1
00:00:00.100 --> 00:00:23.000
طيب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم لك الحمد يا ربنا وينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم اليك المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا مرحبا واهلا بكم نستعين

2
00:00:23.000 --> 00:00:52.400
وبالله ونستفتح هذا المجلس من اه مجالس السنن الالهية و اثرها في الاصلاح وهذا الموضوع يعني موضوع كبير وعظيم عظيم عظيم النفع عظيم الفائدة وذكرت في المجلسين السابقين  ان النفع والفائدة التي تترتب على هذا الموضوع بعضها بعض انواع هذا النفع نفسي وبعضه

3
00:00:52.900 --> 00:01:16.150
ايش عملي منهجي اصلاحي والاثر النفسي في الاساس هو ان المؤمن الذي يتأمل السنن يخرج من ضيق الازمة الى ساعة الحكمة فلا ينحصر في احداث زمانه لا ينحصر في آآ الازمات التي يمر بها هو في نفسه او تمر بها الامة الاسلامية

4
00:01:16.300 --> 00:01:40.800
وانما عنده مقياس اوسع من حيث الزمن للنظر الى هذه الاحداث بحيث انها لا تطحنه طحنا يأتي على ايمانه وعلى نفسه وعلى آآ يقينه وعلى تفاؤله وقد فاتني حقيقة في هذا المعنى المهم والعظيم ان اذكر بعظ الادلة التي تدل على

5
00:01:40.950 --> 00:01:59.500
ان السنن تحقق هذه الثمرة ان النظر في السنن يحقق هذه الثمرة وآآ من الادلة المهمة آآ على ذلك قول الله سبحانه وتعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة

6
00:01:59.900 --> 00:02:18.700
المكذبين احنا جبنا الان هذي الان ليش؟ لاي معنى لاثبات ماذا لاثبات انها تخرج المؤمن من ضيق الازمة الى سعة الحكمة وسعة الزمن المتعلق في السنن اين وجه الدلالة من هذه الاية على هذا المعنى

7
00:02:18.800 --> 00:02:45.850
الناس اللي انه هذه الاية اين اتت في اي سياق في سياق احد سورة ال عمران احد كان سياق نصر ام هزيمة سياق هزيمة سياق الم سياق شدة سياق يعني اه يولد مشكلات او قد يولد مشكلات معينة. طيب كيف صلى الله المؤمنين؟ وعز

8
00:02:45.850 --> 00:03:03.000
زاهم حين اصيبوا بهذه المصيبة واحدة من اهم الاسباب او الصور التي آآ عز الله سبحانه وتعالى بها المؤمنين واخرجهم من ضيق ازمة احد انه رفعهم الى مستوى السنن قد خلت من قبلكم سنن

9
00:03:03.600 --> 00:03:20.050
فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. انا هنا كما تعلمون كالعادة مين عندنا من المفسرين الطبري الطبري في وقفاته الجميلة التي يلاحظ فيها معنى السنن. هنا لاحظ حتى حتى يعني اعجبني في الطبري انه

10
00:03:20.050 --> 00:03:38.550
قال قد خلت من قبلكم سنن بين انه هذه الاية المخاطب بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اصيبوا بهذه المصيبة فقال رحمه الله تعالى يقول تعالى ذكره قد خلت من قبلكم سنن مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم يا معشر اصحاب محمد

11
00:03:38.950 --> 00:03:57.100
واهل الايمان به من نحو قوم عاد وثمود وقوم هود وقومي لوط وغيرهم من سلاف الامم قبلكم سنن يعني مثلات سير بها فيهم وفي من كذبوا به من انبيائهم الذين ارسلوا اليهم

12
00:03:57.300 --> 00:04:20.450
بماذا؟ ما هي هذه السنن؟ ما صورتها؟ ما مقتضاها ما ما طبيعتها؟ ما هي ما نوعها التي ارشد الله الى النظر اليها؟ قال بامهال اهل التكذيب بهم واستدراجي اياهم حتى بلغ الكتاب فيهم اجله الذي اجلته لادالة انبيائهم واهل الايمان بهم عليهم ثم احللت بهم عقوبتي

13
00:04:20.450 --> 00:04:40.500
وانزلت بساحتهم نقمي فتركتهم لمن بعدهم امثالا وعبرا فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين يقول الطبري يقول اي الله سبحانه وتعالى فسيروا ايها الظانون ان ادالتي من ادلت من اهل الشرك يوم احد على

14
00:04:40.500 --> 00:04:58.700
واصحابه لغير استدراج مني لمن اشرك بي. وكفر برسله وخالف في امري واضح يعني يقول اي يا من يظن ان ما جرى يوم احد على خلاف السنن التي اجريتها الله سبحانه وتعالى ها

15
00:04:58.850 --> 00:05:21.350
من يظن ذلك سيروا في الارض قال فانظروا في الارض قال للطبري في ديار الامم الذين كانوا قبلكم ممن كان على مثل الذي عليه هؤلاء المكذبون برسله والجاحدون ووحدانيتي فانظروا كيف كان عاقبة تكذيبهم انبيائي؟ وما الذي ال اليه غب خلافهم امري وانكارهم وحدانيتي فتعلموا عند ذلك

16
00:05:21.900 --> 00:05:37.150
لاحظ فتعلم عند ذلك عند ذلك يعني عند سيركم ورؤيتكم السنن ان ادانة من ادلت من المشركين على نبيي محمد واصحابه باحد انما هي استدراج وامهال ليبلغ الكتاب اجله الذي اجلته

17
00:05:37.150 --> 00:05:56.800
هذا الان دليل واضح على ايش على ماذا على ان التأمل في السنن يخرج المؤمن من ضيق الازمة الى ساعة الحكمة فهذا مثال تطبيقي تطبيقي عملي على اثر السنن على النفوس

18
00:05:57.050 --> 00:06:13.650
استعمله الله سبحانه وتعالى مع المؤمنين يوم احد بعد المصيبة التي اصيبوا بها. جيد هذا دليل اول. دليل ثاني هو ايضا في القرآن قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم معزيا اياه مصبرا اياه مثبتا اياه

19
00:06:13.750 --> 00:06:33.400
قال له ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ايش ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين يعني هذي الايات يريد الله سبحانه وتعالى بها ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:33.500 --> 00:06:48.150
من الحزن الذي بينه في الاية قبلها. ايش الاية قبلها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا

21
00:06:49.000 --> 00:07:04.200
فالله سبحانه وتعالى يريد ان يصبر نبيه صلى الله عليه وسلم من الحزن الذي نزل به بسبب ما تعرض له من المشركين بان له الانبياء قبلك تعرضوا لما تعرضت لهم فصبروا

22
00:07:04.350 --> 00:07:23.000
حتى اتاهم نصر الدليل الثالث نحن ترى ما بدينا في موضوع الدرس هذي ادلة على نقطة سابقة سبق ذكرها في فائدة تناول السنن الدليل الثالث هو حديث خباب المشهور خباب جاء مشتكيا

23
00:07:24.500 --> 00:07:40.900
متألما بسبب الازمة ضيق الازمة التي مر بها قال يا رسول الله الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا والسبب ما هو؟ السبب التعذيب الذي كان يمر به خباب وكان يمر به بقية المؤمنين

24
00:07:42.000 --> 00:08:00.500
فالان اتى خباب بضيق الازمة وقد ضاق صدره بهذا التعذيب ذرعا او من هذا التعذيب ذرعا واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يستنصر لهم ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجه من ضيق الازمة

25
00:08:02.100 --> 00:08:20.650
اخرجه الى نظام السنن يريد ان يقول له لست وحدك يا خباب ولست اول من يمر بهذه الابتلاءات وما كان هذا الذي يجري عليك وعلى اصحابي بخارج عن نظام السنن التي اجراها الله على المؤمنين

26
00:08:22.150 --> 00:08:44.800
اخواننا الذين قبلنا من اخواننا الذين قبلنا. فقال له لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم ها اي ممن يشبه حاله حالكم في الايمان فذكر الحديث فيمشط بامشاط الحديد ما بين عظمه وجلده من لحم وعصب ما يرده ذلك عن دينه ويؤتى بالمنشار فيفرق باثنتين ما يرد عن ذلك

27
00:08:44.800 --> 00:08:59.200
ما يرد ذلك عن دينه ثم ذكر له العاقبة ها وقال له بعد ذلك ولكنكم قوم تستعجلون لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اخرج خباب من ازقة مكة التي كان

28
00:08:59.550 --> 00:09:21.050
كانت تتصف بالتعذيب والازمة اخرجه الى الامم السابقة والى ايش؟ المستقبل الذي اه هو عاقبة للمتقين. اذا هذي ثلاثة ادلة على آآ هذا المعنى وهو ان المؤمن اذا تأمل السنن فانه يخرج من ضيق الازمة

29
00:09:22.150 --> 00:09:40.150
الى ساعة النوم طيب اذا هذا الحاق لما سبق فاتني ذكره في المرات السابقة اه ايضا هناك سؤال ممكن يطرح اه وفاتني ان اذكره اظن انه قد فاتني ان اذكره ما اتذكر لكن اظن ما ذكرته

30
00:09:40.950 --> 00:09:58.800
وهو لماذا بدأنا بسنة الاهلاك؟ هل ذكرت هذا المعنى من اكثر السنين  قلت اكثر سنة ورودا لكن قلت انه هذا هو السبب انه احنا بدأنا فيه. انت استنبطت استنباطا لله درك يا شيخ

31
00:09:59.150 --> 00:10:15.800
لا حرمنا الله استنباطاتك الجميلة يا احمد  طيب هو اظني ما ذكرت صح؟ لا طيب هو المتبادر الى الذهن لما تتكلم عن سنة الاهلاك انه يعني اين موضعها؟ في بادئ الرأي

32
00:10:16.600 --> 00:10:33.200
ايه يعني اقصد في سياق ذكر السنن المفترض انها تكون في الاخير اليس كذلك باعتبارها سنة متعلقة بالعاقبة اكثر من تعلقها بالبدايات  ولكن حقيقة البداية بسنة الاهلاك انا برأيي انها هي يعني

33
00:10:33.250 --> 00:10:50.050
من اولى ما يمكن ان يبدأ به في مثل هذا السياق. لماذا اولا لانها من اكثر ان لم تكن اكثر سنة ذكرها الله سبحانه وتعالى في البدايات في بدايات نزول القرآن

34
00:10:50.900 --> 00:11:08.800
ما هو اكثر ما كان يذكره الله من السنن في السور المكية تحديدا اكثر ما ذكر الله سبحانه وتعالى من السنن هو ما يتعلق باهلاك الامم السابقة وكان هذا في بدايات حتى في السور الاولى التي نزلت

35
00:11:09.800 --> 00:11:25.400
في السور الاولى التي نزلت سورة المزمل من اوائل ما نزل وفيها فعصى فرعون انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا

36
00:11:26.550 --> 00:11:45.050
جيد وهذه الاشارة الى قضية الاهلاك وكذلك اه في سورة القلم وهي من اوائل ما نزل ذكر الله سبحانه وتعالى قصة اصحاب الجنة ها ثم قال كذلك العذاب والعذاب الاخرة

37
00:11:45.300 --> 00:12:06.200
اكبر يعني عذاب الدنيا ثم عذاب الاخرة ثم عاد اذا ذهبت الى السور مثل سورة الاعراف وسورة هود وسورة غافر وسورة الروم وغيرها وسورة القمر هذي كلها كلها صور متضمنة لاهلاك الامم السابقة وان الله يجري السنن عن اللاحقين كما اجراها على السابقين

38
00:12:06.250 --> 00:12:26.300
وفي سورة القمر اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر اذا نعم هذه السنن وان كانت هذه السنة وان كانت متعلقة بالعاقبة والنهاية الا انها سنة قد

39
00:12:26.300 --> 00:12:40.350
كره الله في البدايات ومن المهم ان تستحضر في البدايات هذا واحد. الامر الثاني لان هذه السنة وان كان تحققها في النهاية فهي سنة مرتبطة بسنن اخرى تأتي في البدايات

40
00:12:40.750 --> 00:13:01.050
يعني هذه السنة ليست سنة منفكة هي سنة متصلة مشتبكة ببقية السنن وسبق معنا هذا في الدرس السابق من السنن المتعلقة بسنة الهلاك. مثلا سنة الاملاء والامهال والاستدراج هي سنة تعقب او او عفوا تسبق سنة ايش

41
00:13:01.650 --> 00:13:18.300
سنة الاهلاك. لما يأتي ذكر الاستدراج والاملاء استدراج الاملاء الى ماذا؟ الى الاهلاك. والاملاء والاستدراج متى يحصل؟ يحصل في البدايات طيب وهي سنة مسبوقة قبل ذلك بسنة الانذار ولذلك يذكر الله سبحانه وتعالى عاقبة المنذرين

42
00:13:18.550 --> 00:13:35.100
وهكذا فهي سنة نعم في النهاية ولكن هي اشبه ما يكون بالمظلة التي تفهم من خلالها السنن الجزئية المتصلة بها ولذلك ناسب  البدايات وامر ثالث سبب ثالث لذكر هذه السنة في البدايات

43
00:13:35.450 --> 00:14:03.800
آآ هو ما نعيشه اليوم من شدة وظلم وتجبر وغفلة عن السنن وغفلة عن الايات حتى كاننا نعيش اليوم في نظر كثير من الناس خارج نظام السنائي الهية كأننا نعيش اليوم خارج نظام السنة الالهية. وكأن القياسات البشرية والاعتبارات الاممية والدولية هي التي

