 --> 00:29:01.750
ان تعاملهم مقركم فيها ما نشاء  توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واليهود في خيبر. وهم لا يزالون يمكرون لي عن السلام ويحاولون قتله ولو بمثل السم بالدسم كما يقال وكما جاء ذلك في قصة المرأة اليهودية

67
00:29:01.750 --> 00:29:27.500
الى النبي صلى الله عليه وسلم فراشات فهلك من وراء الاكل صحابي او اثنان ثم الرسول عليه السلام فقد ولكن لم ينزل يخلو منها حتى وجد  وهذا اليهود في خيبر الى ما بعد وفاة الرسول وطيلة ابي بكر من خلافه عمر

68
00:29:27.950 --> 00:29:50.650
ثم بدأ لعمر حسنة في عرش سيد المرسلين الذي سمعت قوله في الحديث الثاني قلت متسائلة الان عندنا سبيل اخر في الاعتراض على المبتدعة الذين يفسرون بعض بعض الدول البدع محتاجين بهذا الحديث نقول لهم

69
00:29:50.650 --> 00:30:11.700
ان التحصيل والتطوير العقليين ليس وانما نعرف الحزب الحسن نقول له هات الدليل. الان نحن اتينا بامر حدث بعد الرسول عليه السلام لا اشكال في ذلك ابدا. لذلك اخراج  له الغيبة

70
00:30:11.800 --> 00:30:33.950
هذه بدعة بالمعنى الحالي ام هي سنة حسنة كشفني الجواب هي اسمها حسن. من اين عرفنا ان هذه سنة حسنة مما ذكرناه انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صام نفركم فيها ما نشاء نحن المسلمين

71
00:30:34.250 --> 00:30:59.850
فجاء عمر ورأى المصلحة في فاخرجهم المشيئة التي ذكرها الرسول عليه السلام في شرح من شروط اذا عمر هنا لم يبتدأ في الاسلام شيئا وعلى هذا اقول كل ما يقال من امثلة في سبيل الاحتجاج على البدعة الحسنة كقوله مثلا

72
00:30:59.850 --> 00:31:24.550
قرآن وهذا من عجائب الزمان يقولون القرآن بدعة لكن وجودها اقسام منها طلب ومنها واجب ومنها سنة والى اخره قال له القرآن بدعة هذا من اعجب ما يسمع لطالب العلم من بعض اهل العلم ان يسمي القرآن الذي

73
00:31:25.100 --> 00:31:56.150
فضل الله عز وجل اطول سورة في القرآن لقوله الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الا مستقيم فهذا الكتاب لا يسوى على سطور مباشرة وعلى اوراق متفرج اتدرون ما كان موقف الفيديو الثالث؟ موقف عجيب ضدنا على ان السلف الصالح كان موقفه بالنسبة

74
00:31:56.150 --> 00:32:17.200
انه من البدع في الدين موقف الخائف ان يقع في البدع تجد الموقف معكوسا منكوسا تماما اول ما تنكر على الانسان يقول له يا اخي شو فيها؟ هذه بدعة حسنة. انظروا موقف يجري كامل لما كلفوه القرآن قال لهم كيف

75
00:32:17.200 --> 00:32:32.600
تفعلوا شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر ان جمع القراء الذي فيه حكم الدين والذي وعد رب العالمين بحفظه في قوله انا نحن نزلنا الذكر

76
00:32:32.600 --> 00:32:52.600
لحافظون اذا قام الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر بتحقيق وتوحيد هذا المعنى الالهي انا نحن الظلم وانا له لحافظون. يقول جئت للثابت وهو من هو في العلم وانه كان يكتب

77
00:32:52.600 --> 00:33:13.300
لرسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف ان يكون هذا العمل ابتداعا في الدين ويقول كيف تفهمون شيئا؟ ما فعله صلى الله عليه وسلم قال ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلته

78
00:33:14.800 --> 00:33:36.000
وما معنى هذا الكلام من هذا القاروق لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته اذا لماذا فضل عمر الحجر الاسود؟ وهو كما جاء في الحديث الصحيح الحجر الاسود من الجنة