44
00:14:03.800 --> 00:14:20.600
يعني خلاص باتت تحكم كل شيء مو صحيح غير صحيح غير صحيح ليسوا خارجين عن نظام السنن. لذلك نحن بحاجة ان نبدأ بمثل هذه السنة ان يفهم ان تدبير الله للكون لم يرتفع بل هو دائم. وان سنته دائمة ومستمرة

45
00:14:21.250 --> 00:14:43.800
ففي مثل هذا الزمن الذي طغى فيه التحليل المادي لكل شيء انت بحاجة الى عادة الاعتبار الاساسي للتحليل المعنوي المرتبط بمعاني ما انزله الله سبحانه وتعالى اه في اه شأن الامم واحواله. اذا هاي ثلاثة اسباب لاي شيء يا انس

46
00:14:46.700 --> 00:14:59.550
لتقديم سنة الاهلاك. احنا بدأنا في درس ولا لسه؟ لسه ما بدنا ندرس احنا نتكلم عن تكلمنا عن نقطتين وكان يعني كنت اريد ان انبه على على بعض النقاط الاخرى لكن

47
00:14:59.800 --> 00:15:18.550
ممكن تكون في نهاية الدرس متيسر آآ مرتبطة بالمادة وطبيعة المادة وما اتمنى ان اقدمه بعد هذه المادة مما له ارتباط بالمادة لانه مهما امضينا في هذه السلسلة فصعب جدا جدا ننهي موضوع السنن

48
00:15:18.750 --> 00:15:42.400
موظوع عظيم جدا جدا وكبير وله متعلقات كثيرة ولذلك هذه المادة اعتبرها مادة اما ويتفرع عنها بعد ذلك مواد. يعني مثلا سريعا بودي ان نأخذ امثلة تطبيقية لتفسير سور من القرآن بعضها صور مكية وبعضها صور مدنية لقراءة السنن

49
00:15:43.150 --> 00:15:57.200
فيما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المدافعة بين الحق والباطل وما يرتبط بها ومن الامثلة في بالي مثلا في في السور المكية يعني يمكن ابرز صورتين او ثلاث سور

50
00:15:57.450 --> 00:16:13.650
يصلح ان تكون مثالا تطبيقيا من السور المكية سورة هود وسورة غافر وسورة القمر وكذلك ممكن سورة الروم هذه اربع آآ سور ثم مثالا من السور المدنية وهي تختلف في سننها

51
00:16:13.750 --> 00:16:35.700
يعني اقصد مو تختلف انها سنن آآ لكنها على الاقل في بعض السنن ما تذكر في السنن في الايات المكية ما تذكر في الايات المكية تذكر في الايات المدنية هذي محل تأمل ايضا يعني فرق في سياق التدافع بين الحق والباطل في الوقت المكي وفي الوقت المدني

52
00:16:36.300 --> 00:16:51.650
فمن اهم السور التي يمكن ان تفسر بناء على ذلك سورة ال عمران سورة الانفال سورة الفتح من الصورة المدنية فهذا الان مثلا مثال على مادة يمكن ان تتفرع عن

53
00:16:52.050 --> 00:17:09.350
عن المادة عن هذه السلسلة ولكن صعب ان تدرج بطبيعة الحال صعب ناخذ صورة غافر وصورة هود وصورة لانه كل واحدة منها تحتاج عدة جلسات ومحاضرات ايضا مما قد يتفرع قضية السنة الالهية في السيرة النبوية

54
00:17:09.450 --> 00:17:23.000
وهذي تحتاج وقفة اه ايظا تحتاج الى محاظرة مطولة او محاظرتين اه اذا اردنا ان نأخذها بشكل مجمل وليس بشكل مفصل. اذا اردنا ان ناخذها بشكل مفصل فنأخذ معركة بدر في محاضرة وهكذا الى اخره

55
00:17:23.450 --> 00:17:47.200
آآ فهي حقيقة المادة هي مادة كما قلت هي مادة ام ويتفرع عنها يعني تفاريع مختلفة طيب نبدأ الان بالمجلس الجديد نبدأ بالمجلس الجديد بسم الله. طيب اه اولا موضوع مرتبط بقضية الاهلاك. احنا قلنا ايش الموضوع المفروض يكون اليوم

56
00:17:47.600 --> 00:18:03.200
ايش اللي قلنا الموضوع لا مو الامهال ايش موجبات الاهلاك صح الدرس الماظي ايش اخذنا؟ الدرس الماظي اخذنا مقدمات ظوابط منهجية لفهم سنة الاهلاك صح لما تكلمنا عن فرق بين

57
00:18:03.300 --> 00:18:19.150
الى اخره المقدمات السبعة والستة والثمان اللي اخذناها في تأصيل قضية سنة الاهلاك قلت في اللقاء الماضي انه الدرس القادم سيكون عن تحرير موجبات سنة الاهلاك. يعني سنة الاهلاك تأتي لماذا

58
00:18:19.550 --> 00:18:45.300
لاي شيء اذا حصل ماذا؟ اذا وقع ماذا؟ نحن نريد ان نبحث في هذا نريد ان نبحث في الصفات التي لاجلها تأتي سنة الاهلاك او الاخذ ولكن قبل ذلك هناك سؤال مرتبط بهذا المعنى. هو يعني ممكن يكون ضمن الضوابط المنهجية وممكن يكون ايضا مقدما لمثل هذا الموضوع

59
00:18:46.100 --> 00:19:01.250
هو سبق الاشارة اليه في الظوابط المنهجية المتعلق هل تقع سنة الاهلاك على امة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه قد ارتفع عنها ارتفعت عنها سنة الاهلاك ايش اللي سبق في الضوابط المنهجية انه ايش

60
00:19:03.800 --> 00:19:26.350
ها احسنت انه الاهلاك ايه نوعان استئصالي وايش وغير استئصالي وان هناك من العلماء من يقول ان العذاب الاستئصالي رفع عن هذه الامة وانه بقي العذاب غير الاستئصالي والذي يحدث اكثر ما يحدث

61
00:19:26.600 --> 00:19:46.900
بصورة ماذا تسليط المؤمنين على على الكفار وعلى المجرمين بحيث كما قال الله تعالى قاتلوهم ايش يعذبهم الله بايديكم تعذبهم الله بايديكم فعذاب انه يكون من عذاب الله الذي يجري

62
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
في هذه الامة ان يسلط الله المؤمنين على الكفار والمجرمين لكن هذا الكلام طبعا آآ انا بالنسبة لي لا يزال محل بحث لا يزال محل بحث وان كنت قد ذكرت يعني في السابق كلام بعض اهل العلم في هذه القضية يحتاج الى بحث

63
00:20:07.150 --> 00:20:19.650
من الامور التي تبعث على التساؤل مثلا انه الله سبحانه وتعالى انزل آآ ملك الجبال الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ان شئت اطبق عليهم الاخشبين وهذا عذاب استئصال

64
00:20:20.050 --> 00:20:30.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لا ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله. بالاضافة الى ان الادلة التي تدل على هذا هي ادلة غير صريحة

65
00:20:31.100 --> 00:20:42.650
وانما هي ادلة استنباطية انه ما بعد التوراة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى رفع الله سبحانه وتعالى عذاب الاستئصال به فهو ليس خاصا من بامة محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:20:42.750 --> 00:21:01.900
لكن هناك بعض الادلة التي تحتاج الى آآ شيء من من النقاش في هذا المعنى اهم دليل يحتاج الى نقاش هو قول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم

67
00:21:03.450 --> 00:21:22.950
هم يستغفرون. لانه البعض قد يفهم من هذه الاية انه ايش انه ما في انه ما في عذاب في هذه الامة. البعض قد يفهم ذلك وانه يعني رفع الاول بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الثاني

68
00:21:23.400 --> 00:21:38.700
وحتى الثاني هذا من المفسرين اصلا من حمله على المشركين على استغفار المشركين اصلا هو قول مشهور في كتب التفسير ولكن الاستدلال بهذه الاية على هذا المعنى فيه نظر حتى في قوله سبحانه وتعالى وانت فيهم

69
00:21:39.250 --> 00:21:57.450
الارجح والله اعلم انه انت فيهم وانت فيهم اي في مكة وليس وانت فيهم اي وانت حي وهذه سنة وليست آآ خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب امة ونبيها معها في

70
00:21:57.450 --> 00:22:14.200
بلدها الذي ينزل فيه العذاب وبناء على ذلك وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وقد وعدهم الله بالعذاب في الدنيا فهل يقال انه بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليهم العذاب

71
00:22:14.500 --> 00:22:33.000
الجواب نعم الجواب نعم. وحين يلاحظ المحققون من اهل العلم مثل هذا المعنى يتنبهون لصور العذاب او صورة العذاب التي نزلت بقريش بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ

72
00:22:33.050 --> 00:22:48.550
امام المفسرين الطبري صح ولا لا ذكر الطبري اقوال المفسرين في هذه الاية اي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. قال واولى هذه الاقوال عندي في ذلك بالصواب

73
00:22:48.950 --> 00:23:07.200
قول من قال تأويله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم يا محمد وبين اظهرهم مقيم حتى اخرجك من بين اظهرهم اني لا اهلك قرية وفيها نبيها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون من ذنوبهم وكفرهم

74
00:23:07.500 --> 00:23:20.400
ولكنهم لا يستغفرون من ذلك بل هم مصرون عليه. فهم للعذاب مستحقون يعني وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون. في قول مشهور جدا تقرأونه في كتب التفسير في عامة كتب التفسير

75
00:23:20.450 --> 00:23:37.050
انه الله سبحانه وتعالى ترى ما عذبهم لانهم يستغفرون وبعدين فكروا ايش ايش كيف يستغفرون؟ بعضهم قال حتى الاستغفار هذا للمشركين مقبول وبعضهم قال لا وهم يستغفرون اي من فيهم من المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة

76
00:23:37.800 --> 00:23:56.900
واضح الفكرة؟ الطبري يقول لا وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون يعني اذا استغفروا ورجحه ابن عاشور وقال هذا اصلا من عادة الله سبحانه وتعالى انه يحض الكفار وعلاء التوبة يعني وما كان الله ليعذبهم ومعذبهم وهم يستغفرون اي توبوا واستغفروا كي لا اعذبكم

77
00:23:57.050 --> 00:24:17.050
يقول الطبري اكمال الكلام ولكنهم لا يستغفرون من ذلك بل هم مصرون عليه فهم للعذاب مستحقون كما يقال ما كنت ما كنت لاحسن اليك انت تسيء الي يراد بذلك لا احسن اليك اذا اسأت الي. ولو اسأت الي لم احسن اليك ولم اكن لاحسن اليك لانك اولم اكن احسن اليك لانك

78
00:24:17.050 --> 00:24:30.950
تسيء اليه. وكذلك ثم قيل ثم قيل يعني الاية التي بعدها ايش الاية التي بعدها؟ وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام. بمعنى وما شأنهم وما يمنعهم ان يعذبهم الله

79
00:24:30.950 --> 00:24:48.300
وهم لا يستغفرون الله من كفرهم فيؤمنوا به. لاحظوا هم يصدون عن المسجد الحرام جعلها مساويا ايش انهم لا يستغفرون ها وهم يصدون المؤمنين بالله ورسوله عن المسجد الحرام. قال الطبري وانما قلنا هذا القول اولى الاقوال في ذلك

80
00:24:48.400 --> 00:25:07.300
للصواب شوفوا الان كيف المعنى مختلف تماما ها يقول لان القوم اعني مشركي مكة كانوا استعجلوا العذاب وين الايات اللي فيها استعجلوا العذاب اللي هي قبلها ترى قبلها الاية اللي هو اذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك

81
00:25:07.400 --> 00:25:17.400
حتى الاية اللي قبلها واذا تطلع عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء

82
00:25:17.400 --> 00:25:33.300
اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيه. قال لان القومان مشركي مكة كانوا استعجلوا العذاب فقالوا انا اللهم ان كان ما جاء به محمد هو الحق فامطر حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. فقال الله لنبيه. الحين متى قالوا هذا؟ متى قالوا هذا الكلام

83
00:25:34.650 --> 00:25:52.250
قالوا في مكة والنبي معهم ممتاز فقال الله لنبيه ما كنت لاعذبهم وانت فيهم وما كنت لاعذبهم لو استغفروا وكيف لا اعذبهم بعد اخراجك منهم وهم يصدون عن المسجد الحرام

84
00:25:53.100 --> 00:26:12.900
فاعلمه جل ثناؤه ان الذي استعجل العذاب حائق بهم ونازل واعلمه حال نزوله بهم وذلك بعد اخراجه اياه من بين اظهرهم ولا وجه لايعادهم العذاب في الاخرة. هذا بعضهم قال انه هذا تهديد بالعذاب في الاخرة. قال الطبري لا

85
00:26:12.950 --> 00:26:29.600
ولا وجه لايعادهم العذاب في الاخرة وهم مستعجلوه في العاجل. ولا شك انهم في الاخرة الى العذاب صائرون هنا تيجي النتيجة عند الطبري ما هي قال بل في تعجيل الله لهم ذلك يوم بدر الدليل الواضح على ان القول في ذلك ما قلنا

86
00:26:30.500 --> 00:26:51.650
يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وانما يعذبهم بعد ان تخرج منهم وقد خرجت من بين اظهرهم فعذبهم الله يوم بدر ويوم بدر هو يوم كما قلت سابقا هو يوم تحقق السنن الالهية التي ذكرها الله في الايات المكية

87
00:26:53.600 --> 00:27:14.350
يوم بدر هو يوم تحقق السنن الالهية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في الايات المكية كل الايات اللي كنت تقرأ فيها العاقبة وكذا تحققت يوم بدر. لان يوم بدر هنا عاد تحتاج انت تنظر الى السيرة النبوية نظرة بهذي الزاوية. يوم بدر ترى اللي حصل فيه امر عظيم وعجيب

88
00:27:15.300 --> 00:27:33.950
يعني الذي قتل يوم بدر فعليا فعليا هو ترى لم يبقى احد لقريش ما بقي احد صناديد الكبار حتى الذي اشار الله اليه في الاية في الايات هذه اللي هو واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا

89
00:27:33.950 --> 00:27:51.400
نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اللي هو مين النظر ابن الحارث ها هذا لما اسره النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قتله يعني هم المأسورين يوم بدر تعرفون ما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقط اثنان

90
00:27:52.200 --> 00:28:10.950
اليوم من عتاولة قريش واساتذتهم ومنظريهم ومجرميهم ها اللي هم عقبة ابن ابي معيط  النظر بن الحارث اللي كان ذهب يتعلم من الفرس وقال انا الان ايضا عندي قصص وحكايات مثل محمد

91
00:28:11.250 --> 00:28:26.400
صلى الله عليه وسلم وانه هذي اساطير الاولين وانا حتى انا تعلمت اساطير الاولين ايه فرأى النتيجة يوم بدر؟ قتله النبي صلى الله عليه وسلم. وقتل طبعا ابو جهل وعتبة وشيبة والوليد وامية بن خلف كل الناس اللي كانت

92
00:28:26.650 --> 00:28:44.750
يعني مهيمنة وبعدين كيف؟ يعني هي اقل معركة كان فيها عدد آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم واقل معركة كان فيها استعداد من ناحية المواجهة المباشرة مع قريش ومع ذلك اجرى الله سبحانه وتعالى به عليه سنته

93
00:28:46.050 --> 00:29:00.600
اه الطبري نفسه ايضا يعلق على قول الله سبحانه وتعالى افامطر علينا حذاء قول المشركين فامطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم. قال الطبري هكذا يقول بالنص وكان ذلك العذاب قتلهم بالسيف يوم بدر

94
00:29:02.250 --> 00:29:20.750
استعجلوه ما كان الله ليعذبها وانت فيهم اخرجه الله من بين اظهرهم جاءهم العذاب يوم بدر وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون تكون هذه حثا على ايش الاستغفار والتوبة وانكم اذا استغفرتم وتبتم

95
00:29:21.050 --> 00:29:41.350
سيرتفع عنكم كل ما يمكن ان ينزل بكم من العقوبات ولم يستغفروا حتى دارت عليهم الايام آآ فتح الله لنبيه مكة اذا جاء نصر الله والفتح طيب احنا الان نرجع للسؤال ايش كان السؤال

96
00:29:42.100 --> 00:29:59.900
مم ايوه لا احنا ما نتكلم عن الاستئصال بس العذاب قظية العذاب. الجواب بطبيعة الحال لا سنة وايش الدليل انه لا؟ الدليل انه لا واحد انه الله سبحانه وتعالى كرر في كتابه ذكر السنن

97
00:30:00.450 --> 00:30:24.150
وبين انه لن تبدل ولن تحول وهذا بحد ذاته من الادلة الكافية على ان هذه السنن مستمرة وكرر الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه كثيرا وكان الخطاب موجها امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اللي هي آآ متمثلة اول شيء في مشركي قريش

98
00:30:24.550 --> 00:30:39.450
الدليل الثاني ووقوع هذه السنن وتحققها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الدليل الثالث هو وقوع هذه السنن وتحققها بعد ذلك في التاريخ اه الاسلامي ومن يتأمل في ذلك يجد الكثير

99
00:30:40.700 --> 00:31:07.700
طيب بقي بقيت نقطة واحدة قبل ان نبدأ في موجبات الاهلاك وهي لان الله سبحانه وتعالى لا يحب من عباده ان يكونوا غافلين عن تأمل الايات والسنن التي يجريها في الامم والانفس في الاقوام وفي الافراد

100
00:31:07.750 --> 00:31:29.400
وقبل ذلك حتى في الكون والذي يقرأ التاريخ ويقرأ الواقع قراءة بعيدة عن السنن آآ يخشى ان يدخل في قضية الغفلة اذا لم يكن يعتبر ولا يتفكر ولا يتأمل خاصة في زمن كزماننا هذا ينزع منه المعنى

101
00:31:29.600 --> 00:31:52.200
لتبقى الصورة الجامدة المادية التي لا يفسر فيها شيء الا بحسابه المادي بل وكما تعلمون ما ان يبادر مبادر ليفسر اي شيء يحدث في مثل في واقعنا هذا اه تفسيرا مرتبطا بالسنن او بالايات او ما الى ذلك حتى يحارب

102
00:31:53.100 --> 00:32:22.700
ويعارض ويقال كذا وكذا وانما هي الامور المادية المحسوسة نعم هناك استدلالات خاطئة تحصل عند البعض نعم هناك مبالغات احيانا تحصل عند البعض. نعم هناك احيانا اسباب تحصل او كوارث مثلا تحصل بسبب تفريط واهمال ويأتي من يبرئ المهملين وكذا ولكن ايضا بعكس

103
00:32:22.700 --> 00:32:42.850
ذلك وهو الاكثر يوجد نزع لمعنى الايات من الاحداث وربط هذا هذه الاحداث بقضية الامور والاسباب المادية وهذا معنى خطير جدا ولذلك يجب احياء المعنى في الاحداث  ومن يتأمل في واقعنا اليوم

104
00:32:43.000 --> 00:32:56.700
ها لا اريد ان اقول في التاريخ الحديث من مئة سنة ولا اقول لكم يا جماعة فقط فقط من ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة من يتأمل ما جرى من الاحداث في هذا في واقعنا

105
00:32:56.800 --> 00:33:21.550
خاصة فيما يتعلق يعني في الامور التي لها اتصال بالمسلمين واحوالهم صدقوني جرت امور عظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى سواء في نصر المؤمنين احنا ما نتكلم عن كل الامة الاسلامية ولكن نصر بعض المؤمنين وفي التسليط على بعض المجرمين وقلب احوالهم ما هو مدعاة للعبرة

106
00:33:21.550 --> 00:33:44.650
التأمل والنظر وما فيه الفائدة العظيمة لمن يتأمله تأملا سننيا فضلا عن قراءة التاريخ فضلا عن يعني المساحة الواسعة في قضية اه التأمل في هذا التاريخ. فهذه حقيقة تنقذية آآ في غاية الخطورة ان ينزع المعنى

107
00:33:44.950 --> 00:34:06.200
طيب فقط انا اريد ان اذكر بعض الادلة سريعا التي تدل على خطورة الغفلة عن التفكر في ما يجري من الاحداث. احد يستحضر دليل لا دليل شرعي من القرآن على خطورة الغفلة عن الايات التي يجريها الله في الامم

108
00:34:08.550 --> 00:34:27.550
وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون نعم هي دليل لكن تحتاج تأمل قد تكون اقرب للايات الكونية يعني قريبا من قوله سبحانه وتعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون. وان كانت قد تشمل بعمومها يعني

109
00:34:30.250 --> 00:34:52.650
افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ولا من كانوا من قبلهم ايه  ايه او لم يركم اهلكنا يعني الايات الايات التي فيها يعني حتى في اسلوبها ما يدل على انه لماذا لا ينظرون

110
00:34:52.900 --> 00:35:18.550
اليس كذلك؟ طيب خليني اذكر ما هو يعني اسرح من ذلك او ما هو مساو لذلك الله سبحانه وتعالى قال قد كان لكم اية اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة. يرونهم مثليهم رأي العين. والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار

111
00:35:20.050 --> 00:35:37.300
وايضا قوله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وايش وذكرهم بايام الله ذكرهم بايام الله. ان في ذلك الايات لكل صبان شكور ايام الله الرازي يقول

112
00:35:37.500 --> 00:35:54.200
واعلم ان ايام الله في حق موسى عليه السلام منها ما كان شوف التنوع في ايام الله واهمية التفكر في هذين النوعين. قال منها ما كان ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسرائيل فيها تحت قهر فرعون

113
00:35:54.400 --> 00:36:15.900
ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل انزال المن والسلوى وانفلاق البحر وتضليل الغمام. هذه كلها من ايام اه من ايام ابن عاشور يقول في كلام بديع لكنه يحتاج الى قدر من التأمل واحنا طبعا اليوم يعني المفروض انه عندنا كلام كثير من المفسرين اللي احنا لسه ما بدينا كمان

114
00:36:15.950 --> 00:36:33.450
في الصفات هذي الصفات كل صفة فيها كلام كثير جدا للمفسرين فهد تحتاجه كذا يعني ترفعوا مستوى الاهتمام ما تملوا من بعض قراءة كلام المفسرين والوقوف عندهم لانه مفيد كثيرا. ابن عاشور ايش يقول عنه؟ اذكرهم بايام الله. يقول

115
00:36:34.350 --> 00:37:00.300
وايام الله ايام ظهور بطشه وغلبه من عصوا امره وتأييده المؤمنين على عدوهم فان ذلك كله مظهر من مظاهر عزة الله تعالى طيب ثم قال فايام الله ايام ظهور قدرته واهلاكه الكافرين به ونصره اولياءه والمطيعين له. فالمراد

116
00:37:00.350 --> 00:37:16.500
ايام الله او في المراد بايام الله هنا الايام التي انجى الله فيها بني اسرائيل من اعدائهم و نصرهم وخلنا نقول ونصرهم وسخر لهم اسباب الفوز والنصر واغدق عليهم النعم في زمن موسى

117
00:37:16.850 --> 00:37:35.450
فان ذلك كله مما امر موسى او امر موسى بان يذكرهموه وكله يصح ان يكون تفسيرا لمضمون الارسال. انا هذي الجملة لفت انتباهي جدا وكله يصح ان يكون تفسيرا لمضمون الارسال

118
00:37:38.900 --> 00:38:07.900
احد انتبه لشي كذا هذي الجملة فيها هم ايش الاية ولقد ارسلنا موسى ايش ان اخرج قومك من باياتنا ها ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم باي وذكرهم بايام الله. يقول وكله يصلح ان يكون تفسيرا لمضمون الارسال

119
00:38:09.050 --> 00:38:35.000
يعني هذا يصبح ها لا يصبح انه يرتفع معنى تذكر ايام الله والتنبه لها الى معنى من مقاصد بعثة الرسل اصلا فهمت الفكرة يعني انه موضوع موضوع عظيم جدا يقول وكله يصلح ان يكون تفسيرا لمضمون الارسال لان ارسال موسى عليه السلام ممتد زمنه

120
00:38:35.700 --> 00:38:50.550
وكلما اوحى الله اليه بتذكير في مدة حياته فهو من مضمون الارسال الذي جاء به فهو مشمول لتفسير الارسال فقول موسى الى اخر الكلام. وحقيقة بقي كلام مهم ايضا لكن اتركوه للاختصار

121
00:38:50.850 --> 00:39:12.150
دليل ثالث غير هذي الاية فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية اكمل وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون الخلاصة التي اريد ان اقولها ما هي؟ هي ان المؤمن ينبغي عليه ان ينظر الى الاحداث

122
00:39:12.300 --> 00:39:31.100
نظرا متصلا بالايات. وان لا ينزع معنى المعنى او لا ينزع عن الاحداث المعنى وان لا ينفك عن تلمس وتتبع الايات في الاحداث وخاصة في الاحداث العظيمة التي تحدث في الواقع

123
00:39:32.200 --> 00:39:52.100
ثم من جملة هذه الايات الايات المرتبطة بالسنن الالهية وهذه من اعظم المعاني والذي يغفل عن قراءة او التبصر بالايات فيما يتعلق بالاحداث فهو مذموم في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب

124
00:39:54.550 --> 00:40:19.650
طيب هذه الان كلها تعتبر مداخل ومقدمات لهذه لهذا الموضوع اللي هو موضوع موجبات سنة الاهلاك والاخذ طبعا حنقول موجبات سنة الاهلاك والاخذ خلاص احنا اخذنا ضوابط كثيرة وتوضيح وايش الاخذ وايش الكذا والشروط ما يحتاج نعيد الاعتبارات احنا الان بس نتكلم عن

125
00:40:19.650 --> 00:40:39.450
فات جيد  طيب  اه طبعا من بالنسبة للصفات اولا حقيقة يعني هذي اخذت اخذت مني وقتا كثيرا جدا في تتبعها في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي آآ النظر في كلام المفسرين

126
00:40:41.000 --> 00:40:58.850
وبالنسبة للكتب المؤلفة في السنن يعني كان في بداية التحضير للسلسلة واحد اطلع على مجموعة من الكتب ثم يعني القى نظرة عليها فهم بعض التقريرات بعض الفوائد التي فيها ثم بعد ذلك كل ما يتعلق بتحضير المادة تقريبا هو

127
00:40:59.200 --> 00:41:14.250
عبارة عن تأمل في القرآن ومن ثم وقوف مع كلام المفسرين في هذه الايات ولم اجد في حدود ما اطلعت عليه ما يشفي في اه كثير من كثير من هذه المعاني