79
00:33:37.350 --> 00:34:01.350
هل اقبله بفلسفة قادرة منه ليقول كما يقول قائل بالنسبة لمسألة ان هذا كلام الله ونحن نقبله. هل يقول عمر هذا حجر اثر الاثار جنة التي وعد بها المتقون. قالوا نقبله ولست بحاجة الى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:34:01.450 --> 00:34:26.050
ليتبين لي مشروعي في تقديره ان يعاملوا هذه المسألة الجزئية كما يريد ان يكون بعض الناس اليوم وهو الاخلاص في اتباع الرسول عليه السلام ومن استنى بسنته يوم القيامة هكذا كان موطن عمر فيقول لما اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته

81
00:34:26.250 --> 00:34:45.200
اذا الاصل في مثل هذا التفصيل ان نجري منه على سنة ماضية لا ان نحكم على الامور كما اشرنا انفا انه والله هذا حسن وايش فيه واذكروا معي موقف جيد بن ثابت

82
00:34:45.300 --> 00:35:02.450
كيف كان هذا الموقف ايجاع عرض ابو بكر وعمر عليه جمع القرآن. لحفظ القرآن من الضياع كيف تفعلون شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اليوم المسلمون ما عندهم هذا فقط في نطاق

83
00:35:02.650 --> 00:35:19.300
اذا قيل للمقبل القرآن كيف ترى هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ جدا قلنا يا اخي شو فيها؟ تعليم القرآن. يا اخي هذا كلام يعاد عليه. الرسول ماذا ماذا

84
00:35:19.800 --> 00:35:40.750
او يقولون اه انت عم تنكر عليه لتقديم القرآن. هاي انت بتركب السيارة وهذي اشياء يأتي الودع هو ما سمعتم ان البدع في الدين بدون ضلالة ان البدعة التي هي ضلالة انما ما كان منها في الدين

85
00:35:40.750 --> 00:35:57.750
اما في الدنيا كتبه ان يهنئ انفا انه قد تكون جائزة وقد تكون محرمة الى هذه وهذا الشيء معروف ولا يحتاج الى مثال فهو الذي يركب السيارة المسافر الى بيت الله الحرام للحجر والعمرة. لا شك انه زائد

86
00:35:58.150 --> 00:36:12.350
والرجل الذي لقب الطيارة فيسافر الى الغرب ويحج اليه لا شك ان هذه معصية وهكذا. اما الامور التعددية التي اذا سئل عنها السائل بماذا تفعل؟ اخونا تقرب الى الله لا

87
00:36:12.350 --> 00:36:35.350
تميدا للتقرب الى الله تبارك وتعالى الا بما شرع الله. وهذا بحث نحن تركناه اكثر من مرة وخاصة في هذه البلاد ولو مر  فلا نعود فيه ولا سيما نحن في صدر الاجابة عن لكني اريد ان اذكر بشيء وهو في اعتقادي مهم جدا لتأسيس

88
00:36:35.350 --> 00:36:59.550
ولدعم هذه القاعدة لكل هبة ضلالة ما في مجال استحسان العقل مسافة يقول السلف ما احدثت بدعة الا وظيف السنة وانا المس هذه الحقيقة لمس اليد بسبب تتبع وكيف انها تخالط مجاعة في كثير من الاحيان

89
00:37:00.100 --> 00:37:24.450
انظروا ذلك فكر عامي اذا كان عندكم بعض اهل العلم والفضل ورأيته استلم القرآن ويقرأ اذا كانوا فعلا ما بيقبلوا القرآن يرجعكم اليكم شكيل. لكن عامة الناس الذين ليس هم ليس لهم في عواطفهم ضوابط

90
00:37:24.450 --> 00:37:47.100
ما فيها شيء فنقول ما اهلك مثل هذه البدعة بدعة اخرى عندنا في بلاد الشام قد تكون في بلاد اخرى يرى الناس حتى الفساق منهم هاد الليلة لازال في قلوبهم بقية للايمان

91
00:37:47.600 --> 00:38:11.300
اذا سمع المؤذن للمسجد قاموا قيامة اذا سألتم ايش يوم القيامة تعظيم لله عز وجل طيب روحوا للمسجد ما ما ينامون. يظلون يلعبون بالشدة الجو يشفق رجل له ذلك لكن هن بعظمه ربنا لهذا القيام. من اللي جاء هذا الصيام