128
00:41:14.750 --> 00:41:29.000
وقد يكون في بعض ما لم اطلع عليه ما يشفي من الكتب لان الكتب ما شاء الله المعاصرة كثيرة لكن انا اتحدث عن ما وقفت عليه سريعا مع ان الموضوع في كتاب الله كبير وواسع فيحتاج الى تأمل آآ طويل

129
00:41:30.600 --> 00:41:51.200
الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه آآ باعتبارها اسبابا للاهلاك والاخذ هي هي صفات كثيرة  اين نجدها في القرآن نجدها في قصص الاقوام المهلكين في الصفات التي يذكرها الله سبحانه وتعالى

130
00:41:51.500 --> 00:42:10.250
ها التي يذكرها يعني يلخص بها حال القوم لما يذكر مثلا قوم لوط فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. ها وتجد في قوم آآ فرعون مثلا آآ كيف كان عاقبة المفسدين

131
00:42:10.500 --> 00:42:31.900
وهكذا فانت تجدها هذي مفاتيح وايات اخرى كثيرة ستأتي ان شاء الله. طيب حنبدأ بالصفة الاولى وهي صفة الافساد في الارض صفة الافساد في الارض يعني ان يكون الانسان مفسدا

132
00:42:32.800 --> 00:42:50.300
او ان تكون الامة مفسدا باعتبار ان الضوابط اللي اخذناها في سنة انها مرتبطة بالامم اكثر من كونها مرتبطة بالافراد موضوع الافراد في بداية السلسلة حقيقة بداية التحضير للسلسلة لم اكن يعني خلنا نقول مهتم به اهتماما كبيرا. لكن يبدو انه سيفرض له ربما

133
00:42:50.300 --> 00:43:05.100
درس كامل لانه مهم حقيقة جدا لكن دعنا الان في السنن المتعلقة بالامر الافساد في الارض والافساد في الارض هي صفة يعني لا لا يمكن ان تعرفها في شيء واحد

134
00:43:05.400 --> 00:43:21.200
الا اذا اردت ان تعرفها تعريفا مجملا يعني ما هو الافساد في الارض ما هو الافساد في الارض الذي يذكره الله في القرآن الافساد في الارض الذي يذكره الله في القرآن هو افساد يطلق على صور متنوعة

135
00:43:21.900 --> 00:43:41.200
انا ما اتكلم عن التعريف اللفظي نتكلم عن اطلاقات الافساد في القرآن ومن ذلك اه طب ايش رأيكم قبل ما نذكر ايش المعاني فقط نريد ان نثبت الادلة التي تدل على انها سنة. مرتبطة بسنة الاهلاك. ايش الادلة

136
00:43:41.700 --> 00:44:01.350
التي تدل على ان الافساد في الارض مرتبط بسنة الاهلاك حتى نريد الالفاظ التي تدل على السنة. طيب اذكر ايات سريعا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة

137
00:44:01.750 --> 00:44:16.100
المفسدين هذي في الاعراف وفي موضع اخر منها ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وفي سورة النمل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة

138
00:44:16.550 --> 00:44:30.800
المفسدين. فانظر كيف كان عاقبة هذه ايش سنة. طيب. وايضا الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ لرمدات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جاءوا بالصخر بالواد وفرعون ذي

139
00:44:30.800 --> 00:44:58.200
الذين طغوا في البلاد فايش فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب. وين السنة ان ربك لبالمرصاد وكذلك كونها مرتبطة الامم المختلفة ان ربك لبالمرصاد. قال ابن عاشور في تفسير هذه الاية اي ان الله بالمرصاد لكل طاغ مفسد. لاحظ كيف

140
00:44:58.250 --> 00:45:12.900
فسرها تفسيرا سننيا ان ربك لبالمرصاد قال ابن عاشور اي ان الله بالمرصاد لكل طاغ ومفسد. والشيخ ابن عثيمين في تفسيره ذكر حتى لفظ السنة في هذه الايات بشكل واضح. قال

141
00:45:12.900 --> 00:45:31.450
ان ربك لمن مرصاد الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم او لكل من يتوجه اليه الخطاب يبين الله له انه بالمرصاد لكل من طغى واعتدى وتكبر فانه له بالمرصاد سوف يعاقبه ويؤاخذه وهذا المعنى له نظائر في القرآن ثم ذكر بعض النظائر ثم قال فسنة الله تعالى واحدة

142
00:45:31.650 --> 00:45:49.950
في المقدمين ورسله الى اخره هو لهم بالمرصاد اذا هذي ايظا دليل يبين ماذا انه ايش مرتبط بايش انه الافساد مرتبط بالسنن بالسنن. هذي الان ادلة صريحة وواضحة على ارتباط معنى الافساد والسنة. ممتاز

143
00:45:50.100 --> 00:46:14.150
والله لا يحب المفسدين نعم عامة وكذا لكنها ليست مرتبطة بالاهلاك الان في هذه الايرست مرتبطة بالاهلاك  او طبعا الاهلاك احنا قلنا حتى في البداية انه الاهلاك يعني يدخل فيه اظن ذكرت هذا يعني يدخل فيه المجازاة بالذنب يعني ليس بالضرورة لو ذكرنا الاهلاك

144
00:46:14.150 --> 00:46:29.300
استئصالي او غير استئصالي فيعني تكون عامة لكن اوضح منها ما قد يدخل في شيء من المجازاة اللي هو ان الله لا يصلح عمل المفسدين لكن لا يحب المفسدين قد ما تكون مرتبطة بالاهلاك بشكل اه واضح

145
00:46:29.750 --> 00:46:56.250
الان نجي لقضية ايش صور الافساد آآ بعد تأمل وجدت ان القرآن ان الافساد في الارض يأتي على ثمانية معان ليست ليس استقصاء كاملا يعني لا ازعم انه هذي الثمانية هي الاطلاقات الوحيدة للفساد في الارض في القرآن وانما قد يكون هناك غيرها لكن هذا الذي

146
00:46:56.500 --> 00:47:13.300
يعني اسعف به الوقت والحال وان كانت يعني كما ذكرت موضوع السنن موضوع متشعب وكبير واسع جدا من صور الافساد اه او مما يدخل في الافساد في الارض في ذكر كتاب الله سبحانه وتعالى

147
00:47:13.500 --> 00:47:35.200
اولا الظلم والقهر للمستضعفين والتسلط عليهم بالقتل والتحكم بغير حق الظلم والقهر للمستضعفين والتسلط عليهم بالقتل والتحكم بغير حق. هذا من جملة ايش شالت الارض. الثاني الجحود والتكذيب والاستكبار بعد رؤية الايات. وعدم الاعتبار بها

148
00:47:36.100 --> 00:48:00.800
ثالث الكفر بالله والاسراف في المعاصي والذنوب هذا يسمى افسادا افسدوا في الارض ساروا فيها بالكفر والمعاصي جيد ايضا الرابع الاخلال بميزان العدل بين الناس في المعاملات الاقتصادية وغيرها. هذا يسمى افسادا في الارض

149
00:48:01.000 --> 00:48:26.850
سيأتي طبعا هذي كلها الان بس خلاصات ولا الادلة ستأتي بشكل مفصل باذن الله ايضا الخامس الطغيان وتجاوز الحد والعتو والاستكبار في الارض والعلو سادس العمل بالفواحش واستحلالها او العمل بالفواحش واستحلالها ونشرها. وخاصة عمل قوم لوط

150
00:48:29.700 --> 00:48:57.300
سابع صدوا عن سبيل الله ومحاربة الانبياء والرسل واتباعهم من المصلحين والعاملين للدين وايضا الثامن قطع ما امر الله بوصله وتضييع ما امر الله بحفظه هذي ثمانية معان ويوجد غيرها

151
00:48:58.000 --> 00:49:15.300
يوجد غيرها اه لان انا ركزت في هذه الثمانية معاني على على صور الافساد التي ذكرت مع قظية العذاب ولا ترى في صور من الافساد في الارض لم تذكر في سياق العذاب

152
00:49:16.350 --> 00:49:34.550
اه مثل ما يتعلق بموالاة الكفار والتباس المؤمنين بالكافرين. هذه ايضا تسمى سماها الله سبحانه وتعالى في القرآن فسادا فساد في الارض والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه ايش

153
00:49:34.950 --> 00:49:59.700
تكن فتنة في الارض وفساد كبير طيب خلاص هذي الان ثمانية اطلاقات. الان احنا في الصفة الاولى صفة الافساد. تمام الحين بنذكر التفصيل في الادلة المتعلقة بالافساد بعدين نروح للصفة الثانية كمان نفصل فيها ان شاء الله. وما ادري يسعف الوقت اليوم

154
00:50:00.350 --> 00:50:25.600
والله الصفة اللي من فص الصفات اللي بنفصل فيها يعني يمكن ستة خمسة ستة سبعة ثمانية سبعة خمسة ها والافساد او امتثال يعزم لا احنا نتكلم الان عن الافساد. افساد ما نتكلم عن الفساد في النفس

155
00:50:26.050 --> 00:50:44.000
نتكلم عن الافساد. فاذا وردت فساد في في القرآن لا يعني ان هذا شيء من موجبات كل كل وصف ولفظ بحسبه. الان فقط اتكلم عن الافساد على ان الافساد يعني الحين قال مفسد

156
00:50:44.750 --> 00:51:01.450
ايه فهو اه لا يعني كثيرا ما يحمل على قضية اصلا الذنوب والمعاصي كونه هو سائر بها فهو آآ خاصة اذا كانت امة من الامم عموما يأتينا يأتينا يأتينا ان شاء الله الان بالتفصيل. طيب

157
00:51:01.600 --> 00:51:15.700
الان السير اللي راح اسير عليه هو ايش؟ وليس مو بالترتيب الثماني اللي ذكرته يعني مو راح ابدأ بالاولى واقول ايش ادلتها والثانية وايش ادلتها لا الان احنا اخذنا التصور المجمل نريد ان نسير

158
00:51:16.000 --> 00:51:34.500
مع الايات القرآنية في معنى في فيما يتعلق بالاهلاك بسبب الافساد الاهلاك بسبب الافساد او الاخذ بسبب الافساد او المجازاة بسبب الافساد. جيد؟ ترتيبها ليس بنفس الترتيب لانه انا ما رتبته على الاعمال وانما رتبتها على الاقوام

159
00:51:35.200 --> 00:52:02.250
جيد اول قوم ينبغي ان يقف الانسان آآ يعني معهم فيما اتى في كتاب الله سبحانه وتعالى هو اه قوم فرعون قوم فرعون لانه اكثر  اكثر امة وقوم وصفهم الله سبحانه وتعالى بالافساد في القرآن قوم فرعون

160
00:52:03.750 --> 00:52:18.000
اكثر شيء ومن الادلة على ذلك يعني الادلة على ذلك اللي هو ان الله وصف فرعون وقومه بالافساد قوله سبحانه وتعالى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم الحين يتذكروا المعاني الثمانية ها

161
00:52:18.700 --> 00:52:37.350
ايش يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم ايش انه كان من المفسدين ومنها عن فرعون وقومه الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة

162
00:52:38.000 --> 00:52:52.450
المفسدين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة مفسدين كم الان اربعة فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل

163
00:52:52.850 --> 00:53:10.650
المفسدين وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد وان كانت هذه ليست خاصة بفرعون وقومه وانما فيما ذكر قبلهم بعض هذي ستة مواضع صريحة في وصف فرعون وقومه بالافساد

164
00:53:11.250 --> 00:53:32.250
جيد آآ ما هو هذا الافساد؟ يعني من خلال ايات هذه ما هي انواع الافساد بناء على الثماني اللي ذكرناها  اول شيء القتل والتسلط على الضعفاء هذي واظحة في الاية الاولى في سورة القصص ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعف طائفة منهم وهذا الدليل واضح على انه هذا يسمى افسادا

165
00:53:32.750 --> 00:53:51.150
ثم في المجمل فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وايضا جحود الجحود بالايات بعد رؤيتها. ذكرت من المعاني الثمانية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وكذلك ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا ان فرعون اليه فظلموا بها

166
00:53:51.250 --> 00:54:06.250
اي بالايات انظر كيف كان عاقبة المفسدين جيد آآ قطع ما امر الله به ان يوصل وكذا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله من شأن السحر هو

167
00:54:06.500 --> 00:54:27.600
اه قطع الاواصر وو الى اخره وكذلك الطغيان وتجاوز الحد ايضا في ايات سورة الفجر الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوطا عذاب واضح الان؟ في تظمن ما انزله الله

168
00:54:27.650 --> 00:54:48.050
افي شأن فرعون وقومه من الوصف بالافساد تضمنه لعدد من هذه المعاني الثماني التي ذكرت آآ طيب في ملاحظة في الايات تفيد في معنى العذاب اللي هو ان كثرة الافساد معتبرة في العذاب

169
00:54:50.100 --> 00:55:05.100
فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم فالافساد عندنا الافساد عندنا الاكثار من الافساد وهو مناسب لمعنى الطغيان الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. وهذا يذكر بحديث انا وفينا الصالحون؟ قال ايش

170
00:55:05.750 --> 00:55:33.200
نعم اذا كثر الخبث وبالتالي واحدة من الامور المهمة المرتبطة بسنة الاهلاك بسبب صفة الافساد هو ان النظر في قضية الكثرة والقلة وان الكثرة للافساد معتبرة في هذه السنة وهذا من جهة فيه فائدة عملية انه ينبغي على المصلحين دائما ان يبقوا على قضية الموازنة بين الشر