92
00:38:11.850 --> 00:38:30.750
جاء طبعا من حديث موضوع هذا له اصل ولعله في التنبيه عليه. اذا سمعتم الاذان فقوموا هذا الحديث لو كان له اصل انما حرف من بعض ضعاء او كذابين فقال اجل قولوا قوموا

93
00:38:30.800 --> 00:38:57.000
اذا سمعتم الاذان تقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي الى اخر الحديث فانظروا فيكم الشيطان يزين الانسان يدعى ويشبهه في نفسه انه هو يا اخي مؤمن بعظم شعائر الله دليل انه اذا مسك المصحف بقبله. واذا سمع الاذان يقوم له

94
00:38:57.000 --> 00:39:15.550
لكن الاول هل يعمل بالقرآن؟ لا يعمل بالقرآن. مثلا قد يصلي لكن هل لا يأكل الحرام الا ياكل الربا الا يفهم الربا؟ الا يشيع بين الناس الوسائل التي آآ يزدادون بها معصية الى الله

95
00:39:15.550 --> 00:39:39.450
وهل اسئلة لا يمنعك لها؟ لذلك نحن نقف فيما شرع الله لنا من طاعات وعبادات ولا نزيد عليها حرفا واحدا لانه كما وقال عن السلام وذكرت هذا في ما تركت شيئا يقلبه الى الله الا وامرتكم به. فهذا شيء

96
00:39:39.450 --> 00:39:59.450
الى الله هاتوا النص عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ما في نص هي بدعة كله بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ولا يشكلن على انه هاي المسألة بهالدرجة بهالبساطة مع ذلك هي بلاوي وصحابة في النار اجاب عن هذه القضية الامام

97
00:39:59.450 --> 00:40:21.500
فقال كل جزء مهما كان صغير فهي ضلالة لا يوجد في هذا الحكم انها ضلالة الى ذات البدعة وان ما ينظر في هذا الحكم الى المكان الذي وضعت فيه هذه البدعة ما هو هذا المكان شريعة الاسلام؟ التي

98
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
النصر رقم لك فلا مجال لاحد للاستدراك ببدعة صغيرة او كبيرة. من هنا تأتي دلالة البدع هذه مجرد احداث اياها وانما لانه يعطي معنى لاستدراك على ربه تبارك وتعالى ونبيه

99
00:40:41.500 --> 00:41:14.100
سؤال اول يقول هل يجوز للحنف بالقرآن الكريم؟ وبالدين او بالاسلام؟ ووضع القرآن على الارض اما الحلف بالقرآن فهو جائز عند اهل السنة الذين يعتقدون بان القرآن كلام الله وصفة من صفات الله من صفات الله بها لانه ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام اقر

100
00:41:14.100 --> 00:41:31.850
ومن حدثه عند كتاب الله تبارك وتعالى ولا فرق من هذه الحيثية وان من يحدث في صفة الله او يوصف في كلام الله. اما القرآن على المصحف هذا بالاشك يجب ان يلاحظ فيه

101
00:41:31.950 --> 00:41:56.650
هل فيه اشعار في شيء من الاهانة لا تليق به فان كان كذلك فلا ينبغي ان يضعه الا في مكان وضيع يناسب مخالفة القرآن في صدور المؤمنين اريد ان اقول رجل وضع القرآن لا اقول بين يديه يضع القرآن بين رجليه. لا شك ان هذا فيه اهانة شكيل

102
00:41:56.650 --> 00:42:16.200
لكن يجب ان يضع القرآن هناك بعيدا عن الناس وفي الارض ما في شيء الا ذهن عدم تعظيم القرآن  طول الساعة الواحد يكون الدفن في التواريخ خصوصا اذا كان الميت محضرة من بلد بعيدة ويخشى ان يكون قد ثلث

103
00:42:17.300 --> 00:42:52.950
اه  اولا ينبغي الى اخوان المسلمين ان النقل الميت من بلد الى اخر هذا خلاف السنة والسنة ان يدفن المسلم في المكان في مقابر البلدة التي مات فيها لان النقل يستلزم تأخير دهن الميت

104
00:42:53.350 --> 00:43:20.100
وهناك احاديث تأمر بتعزيز وتأمر بالاسراع في السور ببناء طبعا ما من بتعليل الرسول عليه السلام فانها صالحة فخير تقربونه اليه واما كافرا فاسقة فشر يضعونه عن نقابكم. فمن مات

105
00:43:20.100 --> 00:43:46.300
في بلد غير بلده فينبغي ان يدفن في محضر تلك البلدة ان كان فيها مقبرة والمشكلة التي جاء فيها السؤال يبدو واضحا ان الرجل مات في بلاد الكفر فينبغي ان يبحث عن مقبرة اقرب ما تكون الى تلك المادة التي مات فيها. وهكذا فالضرورة احكام

106
00:43:46.300 --> 00:44:10.650
اما اذا مات مثلا وهذا يقع كثيرا ما اخرجه في غسل وهو كويتي الى هنا هذا لا يجوز. ما كو مصر في سوريا يؤدي الى مصر والعكس بالعكس كل هذا خلاف ما جاء عن الرسول عليه السلام من التعذيب ابو بكر المبكر

107
00:44:11.350 --> 00:44:40.500
اما ما جاء في اشغال انه هناك تابوت ويخشى ان يكون وتفسخ بحيث لا يمكن اه اخراج من هذا التابوت الذي هو النعش الضرورات لكن معلوم باطباء ان مثل هذا الرجل الذي

108
00:44:40.800 --> 00:45:08.400
اه وضع في هذا التابوت ونقل يعرف تاريخ وضعه في التابوت والتي لا يعرفون بدقة كم يمكن هذا هذه القصة ان تعيش قبل ان تتفسح فاذا غلب على الظلم انه تفسخ فليحفظ له كما هو من باب دفع نفسه الكبرى في الصغرى اما اذا كان هناك

109
00:45:08.400 --> 00:45:29.850
وفي غالب الظن ان رجل لا يزال كما هو لانه ذكر مثلا من الثلاجة الطبية ويضعف النعش وبالتالي طائلة ساعة او ساعتين او قريب من ذلك نقل للبلد فهي من يقتل من النعش ولا يجوز نهجه به لان ذلك بالتناقض من تقاليد النصارى

110
00:45:29.950 --> 00:45:56.600
ولا يجوز ومن ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ان يحجب لنا الشرك بغيرنا الوهب لنا ان نحترم الجدال القبلي بمقدار ونودعه في هذه الخطوة ثم نريد التراب بيته بحيث لا يجد تراب عليه وانما قلبه

111
00:45:56.850 --> 00:46:25.400
اما ان هذه الحفرة التي يوضع فيها مثل هذا قالوا من عادة النصارى ونحن مسلمين قد امرنا بمخالفة المشركين في اهلهم  ما حكم الاسلام في تقديم المرأة المسلمة الخمرة لزوجها فاذا لم تفعل فانه يهددها بالطلاق مع العلم ان زوجته تصلي

112
00:46:27.550 --> 00:46:47.800
قال لي هو في هذا المعروف لو كانت والمرأة لا يجوز ان تطيع زوجها في معصية الله عز وجل والصلاة ومنهم خير لها ربنا عز وجل يقول فان عزم الصلاة فان الله من بعده لغفور رحيم

113
00:46:47.850 --> 00:47:07.100
لا سيما اذا كان الدافع على هذا الطلاق من المرأة الصالحة هي اطاعة الله منها. ومعصيتها لزوجها ومخالفته لامر الله عز وجل ومع ذلك ستكون هناك قضايا جزئية او قضايا خاصة

114
00:47:07.400 --> 00:47:29.550
يمكن ان اه اذا اصطدحت تفاصيل القضية يمكن ان يقال ان هذه المرأة هي اطلقت من زوجها تشتت شملها عنده اولادها فيمكن يكون لماذا اخف الدنانير ان تبقى مع زوجها

115
00:47:29.600 --> 00:47:47.550
لكن نحن لا نكفي بهذا الخلاف الاصل والامر كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا  يقول السائل هنا يوجد بعض طلبة العلم ممن يتسرع في الفتية في الحلال والحرام ويخطئ الائمة الاعلام