171
00:55:33.650 --> 00:55:52.550
والخير فلا يغلب الشر والافساد ولو بقيت بقايا فان كانت هذه البقايا قليلة وفيها محاولات واجتهادات فالله ينجي هؤلاء المصلحين. وان كانت المحاولات هذه لها تأثيرها الواسع ولو لم يغلب

172
00:55:52.750 --> 00:56:09.900
فقد تكون سببا في عصمة الامة تلك والمجتمع ذلك من الهلاك واه طبعا هذا الهلاك مثل ما قلنا قد يسلط عليهم الحروب. الجوع الخوف الزلازل. كل هذا داخل في هذه السنة. اليست السنة هي

173
00:56:09.900 --> 00:56:34.300
الاستئصال التام طيب آآ اظن قد ما يحتاج نقف مع كلام المفسرين بشكل مفصل هنا لانه اظن فيها قدر من الوضوح لكن اعجبني اه اعجبني البقاعي انه ربط بين الذين طغوا في البلاد

174
00:56:34.350 --> 00:56:49.850
فاكثروا فيها الفساد. قال فاكثروا عقب طغيانهم وبسببه. فصار في ربط بين صفة الطغيان وبين صفة الافساد قال فاكثروا فيها الفساد بما فعلوا من الكفر والظلم مما مما صار سنة لمن سمع به

175
00:56:50.800 --> 00:57:05.750
قال والطغيان ابن عاشور يقول والطغيان شدة العصيان والظلم ومعنى طغيانهم في البلاد ان كل امة من هؤلاء طغوا في بلدهم الى ان قال اه فاكثروا فيها الفساد قالوا الفساد سوء حال الشيء ولحاق الضر به

176
00:57:06.150 --> 00:57:18.000
قال تعالى واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل وضد الفساد الصلاح الى اخره طيب الان هذا ايش يا احمد؟ مركز معانا ولا شف؟ فصلت معانا ها

177
00:57:18.250 --> 00:57:45.300
ايه ايش اي تفضل احمد قول لنا فن ايش قلنا ايش قلنا بالضبط خلصنا قانون في العالم  طيب في اي سياق خلصنا كون فرعون في اي سياق؟ انه ايش مم

178
00:57:46.400 --> 00:58:03.250
طيب لا لا ما شاء الله يعني لما تقرر انك تكون مركز ما شاء الله عليك اليوم ترى انا مركز عليك تمام وخليك مفتح معاي   ايوة تعال هنا قدام يا سلام عليك

179
00:58:03.600 --> 00:58:26.500
طيب نذهب الى قوم اخرين وصفوا بالافساد وارتبط هذا الوصف بالاهلاك. تمام ومن الذين اه تكرر مين مين من الاقوام تكرر معهم ذكر الافساد لا اكثر من اكثر من عاد

180
00:58:27.450 --> 00:58:50.350
شعيب قوم شعيب وكذلك قوم صالح اللي هم ثمود وكذلك قوم لوط لكن ما عندي الان ما اتذكر في الخلاصة ايهم اكثر لكن آآ ربما قوم شعيب ربما قوم شعيب والله اعلم

181
00:58:50.450 --> 00:59:05.000
من الايات التي وردت في قوم شعيب وذكر قضية الافساد وذكر قضية الاهلاك قال الله سبحانه وتعالى والى مدين اخاهم شعيبا شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم

182
00:59:05.200 --> 00:59:21.900
فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشيائهم ايش ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين طيب ما هو الافساد في الارض هنا من الثمانية اللي ذكرناها

183
00:59:25.000 --> 00:59:45.900
الاخلال بالعدل في المعاملات والحقوق وما الى معاملات اقتصادية قال آآ مقاتل من المتقدمين في التفسير مشهور ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال بعد الطاعة بعد اصلاحنا بعد الطاعة في نقصان الكيل والميزان فان المعاصي فساد المعيشة وهلاك اهلها

184
00:59:47.400 --> 01:00:06.450
قال ابن الجوزي ولا تفسدوا في الارض اي لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد ان اصلحها الله بالامر بالعدل وارسال الرسل قال البقاعي ولما نهى سبحانه عن الفساد بالبخس عم كل فساد. فقال ولا تفسدوا في الارض ولا تفسدوا اي توقعوا الفساد في الارض بوضع شيء

185
01:00:06.450 --> 01:00:23.650
شوف بوضع شيء من حق الحق او الخلق في غير موضعه ولما نهاهم عن هذه الرذائل ذكر بنعمة الله تأكيدا للنهي بما في ذلك من التخويف وحثا على التخلق بوصف السيد. سبحانه. فقال بعد اصلاحها اي

186
01:00:23.650 --> 01:00:40.300
اصلاح الله لها بنعمة الايجاد الاول بخلقها وخلق منافعها. شف البقاعي لاحظت انه كلامه وان كان قد يعني احيانا يبدو مع القراءة انه كثير ويقف عند كل كلمة لكن كلامه دقيق

187
01:00:40.450 --> 01:00:55.300
كلامه دقيق وموزون له معاني فليراعي ذلك من يقرأ للبقاعي  طيب من الايات ايضا فيما يتعلق بقوم شعيب اشوف لاحظ هذي الاية اللي هي ايش؟ قال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها صح

188
01:00:55.400 --> 01:01:10.900
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الان هذي مرتبطة بالسنن الان وقال ولا تفسدوا في الارض واصلاحها. في دلالة في الاية على قضية السنن ما في صح؟ ولا تفسد نهي ولا تفسد في الارض بعد اصلاحها. الاية التالية يربطها بالسنن شعيب نفسه

189
01:01:11.200 --> 01:01:25.650
عليه السلام. ايش الاية التالية؟ قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين

190
01:01:26.500 --> 01:01:39.650
يعني اولا قال لهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحي في الارض بعد اصلاحها ثم قال لهم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي انني انهاكم عن هذا الفعل اذكركم ان هناك من فعل هذا الفعل

191
01:01:39.700 --> 01:01:56.550
او اتصف بهذا الوصف قبلكم فاخذ فانظروا كيف كانت عاقبة اولئك قال الطبري رحمه الله فانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يقول وانظروا بما نزل بمن كان قبلكم من الامم حين عتوا على ربهم وعصوا رسله من المثلات والنقم

192
01:01:56.550 --> 01:02:12.550
آآ وكيف وجدوا عقبى عصيانهم اياه؟ الم يهلك بعضهم غرقا بالطوفان وبعضهم رجما بالحجارة وبعضهم بالصيحة والافساد في هذا الموضع يقول الطبري معناه معصية الله هذا اسم عام طبعا معصية الله لكنه

193
01:02:12.700 --> 01:02:30.650
مرتبط بما كانوا عليه طيب اه في ايات اخرى ذكر الله سبحانه وتعالى فيها وصف اه قوم شعيب بالافساد الله اكبر ولا تعثوا في الارض مفسدين. احسنت ابي في سورة العنكبوت احسنت

194
01:02:30.850 --> 01:02:45.000
وكذلك آآ قال الله سبحانه وتعالى على لسان شعيب ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين انقاش بقية الله صح؟ خير لكم. هذي في سورة هود

195
01:02:45.550 --> 01:03:00.550
لاحظ تكرر قضية الافساد ولا تعثر في الارض مفسدين. تكررها مع شعيب عليه السلام وقومه مما يدل على ان هذا النوع من من المعاصي التي كان عليها قوم شعيب هو

196
01:03:00.750 --> 01:03:22.250
معنى وثيق في قضية الافساد وله ارتباط واضح بمعنى الاهلاك وبالتالي يعني ما يحدث من اه في اي واقع من واقع التاريخ او في الواقع الذي نعيشه من افساد في مثل هذا النوع ينبغي ان يتنبه اليه ويقرأ ايضا كذلك قراءة

197
01:03:22.550 --> 01:03:46.850
آآ تؤدي الى التربص والانتظار لتحقق سنن الله سبحانه اه وتعالى. ايضا باقي باقي شي ولا في شعيب عليه السلام لاحظ الان كم موضع ذكرنا اربعة مع الايات مع الاية اللي ذكرتها

198
01:03:47.200 --> 01:04:09.100
والله كثير ما شاء الله وفي كذلك بسورة الشعراء وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين لاحظ التكرر لهذا المعنى طيب اه ايضا من الذين ذكر الله سبحانه وتعالى اه اه ذكرهم الله سبحانه وتعالى من الاقوام ووصفهم بالافساد

199
01:04:09.750 --> 01:04:28.800
آآ قوم لوط وهذا ورد ورد في قول الله سبحانه وتعالى على لسان لوط عليه السلام في سورة العنكبوت قال رب انصرني على القوم المفسدين قال ابن عاشور رحمه الله تعالى وصفهم بالمفسدين لانهم يفسدون انفسهم بشناعات اعمالهم

200
01:04:28.900 --> 01:04:54.950
ويفسدون الناس بحملهم على الفواحش وتدريبهم بها. وفي هذا الوصف تمهيد للاجابة بالنصر وين احمد لان الله لا يحب المفسدين طيب وقال الواحدي في البسيط قوله تعالى عن القوم المفسدين يعني بنصرني على القوم المفسدين قال العاصين باتيان الرجال في ادبارهم قاله الكلبي ومقاتل

201
01:04:55.550 --> 01:05:14.800
اذا هذا من معاني الافساد الواضحة في القرآن وسواء ذكر الاهلاك هنا او ربط بالنص العام فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فهو له ارتباط بقضية السنة. طيب في موضع اخر مين يتذكر

202
01:05:14.900 --> 01:05:38.250
في وصف الان ما ما استحضر في موضع اخر ذكر فيه قوم لوط بالافساد طيب اللي يتذكر بعدين يقول لنا اه ايضا في قوم ونختم بهذي من ناحية الاقوام في قوم آآ صالح عليه السلام

203
01:05:38.750 --> 01:06:03.400
ايضا واضح ذكر قضية الافساد صح وين غير وكان في المدينة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني هذا الوصف عجيب يعني مو بس يفسدون ولا يصلحون انه يعني

204
01:06:03.600 --> 01:06:18.500
مستحكم فيهم الشر انه فسادهم غير ممتزج بشيء من الاصلاح واذا تأملت في الواقع ستجد اناس ينطبق عليهم مثل هذا الوصف. من المفسدين في الارض في هذا الزمن. يفسدون في الارض ولا يصلحون

205
01:06:19.250 --> 01:06:38.100
طيب ايش في ايات اخرى في قوم صالح فيه عن قوم لوط ايش ان الله عز وجل هي هذي اللي ذكرتها انا هذي هي اللي ذكرتها الوحيدة في قوم صالح موجود

206
01:06:40.000 --> 01:06:58.450
اه ولا تطيعوا امر المسرفين جيد. هذي اه الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. هذي مذكورة في قوم صالح صح نعم طيب جيد آآ قد يكون بقي موضع ثالث والله اعلم ما اتذكر الان لكن هذا الان لاحظوا يا جماعة الخير

207
01:06:58.950 --> 01:07:21.250
شوفوا يعني خلينا ناخذ الثمرة اوسع من مجرد وصف الافساد يعني لو اننا في تأملنا لكتاب الله دخلنا بمثل هذا الدخول لفهم شيء من من السنن الالهية سواء في السنن المرتبطة بالكفار او السنن المرتبطة بالمؤمنين سنجد ان ان المعنى واسع وعظيم وتنفتح ابواب

208
01:07:21.250 --> 01:07:51.150
للانسان في الفهم وحتى للتحليل وللقراءة الجمع بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات. طبعا اها ايه ايش نعم لا الافساد نبغى نفظ الافساد نفظ الافساد تحديدا لكن هو وصف من حيث الفعل وفعل الافساد لا شك. طيب

209
01:07:55.400 --> 01:08:18.200
طيب اذكروا آلاء الله ولا تعثروا في الارض مفسدين. نعم صحيح طيب اه هذا بالنسبة لما ذكره الله سبحانه وتعالى في الاقوام اه وفي احتوائه لهذه المعاني ايضا من من الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في قضية الافساد ووصف بها اقواما

210
01:08:18.250 --> 01:08:37.450
اللي هو اليهود وقال الله سبحانه وتعالى فيهم ويسعون في الارض فسادا ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. الواحد نقل في تفسيره قال ابن عباس يريد اي يريد الله سبحانه وتعالى في معنى يسعون في الارض فسادا قال سفكوا الدماء واستحلوا المحارم

211
01:08:37.450 --> 01:08:56.350
وقال الزجاج ان يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كتبهم طيب المنافقون الله سبحانه وتعالى وصف المنافقين بالافساد بشكل واضح. فقال سبحانه وتعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

212
01:08:56.750 --> 01:09:12.200
قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون. ولكن لا يشعرون. الحقيقة ايضا الوقفة مع هذه الاية قد يعني يطول لكن اه ممكن اذكر سريعا ايش ايش الافساد اللي عند المنافقين

213
01:09:13.400 --> 01:09:39.700
ما هو ما هو الافساد الذي عند المنافقين ها لبس الحق بالباطل صحيح تفريق صف المؤمنين طيب آآ يقول الطبري آآ اللهم صلي على رسول الله يقول طبعا هو ربط بينها وبينها تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. قال يعنون بذلك اتجعل

214
01:09:40.050 --> 01:09:56.100
آآ في الارض من يعصيك ويخالف امرك فكذلك صفة اهل النفاق مفسدون في الارض بمعصيتهم فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييعهم فرائضه وشكهم في دين الله الذي لا يقبل من احد عملا الا

215
01:09:56.100 --> 01:10:13.100
التصديق به والايقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب. وبمظاهرتهم اهل التكذيب بالله ورسله على اولياء الله اذا وجدوا لذلك سبيلا. هذه الحين تعداد لصور افساد المنافقين

216
01:10:13.500 --> 01:10:28.000
وهي مهمة وبعضها يضاف على الثمانية من ناحية الصفات قال ابن كثير معلقا على كلام الطبري وهذا الذي الذي قاله حسن فان من الفساد في الارض اتخاذ المؤمنين الكافرين اولياءه كما قال تعالى والذين كفروا

217
01:10:28.000 --> 01:10:40.950
بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. الى اخر الايات طيب وابن عاشور له كلام طويل ايضا في بيان صور هذا هذا الافساد. ايضا يقصر المقام عن ذكره

218
01:10:42.100 --> 01:11:07.450
الخلاصة الخلاصة ما هي؟ الخلاصة ان الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه انه يهلك المفسدين وامرنا ان ننظر في عاقبة المفسدين وقص لنا اخبار المفسدين وبين لنا انواع فسادهم ثم بناء على كون ذلك كله مرتبطا بسنة من سنن الله

219
01:11:07.700 --> 01:11:24.000
فان من الواجب علينا ان نعتني ملاحظة مثل هذا المعنى في الواقع ثم ان ندرجه في فهمنا للسنن التي يجريها الله سبحانه وتعالى في الزمان المتأخر كما اجراها في الزمان

220
01:11:24.400 --> 01:11:42.600
المتقدم هذا وان مما يرتبط بالافساد في الارض من السنن غير سنة الاهلاك ما هو احنا قلنا الان كل ارتباط سنة الافساء عفوا وصف الافساد باي سنة اهلاك في سنة ثانية مرتبطة بالافساد

221
01:11:44.000 --> 01:12:19.950
لا  لا يعني قربت بس مو الاستبدال ها الابتلاء طبعا هي مرتبطة من جهة انه في نوع من صور الافساد كيف نصر المؤمنين المدافعة ايش الدليل والهلى دفع الله الناس بعضهم ببعض لايش

222
01:12:20.250 --> 01:12:41.650
لفسدت الارض. اي ان الله لن يترك الارض لتفسد فاذا وقع حال من حال الفساد العام الشامل والافساد في هذه الارض فاعلم ان سنة الله ستجري تأخر الزمن ام تقدم

223
01:12:43.200 --> 01:13:00.400
ومن يتأمل في مثل زماننا هذا ومقدار ما فيه من الافساد في الارض بمختلف الصور ها ثم يشك بعد ذلك ان سنة الله لن تجري على المفسدين في الارض فهو غير فقيه في كتاب الله سبحانه وتعالى

224
01:13:02.550 --> 01:13:20.750
وكلما تأخر الزمن الذي نعيش فيه فان الافساد يعني يزداد ويتضاعف ولاجل ذلك فان هذا الافساد الذي يجري في الارض لا بد ان تلحق به سنة الله سبحانه وتعالى والا تفسد الارض

225
01:13:21.300 --> 01:13:37.000
والله سبحانه وتعالى جعل جعل فساد الارض امرا ممتنعا فقال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فسدت الارض يعني يعني انت الان لما تنظر الى مثل الصور الموجودة في الواقع مثلا

226
01:13:37.200 --> 01:13:57.300
مثلا ما يجري من تشريع مثلا الشذوذ ونكس الفطر وما الى ذلك كصورة منصور الافساد في الارض بل وصورة يعني اه تتجاوز ما كان يعمله قوم لوط من الافساد في هذا الباب وفي هذا المجال

227
01:13:57.900 --> 01:14:18.950
ها وتغيير خلق الله وما الى ذلك. هذي مثلا يعني لا يمكن ان يستحكم هذا هذا الفساد استحكاما ينعدم آآ خلنا نقول تغييره مستحيل في سنة الله مستحيل هذي مثلا صورة من من صور الفساد في الارض. او فساد الارض نفسها

228
01:14:19.250 --> 01:14:34.900
آآ فساد الارض مثلا في ان تكون كلمة الكفر واحدة هذي فساد في الارض هذي فساد الارض وليست فساد في الارض فلا يمكن ان يترك الله سبحانه وتعالى الارض لتفسد فسادا عاما

229
01:14:35.600 --> 01:14:59.300
ولذلك من جهة اخرى من فائدة قراءة السنن انه كلما استحكم الافساد والفساد ازداد التفاؤل والاستبشار عند المؤمن ان سنة الله ستجري ان هناك حد تقول لي احنا في عام الفين وثلاثة وعشرين تغير الواقع ما ادري ايه ما في هناك حد هناك حد في قانون الله وفي سنن الله لا يمكن تجاوزه

230
01:15:00.500 --> 01:15:16.050
ثم عاد بقدر ما يبصره يبصر المؤمن والفقيه هذا الحد يستطيع ان يصل الى نتيجة خلنا نقول ليس بالضرورة محددة تحديدا دقيقا زمنيا ولكني يصل الى الفهم العام انه في مثل هذا الزمن

231
01:15:16.100 --> 01:15:37.650
لا تجري سنة الله سبحانه وتعالى ولذلك يعني دائما وجود الخير وجود بقايا الخير وجود المدافعة بين الحق والباطل هنا يعني تخفف من قضية السنن المرتبطة بالاهلاك والاخذ وكلما استحكمت هناك آآ تأتي السنن المرتبطة بمثل هذا المعنى

232
01:15:38.100 --> 01:15:50.650
والموضوع كما قلت هو موضوع عظيم جدا آآ والله سبحانه وتعالى يحب من المؤمنين ان يتأملوا في مثل هذه المعاني كما مر معنا وذكرهم بايام الله وغيرها من الايات اه الحاثة على هذا المعنى

233
01:15:51.700 --> 01:16:11.450
اذا قضية الافساد في الارض قضية ليست مرتبطة بسنة الاهلاك فقط وانما هي مرتبطة بسنة ايش المدافعة اي ان الله لن يترك المفسدين في الارض ليفسدوا في الارض افسادا يصل الى ان تكون كلمتهم واحدة

234
01:16:12.150 --> 01:16:27.650
في هذه الارض بل لابد ان يدفع باقوام اقواما يدفع باقوام اقواما البقاعي كان له كلام جميل في مع ان احنا ما وصلنا لسنة المدافعة لكن ممكن سريعا بما اننا آآ

235
01:16:27.650 --> 01:16:46.200
اه ذكرناها اذكر سريعا ايش قال البقاعي في قضية لفسدت الارض ذكر بعض طيب ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال فتارة هذا اللي قصدت في قضية ايش طبيعة الدفع

236
01:16:46.300 --> 01:17:04.950
ها قال فتارة ينصر قويهم على ضعيفهم كما هو مقتضى القياس كما هو مقتضى القياس وتارة ينصر ضعيفهم كما فعل في قصة طالوت على قويهم حتى لا يزال ما اقام بينهم من سبب الحفظ بهيبة بعضهم لبعض قائما

237
01:17:06.150 --> 01:17:24.050
لفسدت الارض هذا سؤالك كمان باي شيء؟ قال باكل القوي الضعيف حتى لا يبقى احد ولكن الله تعالى بعظمته وجلاله وعزته وكماله يكف بعض الناس ببعض. ويولي بعض الظالمين بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر

238
01:17:24.050 --> 01:17:45.950
على نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف ابقاء لهذا الوجود على هذا النظام الى الحد الذي حده ثم يزيل الشحناء على زمن عيسى عليه السلام ليتم ليتم العلم بكمال قدرته واختياره وذلك من فضله على عباده وهو ذو فضل

239
01:17:45.950 --> 01:18:04.000
عظيم جدا على العالمين اي كلهم الى اخره اي كلهم اولا بالايجاد وثانيا بالدفاع فهو يكف من ظلم الظلمة اما ببعضهم ببعض وهذا قصدته من صور الدفع اما ببعضهم بعضهم ببعض او بالصالحين

240
01:18:04.550 --> 01:18:21.950
وقليل ما هم الى اخر الكلام. واضح هو كلام مهم جدا يعني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض هذه الاية ليست خاصة فقط بالتدافع بين الحق والباطل يعني اقصد باهل الحق المؤمنين

241
01:18:22.050 --> 01:18:41.300
ها وانما هي مرتبطة بحفظ نظام الارض انها ما تفسد فسادا مستحكما حتى لو كان هذا الدفع بان يسلط ظالما على ظالم ان يسلط ظالما على ظالم فهذا ايضا من دفع الفساد في الارض

242
01:18:44.500 --> 01:19:06.750
نعم طيب احنا وين الان يا حبايب  نروح للصف الثاني ولا تعبتوا ما في احد جاوب الاثنين معناه انه ايش؟ معنى ان تعبتوا على انه يا تعبتوا يا طفشتوا اعادة من باب التعلم عن الصبر وتحمل الدرس

243
01:19:07.600 --> 01:19:28.000
يا شيخ حسين شوف يا شيخ حسين ان شاء الله من تسمع هذا في التسجيل ها الصباب ساعة وشوية وقال لك تعبنا وين براء انا بقول براءة يعني انه ايش رحت مع الشيخ حسين وثلطعشر ساعة درس وما ادري ايش

244
01:19:28.000 --> 01:19:52.300
كذا  شايف ابو زيد هو اللي راح  يلا طيب يا جماعة احنا على اساس انه الدرس القادم خلاص ننتقل الى السنن المتعلقة بالمؤمنين  لانه احنا الان كنا عاساس نخلص السنة نخلص الصفات المرتبطة بالاهلاك

245
01:19:52.700 --> 01:20:08.200
اللي هي خلاص احنا سنة الاهلاك وفي بطنها السنن المرتبطة بالكفار اللي هي الاملاء والاستدراج والانذار والكذا هذي كلها سنن مرتبطة بالكفار صح ولا لا بعدين بنروح السنة المتعلقة بالمؤمنين

246
01:20:08.800 --> 01:20:26.550
الابتلاء والتمحيص وقضية التمييز بين الخبيث والطيب والنصر والتمكين ووراثة الارض هذي كلها سنن متعلق مؤمنين فاحنا قلنا عاساس نخلص هذا. طيب نحاول نحاول كذا سريعا يعني. خلال عشر دقائق ان شاء الله نحاول

247
01:20:32.200 --> 01:20:51.400
طيب الثمانية ممكن سريعا الطغيان وتجاوز الحد. الظلم القهر للمستضعفين الافساد والاخلال بميزان العدل بالمعاملات وقضية الكفر والمعاصي وقضية قطعا ما امر الله به ان يوصل الجحود بعد رؤية الايات

248
01:20:52.650 --> 01:21:14.200
صد عن سبيل الله ومحاربة المصلحين  وانه العمل بالفواحش وما اليها طيب اه الصفة الثانية من الصفات الموجبة للاهلاك وهي اكثر اكثر صفة ذكرها الله سبحانه وتعالى مرتبطا بسنة الاهلاك. اكثر صفة. اكثر من الافساد

249
01:21:16.000 --> 01:21:38.600
وهي صفة الظلم وهي صفة الظلم غير ان المقصود بالظلم في الايات التي فيها الاهلاك هو الظلم باسمه العام لا باسمه الخاص والذي يشمل الشرك كفر الذنوب والمعاصي جحود الايات الى اخره. تكذيب كله ظلم

250
01:21:38.800 --> 01:22:02.000
يعني لو قلت لو قلت ملء الوصف المجمل الذي يصف الله به الامم المهلكة وسنة الاهلاك يعني ما هو مرتبط بسنة الاهلاك من ناحية البشر لقلت ايش الظلم حتى الايات المجملة اجمالا عاما في قضية اهلاك القرى تجد انها ان الوصف الذي فيها هو ايش

251
01:22:02.800 --> 01:22:25.450
ومن اهم الايات في ذلك قوله سبحانه وتعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون. خلاص هذي اية عامة قاعدة كبرى في سنة الاهلاك. وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون. ظالمون بماذا

252
01:22:27.150 --> 01:22:43.950
كل قرية لها ظلمها كل قرية اهلكها الله لها ظلمها اليس كذلك؟ غير ان من اجمع ما يمكن ان يكون واصفا لشيء من الظلم الذي اشتركت فيه الامم هو الكفر والشرك

253
01:22:45.200 --> 01:23:11.550
الا انه لا يستقل وحده لا يستقل وحده ليكون سببا للاهلاك وانما يكون مصحوبا بامور اخرى اما بالزيادة في مستوى الكفر واما بالجحود التام بعد رؤية الايات الواضحة والبينة واما بالتسلط على الناس واما واما كما سيأتي باذن الله تعالى

254
01:23:12.150 --> 01:23:28.250
ايش الدليل على انها سنة؟ سنة في هذه الاية اللي ذكرناها ايش وما كان ربك خلاص احنا نتذكر سبقنا في البداية في المقدمات المنهجية وما كان ربك يساوي ايش سنة الهية. يعني وما كان ربك هذه

255
01:23:28.500 --> 01:23:45.300
في الامر المستمر كما قال ابن عاشور ومكة اي وما كان من عادتنا وما كان من عادتنا في عبادنا ان نهلك اهل القرى الى اخر الكلام  طيب انا ساتجاوز الكلام الكثير

256
01:23:45.450 --> 01:24:07.000
في تفصيل كثير عند المفسرين في هذه الاية انا عندي في قضية الظلم فقط اخترت اربع ايات اربع ايات يعني ايوة يعني تجتمع فيها اه اهم الامور المرتبطة بقضية الظلم. هذه الاية الاولى اللي هي وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون

257
01:24:07.850 --> 01:24:27.300
قال اه الطبري رحمه الله تعالى اي ولم نكن لنهلك قرية وهي بالله مؤمنة انما نهلكها بظلمها انفسها هذي لاحظ ظالمون هنا جعل الظلم للنفس بكفرها بالله وانما اهلكنا اهل مكة بكفرهم بربهم وظلم انفسهم

258
01:24:28.450 --> 01:24:59.150
طيب الاية الثانية وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. ايش الدليل على انه هذه الاية مرتبطة بالسنن وكذلك نعم آآ طيب ظالمة كثير منهم يذكر ظالمة مشركة وعندي تعليق يعني ممكن اذكره مع الاية الرابعة

259
01:24:59.850 --> 01:25:15.300
طيب الاية الثالثة قوله سبحانه وتعالى وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين هذا اختصار شديد طبعا هنا ممكن انا انبه تنبيه هذي ترى مثل مادة بوصلة المصلح

260
01:25:15.600 --> 01:25:34.850
الاصل في هذه المادة الكتاب والمحاضرات معينة ومسهلة وموضحة وشارحة يعني مثل مادة بوصلة المصلح المحاضرات كان الاصل فيها الكتاب والمحاضرات تفتح افاقا ولا يغني هذا عن هذا لكن الاصل في حتى السنن الالهية

261
01:25:35.150 --> 01:25:52.900
الاصل فيها ان شاء الله سيكون الكتاب وهذي المواد المادة المحاضرات هي عبارة عن يعني آآ نفس مضمون الكتاب لكن ليس بالشمولية دائما الاشمل الكتاب تمام احنا ما قلنا هذي المعلومة قبل كذا صح

262
01:25:53.100 --> 01:26:06.300
في الدرس هذي ما قلنا. طيب انت حتى اول مرة تسمع معلومة طيب لا الكتاب ان شاء الله يا رب عسى الله يسهل انه يعني خلال شهرين ان شاء الله

263
01:26:06.450 --> 01:26:18.900
كون نازل ان شاء الله ان شاء الله سنن الهية واثرها في الاصلاح باذن الله تعالى طيب لاجل ذلك ما قد يفوت في الدرس يعني يحال اليه في الكتاب. الاية الرابعة هي اللي فيها الوقفة

264
01:26:19.400 --> 01:26:38.200
ايهما كان ربك ايش اه لله در لا اليوم اه معروف اليوم احمد يحتاج له جائزة صراحة ما ادري هي يعني هي اليوم ارضيت ابوك وامك شي في شي احفظ

265
01:26:38.950 --> 01:27:00.550
ارض واحد تاني والله يا ابن الحلال طيب وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون نذكر شيئا مجملا وبعدين نقول لكم ليش هذه الاية هي اللي بنوقف معها التي نريد ان نقف معها

266
01:27:01.550 --> 01:27:19.400
الان وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. اذا كان الظلم المقصود هنا اه واذا كان المقصود بالاية هو ما يتعلق بالله يعني لم يكن الله ليهلك القرى وهي وهو ظالم لها

267
01:27:20.500 --> 01:27:38.800
واهلها مصلحون ايش يكون معناها؟ بايمانهم واستقامتهم ها طيب وهذه الاية الان تكون متسقة مع الايات الاخرى صح ولا لا طيب ماذا لو كان تفسيرها كما ذهب اليه جماعات من المفسرين

268
01:27:39.800 --> 01:28:08.800
ان الظلم هنا المقصود به الشرك لو كان الظلم المقصود به الشرك كيف كيف يكونون مصلحين فيما بينهم  كي وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون طالما ايوة ومنها هنا تنفتح نافذة

269
01:28:09.250 --> 01:28:25.000
التفقه في السنن في اه على القول الاخر في تفسير الاية والقول الاخر قول معتبر ذهب اليه جماعة من كبار المفسرين ان المقصود بالظلم الشرك وان المقصود بالاصلاح هنا هو الاصلاح فيما بينهم

270
01:28:26.200 --> 01:28:54.650
وعدم الافساد في الارض والقيام بالحقوق فيما بينهم مع وجود الشرك وان الله لا يعذب بالشرك وحده واهلها مصلحون  واذا ترجح هذا القول فتحتاج ان تنظر الى الايات الماظية اللي ذكرناها الا واهلها ظالمون على القول بان الظلم هناك يعرف بالكفر او بالشرك

271
01:28:56.350 --> 01:29:13.050
فهل هناك بطبيعة الحال لن يكون هناك تناقض بين الايات لكن هل هذا المعنى متناقض بحيث انه يلغى او لا يرجح هذا القول بناء على ذلك او بالعكس يقود الى ان ترجع الى تلك الايات

272
01:29:13.950 --> 01:29:41.450
فترى هل كان التعذيب فيها والاهلاك مرتبطا بمطلق وصف الشرك والكفر ام فيه ما يدل على زيادة  اما بانتفاء الاصلاح ها او بزيادة معينة هذه الزيادة قد تكون شف الاهلاك ليس بالضرورة ان يكون باعتداء انه يكون اهلها معتدون على الضعفاء مثلا

273
01:29:41.450 --> 01:30:01.400
لا وانما قد يكون الاهلاك بسبب ظلم ايات الله يعني ان تقام لهم الحجج والبينات والعبر والايات والبراهين الساطعة ثم يستكبرون ويستمر ويجحدون ويستمرون في كفرهم وشركهم فهذا سبب للاهلاك

274
01:30:03.100 --> 01:30:26.350
وهنا يكون تكون القضية ليست مرتبطة بمجرد الكفر وانما بالاصرار على الكفر. والعناد والعتو والجحود بعد ليس حتى بعد مجرد وجود نذارة معينة. وانه بعد رؤية الايات والبراهين الواضحة طيب اولا

275
01:30:26.450 --> 01:30:51.200
آآ بالنسبة لمن ذكر هذا القول الثاني اللي هو مرتبط الظلم انه آآ انه الشرك وان الاصلاح ساقرأ عليكم كلام بعض المفسرين في ذلك من اشهر من ذهب الى ذلك الامام البغوي رحمه الله في تفسيره وهو من ائمة المفسرين كما هو معلوم. قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم؟ قال اي لا يهلكهم بشركهم

276
01:30:51.200 --> 01:31:08.250
واهلها مصلحون قال فيما بينهم يتعاطون الانصاف ولا يظلم بعضهم بعضا وانما يهلكهم اذا تظالموا وقيل هذا ذكر القول الاخر لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحون في اعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات

277
01:31:08.550 --> 01:31:21.650
الطبري بعكس ذلك. الطبري ذكر القول الثاني ثم قال وقيل وذكر هذا القول بعد ما ذكر القول الثاني اللي هو انه الظلم المتعلق بالله انه ينفي الله سبحانه وتعالى ان يكون قد

278
01:31:22.000 --> 01:31:37.450
اهلكهم بظلم منه قال الطبري بعد ذلك وقد قيل معنى ذلك لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله وذلك قوله بظلم يعني بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون ولكنهم اعطونا الحق فيما بينهم وان كانوا مشركين انما يهلكهم اذا تظالموا

279
01:31:38.850 --> 01:31:53.350
ابن الجوزي رحمه الله ايش ميزة تفسير ابن الجوزي؟ مين يعرف؟ سريعا جمع الاقوال. ابن الجوزي دائما يفسر بجمع الاقوال في الاية معها يرتبها يعني. قلت مثلا وفي هذه الجملة ثلاثة اقوال. واحد اثنين ثلاث

280
01:31:53.800 --> 01:32:11.850
مثل تفسير الماوردي نفس الطريقة قال ابن الجوزي قوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم فيه قولان احدهما بغير جرم والثاني بشرك وفي قوله واهلها مصلحون ثلاثة اقوال احدها ينتصف بعضهم من بعض

281
01:32:12.950 --> 01:32:31.150
والثاني مصلحون لاعمالهم متمسكون بالطاعة والثالث مؤمنون ممن ذهب الى هذا التفسير ايضا القرطبي وهو من ائمة التفسير كما هو معلوم فقال قوله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى اي اهل القرى بظلم اي بشرك بشرك وكفر واهلها مصلحون قال اي فيما بينهم

282
01:32:31.200 --> 01:32:51.200
في تعاطي الحقوق اي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف اليه الفساد. كما اهلك قوم شعيب الان بدأ يطبقها عمليا. يقول كما اهلك هم شعيبين ببخس المكيال والميزان. وقوم لوط باللواط. ودل هذا على ان المعاصي اقرب الى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك. وان كان عذاب الشرك

283
01:32:51.200 --> 01:33:01.200
في الاخرة اصعب. وفي صحيح الترمذي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم

284
01:33:01.200 --> 01:33:23.200
الله بعقاب من عنده  طيب في ايضا الواحدة ومن ائمة التفسير كذلك عموما ذكر نفس القول تمام قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلام عام ليس مرتبطا بهذه الاية بعينه قال وامور الناس انما تستقيم مع العدل

285
01:33:23.300 --> 01:33:43.300
الذي يكون فيه الاشتراك آآ في بعض مع العدل الذي يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم الظلم في الحقوق وان آآ لم تشترك في اثم اظن العبارة كذا ما هي واضحة انت جيدا. قال ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة ان كانت كافرة ولا يقيم الظالم وان كان

286
01:33:43.300 --> 01:33:53.300
مسلمة ويقال ان الدنيا تدوم مع العد والكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام وذلك ان العدل نظام كل شيء. فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم تقم بالعدل لم تقم وان كان

287
01:33:53.300 --> 01:34:14.550
صاحبها من امام ما يجزى به في الاخرة طيب هذا الان القول آآ بتفسيره طبعا هذا هذا ميزة النقاش بهذه الطريقة انه يفتح افاق اعمق في قضية فهم السنن جيد احنا ما رجحنا ما قلنا ترجيح الان جالسين نتكلم عن

288
01:34:14.700 --> 01:34:35.900
تدارس هناك من انتقد هذا التفسير من المفسرين يعني الحين مو نحن في قول تمام لا هناك من انتقد هذا التفسير من المفسرين ومنهم المحرر غير ابن عاشور يا ريت اني سألتك يا احمد عشان تقول لي ابن عاشور واقول لك غلط

289
01:34:36.750 --> 01:34:59.200
لكن يلا لاني قلت لكم محرر من رمادي ابن عاشور بس يلا ايضا من المحررين قبل من عاشور ابن عطية رحمه الله تفسيره اسمه المحرر الوجيز وهو محرر فعلا ابن عطية اه انتقد هذا التفسير وقالوا هذا ضعيف. وانما ذهب قائله الى نحو ما قيل ان الله يمهل الدول على الكفر

290
01:34:59.200 --> 01:35:12.050
ولا يمهل ولا يمهلها على الظلم والجور يقول ابن عطية ولو عكس ذلك لكان متجها اي ما كان الله ليعذب امة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الايمان والاحتمال الاول في ترتيبنا اصح ان شاء الله

291
01:35:13.100 --> 01:35:28.550
وكذلك ابو السعود وذكر اشياء جميلة خلال تفسيره او خلال نقده لهذا القول قال اه يقول ابن ابي يقول وانت تدري ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحه الاشراك بالله لا يلائمه يعني لا يلائم هذا القول

292
01:35:28.600 --> 01:35:41.800
فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا. ولهذا كان ينهى كل من الرسل الذين قصت انباؤهم امته اولا عن الاشراك ثم عن سائر المعاصي التي كان يتعاطونها الى اخر الكلام

293
01:35:42.750 --> 01:36:08.150
ايش نسوي يا محمد مم ايش اللي يعينه على الترجيح من عين الترجيح مما يعين على الترجيح النظر فيما ذكره الله في مفصل في اهلاك القرى  ما حدوده؟ ما ومما يعين على ذلك الصفات اللي نذكرها

294
01:36:09.450 --> 01:36:24.050
ولا شك انه من الملاحظ في مجموع الايات التي ذكرت ان ان غالبا ما يذكر شيء اخر زائد على اساس الكفر والشرك وليس بالضرورة كما قلت قبل قليل ان يكون هذا الزائد هو

295
01:36:25.200 --> 01:36:39.750
يعني اعتداء او عدم اقامة حقوق دنيوية ليس بالضرورة قد يكون هذا الامر الزائد كما اسلفت قبل قليل هو ايش الجحود بالايات والاستمرار على الكفر والاصرار عليه بعد رؤية الايات

296
01:36:40.300 --> 01:36:54.350
لانه ايضا هناك اية اخرى فيها مفتاح اساسي من مفاتيح السنن. متعلقة بهذا المعنى وهي قول الله سبحانه وتعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. اي

297
01:36:55.550 --> 01:37:17.800
اي ف فاهلكناهم فما يمنعنا من ارسال هذه الايات الا انه اذا ارسلت او انها اذا ارسلت فلم يؤمن بها انهم سيعاجلون بالاهلاك. وهذا فيه معنى اساسي في من صفات الاهلاك

298
01:37:18.300 --> 01:37:42.300
اه المرتبطة بالسنة الاهلاك وهو معنى ايش معنى الجحود والكفر بالايات. وان لم يكن هناك ظلم او غش في المعاملات الاقتصادية او نحو ذلك واضح  طبعا الكلام ايضا في هذا المعنى كثير لكن هو والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هو الارجح من خلال النظر في

299
01:37:42.900 --> 01:38:06.000
آآ مجموع الايات من الايات التي تدل على هذا المعنى ترجح من الايات التي ترجح  قول الله سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وحق عليها القول فدمرناها تدميرا. هذي من اهم الايات في سنة الاهلاك اصلا

300
01:38:06.650 --> 01:38:32.550
من اهم الايات ايش علاقتها بالخلاف اللي ذكرناه؟ ايش علاقتها لا لا ما اقول ايش تفسيرها ايش علاقتها بقضية انه هل هي ها؟ فيه فيها زيادة صح؟ طيب اول شي ايش معنى الاية؟ في خلاف مشهور جدا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا في خلاف مشهور جدا في

301
01:38:32.550 --> 01:38:50.300
حتى في اكثر اكثر من قراءة اه اول شي امرنا اي ما اتكلم امرنا بماذا؟ وانما امرنا من الامر هذا هذا اساس الاقوال في الاية. هل امرنا من الامر اصلا

302
01:38:51.100 --> 01:39:03.250
هذا قول وهو الاشهر. وفي اقوال اخرى ليست شاذة ولا بعيدة وانما هي من الاقوال المشهورة جدا عند المفسرين انه تكون امرنا من ايش على قراءة اصلا امرنا من التأمير

303
01:39:04.000 --> 01:39:20.250
وعلى اه وعلى قول اخر اشهر من قضية التأمين اللي هو اكثرنا اللي هو لقد امر امر فلان لقد امر امر ابن ابي كبش مشهور بالحديث ايوا كذلك ذكروا في حديث اخر في مسند احمد اظن

304
01:39:20.750 --> 01:39:37.400
ان هو انه امرنا يعني كثرنا كثرنا مترفيها ففسقوا فيها تريد وعلى القول بانه الامر ها وهو الذي يبدو من ناحية الرجحان والله اعلم اختلف المفسرون على قولين اساسيين كبيرين

305
01:39:38.450 --> 01:40:02.600
على الترجيح بانه امرنا من الامر وليس من التكثير ولا من التأمير. مم اختلفوا على قولين اساسيين ما هما    اول لما امرناهم طيب اولا امرنا مترفيها القول الاول ان يكون الامر هو امر شرعي

306
01:40:03.600 --> 01:40:18.500
القول الثاني يكون الامر قدريا الاول ان يكون الامر شرعي والثاني قدريا فاما الامر الشرعي فتقديره امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوه فيها فحق عليها القول فتكون السنة هنا مرتبطة في الاساس بايش

307
01:40:19.000 --> 01:40:37.350
بقضية الانذار انه اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني امروا بالطاعة فهذا هذا الامر هو بداية سنة الاهلاك والى هذا القول ذهب جماعة من المفسرين ورجحوه ممن انتصر له انتصارا قويا

308
01:40:37.550 --> 01:40:59.600
الامام الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وبعكس ذلك القول الثاني اللي هو الامر القدري اي امرنا مترفيها اي قدرنا ان قدرنا ان يكون المترفون هم اصحاب الكلمة والزمام وكذا ويفسقون فيها فسقا ها؟ فحق عليه القول فدمرناه

309
01:40:59.600 --> 01:41:16.800
هم انتصر لهذا القول وذكر الوجوه الكثيرة في ترجيحه والانتصار له بقوة ابن القيم رحمه الله تعالى فسار بهذا البسط كم قول عندنا؟ اربعة صح امر شرعي امر قدري تكفير تأمير

310
01:41:18.400 --> 01:41:37.300
طيب لكن احنا ما جينا ترى يعني ما جينا للتفصيل في هذه الاية هذي حتجي مع الصفة الثالثة ولا الرابعة اللي هي الترف بس الان ابذكر شي واحد له ارتباط بمعنى بمعنى انه هل يهلككم الله سبحانه وتعالى بالظلم وحده بالشرك وحده او لا

311
01:41:37.950 --> 01:41:50.850
واضح الجماعة ولا مو واضح؟ معانا كذا تمام؟ طيب عشان نأتي بتعليق ابن القيم ليس تعليق ابن القيم الذي يرجح فيه ان الامر قدري وانما تعليق ابن القيم الذي يتكلم فيه عن ايش

312
01:41:51.250 --> 01:42:00.950
يعني اية بايش؟ كلها عن الاية. يا سلام عليك يا علي ايوا تمام عليك. عن شيء زايد عن مجرد الكفر والشرك لانه هذا هو نقطة الخلاف اللي جالس نتكلم فيها

313
01:42:05.850 --> 01:42:24.400
طيب الحين يأتي كلام ابن القيم انه كلام ابن القيم المرتبط بانه ترى الاهلاك ليس بمجرد الكفر في اول مرة او المعصية وانه بشيء زائد جيد يقول ابن القيم الحين هو واذا اردت واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها والامر قدري تمام

314
01:42:24.600 --> 01:42:40.850
قال ابن القيم فان قيل فمعصيتهم السابقة سبب لهلاكهم فما الفائدة في قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها هذا الحين السابق اللي هو الاصل وجود الكفر والشرك والمعصية صح وقد تقدم الفسق منه وسماها بنفس لفظ الاية الفسق

315
01:42:41.050 --> 01:43:02.850
قيل قال ابن القيم قيل جوابا يعني المعصية السابقة وان كانت سببا للهلاك لكن يجوز تخلف الهلاك عنها ولا يتحتم. كما هو عادة الرب تعالى المعلومة في خلقه انه لا لا يحتم هلاكهم بمعاصيهم. فاذا اراد اهلاكهم ولابد احدث سببا اخر يتحتم معه الهلاك

316
01:43:02.850 --> 01:43:21.100
الا اترى ان ثمود لم يهلكهم الله بكفرهم السابق حتى اخرج لهم الناقة فعقروها فاهلكوا حينئذ وقوم فرعون لم يهلكهم الله بكفرهم السابق بموسى حتى اراهم الايات المتتابعات ها واستحكم بغيهم معاناتهم تعرف

317
01:43:21.200 --> 01:43:37.200
الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وكذلك قوم لوط لما اراد اهلاكهم ارسل الملائكة الى لوط في صورة الاظياف فقصدوهم بالفاحشة ونالوا من لوط وتواعدوا. وكذلك سائر الامم. اذا الله اهلاكهم احدث لها

318
01:43:37.450 --> 01:43:56.050
بغيا وعدوانا يأخذه على اثره وهذه عادته مع عباده عموما وخصوصا خصوصا السنة المتعلقة بالافراد فيعصيه العبد وهو يحلم عنه ولا يعاجله حتى اذا اراد اخذه قيض له عملا يأخذه به مضافا الى اعماله الاولى

319
01:43:56.300 --> 01:44:06.300
فيظن الظان ان اخذه بذلك العمل وحده وليس كذلك بل حق عليه القول بذلك وكان قبل ذلك لم يحق عليه القول باعماله الاولى حيث عمل ما يقتضي ثبوت الحق عليه

320
01:44:06.300 --> 01:44:27.350
ولكن لم يحكم به احكم الحاكمين ولم يمض الحكم. فاذا عمل بعد ذلك ما يقرر غضب الرب عليه امضى حكمه عليه وانفذه. قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم وقد كانوا قبل ذلك اغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر واستحكم عليهم اذ كان بصدد ان يزول بايمانهم فلما ايس من ايمانهم

321
01:44:27.350 --> 01:44:45.350
تقرر الغضب واستحكم فحلت العقوبة فهذا الموضع من اسرار القرآن واسرار التقدير الالهي وفكر العبد فيه من انفع الامور له فانه لا يدري اين اي المعاصي هي الموجبة التي يتحتم عندها عقوبته؟ فلا يقال بعدها فلا يقال بعدها من الاقالة والله المستعان

322
01:44:48.600 --> 01:45:09.900
لاحظ يعني هنا تناول ترجيح معين وهو حقيقة فعلا التأمل في مجموع ما جاء في ذكر الامم انه لابد من امر زائد على اساس الكفر والشرك اصرار عناد زيادة في الكفر افساد في الارض طغيان عتوء تجبر

323
01:45:10.450 --> 01:45:27.200
فواحش فجوع الى اخره لا بد من هذه الزيادة. والله تعالى اعلم طبعا تعليقهم فقط سريعا على ابن القيم ابن القيم رحمه الله تعالى هذا تحليل يعني ما استبان لي الا مع دراسة موضوع السنن والوقوف على كلام ابن القيم في السنن

324
01:45:27.800 --> 01:45:47.500
واضح ان ابن القيم رحمه الله الذي يشغل باله بشكل عام يعني وخاصة في موضوع السنن هو الامر السلوكي الفردي بتتناول مقيم السنة الالهية كثيرة ما يتناولها يعني فسنة الله مثلا في العاصي. سنة الله في فضيحة الانسان سنة الله في كذا اللي هو في الافراد

325
01:45:47.750 --> 01:46:07.200
لانه الانشغال ابن القيم الكبير بقظية السلوك والتزكية الصلاح القلبي فدائما يذكر لك السنن المرتبطة عبادة الانسان وخاصة شأنه وما يتعلق بالذنوب الخاصة بالافراد وليس بالامم والمجتمعات وان كان يتناول هذا بطبيعة الحال

326
01:46:08.350 --> 01:46:23.300
فهذه ملاحظة اه تبينت لي من خلال اه البحث في موضوع السنن والوقوف على كلام القيم رحمه الله تعالى فيها  طيب ممكن احنا نختم نختم الكلام فيما يتعلق في صفة الظلم

327
01:46:24.900 --> 01:46:42.300
وان كان حقيقي الانسان ما يعني ما وفى الذي يريد لكن آآ بالخلاصة وهي ان الظلم هو اعظم واكثر صفة ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه مرتبطة بقضية الاهلاك وان عامة الصفات التي ذكرها الله عن الامم

328
01:46:43.050 --> 01:46:57.700
وانه اهلكهم بسببها تجمل في اسم الظلم كلها تجمل في اسم الظلم. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. هذي الاية في اي سورة في سورة هود سورة هود ما ايش فيها؟

329
01:46:58.350 --> 01:47:17.200
فيها الانبياء قصص الانبياء وقصص الاقوام واحدة واحدة. ها وقضية الاهلاك وقضية كذا. ثم هذا الاجمال بعد كل آآ تلك القصص وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. بمناسبة سورة هود نفسها هي اللي فيها وما كان ربك يهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ولذلك قلت لكم

330
01:47:17.200 --> 01:47:32.700
من سورة هود من السور اللي تستحق ان تفرد في التأمل السنني وليست هذي فقط فيها يعني اكثر وهي نفس صورة هود هي اللي فيها فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم

331
01:47:32.700 --> 01:47:50.750
تبع الذين ظلموا ما اوتوا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. ولاحظ الصفات ايضا متتابعة فيفهم مثل هذه السنة فالخلاصة انه ان الله لا يعذب احدا ولا امة الا بظلمها لا يعذب امة من الامم الا بظلمها وان هذا الظلم اسم جامع

332
01:47:50.800 --> 01:48:15.950
يشمل الكفر والمعاصي والتكذيب والجحود والاسراف وان اه مما يفهم من مجموع ما ورد في القرآن ان هذا الاهلاك لا يكون بمجرد وجود الكفر والشرك في اصله وانما  يزيد عليه اما الزيادة من جنس الكفر والشرك نفسه بدون الدخول في قضية الظلم كما سبق وذلك بجحود الايات والاصرار في الكفر او بالطغيان وتجاوز الحد

333
01:48:15.950 --> 01:48:31.100
او بالافساد في الارض يعني الاعتداء الظلم فواحش الى اخره وبقيت الصفات آآ ان شاء الله نتناولها في اللقاء القادم ما كنت اتوقع انها تجر الى اللقاء القادم. آآ بقي عندنا صفة الاجرام

334
01:48:31.350 --> 01:48:55.900
وصفة الترف والمترفين وعلاقة هذه بالاهلاك وكذلك اه قالها الفسق آآ ربما اي نعم. آآ آآ الاسراف وردت طبعا واهلكنا المسرفين لا ادري هل سافردها ام لا لكن من الاشياء التي سافردها الافتراء

335
01:48:57.000 --> 01:49:13.300
هذه سافردها ان شاء الله الموضوع اللي هي في اي اية ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وكذلك نجزي المفتنين فهي ليست خاصة

336
01:49:13.350 --> 01:49:27.100
من اتخذوا العجل وكلام المفسرين عليها جميل ومفيد في هذا المعنى عموما اللقاء القادم ان شاء الله لعله لا يطول ذكر الصفات حتى ننتقل مباشرة في اللقاء القادم ان يسر الله لي

337
01:49:27.250 --> 01:49:48.250
اه موضوع السنن الالهية المرتبطة بالمؤمنين واظن اننا سنبدأ اول ما سنبدأ بايش؟ اية سنة يا احمد؟ من سنن المؤمنين غالبا والله اعلم سأبدأ بالابتلاء او المدافعة يا اما الابتلاء والمدافعة لكن اظن الابتلاء والله اعلم

338
01:49:48.750 --> 01:50:11.800
هي طبعا من اعظم السنن واوسعها المرتبطة بالمؤمنين وهي بطبيعة الحال لها ارتباط بقضية الكفار بحكم ان من اهم اسباب الموجبة لاهلاك الكفار هي اعتداؤهم وتكذيبهم والى اخره نسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة والهداية والبركة والقبول انه حميد مجيد انه سميع عليم. وصل اللهم ربنا على نبيك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

339
01:50:12.100 --> 01:50:16.450