116
00:47:47.950 --> 00:48:18.000
فما نصوحتكم لهؤلاء نحن فلما قديما مسألة فقلنا ان المجتمع الاسلامي فقط جعله الشهر الحكيم اثنين قسم من اهل الذكر وقسم بحاجة الى اهل الذكر لكن ليسوا منهم فقال تبارك وتعالى

117
00:48:18.300 --> 00:48:50.050
لعامة الناس تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  واهل الذكر كما نعلم جميعا وهم اهل القرآن واهل الحديث الذين يعرفون الصحيح من الضعيف ويعرفون العام الخاص والناصح من المنسوخ

118
00:48:50.350 --> 00:49:17.450
ونحو ذلك من القواعد الفكرية والحديثية التي لا يجوز لمسلم في القرن الرابع عشر ان يهدنا على الافتاء بحديث ما بمجرد انه وقف عليه في كتاب ما هو قد لا يجري ان وحده صحيح على طريقة علماء الحديث

119
00:49:17.750 --> 00:49:47.650
قال يدري انه ليس عنده اي استعداد للاعبين والمعرفة باللغة العربية في تباين مقاصد ومهاني الكتاب والسنة فلذلك اقول له من لم يتأهل بدراسة العلم والصبر على ذلك في سنين طويلة

120
00:49:48.050 --> 00:50:10.550
حتى يشهد له اهل العلم المخلصين لانه عنده علم وانه يستطيع ان يرشد الناس وان يدلهم على الخير ولا يجوز لكل من خطر في باله انه صار من اهل العلم بمجرد انه عرف بعض الاحاديث

121
00:50:10.650 --> 00:50:35.050
وحفظ بعض الارياف وكثيرا ما نسمع بعضهم لا يحسن تلاوة الاية القرآنية بل هو رحم فيها. وكذلك نفعل في احاديث الرسول عليه السلام وبذلك فقد نبهت من اهل القليل على ان ينصح رجال العلم ان يدرسوا علمي الاصول

122
00:50:35.100 --> 00:50:56.600
وصول الحديث واصول الفقه وممكن هناك بعض الامثلة لنبين انه ليس من السائل النقاب والاسلام مرادف الحكيم في نص ما الا بعد ان يكون قد احاط بما يمكن من النصوص

123
00:50:56.600 --> 00:51:20.950
الكتاب والسنة وانظرت في هذا مثلا اه واضحا بمثل قوله تعالى قدمت عليكم الميتة والدم ولحمة الغير فلو سئل السائل مبتدئ في دراسة القرآن وليس عنده علم من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

124
00:51:21.200 --> 00:51:45.950
هل تحل ميتة السمك لبادر الى الاحتجاج بهذه الاية والاية صريحة للتحريم حرمت عليكم الميتة وهذه سمكة ميتة فاذا هذا حرام نقص القرآن لكنه اذا كان قرأ على الحديث رايحين جايبين سيقول صدق الله

125
00:51:46.250 --> 00:52:04.900
حرم الميت ولكن الرسول عليه السلام بين ان نوع من الميت محصور في جنسين من الحيوانات وهو الحيوان والجراد. يستثنى من هذا النص القرآني. اذا يكون على الصواب فيما يكفيه

126
00:52:05.500 --> 00:52:35.450
باستثناء هاتين المئتين من تحريم القرآن الكريم للميتة. هذا مثال له طبعا لضرورة دراسة العلوم التي تساعد طالب العلم ان يتفهم الكتاب واش حنا اقرب ما يكون الى الصلاة؟ نقول الساعة لا يوجد تحديد لشعر اللحمة من الوجه لان بعض الناس يكون كثيف الشعر

127
00:52:35.550 --> 00:53:02.800
ونصف شعره بان الصدر به الى رقبته وحتى تحت عينه   لا يجوز من المسلم ان يأخذ من لحيته الا بمقدار الذي طمع الشارع الحكيم به والذي جاء من فعل احد الصحابة

128
00:53:03.050 --> 00:53:28.400
الذين رغوا قوله عليه الصلاة والسلام  امنعه كان يأخذ هذا الصحابي هو عبد الله ابن عمر ما دوني خوضة ما تحت الفوضى اما ما سوى ذلك فهو خلاف السنة. مهما كانت لحية الرجل

129
00:53:28.900 --> 00:53:52.950
واجبه او لا تواجهه تعجب غيره او لا تعجبه كل خلق الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح ان رأى رجلا يمشي واجلامه طويل فامره بان لا يطيل ازارهم وان يجعله الى

130
00:53:53.000 --> 00:54:14.150
واعتله بان في ساقيه حمار فقال عليه الصلاة والسلام كل خلق الله حسن الحقيقة ان هذا الحديث يجب ان نحترمه جيدا لكي يرد نرد الشبهات التي اتكاسل او يتكاسل ايرادها

131
00:54:14.250 --> 00:54:34.000
بمثل هذه الممثلة هذا بقول مرتي مش عوامية شعرها تفيض انا انقر منها والى اخره هذا لو تذكر هذا الحديث من لم تذكر قوله تعالى اترك الله الذي فطر الناس عليها

132
00:54:34.100 --> 00:55:01.150
وتمديد لخلق الله وتبكى مع ذلك قوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والراشمات والمستوحشنات والفارجات المغيرات لخلق الله بالحزن لكفاه دليلا على انه لا يجوز ان ان يغير من خلق الله شيئا. فكيف اذا جاء التنبيه

133
00:55:01.150 --> 00:55:29.750
سموه في العضو الذي فيه انفراد عن استقامة معتادة عند الناس الا وهو وصفها فيلفت النظر عليه الصلاة والسلام اذا قوي الذي يريد ان يستر عيب ساقيه ان كان حينما عيب ونحن لو قلنا فيه عيب لانتقل العين الى الخوارج سبحانه وتعالى

134
00:55:29.800 --> 00:55:48.550
عما يكون الظالمين فلهم كبيرة. من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله وزعه ولن يتصرف في خلقه كما قال عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار

135
00:55:48.650 --> 00:56:09.400
ما كان له من خير سبحانه وتعالى عما يشركون. فحينما فارق بين الرجال والنساء فجعل الرجال لهم لحية. والنساء ليس لهم لحية. لم يكن هذا الخلق عبثا عاشق كذلك لما طالت بين الرجال انفسهم

136
00:56:09.550 --> 00:56:28.800
فبعضهم جعل لهم لحية كثيفة لو وزعت على عديد من امثال الصينيين لوسعتهم ولكن اخرون اه جعل لهم لحية خفيفة وخفيفة جدا جدا وناس اخرون جعلهم كوسر لا لحي المرأة معهم

137
00:56:29.150 --> 00:56:50.750
هل تراني خلق الله ما من تفاوت ما شاء الله اذا يجب الاستسلام لخلق الله عز وجل. وقلت وان بعض الاخوان قريبا ولو كان السؤال قليل يبقى فيه عذر قلت هذا الانسان الذي يرى لحيته كما قال السائل

138
00:56:50.850 --> 00:57:11.450
ووصلت الى عيني يحجر عينيه هذا اللسان لا نجده اسلاميا الى ما وقف امامه لها المسلم الصادق في ايمانه اسلامه يقول في هذه الحالة الى الى نظر اللقاء الى شخصه

139
00:57:11.550 --> 00:57:38.600
يقول اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقي هل يقول هذا الذي لا يعجبه مظهر؟ اما ان لحكه او انها زغبة نعمه هل هذا يقول ما حسنت خلقي؟ ذلك هو الكفر بعيني. لذلك على المؤمنين ان يؤمنوا بالله حق الوصول

140
00:57:38.600 --> 00:58:04.000
طبقا واثر ذلك في منطلق في حياتهم ويسلم بامر الله تسليما كما يفعلون تماما في شرع الله فخلق الله مصدره والله ما ضره. فكما انه لا يجوز ان يخالف شرع الله. فكذلك لا يجوز له ان يتقصد مخالفة سنة الله

141
00:58:04.000 --> 00:58:36.250
سنة الله في خلقه ولم تجد من سنة الله تبنيلا نعم والاخ كان ذكر فضيلة الشيخ ان الكولونيا تعتبر خمرا لوجود مادة الكحول فيها والتي هي عنا في الشكر فهل ينتظر ذلك ايضا على كثير من المواد التي هي اصلا الغرض الذي صنعت من اجله البنزين والخصوم نفسها

142
00:58:37.100 --> 00:58:49.200
او في بعض المواد التي تسكن في صناعتها بعض المواد الفصولية التلفنية التي تستخدم في خلع الحلويات. وهل نعلم التي في الحديث اذا كان في لغرض الابكار ام ان اللعنة

143
00:58:49.250 --> 00:59:15.150
لكل من يتعامل كل ما نتعامل فيها حتى لاغراض ايش هناك ايضا تسجيل فيه اجراء مبسط في هذا الشواطئ وبذلك لا نطيل للجواب ان نأتي منه دي فعل ذي يدل على مجموع كلامنا

144
00:59:15.950 --> 00:59:45.450
الكحول حين ان الكحول هي مشكلة وهي الاصل في كوم الخمر مسفرة فلا يجوز بيعها وشراؤها مطلقا باي قصد كان هذا مفصل هناك واوردنا في اثناء التفصيل حديث ابي طلحة الانصاري

145
00:59:45.550 --> 01:00:06.700
الذي كان عنده شقاق من الخمر بايتام اللهو فلما نزل تحريرها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هل اقررها؟ قال لا بل اهرقها لم يسمح له ان يحولها الى قلب

146
01:00:06.800 --> 01:00:38.800
هذا الشيء انه بالتخلل تغيير جذري لكيماوية الخمر وفي ذلك قائل لهؤلاء الايتام قال بل اهرقها فلا سبيل ابدا اسلاميا لا سيما سنن ام ام الخمر وهي الكحول او بيعها او شرائها او حملة او نحو ذلك. بورود الاحاديث الصحيحة النهي عن ذلك عن فاعلها

147
01:00:39.550 --> 01:01:00.150
بل شجاع فاعلها علما بان هذا الحديث نابع من قائد قرآنية ولا يتهاون على اثم عدوان اذا كان هناك نوع من الكحول ليست مشكلة وهذا ما لا اعلمه فبطبيعة الحال ياخذ حكم اخر

148
01:01:01.050 --> 01:01:19.350
واذا كان هناك مواد اخرى كما ضرب مثلا بك يا اخي انا لا اعلم البنزين يشبه لكنه قد يخدر واما من تهمتي خاصة ان كثيرا من الناس لا يفرقون بين الناس والمادة المخدرة

149
01:01:19.500 --> 01:01:40.350
المجلس الشواهي والقمر والتي اصلها الكحول اما المادة المخدرة فلها حكم اخر في اشكال يكفي في الفرق بين المذكورين ان الخمر حرام قليل وكثير. ما اشكل منه وما لم يشكل كما جاء في الحديث الصحيح

150
01:01:40.550 --> 01:02:05.250
ثم ان من شرب الخمر اقيم عليه حد الجلب على الاقل اربعين جلدة اما الذي يتعاطى المخدر والحشيش ونحو ذلك فهذا ليس له حد منصوص عليه في الاسلام. وانما الحد هو يعود الى رأي حكامه. من المسلمين وذلك يدخل

151
01:02:05.250 --> 01:02:32.300
وفي باب التعيير فمع ذلك يختلف المخزن المخمر من حيث ان الخمر لا يجوز التداوي بها لان الرسول عليه السلام قال انها داء وليس بدواء. اما المخدر فيجوز استعماله بنسب ضئيلة عند الحاجة افضل عن عند الضرورة

152
01:02:32.500 --> 01:03:11.600
البنزين الذي ادمه انه يخدر نحن نشعر لما نركب السيارة وتفول السيارة قديمة شوي للشيء اللي جهاز او يسمى الاجنبي نفسه الى الراكب يعني البنزين يعرفوا انهم يقدر اما اذا ثبت البعض اخوانا الكيماويين الذين مع البنزين

153
01:03:11.750 --> 01:03:42.200
فمن سعيد اليوم ان المشكل كثير كالحمل وهذه معلومات نضيفها الى معلومات سابقة ونحو محرم نعم شيخ هذه اسئلة خاصة واحد من الاخوة يقول ابلغوا الشيخ اني احبه في الله فليدعو لي بالاستقامة والصلاح والسير على نهج السلف الصالح

154
01:03:42.200 --> 01:04:04.700
كتاب الله وحديث رسول الله واعلم ان السلف الصالح وهذا العكس الاول فضيلة الشيخ حينما نردد على بعض الاخوان بعض المكاويك يقولون نحن لا نأخذ به سنأخذ بها لانه ليس بفقيد

155
01:04:04.850 --> 01:04:27.100
هو محدد هو كمحدث لا غبار عليه اما بالبخل فالامر يختلف فبلغنا هذا الكلام لشيوخ الرسول لهم في المدينة المنورة فأرجو الايضاح والرد على هذه الشبهة الرأي باختصار جدا جدا الجريمة ما ترى لها ما تسمح

156
01:04:27.250 --> 01:04:50.000
هذه هو شخصيا يدخل في هذه يقول السائل هنا هل صحيح انك في كتاب صحيح الجامع الصغير تحكم على الحديث الذي لا تجد له اسناد بحكم السيوطي او المناوي بالرغم بالرغم انهم كما لا يخفى عليه توضيح ذلك

157
01:04:50.100 --> 01:05:21.250
هذه سنة مسؤولية لكن السائل فما احسن السؤال بالاخطأ ويقول الصحيح انك تقول عن حديث لا يؤيد له اصلا او انا اقول وهذا نصيحة لاخواننا الذين يعجبون بارائهم الذين اشير انفا الى بعضهم

158
01:05:21.300 --> 01:05:40.950
ويفتون بدون ان يوصي نفسه لدراسة امنية واسعة بمجرد انهم وقفوا على حديد ان اقول قضيت بفضل الله عز وجل اكثر من يسكر من الزمان وانا ادرس ان الحديث والسنة

159
01:05:41.100 --> 01:06:08.250
واتفقه فيها ومع ذلك اشعر انه يكون في بعض الاحاديث وبعض اسانيدها اه وجود انه من اجل لمن سبقنا بعلمه ومن اسباب دف الغرور عن النفس الامار بالسوء انه لابد من الاعتماد على من سبقنا الى

160
01:06:08.250 --> 01:06:33.350
شيء من العلمي ما احاط به علمنا ان نقول قال الشروطي هذا حديث حسن او قال الشيوخ في هذا حديث صحيح او قال الشيوخ وكذلك يقول في غيره كالنبي متى اقول هذا؟ وحينما لا اجد الحديث مع السند الذي يحسنه او يضعفه الى هؤلاء

161
01:06:33.400 --> 01:06:58.000
قال حينئذ جريت على هذه القاعدة. كل حديث في صحيح الجامع او في ضعيف الجامع اجاه السيوطي يطوعه هو او المناهي فانا اقول عليهما لان هذا جزء خاصة ولا مخالفهما الا اذا وقفت على السند الذي قصد بالضعف او استعقر

162
01:06:58.150 --> 01:07:18.400
وهذا هو من انفع كتابي ولذلك من كبار الائمة الذين لا يجوز لنا ان نقرن مع احد منهم نجدهم يتبعون الصحابة في كثير مما قادهم من الاحكام ادلتها فاتت من الكتاب والسنة خاصة الامام احمد

163
01:07:18.450 --> 01:07:42.300
انا جيت من الاعتماد على فتاوى الصحابة كذلك التابعي الصحابة وهذا هو سبيل المؤمنين الا يبقى الانسان بعلمه بل ان يعتزل العالم منه وهذا هو من معنى قوله تعالى ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثر في الارض مفسدين

164
01:07:43.300 --> 01:08:05.450
ذكرتم فضيلتكم في ارضاء القليل ان العجل يلا انا انتم فضيلتكم في ارضاء القليل ان العجلي متساهل بالتوثيق فمتى يؤخذ بتوثيقه؟ ومتى لا يؤخذ به؟ اذا انفرد بالتوفيق وما الفرق بين توزيعه وتوثيقه بن حبان وتوفيق الحق

165
01:08:06.150 --> 01:08:38.200
وما في ميزان واحد زكام العلم ما قلناه في وقريبا سجلنا جوابا تفصيليا في انه اذا تفرد بالتوفيق الغالب على هذا التوفيق انه يعتد به والا يقبض عليه الا في حالتين الستين الذين شيوخه

166
01:08:38.350 --> 01:09:03.450
الذين لازمهم وعرفهم عن كذا وعن واستودعكم الله الذي على اول لقاء مع فيما كان جديدا من تسجيلات التقوى الإسلامية  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة