1
00:00:00.100 --> 00:00:22.750
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم لك الحمد يا نور السماوات والارض اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:22.850 --> 00:00:43.200
حياكم الله نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس السنن الالهية وآآ اثر فهم هذه السنن في الاصلاح. والمجالس الثلاثة السابقة كانت كالتالي المجلس الاول كان عن مقدمات وقواعد منهجية في فهم السنن بشكل عام

3
00:00:43.400 --> 00:00:59.800
ثم المجلس الثاني كان عن سنة اهلاك المجرمين وضوابط لفهم هذه السنة ثم كان المجلس الثالث عن الصفات التي اذا وجدت في امة او قوم فان سنة الاهلاك والاخذ تنزل عليهم

4
00:01:00.050 --> 00:01:17.000
وذكرت في المجلس السابق صفتين فقط الصفة الاولى الظلم والصفة الثانية ايش الافساد في الارض اليس كذلك وكان هناك تفصيل طويل في قضية الافساد في الارض ذكرت ثمانية صور منصور الافساد في الارض وبعدين

5
00:01:17.100 --> 00:01:34.400
موارد ذكر هذي الافساد في القرآن ومن الذين كانوا من المهلكين ووصفهم الله بانهم كانوا مفسدين كان الحديث طويلا في هذا المعنى وكذلك الظلم ويصدق على ماذا وهل مجرد الشرك يحصل به الهلاك؟ هذا كله تم الحديث عنه في اللقاء السابق

6
00:01:34.700 --> 00:01:55.750
هذا اللقاء ان شاء الله سأذكر فيه ثلاثة امور كلها متعلقة بسنة الاهلاك والاخذ الامر الاول هو ذكر بعض الصفات الاخرى التي لم تذكر في اللقاء السابق من الموجبات لسنة الاهلاك يعني التي اذا وجدت في قوم اهلكهم الله سبحانه وتعالى

7
00:01:56.050 --> 00:02:17.650
هذا الامر الاول. الامر الثاني الحكم والمقاصد من سنة الاهلاك والاخذ يعني ما الحكمة في ان يقدر الله هذه السنة؟ لماذا فنتأمل في الحكم والمقاصد من هذه السنة الموضوع الثالث في تطبيق هذه السنة على الواقع

8
00:02:18.400 --> 00:02:36.050
يعني هل يمكن ان تطبق هذه السنة او ان يفهم شيء من الواقع على ضوء هذه السنة؟ سواء الواقع الواقع الحالي او المستقبل فهذه ثلاثة امور ستكون محور الحديث هذا اليوم باذن الله تعالى

9
00:02:37.000 --> 00:02:56.200
تمام بالنسبة للمحور الاول لن يسع المقام لذكر كل الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى انها سبب للاهلاك ولذلك سنقف اكثر شيء مع الصفتين ثم بعد ذلك اشير الى بعض الصفات الاخرى وننتقل للمحور الثاني. تمام

10
00:02:56.750 --> 00:03:18.100
طيب الصفة الاولى اه الترف الصفة الاولى لليوم يعني هي الثالثة في التسلسل الترف واي انسان يريد ان يتفقه في قضية السنة الالهية وقضية الاخذ والاهلاك لابد ان آآ يقف عند قضية الترف

11
00:03:19.150 --> 00:03:39.550
يعني قضية الترف في كتاب الله سبحانه وتعالى وعلاقتها بالاهلاك قضية وثيقة جدا نعم قد لا يكون الترف بمجرده لكن دائما تجد ان الذين يكذبون الانبياء ويعادون المرسلين وهم السادة والمتكبرون والمتجبرون

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.950
يكونون هم المترفين ولذلك يذكر الله سبحانه وتعالى صفات المعذبين ثم يربطها بقضية الترف او بالمترفين فلنا ان نقول وسنتأمل بعد قليل الايات ان الترف عادة ما يكون اه صفة

13
00:04:01.000 --> 00:04:20.300
لصيقة بالذين يعذبهم الله سبحانه وتعالى ويهلكهم يعني غالبا وان كانت لديهم صفات اخرى الا انك تجدهم من المترفين في الغالب  من خلال التأمل سنجد ان شاء الله انه القضية واضحة

14
00:04:21.100 --> 00:04:39.550
من الايات العامة اللي يعني تشمل مختلف الامم المهلكة قول الله سبحانه وتعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. لاحظ

15
00:04:39.900 --> 00:05:02.400
ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير معناه انه ايش كل الامم التي ارسل اليها رسول فكذبت الذين يتولون زمام التكذيب هم المترفون. الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امته وانا على اثارهم مقتدون. طيب ما علاقة هذه الاية

16
00:05:02.950 --> 00:05:28.700
بسنة الاهلاك نكمل. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واضح؟ انه هذي اية مؤسسة شمولية لكل الامم والاقوام انه كل امة انما يتولى

17
00:05:28.700 --> 00:05:56.450
التكذيب منهم للانبياء والرسل مترفوها ثم يقول الله فانتقمنا منهم طيب اذا هذي يعني اول اية تعتبر اية شمولية شاملة على مر التاريخ وواضحة في انه بان المترفين طبعا المترفون عادة هم السادة المقدمون المستكبرون ولذلك يتأمل الانسان في الواقع كذلك

18
00:05:57.650 --> 00:06:12.100
نأتي الان ايضا لايات اخرى في هذا الباب اه من اهم الايات في الارتباط بين المترفين وبين سنة الاهلاك. من اهم الايات على الاطلاق قوله سبحانه وتعالى. واذا اردنا ان نهلك قرية

19
00:06:12.650 --> 00:06:33.350
امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. اصلا هذي الاية من اهم الايات في سنة الاهلاك على الاطلاق وهي مرتبطة بالمترفين بشكل واضح وقد سبق في المجلس السابق الاشارة الى بعض الخلاف الموجود في هذه الاية ربما الان نقف بقدر من التفصيل

20
00:06:33.750 --> 00:07:02.100
اه والاية مهمة جدا ومركزية في الباب اولا الاية فيها ثلاثة اقوال في تفسير امرنا هل امرنا من الامر ام من التأمير ام من التكثير امرنا الامر واضحا واختلفوا فيه على قولين هل هو امر شرعي؟ فيكون معناه امرنا مترفيها بالطاعة. ففسقوا فيها وعصوا

21
00:07:02.600 --> 00:07:20.700
او يكون امر قدري اي امرنا مترفيها قدرا اي سلطناهم على ان يفسقوا فيها هذا القول الاول. القول الثاني من التأمين امرنا مترفيها وهي قراءة آآ افسر بها بعض السلف هذه الاية

22
00:07:20.750 --> 00:07:40.600
او من التكثير وهي لها اصل في اللغة ولها اصل حتى في بعض الاحاديث. انه يأتي هذا اللفظ على معنى التكثير. كثرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول السؤال الان المعنى الثاني اللي هو من التأمين او المعنى الثالث الذي هو من التكثير

23
00:07:41.250 --> 00:07:59.700
اقرب الى اي قول من القولين في معنى الامر القدري صح ولا لا لانه امرنا مترفيها هذا ايش ليس امرناهم شرعا وانما ام قدرنا ان نكون امراء وامرنا مترفيها اي

24
00:07:59.900 --> 00:08:25.600
اه اكثرناهم او كثرناهم هذا ايضا امر ايش؟ او هذه قضية ايش قدرية وقد يرجح هذا والله اعلم القول بان الامر المقصود هنا هو الامر الايش القدري آآ قد يرجح ان الامر المقصود هو الامر القدري بحيث يتفق مع

25
00:08:25.750 --> 00:08:49.800
بقية الوجوه في الاية او التفسيرات للاية اه على ان القول بان الامر شرعي وقول بعظ كبار وائمة المفسرين طيب الامام الطبري رحمه الله تعالى اصلا يرجح القراءة كقراءة بين القراءات يقول القراءة امرنا

26
00:08:50.950 --> 00:09:12.700
ثم اه يرجح ان الامر شرعي جيد يقول امرنا اهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها فحق عليهم القول لان الاغلب من معنى امرنا الى اخره الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان انتصر لهذا القول انتصارا شديدا

27
00:09:13.300 --> 00:09:40.500
وقال امرنا مترفيها الامر هنا امر شرعي ولا يحتمل اصلا الا الامر الشرعي  آآ هو يعني اكثر ما نافح عن كون الامر هو الامر بالطاعة وليس الامر بالمعصية وقال رحمه الله تعالى المعنى امرنا مترفية بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوا به ففسقوا اي خرجوا عن طاعة امر ربهم وعصوا

28
00:09:40.500 --> 00:09:59.950
وهو كذبوا رسله فحق عليه القول الى اخره قال وهذا القول الذي هو الحق في هذه الاية تشهد له ايات كثيرة  ومنها ان الله لا يأمر بالفحشاء يعني هو يرد على من يقول امرنا مترفيها ان الله لم يأمرهم امرا بالمعصية. واضح؟ ان الله لا

29
00:09:59.950 --> 00:10:14.850
يمر بالفحشاء الى اخر الكلام اما الامام ابن القيم رحمه الله فانتصر بعكس ذلك انتصارا شديدا لان الامر المقصود هو امر قدري كوني وليس امرا شرعيا وفصل في هذه القضية من وجوه اثبت ذلك من وجوه

30
00:10:15.950 --> 00:10:33.450
قال هذا امر تقدير كوني لا امر ديني شرعي فان الله لا يأمر بالفحشاء لاحظ نفس استدلال الشنقيطي ولكن على قضية اخرى والمعنى قضينا ذلك وقدرناه وقالت طائفة بل هو امر ديني والمعنى امرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا. والقول الاول ارجح لوجوه

31
00:10:33.650 --> 00:10:53.600
وذكر ابن القيم رحمه الله سبعة اوجه او وجوه لترجيح ان الامر قدري وليس امرا شرعيا ويعني التفصيل في هذه الوجوه آآ ممكن يعني يقرأ في آآ في موضعه ونقلته انا بتفصيلي في الكتاب

32
00:10:53.750 --> 00:11:14.150
آآ فما في داعي ندخل في تفاصيل هذا لكنه ذكر وجوها تستحق الوقوف وجوها اه مهمة منها مثلا آآ آآ قال وهو اللوجي السابع قال ان ارادة الله سبحانه وتعالى لاهلاك القرية انما يكون بعد ارسال الرسل اليهم وتكذيبهم

33
00:11:15.150 --> 00:11:31.600
واضح لانه يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها امرنا اذا كان امرا شرعيا فكيف امرناهم بارسال الرسل صح فهو ابن القيم يقول ارادة الله لاهلاك القرية انما تكون بعد ارسال الرسل

34
00:11:31.900 --> 00:11:44.500
وليس قبل ارسال الرسل حتى يقال واذا حتى يعني واضح الفكرة. قال انما يكون بعد ارسال الرسل اليهم وتكذيبهم والا فقبل ذلك هو لا يريد اهلاكهم لانهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة اليهم

35
00:11:45.450 --> 00:12:12.600
فاذا ارسل الرسل فكذبوهم اراد اهلاكها فامر رؤساءها ومترفيها امرا كونيا قدريا لا لا شرعيا دينيا بالفسق في القرية. فاجتمع اهلها على تكذيبهم وفسق رؤسائهم. فحينئذ جاء امر الله وحق عليها قوله بالاهلاك ولا حاجة الى تكلف تقدير امرنا مترفيها بالطاعة فعصونا وفسقوا فيها بل الامر ها هنا امر تكوين وتقدير لا امر

36
00:12:12.600 --> 00:12:32.650
واضح؟ هذا كلام نقيم هذا الوجه السابع فقط قبله ستة اوجه في اثبات انه الامر هو امر قدري لا امر اه شرعي الشيخ السعدي يؤيد هذا المعنى فقال يخبر تعالى انه اذا اراد ان يهلك قرية من القرى الظالمة ويستأصلها بالعذاب امر مترفيها امرا

37
00:12:32.650 --> 00:12:59.400
ففسقوا فيها واشتد طغيانهم فحق عليها القول الى اخر الاية الان احنا في ذكر هذا الخلاف لانه مهم جدا اه في تصور الاية وتصور دلالة الاية طيب آآ هناك ترجيح او خلينا نقول هناك رابط بين هذه الاية واية اخرى من القرآن وهي مهمة جدا

38
00:13:00.650 --> 00:13:18.550
قد ترجح المعنى القدري الان انا لست مشغولا بقضية الترجيح انا مشغول بانه نربط بين الايات القرآنية اللي فيها قضية الاهلاك آآ لاحظوا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها من هم المترفين

39
00:13:20.500 --> 00:13:37.150
الان المترفون عندنا يعني عندنا من جهتين. اولا من جهة دلالة لفظ الترف ومن جهة من الذين يصدق عليهم هذا الوصف؟ صح اما من جهة دلالة لفظ الترف فقد يعني ذكر العلماء بالنص

40
00:13:38.750 --> 00:13:54.250
في آآ انه الترف قال آآ المترف هو المتنعم الذي ابطلته النعمة وسعة العيش الا قال مترفوها اي هم اولو النعمة والحشمة والثروة والرياسة. تمام اه فهذا من ناحية لفظ الترف لكن من ناحية

41
00:13:54.600 --> 00:14:15.500
تحققه من هم المترفون عادة الرؤساء المقدمون اصحاب السلطة اصحاب الجاه الوجوه البلد تمام طيب لاحظ الارتباط بين هذه الاية على تفسيرها بالمعنى القدري وبين اية اخرى مهمة جدا في معنى الاهلاك

42
00:14:15.950 --> 00:14:39.750
اه وهي قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون ثم اتى بعض المفسرين فربط بين الايتين بين اية وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها

43
00:14:39.800 --> 00:14:55.450
وبين اية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها واضح؟ وهذا ترى يا جماعة باب من فقه القرآن عظيم ومهم جدا فهم الارتباط بين الايات في السنة الواحدة الامام ابن كثير مثلا ربط بين الايتين

44
00:14:56.150 --> 00:15:13.950
يقول نفسر الاية وكذلك اجعلنا في كل قرية اكابر مجرميها قال وكما جعلنا في قريتك يا محمد اكابر من المجرمين ورؤساء ودعاة الى الكفر والصد عن سبيل الله والى مخالفتك وعداوتك. كذلك كانت الرسل من قبلك يبتلون بذلك. ثم تكون لهم العاقبة

45
00:15:13.950 --> 00:15:31.150
كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين. وقال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مطرفية فسقوا فيها الى اخر الكلام وذكر القولين في الامر طيب لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك في آآ هذا المعنى

46
00:15:31.600 --> 00:15:50.050
طيب ففسقوا فيها ايش معنى ففسقوا فيها ففسقوا فيها ابن الجوزي اشار الى معنى جميل قال فسقوا فيها اي تمردوا في كفرهم لان الفسق في الكفر الخروج الى افحاشه واضح

47
00:15:50.800 --> 00:16:08.750
وقال البيضاوي في تفسيره الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في في العصيان لاحظ ملاحظتهم لمعنى الزيادة ها الالوسي ايضا ففسقوا فيها قال خرجوا عن الطاعة وتمردوا ابن سعدي ففسقوا فيها واشتد طغيانهم

48
00:16:09.200 --> 00:16:24.250
واضح اذا امرنا مترفيها ففسقوا فيها يكون المعنى والله تعالى اعلم في الخلاصة. واذا اردنا ان نهلك قرية يعني الان هذي حتى هذا الاسلوب في القرآن من اوضح الاساليب في سنة الاهلاك

49
00:16:25.300 --> 00:16:55.850
واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فيكون المعنى والله اعلم سلطنا مترفيها ها فايش ففسقوا فيها فمن امارات ارادة الله اهلاك امة من الامم ان يسلط مترفوها وسادتها ووجوه الناس فيها لمزيد من الفسق والفجور والكفر والعتو والطغيان

50
00:16:57.750 --> 00:17:20.000
فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. هذي يعني خلاصة  آآ خلاصة ما يمكن ان يقال في معنى الاية والله تعالى اعلم  البقاعي لفت الى لفتة جميلة في اه كيف ايش طبيعة هذا الامر القدري

51
00:17:20.150 --> 00:17:44.550
يعني امرنا مترفيها ففسقوا فيها. كيف فذكر قال امرنا مترفيها اي استدرجناهم لاحظ الارتباط بين السنن استدرجناهم بادرار النعم ودفع النقم على ما يعملون من المعاصي الذي كان بكونه سببا لبطرهم ومخالفتهم كالامر بالفسق

52
00:17:45.450 --> 00:18:02.950
ففسقوا فيها بعد ما ازال الرسول معاذيرهم بتبليغ الرسالة كما قال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء لاحظ الربط بين الايات طبعا على هذا التفسير هناك اعتراض آآ الشيخ شنقيطي على الترجيح السابق طبعا

53
00:18:03.050 --> 00:18:24.700
وعلى الكلام السابق دفع هذا الكلام دفعا آآ شديدا آآ ولا اعتقد انه القضية آآ تستحق هذا الدفع لان منصور منصور اهلاك الله سبحانه وتعالى للمجرمين والمكذبين ان يسلطهم سبحانه وتعالى بالاستدراج

54
00:18:25.350 --> 00:18:42.350
على الفسق والفجور فهو فهي اية متسقة او تفسير متسق مع بقية اه الايات طيب الان نحن مع الاية الثانية في صفة الترف صح ولا لا تمام ولا مو تمام

55
00:18:43.000 --> 00:18:54.650
واضحة الامور ولا مو واضحة طيب اه ساختم باية ما اريد ان اطيل كثيرا ساختم باية في هذا الصف وننتقل للتي بعدها لكن هي اية ايضا التي ساذكرها الان مهمة جدا

56
00:18:55.150 --> 00:19:15.050
الاية هي قول الله سبحانه وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم ايش اكمل واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين

57
00:19:15.700 --> 00:19:45.350
كم صفة في هذه الاية مذكورة من صفات المهلكين والمجرمين  كم يعني اربعة صح ولا لا اربعة ولا ثلاثة فساد في الارض صح طيب لاحظوا احنا ذكرنا سابق الفساد في الارض وذكرنا سابقا ايش

58
00:19:45.650 --> 00:20:07.500
الظلم وذكرنا الان ترف الصفة القادمة الاجرام هذي الاربع صفات المفصلة في درس سنة الاهلاك مذكورة في اية واحدة فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا

59
00:20:07.500 --> 00:20:26.500
جري مين ايش الاية اللي بعدها وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ايش العلاقة بين هذي الاية والاية اللي بعدها هنا يجيك ابن عاشور ببعض اللمسات الجميلة رحمه الله تعالى

60
00:20:27.650 --> 00:20:40.550
يقول لاحظ الاية فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. قال ابن عاشور والتقديم

61
00:20:40.550 --> 00:21:04.100
فحق عليهم هلاك المجرمين وبذلك تهيأ المقام لقوله بعده وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واضح؟ الله سبحانه وتعالى ما ذكر الاهلاك في الاية لكنه متضمن لمعنى الاهلاك قال ولما كان المعنى هذا متضمنا في الاية تهيأ المقام لقوله

62
00:21:04.250 --> 00:21:18.250
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم مع ان الاهلاك لم يذكر قبله لكن المقصود واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين فحق عليهم قول الله سبحانه وتعالى في المجرمين اي فاهلكناهم

63
00:21:19.300 --> 00:21:36.350
بل وابن عاشور له التقاطة اعمق من هذه اه ربط فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ربطها بالايات طبعا سورة الاية في سورة هود سورة هود من اهم السور في ذكر سنة الاهلاك

64
00:21:37.200 --> 00:21:56.000
قبل ايات من هذه الاية ما ادري يمكن عشر ايات او نحوها جاء قوله سبحانه وتعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد قال الله قال ابن عاشور عن هذه الاية

65
00:21:56.150 --> 00:22:08.700
قال آآ يجوز ان تكون هذه الاية فلولا كان المقرون من القرون من قبلكم متفرع عن تلك الاية. والمعنى فهلا كان في تلك الامم اصحاب بقية من خير فنهوا قومهم عن الفساد الى اخره

66
00:22:09.150 --> 00:22:26.550
طيب الخلاصة انه صفة الترف هي ليست صفة مستقلة وانما عادة تكون صفة من الصفات او من اهم الصفات التي تكون في المهلكين فالمترفون هم المكذبون والمترفون هم اعداء الرسل

67
00:22:26.600 --> 00:22:39.000
والمترفون هم اصحاب الاستكبار والبطر ولذلك يبرز الله هذه الصفة في ذكر الاهلاك ولذلك تجد ان حتى الايات تأتي فيها صفات اخرى مثل الاية اللي قبل قليل فيها اربع صفات

68
00:22:39.050 --> 00:22:54.800
وايضا مثل قوله سبحانه وتعالى وكم قسمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون

69
00:22:55.000 --> 00:23:12.150
لاحظ الارتباط بين الاهلاك وبين انهم مترفون مترف مترف طيب ايش العلاقة بين الترف وبين بقية الصفات؟ يذكر بعض العلماء انه الترف هو هو السبب اصلا يعني هو لانهم مترفون

70
00:23:12.550 --> 00:23:34.100
فان هذا ابطرهم وجعلهم يكذبون صارت القضية يعني ليست مجرد انه صفة ترف معها صفات اخرى صارت قضية الترف ايه البقاعي هذي الكلمة للبقاعي يقول بالنص ولما كان المبطر لهم نفس الترف بني للمفعول في قوله اترفوا فيه

71
00:23:34.300 --> 00:24:02.950
وابطلتهم النعمة حتى طغوا وتجبروا تمام  نعم هي ليست استقصاء الايات الان هذي فقط ربما ربنا طيب كذا انتهينا من الصفة الثالثة من تسلسل الصفات اللي هي الترف جيد والكلام فيها يعني يحتمل اكثر من ذلك. انا مع انه صار في تفصيل بس اعتبره انه هو اختصار

72
00:24:03.100 --> 00:24:19.300
لكن لعله صار في لملمة بعض الاطراف في هذه الصفة بحيث انه تفهم انه طبعا لما تجي تطبق على الواقع او تأخذ الفائدة العملية في فائدة عملية كبيرة فايدة عملية كبيرة انه اولا على المستوى السلوكي

73
00:24:19.900 --> 00:24:39.650
التنبه من قضية الترف ان يكون مبطرا للانسان فسوف يكون سببا لاجرامه او طغيانه او تكذيبه او اعراضه عن الحق او انتكاسته فيتنبه فيكون المؤمن اذا انعم عليه حريصا غاية الحرص على الشكر

74
00:24:40.350 --> 00:24:57.600
لله سبحانه وتعالى فوائد كثيرة سواء سلوكية او فوائد في فهم الواقع من حيث السنن الصفة الرابعة والاخيرة التي سنختم بها آآ الحديث عن صفات المهلكين بصفة الاجرام وهي صفة كثيرة ذكرت كثيرا في القرآن

75
00:24:58.000 --> 00:25:10.500
لاحظوا يا جماعة يعني لو تتذكروا الكلام الكثير في صفة الظلم والكلام الكثير في صفة الافساد في الارض والكلام الذي قبل قليل في صفة الترف والكلام الذي سيأتي الان في صفة الاجرام

76
00:25:11.200 --> 00:25:27.400
لاحظوا يعني ما تلاحظوا انه الموظوع كبير في القرآن اقصد انه من موضع من موضوعات القرآن الكبرى الحديث عن اهلاك المجرمين احنا بس اخدنا صفة الظلم توسعنا فيها جدا ايات كثيرة

77
00:25:27.500 --> 00:25:41.250
فقط صفة الافساد وعلاقتها باهلاك كثيرة جدا. الان وصفة الترف الان صفة الاجرام لن نقف مع بقية الصفات الاخرى لاحظ كل هذا مرتبط بسنة واحدة من سنن الله سنة واحدة

78
00:25:41.850 --> 00:25:57.750
اللي هي الاهلاك والاخذ. سنة واحدة فقط معنى ذلك ان الموضوع من مركزيات الوحي من اساسيات من الموضوعات الكبرى في القرآن ولذلك لا يحسن المتفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى ان يتعامل مع هذا الموضوع

79
00:25:59.200 --> 00:26:14.250
تعاملا سطحيا ولا ما يعطيه اهتمام ولا كأنه موظوع من الموضوعات اللي اكتشفها بعض المعاصرين اللي مهتمين بالحركية والمدري ايش والكذا لا لا ابدا موظوع اساسي عظيم مركزي في الوحي

80
00:26:14.350 --> 00:26:36.450
ودونك هذه الايات اه كلها طيب الحمد لله ايش الادلة على ارتباط صفة الاجرام بسنة الاهلاك والاخذ ترى ايات ليست اية ولا ايتين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا خمس ولا سبع ولا ثمان ها

81
00:26:38.550 --> 00:27:08.200
طيب يلا نبدأ حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اكمل ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين طيب اية اخرى فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ذو رحمة واسعة

82
00:27:08.450 --> 00:27:27.000
ايش ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين هذي الصيغة العامة الواسعة تدل على انها امر ثابت متعلق بالله ان بأسه دائما لا يرد على القوم المجرمين طيب من الايات الواضحة

83
00:27:27.150 --> 00:27:41.850
في صفة الاجرام وكونها مرتبطة بسنة الاهلاك قوله سبحانه وتعالى في قوم عاد تدمر ولما ارسل عليهم الريح قال تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم ايش

84
00:27:43.250 --> 00:27:57.550
كذلك لو احنا قلنا مثل هذا الاسلوب هو اسلوب ايش اسلوب دال على السنن كذلك نجزي القوم المجرمين ولما ذكر الله قوم لوط قال وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة

85
00:27:58.200 --> 00:28:17.850
المجرمين واعم منها قوله سبحانه وتعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين هذي آآ قلنا ايضا اسلوب من اساليب السنن اللي هو ايش فانظر كيف كان عاقبك

86
00:28:19.200 --> 00:28:39.650
وايضا قوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون وايضا الايات التي فيها قوله سبحانه وتعالى انا من المجرمين منتقمون ونحو هذه الايات

87
00:28:41.250 --> 00:29:01.050
لاحظ كيف تتوسع سنة الاهلاك كل ما تتبعت الايات في القرآن ترى ان الموظوع عظيم وكبير وواسع ويحتاج الى تفقه كبير وتتبع للايات وتحليل ونظر وربط بينها حتى تخرج بنتائج واضحة ومن ثم تستفيد منها في الواقع

88
00:29:01.500 --> 00:29:21.550
وفي اه تحقيق ثمرة فقه الفقه السنن اه هذه الايات يعني اه ذكرت عدة ايات لعلي اختار ايتين منها فقط اه واقف عندها مع انه يعني تستحق القضية حقيقة وقوفهم لكن

89
00:29:21.650 --> 00:29:42.200
بما اننا في زمن فيه صورة من صور الاجرام التي ذكرها الله في كتابه عن قوم لوط فدعونا نقف مع كلام المفسرين في في وصف قوم لوط بالمجرمين قال الرازي رحمه الله تعالى قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين عن قوم لوط؟ قال

90
00:29:42.300 --> 00:29:58.400
والظاهر ان المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون قوم آآ الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية

91
00:29:58.450 --> 00:30:16.550
فانظر كيف امطر الله الحجارة على من يعمل ذلك العمل المخصوص وذكر الحكم شوف الان القاعدة العامة الان هذا في قوم لوط قال وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم

92
00:30:16.750 --> 00:30:44.100
ايش الوصف بالجرام فهذه الاية تقتضي كون هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص واذا ظهرت العلة وجب ان يحصل هذا الحكم اينما حصلت هذه العلة جيد طيب قال البقاعي فانظر كيف كان عاقبة كيف كان عاقبة المجرمين

93
00:30:44.400 --> 00:31:01.200
آآ قال واظهر موضع الاظمار ايش معنى اظهر موضع الاظمار ايوة لانه وامطرنا عليهم مطرا ما قال فانظر كيف كان عاقبتهم اظهر في موضع الاضمار الاية اضمار. وامطرنا عليهم مطرا

94
00:31:01.900 --> 00:31:19.150
لما جاء فانظر كيف كان عاقبة المجرمين؟ قال واظهر موضع الاضمار تعليقا للحكم بوصف بوصف الاجرام اللي هو عند البقاعي دائما يفسر الاجرام بكلمة عجيبة دائما دائما كل ما يأتي اغلب ايات القرآن فيها المسلمين يفسرها بنفسنا

95
00:31:19.700 --> 00:31:40.200
بوصف ايش ايش يسمي الاجرام بوصف القطع لما لما حقه الوصل بوصف القطع لما حقه الوصل بوصل ما حقه ما حقه القطع من فاحش المعصية دليلا على ان الرجم جزاء من فعل هذا الفعل بشرطه

96
00:31:40.650 --> 00:32:02.000
رجم حجارة جزاء من فعل هذا الفعل بشرطه لان الحكم يدور مع علة  الى اخر الكلام. الشاهد اه ان عمل قوم لوط هو من الاعمال التي اهلك الله عليها امة من الامم ولم يحصر ذلك فيهم

97
00:32:02.550 --> 00:32:27.800
بل قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وابرز هذه الصفة لتكون ليكون هذا الاخذ وهذا العذاب مرتبطا بتحقق هذه الصفة لا باولئك القوم باعيانهم تمام طيب الاية انا قلت ساقف مع ايتين في الاجرام الاية الثانية وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين. هذي الاية مهمة جدا في السنن الالهية

98
00:32:28.550 --> 00:32:58.050
طب مرتبطة باي سنة غير الاهلاك مم سنة سنة مو وصف وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم ما يشاءون قريب مو الابتلاء لا سنة سنة احسنت المدافعة

99
00:32:59.050 --> 00:33:11.450
سنة التدافع الحين سنة التدافع طبعا احنا ما نبغى نستعجل يعني ستأتينا سنة التدافع هي السنة القادمة هي الدرس القادم سنة التدافع باذن الله خلاص يعني هذا الدرس حنقفل سنة الاهلاك باذن الله

100
00:33:11.450 --> 00:33:24.900
ننتقل الى سنة التدافع اللقاء القادم باذن الله سنة التدافع ايش سنة التدافع ترى مو سنة التدافع تأخذها فقط من الايات اللي فيها دفع الله ولولا دفع الله. سنة التدافع من اهم

101
00:33:25.000 --> 00:33:45.450
مواردها في القرآن ما يذكر الله انه يجعل الاعداء للانبياء ولاهل الحق جيد يعني من اهم الايات في سنة التدافع على الاطلاق وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين انه دائما ترى في تدافع بين الحق والباطل. فاذا اوجد الله

102
00:33:45.600 --> 00:34:05.950
اذا بعث الله الانبياء ترى سيجعل معهم مباشرة في نفس الوقت سيجعل لهم في نفس الوقت اعداء اعداء من المجرمين وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. خلاص دائما هذي الان مرتبطة كذلك وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها

103
00:34:06.150 --> 00:34:20.300
ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم مما يشعرون. طيب احنا انصارت الاية مرتبطة بسنتين صح سنة الاهلاك وسنة تدافع. طب هل مذكور فيها اي شيء من هذي السنتين؟ في نفس الاية

104
00:34:24.450 --> 00:34:39.600
اه  هذا في سنة التدافع انه يمكروا فيها وانه في شيء يعني جيد هذا تدل على سنة التدافع من جهة من جهة وجود حق ومن جهة ادلة اخرى تدل على انه

105
00:34:39.750 --> 00:34:56.300
وان من قرية الا خلفها نذير. هنا كل في كل قرية اكابر مجرمين طيب فين ارتباطها بسنة الاهلاك وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. هنا يأتي المفسرون ليبينوا يعني مزيدا من آآ

106
00:34:56.350 --> 00:35:16.850
خلنا نقول التفصيل فيه دلالات هذه الالفاظ اعجبني البغوي لانه صياغته ايضا مرتبطة بالسنن يقول آآ البغوي رحمه الله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها اي كما ان فساق مكة اكابرها

107
00:35:17.600 --> 00:35:37.600
كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها اي عظماءها جمع اكبر الى اخره. وذلك سنة الله. هكذا يقول البغوي انه جعل لاحظ وهذه سنة الله ها انه جعل في كل قرية اتباع الرسل ضعفاؤهم

108
00:35:39.050 --> 00:35:57.200
هذه سنة الله. انه جعل في كل قرية اتباع الرسل ضعفاؤهم كما في قصة نوح انوي المملكة واتبعك الاردن. وجعل فساقهم اكابرهم وجعل فساقهم اكابرهم ليمكروا فيها قال وذلك انهم

109
00:35:57.450 --> 00:36:07.450
اجلسوا على كل طريق من طرق اجلسوا على كل طريق من طرق مكة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن ايمان محمد صلى الله عليه وسلم يقولون لكل من يقدم اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كاذب

110
00:36:07.450 --> 00:36:29.900
والان هذا المعنى اللي يمكر فيها كاسقاط على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما يمكرون الا بانفسهم لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعرون  الطبري بين الارتباط بسنة الاهلاك. قال وما يمكرون اي ما يحيق مكرهم ذلك الا بانفسهم. لان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ لان الله سبحانه وتعالى تعالى ذكره من

111
00:36:30.450 --> 00:36:53.550
لان الله تعالى ذكره من وراء عقوبتهم على صدهم عن سبيله زيد عموما الاية كمان سبق الاشارة اليها في قوله سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها طيب لا يزال الحديث حقيقة يحتاج في قضية المجرمين ايات متعددة تحتاج الى تعليق عندي انا هنا نقلت كلام كثير من المفسرين

112
00:36:54.000 --> 00:37:15.800
على الايات الاخرى لكنه يختصر في هذا المقام تعلق ما ذكر يشير الى شيء من المعنى آآ كيف يستبين لفظ الاجرام بصورة تامة يستبين لفظ الاجرام بصورة تامة مثل ما فعلنا في الافساد في الارض لو تتذكرون

113
00:37:16.650 --> 00:37:35.550
تنظر في كل موضع ذكر فيه الاجرام ايش ايش العمل الذي ذكر في سياق الايات عن هؤلاء القوم ثم لخصه الله سبحانه وتعالى بذكره كمثل وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين

114
00:37:35.900 --> 00:38:00.550
واضح ان الاجرام هنا مرتبط بقضية الفواحش والفجور وخاصة هذا العمل اه وهكذا وقضية اه اكابر مجرميها ليمكروا فيها. واضح ان الاجرام والمكر بينهما آآ ترابط وكذلك يعني بقية الايات الاخرى. ابن عاشور يقول المجرمون فاعلوا الجريمة وهي المعصية والسيئة

115
00:38:00.900 --> 00:38:15.600
فذكرها في قصة قوم لوط وهذا ظاهر في ان الله عاقبهم بذلك العقاب على هذه الفاحشة الى اخر الكلام فهي الجريمة هناك الفاحشة والجريمة في مواضع اخرى قد تكون غير الفاحشة بحسب سياق الايات

116
00:38:16.650 --> 00:38:41.900
طيب وفي صفات اخرى في القرآن ذكر الله سبحانه وتعالى ان لها ارتباطا بقضية الجزاء الدنيوي والاخذ الدنيوي بدرجاته منها اه قضية الافتراء آآ كما قلت لن اقف يعني على بقية الصفات لكن مثلا الرازي يعلق على قول الله سبحانه وتعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا

117
00:38:41.900 --> 00:38:54.550
نجد المفترين يقول فالمعنى ان كل مفتر في دين الله فجزاؤه غضب الله عليه والذلة في الدنيا كما قال مالك ابن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه الاية

118
00:38:55.750 --> 00:39:09.750
وكذلك آآ ابن عاشور له كلام طويل. ومن الصفات ايضا المكر في ايات الله والمكر بعباد الله وهذي من من الايات او خلنا نقول من الصفات الاساسية اللي ذكرت فيها السنن

119
00:39:10.000 --> 00:39:25.700
سنة الاهلاك استكبارا في الارض ومكر السيء ايش ولا يحق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وكذلك فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم

120
00:39:25.950 --> 00:39:46.200
آآ اجمعين. ومن الصفات كذلك الاستهزاء بالرسل يعني ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب؟ الى اخر الصفات اه نقوم بهذا انتهينا من المحور الاول من محاور لقاء اليوم اللي هو اتمام بقية الصفات او الاشارة الى بعض الصفات التي

121
00:39:46.350 --> 00:40:19.000
ايضا تكون موجبة للاهلاك تمام يا جماعة الخير؟ الامور تمام تمام ننتقل الان الى ايش ايوة اه الحكم الحكم من سنة الاهلاك بداية الله سبحانه وتعالى كما بين لنا السنن الالهية فقد بين لنا الحكم والمقاصد

122
00:40:19.450 --> 00:40:44.500
المتعلقة بها مثل ما ان الله سبحانه وتعالى بين الحكم والمقاصد المرتبطة بايش بالاحكام الشرعية وكما ان مراعاة المقاصد المرتبطة بالاحكام الشرعية تعين المتفقه على ان يصيب في الحكم وتعين المفتي على ان يصيب في فتواه

123
00:40:44.550 --> 00:41:06.750
خاصة في النوازل لانه في النوازل تعرف الحكم وتعرف الحكمة من الحكم والمقصد من الحكم فيعينك حين تنزل او حين تفتي في نازلة معينة ادراكك للحكم ومقصده يعينك على اصابة الحق في النوازل. اكثر من معرفة الحكم مجردا

124
00:41:08.100 --> 00:41:32.450
فكما ان هذا في الاحكام الشرعية فهو كذلك في السنة الالهية كلما ادرك المتفقه السنة وحدودها وادرك مع ذلك مقاصدها والحكم منها كان ذلك ادعى اذا اراد ان يفهم الواقع بناء على السنن وان ينزل سنة من السنن الالهية على الواقع

125
00:41:32.800 --> 00:41:52.050
اذا ادرك معنى السنة ومقاصدها كان ذلك ادعى للاصابة في تنزيل السنن على الواقع. واضح وهذا كله في الثمرة من ذكر حكم السنن ومقاصدها فهي ثمرة مهمة يعني تزيد السنة وضوحا

126
00:41:52.300 --> 00:42:08.150
فحين نقول سنة اهلاك المجرمين واخذ المكذبين والظالمين فاحنا اتكلمنا سابقا عن ضوابط يمكن ثمانية ضوابط لفهم السنة بعدين ذكرنا صفات موجبة لتحقق هذه السنة وفصلنا في كل صفة وذكر الادلة والى اخره لكن هذا

127
00:42:08.150 --> 00:42:25.700
كله لا يكفي لا بد ان نفهم طيب لماذا يقدر الله هذه السنة وحين نفهم لماذا فهذا يزيد السنة وضوحا واضح وهنا آآ ساقف مع بعض السنن عفوا مع بعض الايش

128
00:42:26.250 --> 00:42:47.150
الحكم والمقاصد من سنة الاهلاك مع استحضار انه سبق لما قلنا سنة الاهلاك والاخذ فليس المقصود بها بالضرورة ايش الاستئصال او الاخذ الشمولي وانما وخاصة في هذه الامة كثير من هذه العقوبات انما تكون ايش

129
00:42:48.200 --> 00:43:07.600
جزئية وتحديدا بايدي المؤمنين بايدي المؤمنين بالجهاد في سبيل الله وتسليط المؤمنين على المجرمين على الكفار فيعذبهم الله بايدي المؤمنين جيد فبناء على هذا التصور نذكر ايش الحكم من هذه السنة

130
00:43:08.350 --> 00:43:29.350
الحكمة الاولى وهي طبعا مثل ما ذكرت هي مهمة يعني الحكم مهمة جدا في فهم هذه السنة وتنزيلها على الواقع الحكمة الاولى والمقصد الاول دفع الفساد عن الارض دفع او لنقل دفع فساد الارض

131
00:43:30.600 --> 00:43:54.050
يعني لماذا يأخذ الله المجرمين لماذا بناء على هذه الحكمة لكي لا تفسد الارض لكي لا تفسد الارض لماذا يأخذ الله المجرمين؟ لماذا يهلكهم؟ لكي لا تفسد الارض جيد من الادلة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض

132
00:43:55.700 --> 00:44:10.800
فتفهم من ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يريد للارض ان تفسد وان كان ذلك في الحياة الدنيا قبل يوم القيامة لكنه مع ذلك لا يريد لها ان تفسد ولو انتشر الفساد وامتلأ

133
00:44:11.150 --> 00:44:34.550
كلما كان ذلك الفساد اكثر انتشارا واكثر استحكاما واكثر يعني ملأى لهذه الارض تنتظر مباشرة ان تنزل سنة الله سبحانه وتعالى لتدفع ليدفع بها هذا الافساد والا فهذا يكون معارضا لما اراد الله سبحانه وتعالى ولا معارضا لارادته

134
00:44:37.350 --> 00:45:06.150
اذا دفع الفساد عن الارض هذا آآ اول اول حكمة من الحكم طب هذا الدفع يكون باي شيء  طيب هو شوف بعض المفسرين جعلها خاصة انه ترى دفع الفساد عن الارض انما يكون

135
00:45:06.750 --> 00:45:26.850
بالمؤمنين بتسليط المؤمنين على على المفسدين وبعضهم جعلها عامة سواء بتسليط المؤمنين على المفسدين او بتسليط المفسدين على المفسدين الظالمين على الظالمين هذا يهلك هذا هذا المهم انه ما تستقيم كلمة الافساد بحيث انها تفسد هذه الارض

136
00:45:28.250 --> 00:45:43.600
نعم او بالكوارث وما الى ذلك وسيأتينا بعد قليل ان شاء الله السعدي مثلا لما تقرأ تفسيره آآ له تعليق لطيف ويراها في المؤمنين خاصة بالمؤمنين. بالمناسبة كم الساعة كم وصلنا الساعة

137
00:45:44.850 --> 00:46:09.800
السعدي مثلا جعلها في المؤمنين له كلام لطيف لاحظوا قال ولولا دفع الله الناس بعضا بعضا لفسدت الارض قال اي لولا انه يدفع بمن يقاتل في سبيله كيد الفجار وتكالب الكفار لفسدت الارض باستيلاء الكفار عليها واقامتهم شعائر الكفر ومنعهم من عبادة

138
00:46:09.800 --> 00:46:27.750
اي تعالى واظهارهم دين واظهار دينهم ولكن الله ذو فضل على العالمين. حيث شوف الالتقاط العجيبة نرجع مرة ثانية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين

139
00:46:28.000 --> 00:46:50.000
قال ولكن الله ذو فضل على العالمين حيث شرع لهم الجهاد لاحظ حيث شرع لهم الجهاد الذي فيه سعادتهم والمدافعة عنهم ومكنهم من الارض باسباب يعلمونها واسباب لا يعلمونها فلاحظ جعل الجهاد من اهم اسباب دفع الفساد عن الارض

140
00:46:50.750 --> 00:47:05.750
انه لولاه لا لفسدت الارض كما يعني في ما ذهب اليه ابن سعدي رحمه الله تعالى طبعا هناك مقام لا يسأل لانه في سنة التدافع افصل بعض الاقوال انه ايش طبيعة الفساد

141
00:47:06.150 --> 00:47:27.600
لانه في التقاطها كذا عكسية يعني في في التقاط عجيبة غير مختلفة يعني وان كانت مرتبطة كذلك بقضية الجهاد لكن انه لفسدت الارض بايش يقول اه شسمه السعدي بانه آآ استيلاء الكفار واقامة شعائر الكفر

142
00:47:27.700 --> 00:47:47.700
الطبري يقول لك ولولا دفع الله الناس بعضا ببعض انه لولا ان يدفع الله الكفار بالمؤمنين ويسلطهم عليهم وكذا لفسدت الارض اي باهلاك الله اياهم لا لا باهلاك الله اياهم فلكي لا يهلكهم الله سلط عليهم المؤمنين يقاتلونهم والى اخره. التقاطه من زاوية اخرى لكن عموما تأتينا بعدين ان شاء الله

143
00:47:48.250 --> 00:48:14.450
طيب اذا هذي هذي الحكمة الاولى تمام؟ الحكمة الثانية الحكمة الثانية آآ انتصار الله لاوليائه وانتقامه من اعدائه على مقتضى اسمائه وصفاته انتصاره لاوليائه وانتقامه من اعدائه على مقتضى اسمائه وصفاته

144
00:48:16.300 --> 00:48:37.100
ايش القضية؟ القضية مهمة جدا اول شي باب الاسماء والصفات واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا سلسلة عن الاسماء والصفات في معانيها ودلالاتها والحكم منها وما الى ذلك لانه من اعظم موضوعات القرآن على الاطلاق

145
00:48:39.150 --> 00:48:56.450
من ضوابط او خلينا نقول من الامور المعينة على فهم السنن ان تفهم الاسماء والصفات المرتبطة بها التي تذكر معها في سياقها لانه ترى انت لما تقول السنن لماذا تأتي هذه السنة

146
00:48:56.600 --> 00:49:19.750
طرف جزء اساسي من قضية الفهم ان تفهم علاقتها باسماء الله وصفاته مثلا لان الله عزيز ذو انتقام فسيهلك اعداءه يعني حكمة هنا تتجلى في كونها مقتضى صفات الله واضح الفكرة؟ وهذا معنى مهم وعميق جدا

147
00:49:20.050 --> 00:49:38.500
هي ليست القضية مجرد ان هي مرتبطة بمثلا وجود المفسدين فلدفع الفساد عن الارض لا قد يكون لان الله يريد ان ينتقم من اعدائه فيهلكهم او فيهلكهم سبحانه وتعالى واضح الفكرة

148
00:49:38.650 --> 00:50:04.050
اه وانا برأيي انه من اهم الادلة على ذلك قوله سبحانه وتعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم واسفونا اغضبونا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا. ومثلا للاخرين اذا تأتي

149
00:50:05.050 --> 00:50:33.850
سنة الاهلاك ويكون من الحكم فيها ارتباطها بمعاني اسماء الله وصفاته وكما قلت هذه من اهم الادلة على ذلك. ومن الادلة على ذلك وهي وهو دليل مهم في هذا في هذا السياق بالضبط قوله سبحانه وتعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ايش

150
00:50:34.000 --> 00:50:58.050
ان الله عزيز ذو الانتقام مخلف وعده رسله في ماذا؟ في اي شيء بنصر رسله اهلاك اعدائهم لا تحسبن الله مخلف عدي رسله ها؟ ايش؟ ان الله عزيز بانتقام فلانه عزيز ذو انتقام سبحانه وتعالى فسيحقق وعده وسينصر اولياءه وسينتقم من اعدائه

151
00:50:59.150 --> 00:51:19.250
واضح الفكرة كما قال ابن سعدي رحمه الله تعالى فلا تحسبن الله مخلص وعده رسله بنجاتهم ونجاة اتباعهم وسعادتهم واهلاك اعدائهم وخذلانهم في الدنيا وعقابهم في الاخرة. فهذا لابد من وقوعه لانه وعد به الصادق قولا على

152
00:51:19.250 --> 00:51:37.600
اصدق خلقه وهم الرسل والى اخره انا اعرف ولا مو الى اخره لازم اقول الى اخره لازم اقولها بالضبط لانه ذكر فيها لفظ السنن قال وهذا اعلى ما يكون من الاخبار خصوصا وهو مطابق للحكمة الالهية والسنن الربانية وللعقول الصحيحة

153
00:51:37.800 --> 00:52:04.600
والله لا يعجزه شيء فإنه عزيز الإنتقام تمام طيب الحكمة الثالثة احنا قلنا الحكمة الاولى ايش دفع فساد الارض. الحكمة الثانية ارتباط السنة بمعاني اسماء الله وصفاته ومقتضياته الحكمة الثالثة كبت المكذبين المستكبرين

154
00:52:05.350 --> 00:52:28.650
واذلالهم وكسر شوكتهم واذا واذاقتهم العذاب في الدنيا قبل الاخرة لاحظ الان المعنى الملاحظ ليس المرتبط باسماء الله وصفاته وان كان مرتبطا بس المعنى الملاحظ هو الامر المرتبط بالكفار انفسهم. انه ترى من الحكم التي يريد الله

155
00:52:28.900 --> 00:52:54.750
ان ان يعني تحصل في باقداره في هذه الدنيا هو كسر شوكة اعدائه ان ان ينالهم خزي في الدنيا وهذا مذكور كثيرا في القرآن مذكور كثيرا في القرآن  طيب خلونا نقف مع اية تبين هذا المعنى بشكل آآ جيد ان شاء الله

156
00:52:55.450 --> 00:53:13.250
لكن فيها تفقه يعني قال الله سبحانه وتعالى انا بذكر الاية بعدين لما نشوف مرتبطة بماذا في سورة ال عمران ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلب خائبين صح

157
00:53:13.550 --> 00:53:35.700
ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين السؤال ليقطع طرفا هذي مرتبطة بايش ليقطع طرفا ايش مرتبطة بايش قبلها يعني فعل كذا ليقطع طرفا اللي هو ايش صار الملائكة طيب هذا احتمال

158
00:53:41.750 --> 00:54:01.900
ايش كمان ايش الايات قبلها لا مو تحسنوا مني وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ليقطع طرفا من الذين كفروا

159
00:54:02.150 --> 00:54:24.600
او يكبتهم طيب  الطبري يذكر انها مرتبطة بالاية اللي قبل ثلاث ايات يمكن او خمس ايات اللي هي ايش هنا تكون واظحة ارتباطها بالسنن ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة

160
00:54:25.300 --> 00:54:50.550
ولو تتذكروا احنا دائما نقول يوم بدر هو يوم تحقق السنن ولقد نصركم الله بدر وانتم اذلة الايات ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او ينقلبوا خائبين هذا قول من الاقوال المشهورة في تفسير الاية الطبري هكذا يقول. يقول فتأويل الكلام ولقد نصركم الله ببدر ليهلك فريقا من الكفار

161
00:54:50.550 --> 00:55:06.700
سيف او يخزيهم بخيبتهم مما طمعوا فيه من الظفر فينقلبوا خائبين اي فيرجوا عنكم خائبين لم يصيبوا منكم شيئا مما رجو ان ينالوه منكم وبهذا يكون ارتباطها بالسنن ارتباطا واضحا

162
00:55:06.800 --> 00:55:27.250
الحكمة الرابعة شفاء صدور المؤمنين واذهاب غيظ قلوبهم كما قال سبحانه وتعالى قاتلوهم ايش يعذبهم الله بايديك ولما تسمع يعذبهم الله بايديكم تتذكر انه احنا نتكلم عن سنة مرتبطة بعذاب المشركين والكفار والمجرمين في الدنيا

163
00:55:28.150 --> 00:55:45.900
طيب يعذبهم الله بايديك بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء لاحظ قال ابن كثير ثم قال تعالى عزيمة على المؤمنين وبيانا لحكمته ها

164
00:55:46.100 --> 00:56:07.200
وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على اهلاك الاعداء مع قدرته على اهلاك الاعداء. لماذا؟ لماذا شرع الجهاد؟ ما الحكمة بامر من عنده؟ قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. قال وهذا عام في المؤمنين كلهم

165
00:56:07.300 --> 00:56:35.600
تمام خامسا الحكمة الخامسة لو تسكرونا الحكمة الخامسة توريث الصالحين الارض من بعد المجرمين هذا كيف يكون بهلاكهم يعني ايش صار من الحكم في اهلاك المجرمين ايش توريث الصالحين لاحظتوا يا جماعة موضوع الحكم كيف

166
00:56:36.350 --> 00:56:54.300
لا لا موضوع الحكم كيف يقرب سنة الاهلاك تفهمها من بعد اخر واضح ولا مو واضح وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين

167
00:56:55.950 --> 00:57:20.650
ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد طيب في تعليق لكن نختصر الحكمة السادسة تذكير الظالمين وتنبيههم ليعودوا ويرجعوا رحمة هذا من اسباب العذاب مو من اسباب من حكم العذاب

168
00:57:21.050 --> 00:57:37.750
وهذا بطبيعة الحال لن يكون الا في اي عذاب اكيد الدنيوية بس ايش؟ الجزئي غير الاستئصالي لانه من السنن في العذاب الاستئصالي كما مر معنا فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده. انتهى

169
00:57:38.200 --> 00:58:04.850
لكن مين الحكم من سنة الاخذ والخزي في الدنيا غير استئصالية انها سبب من اسباب تذكير الناس لعلهم يعودوا لعلهم يرجعون او يعودون الى ربهم من الادلة على ذلك من الادلة على ذلك

170
00:58:04.900 --> 00:58:23.550
ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقسم من الثمرات لعلهم علهم يتذكرون لاحظ مع انهم قوم فرعون ها؟ مع انهم قوم فرعون ومع انهم هذي ترى متى؟ هذي بعد قتل السحرة

171
00:58:25.400 --> 00:58:47.200
يعني اول شي الله سبحانه وتعالى ذكرهم باي شيء ذكرهم بالحجة والبينة. صح فقولا له قولا لينا لعله يتذكر. ما تذكروا ذكرهم بالعذاب الجزئي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم

172
00:58:47.800 --> 00:59:10.700
يتذكرون يتذكرون لعلهم يتذكرون ها؟ ايش الاية اللي بعدها لا اسرائيل بعد اتأكد وفائدتهم حسنة تقابلنا هذه طيب لاحظوا بعدين ايضا ايش؟ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع والدم ايه

173
00:59:10.800 --> 00:59:32.650
بعدين ايش ايش الاية اللي بعدها بعد بعد ايتين ثلاثة ايش؟ اللي هي الاية اللي فيها الاخذ ايش الاية قبل واورثنا القوم الاية اللي قبله على طول ايش فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليوم في اليم بانهم

174
00:59:33.050 --> 00:59:56.250
باليمي بانهم كذبوا باياتنا ايش وكانوا عنها غافلين واورثنا وحتى هذي ترى فيها دلالة على الحكمة اللي نتكلم عنها اللي هي توريث اللي قبلها يعني لاحظوا اهلكنا ها واورثنا اذا من الحكم في العقوبات التي يقدرها الله سبحانه وتعالى في الدنيا

175
00:59:56.800 --> 01:00:21.000
تذكير المجرمين وتذكير الظالمين رحمة بهم لعلهم يرجعون ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون  كم حكمة ذكرنا انتوا مدركين لو ما ذكرنا الحكم سيكون الحديث عن سنة الهلاك ناقصا

176
01:00:22.250 --> 01:00:48.200
حكمة سابعة ونختم بها ايجاد الايات لاعتبار الامم العن مول اللي اصابهم العذاب اللي اصابهم العذاب تكلمنا عنه في الحكمة اللي قبلها ايوة ايجاد الايات للاعتبار باعتباره الدائم وهذا اللي دائما يذكره الله سبحانه وتعالى فانظروا كيف كان عاقبة فانظروا كيف كان عاقبة فانظروا كيف كان عاقبة

177
01:00:48.300 --> 01:01:10.700
هذا من الحكم جيد وهذا الموضوع كما اسلفت في غاية الاهمية المحور الاخير في هذا اللقاء احنا قلنا عندنا ثلاثة محاور ذكر بقية صفات المهلكين المحور الثاني الحكم والمقاصد المحور الثالث ثمرات وتطبيقات

178
01:01:10.750 --> 01:01:33.600
في سنة الاهلاك او ثمرات في سنة الاهلاك وتطبيقات على الواقع وحتى في قضية المستقبل احنا كم صفة ذكرنا بتفصيلا في الصفات الموجب لسنة الاهلاك الظلم والافساد في الارض والاجرام والترف. ومع ارتباطي ببقية الزواج

179
01:01:34.200 --> 01:01:47.750
احنا بناخذ الان صفة الافساد في الارض. هي اصلا اكثر صفة او هم فصلنا فيها صح احنا ذكرنا صور من الافساد في الارض ثمانية صور صح تذكروا ثمانية صور في الافساد في الارض ايش

180
01:01:50.950 --> 01:02:15.800
صد عن سبيل الله الظلم والتسلط على المستضعفين. الطغيان والتجبر الجحود والاستكبار بعد رؤية الايات الاخلال بالعدل خاصة في قضية الاموال المعاملات الاقتصادية العمل بالفواحش واستحلال الى اخره. هذي لاحظوا ليس بالضرورة ان تجتمع في امة

181
01:02:15.950 --> 01:02:42.100
لتوصف بانها مفسدة في الارض فتؤخذ لأنه حنا احنا جمعناها من الايات المتفرقة التي ذكرت عن الامم المتفرقة اما واقعنا اليوم فقد انتشر في اطرافه واوساطه جميع هذه الصفات يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى ذكرها في امم متفرقة

182
01:02:42.850 --> 01:03:03.250
فواقعنا من جهة الافساد في الارض اجتمعت فيه هذه الامور كلها طبعا بطبيعة الحال ليس القصد انها اجتمعت في مكان واحد في بلد واحد ولكنها اجتمعت على الاقل في آآ بعض الامم التي لها كلمة عليا الان في الارض

183
01:03:03.350 --> 01:03:20.250
وقوة وتجبر طغيان ونرجع نؤكد كل ما قيل في قضية الافساد في الارض عفوا كل ما قيل في قضية سنة الاهلاك لن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا

184
01:03:20.650 --> 01:03:40.250
واذا وجد هذا الافساد بهذه الدرجة وبهذه الطريقة كلما كبر كلما اشتد فاعلم ان سنة الله سبحانه وتعالى ستحل وتنزل ولا يمكن ان يجعل الله سبحانه وتعالى الافساد في الارض هو الطاغي المستحكم المستمر

185
01:03:41.600 --> 01:04:02.700
فكلما زاد ازددت ايمانا بقرب تحقق سنن الله سبحانه وتعالى. طبعا كيف تتحقق هذه السنن ايضا صور مختلفة من اهمها بدفع الله سبحانه وتعالى الناس بعضهم ببعض هنا يأتي تأتي ثلاثة صور منصور دفع هذا الافساد

186
01:04:04.050 --> 01:04:26.600
تأتي ثلاثة سور من دفع هذا الافساد الصورة الاولى هذي مهمة يا جماعة نتيجة مهمة الصورة الاولى دافعو هذا الافساد بالمؤمنين الصادقين الصالحين المصلحين الصورة الثانية دفع هذا الافساد بتسليط الظالمين بعضهم على بعض

187
01:04:27.250 --> 01:04:50.950
الصورة الثالثة دفع هذا الافساد بالابتلاءات والازمات والكوارث التي يسلطها الله سبحانه وتعالى على الامم ترى هذي نتيجة عملية مهمة جدا مرتبطة بالسنة الالهية في الواقع الواقع اليوم وصل فيه الافساد في الارض الى درجة تستطيع ان تقول ان سنن الله سبحانه وتعالى في

188
01:04:51.300 --> 01:05:18.150
في اخذ المجرمين المفسدين اتي لا محالة كيف تأتي ما صورتها بدفع هذا الفساد عن الارض في احدى ثلاث صور والله اعلم الصورة الاولى وهي الاهم بان يدفع الفساد في الارض بالمؤمنين الصادقين الصالحين والذي ستكون عاقبته النهائية هي وراثة الارض لهؤلاء المؤمنين الصالحين

189
01:05:18.150 --> 01:05:47.250
مستحيل الصورة الثانية ان يدفع الفساد في الارض بي تسليط الظالمين بعضهم على بعض والمجرمين بعضهم على بعض فيدفع الله الاقوياء بالاقوياء ويكسر شوكة هؤلاء بشوكة اولئك وهذا ايضا مكر منه سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين. الذين قد لا يستطيعون ان يحققوا مثل هذه النتائج فيكسر الله شوكة اعدائهم

190
01:05:47.250 --> 01:06:12.000
تسليط بعضهم على بعض وبتطهير الارض من علو كلمة اولئك المفسدين الامر الثالث بالكوارث والازمات سواء اقتصادية سواء واعاصير ورياح وفيضانات والى اخره كلها هذه خاصة اذا تأملت قصة فرعون

191
01:06:12.350 --> 01:06:33.050
اه وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع الى اخره فاذا عرفت الاولى وهي الاهم ان يدفع الفساد في الارض بالمصلحين الصادقين المؤمنين. علمت ان من اعظم واجبات الوقت على هذه الامة صناعة المصلحين

192
01:06:33.900 --> 01:06:59.100
لان وجود المصلحين هو الطرف المفقود في المعادلة فاذا وجد المصلحون خاصة في مثل هذا الزمن فاعلم ان سنن الله سترفعهم وتدفعهم دفعا لا يتخيلونه لان اسباب الاهلاك والاخذ متحتمة وواقعة

193
01:07:00.300 --> 01:07:20.700
ومن صور هذا الاهلاك والاخذ ان يكون بايدي المؤمنين فالواجب على هذه الامة ان توجد من يحمل هذا الدين ويقوم به ويدفع به الباطل والشر وهذه المدافعة لن يتولوا هم

194
01:07:21.000 --> 01:07:39.700
حسم نتائجها حسم نتائجها فالله سبحانه وتعالى هو الذي اه يتولى ذلك خاصة في ازمنة مثل هذه ازمنة التي فيها الشر العريض والفساد الكبير طيب احنا اقترب عندنا من صلاة المغرب فنختم بقضية في تحقيقها على ارض الواقع وهي

195
01:07:39.900 --> 01:08:03.050
هذه القضية آآ متعلقة يعني هي قضية مهمة جدا مرتبطة بالفساد في الارض لامة من الامم الموجودة الان احنا الفساد في الارض ذكرنا له صورا كثيرة من اظهر الامم التي افسدت في الارض اليوم

196
01:08:03.950 --> 01:08:26.500
اليهود بنو اسرائيل وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه امرا متعلقا باليهود مرتبطا بان الله سبحانه وتعالى يعذبهم اذا افسدوا في الارض وعدا صادقا ثابتا وسنة الهية ليست مختصا بزمان دون اخر

197
01:08:27.700 --> 01:08:47.350
مرتبطا بالدنيا وليس بالاخرة وذلك في قوله سبحانه وتعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لاحظ وتذكروا كل ما ذكرناه في سنة الاهلاك في قضية الافساد في الارض وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب ايش

198
01:08:47.850 --> 01:09:03.350
لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. فجاء سو خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم

199
01:09:03.650 --> 01:09:25.450
وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة. وليتبروا ما علوا تتبير ايضا مرة ثالثة. عسى ربكم ان يرحمكم

200
01:09:25.700 --> 01:09:52.950
وان عدتم عدنا وهذه هي السنة وان عدتم الى الافساد في الارض عدنا عليكم بتسليط عبادنا عليكم ليسوءوا وجوهكم فاما الفسادان في الارض الذي اللذان ذكر الله سبحانه وتعالى تحققهما في بني اسرائيل فقد وقع قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:09:55.800 --> 01:10:10.100
وهذا يكاد يكون اجماع مفسري اهل السنة على الاطلاق  كل من تكلم في قضية لتفسدن في الارض مرتين يقول لك هذا الافساد حصل قبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:10:12.150 --> 01:10:34.350
ولا ارى هناك حقيقة ضرورة للتكلف والاصرار على اثبات ان ما يجري اليوم من الافساد هو الافساد الثاني لان الاية فيها دلالة على الاستمرار الدائم افسدتم مرة ثالثة عدنا افسدتم رابع عدنا افسدتم خامسة عدنا وان عدتم عدنا الاية واضحة

203
01:10:34.350 --> 01:10:54.000
بسنة دائمة متعلقة بافساد اليهود في الارض وبالمناسبة هي ليست خاصة باليهود من حيث المعنى في القرآن. فسنة الاهلاك في القرآن من اهم موجباتها الافساد في الارض كما تقدم معنا بتفصيل واسع. لكن

204
01:10:54.000 --> 01:11:26.500
في اليهود اولى او لنقل فيها فيها خبر خاص مما يجعل الانسان يتصور وقوعها بشكل اكبر اليس كذلك ولاجل ذلك في قوله سبحانه وتعالى وان عدتم عدنا من اشهر اقوال المفسرين فيها ان وان عدتم عدنا وقد عادوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فسلط الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم قريظة ويوم بني

205
01:11:26.500 --> 01:11:46.750
نظير ويوم خيبر ها هذي واحدة من صور تحقق وان عدتم عدنا الاولى كانت مع البابليين والثانية كانت مع الرومان والثالثة كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم عادوا الى الافساد في الارض. والمكر فيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعاد الله عليهم بتسليط

206
01:11:47.400 --> 01:12:15.550
نبيه على اولئك وانتم تعلمون وقد قرأتم السيرة علمتم ما فيها انه يعني ربما ابرز يوم فيه نكال في احداث السيرة النبوية كان يوم بني قريظة صح ولا لا حتى انه يعني بعض بين قوسين العصرانيين التنويريين الاسلاميين اللي يحاولوا يقولوا لا يوم قريظة اصلا ما هو صحيح وما كان مدري ايش وما لا يا حبيبي

207
01:12:15.550 --> 01:12:31.250
هو ترى هو جزء من تحقق السنة الالهية في تعذيب اولئك المفسدين في الارض وان عدتم عدنا عاد الله عليهم بهذا العذاب على يد النبي صلى الله عليه وسلم وايدي اصحابه يوم قريظة ويوم النظير ويوم خيبر

208
01:12:34.400 --> 01:12:50.450
ولا يشك انسان يفهم الخطاب الشرعي ويفهم هذه المعاني على مر التاريخ ان اليهود اليوم قد عادوا الى الافساد في الارض بل قد تكون عودتهم اليوم الى الافساد في الارض

209
01:12:50.800 --> 01:13:10.550
قد تكون هي اشد مرة من المرات السابقة ولذلك من كان يشك من كان يشك بان الله سبحانه وتعالى سيعود عليهم في هذا الزمن بان يسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب فهو شاك في وعد الله. لا

210
01:13:11.600 --> 01:13:29.800
ريب في ذلك  فلا شك ولا ريب في ان سنة الله سبحانه وتعالى على اليهود ماضية كما افسدوا اول مرة فسلط عليهم ثم افسدوا ثاني مرة فسلط عليهم ثم قال لهم وان عدتم عدنا فعادوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فسلط عليهم

211
01:13:30.500 --> 01:13:47.650
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في قريظة والنظير وخيبر فكذلك اليوم حين عادوا الى الافساد في الارض سيسلط الله عليهم وقد رأينا شيئا من بوادر ذلك لكن لا شك ان ما حصل

212
01:13:48.050 --> 01:14:05.950
عليهم لا يساوي شيئا من افساد الذي عملوه فانت تنتظر تحقق السنة فيهم قطعا يقينا لكن نرجع الى ضوابط فهم السنن وانه السنن ترى ميزانها الزمني ليس الميزان القصير الذي

213
01:14:07.050 --> 01:14:29.700
تقيس فيه او يقيس فيه المظلوم بحدود بالحدود القصيرة السريعة ها فعندك قصة اهلاك فرعون كم اخذت وكذا الى اخره  هل هل تسليط الله سبحانه وتعالى عليهم في آآ ففي هذا الزمن

214
01:14:30.250 --> 01:14:54.550
آآ يعني هو بالضرورة ان يكون في حدث ضخم عظيم  يجتثه؟ لا ليس بالضرورة وانما قد يكون بجولات وجولات وجولات يسلط الله سبحانه وتعالى فيها المؤمنين عليهم وهذا بالمناسبة لما لما تقرأ كلام بعض المفسرين ترى ذكروا مثل هذا في الافساد الاول

215
01:14:55.750 --> 01:15:06.700
بعثنا عليكم عبادا لن اؤلي بأسا شديد فجلسوا خلال الديار انظر ماذا يقول آآ ابن عاشور؟ وبالمناسبة ابن عاشور يمكن اكثر واحد منهم في السنين فصل في هذه الاية. هذه الاية

216
01:15:07.500 --> 01:15:26.500
قال في المرة الاولى هي مجموع حوادث متسلسلة لاحظ المعنى اللطيف لانه حتى قال مرتين وما قال يعني قال مرتين ترى مو مر مر يعني نوع من مجموع حوادث متسلسلة تسمى في التاريخ بالاسر البابلي وهي غزوات مختنصر

217
01:15:26.700 --> 01:15:43.250
آآ ثم قال وللغزو الاول كان سنة ست مئة وستة قبل المسيح اسر جماعات كثيرة من اليهود ويسمى الاسرى الاول ثم غزاهم ايضا غزوا يسمى الاسرى الثاني وهو اعظم من الاول. كان سنة خمس مئة وثمانية وتسعين قبل المسيح

218
01:15:44.350 --> 01:15:57.950
ثم قال والاسر الثالث هذا كله في الافساد الاول الان والاسر الثالث المبير سنة خمس مئة وثمانية وثمانين قبل المسيح لاحظ بينها كم عشرين سنة ست مئة وستة خمس مئة وثمانية وثمانين

219
01:15:58.600 --> 01:16:19.100
غزاهم باختنصر وسبق كل شعب يهوذا واحرق هيكل سليمان وبقيت اورشليم اللي هي القدس خرابا يبابا ثم اعادوا تعميرها كما سيأتي عند قوله تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم جيد لاحظ انه بعثنا عليكم عبادة اننا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار ترى انه هذي ترى ما كانت جولة واحدة

220
01:16:19.600 --> 01:16:35.400
كان على كلام ابن عاشور بالتفصيل ترى ثلاث مرات ثلاث مرات من التسلط الكبير وليس حتى كجولة في معركة قال ابن عاشور واما المرة الثانية فهي سلسلة غزوات الروم لاحظ سلسلة غزوات

221
01:16:35.550 --> 01:16:54.350
الرومانية آآ بلاد اورشليم آآ اقف عند كلام سريع اقف سريعا الكلام للشنقيطي رحمه الله تعالى آآ في قوله وان عدتم عدنا وكما قلت يعني ما في داعي للتكلف الشديد لانه حقيقة

222
01:16:54.450 --> 01:17:18.850
هذه الايات بعض المعاصرين وقف منها وقفات مبالغ فيها في محاولة يعني استكراه معاني سورة الاسراء لتنزل مفصلة على كل جزئية من الواقع ويعني المبالغة هذي ادت الى اخطاء في فهم القرآن واخطاء في فهم دلالة الايات وتكلف في تنزيل المعاني يا جماعة الخير

223
01:17:20.500 --> 01:17:44.050
القرآن له قوانين للفهم المبالغة في يعني اه هذه القضية مشكلة مع ان الايات لا تحتاج الله سبحانه وتعالى قال لك وان عدتم عدنا يعني عموما تحتاج القضية وقفة اطول من ذلك ما يسعى الان. لكن دعونا نقف عند كلام الشنقيطي في اضواء البيان

224
01:17:44.700 --> 01:17:54.700
يقول لما بين جل وعلا ان بني اسرائيل قضى اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين وانه جاء وعد الاولى منهما بعث عليهم عبادا له اولي بأس شديد فاحتلوا بلادهم وعذبوا

225
01:17:54.700 --> 01:18:10.350
وانه اذا جاء وعد المرة الاخرة بعث عليهم قوما ليسوءوا وجوههم وليدخل المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما عليه تتبيرا وبين ايضا انهم ان عادوا للافساد للمرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعدائهم عليهم

226
01:18:10.550 --> 01:18:23.700
وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد مرة ثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخرى لاحظوا ليش هو ذكر هذا الشنقيطي؟ لان هو اصلا مشغول في تفسيره بايش

227
01:18:24.100 --> 01:18:40.100
الشنقيطي مشغول في تفسيره بايش تفسير القرآن بالقرآن هو مشغول بهذه القضية اصلا قال ولكنه اشار في ايات اخرى الى انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الى غير ذلك من افعال قبيحة فعاد الله جل

228
01:18:40.100 --> 01:18:58.300
للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليهم نبيه صلى الله عليه وسلم والمسلمين فجرى على بني قريظة والنظير وبني قينقاع وخيبر ما جرى من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية على من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة. فمن الايات الدالة على انهم عادوا للافساد قوله تعالى

229
01:18:58.400 --> 01:19:15.700
وذكر الايات التي تدل على ايش افساد اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. جيد ايش المفروض يقول الان ومن الايات الايش واخلص قال ومن الايات التي تدل لان هو يقول لك الايات حقت سورة الاسراء ما بينت هل افسدوا ثالثة ام لا

230
01:19:16.000 --> 01:19:26.000
لكن هناك ايات اخرى في القرآن تبين انهم افسدوا ثالثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الايات ذكر مجموعة من الايات اللي هو اول ما عاهدوا عهدا نبذوا فريق منهم الى اخره. ولا تزالوا

231
01:19:26.000 --> 01:19:39.500
اطلعوا على خائنة منهم ثم بعد ان ذكر هذه قال ومن الايات الدالة على انه تعالى عاد للانتقام منهم. يقول من ادى على انهم عادوا للافساد؟ قال ومن الايات التي تدل على ان الله

232
01:19:39.500 --> 01:19:49.500
الانتقام منهم قوله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

233
01:19:49.500 --> 01:20:02.950
وقدم في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار الى اخر الايات وذكر اية سورة الاحزاب وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب

234
01:20:03.050 --> 01:20:30.850
فريقا تقتلون وتأسرون فريقا تمام اذا هذا الان نتيجة تطبيقية من كل ما ذكر في الدروس السابق لانه احنا كلنا اصلا عنوان السلسلة ما هو سنة الهية واثرها الاصلاح وقلنا انه من اهم معاني السنن ان هي تكون لها ارتباط في الواقع اما من ناحية التصور واما من ناحية العمل

235
01:20:33.100 --> 01:20:54.350
فهذه نتيجة عملية نتيجة مستقبلية اذكرها بشكل مجمل  آآ ما ادري لم اطلع على من ربطها بالسنن الالهية وهي مرتبطة بالسنن ارتباطا وثيقا ولها ارتباط معنى دفع الفساد عن الارض

236
01:20:55.350 --> 01:21:11.650
وهو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن خبر لم يتحقق بعد في اخر هذه الامة في ان الارض تمتلئ ظلما وجورا او ظلما وعدوانا ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:21:12.100 --> 01:21:36.850
ان الله سبحانه وتعالى يخرج من يملؤها ايش قسطا وعدلا انا لاول مرة حقيقة اليوم وانا احضر انتبه لعلاقة هذه بالسنن انه هي ترى كما ان الارض امتلأت ظلما وجورا وهذا في ميزان الله لا يمكن ان يستمر

238
01:21:36.950 --> 01:21:56.000
فلا بد ان يدفع هذا الظلم والعدوان والجور فسيدفع الله سبحانه وتعالى ذلك العدوان والظلم والجور الذي تمتلئ به الارض بمن يملؤها قسطا عدلا فذكرت الان تطبيقين تطبيق متعلق بالواقع وافساد

239
01:21:56.100 --> 01:22:12.600
اه بني اسرائيل اه في الارض وان الله سبحانه وتعالى سيسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب سنة ثابتة وكذلك بالمستقبل في اه مقابلة امتلاء الارض ظلما وجورا بانه سبحانه وتعالى سيملؤها قسطا

240
01:22:13.300 --> 01:22:34.900
عدلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لكل خير وان يهدينا لارشد امورنا وان يعفو عنا ويعافينا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ اخواننا المسلمين في غزة وان يكفيهم شر اليهود المفسدين المعتدين

241
01:22:35.000 --> 01:22:54.400
ونسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يجعل ما ما يصيبهم بردا وسلاما وان يكفيهم شر كل ذي شر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل عاقبتهم الى خير والى عز ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد كيد المعتدين

242
01:22:54.650 --> 01:23:14.150
في نحورهم وان يكسر شوكتهم وان يفرق جموعهم وان يخالف بين كلمتهم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يخزيهم وان يهزمهم وان يزلزلهم وان يجعل دائرة السوء عليهم بعزته وجلاله وكبريائه وعظمته انه

243
01:23:14.250 --> 01:23:24.250
هو العزيز الحكيم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

244
01:23:24.250 --> 01:23:45.250
انك حميد مجيد ان شاء الله اللقاء القادم سيكون عن سنة التدافع وننتقل من خلالها من السنن المرتبطة بالكفار الى السنن المرتبطة بالمؤمنين او بين المؤمنين والكفار ثم خلص نتدرج منها الى السنة المتعلقة بالمؤمنين

245
01:23:45.400 --> 01:24:03.250
باذن الله تعالى وهكذا نكون قد انهينا اربعة مجالس من مجالس السنن الالهية ولا اظن ان ما بقي سيكون اقل من اربعة مجالس اخرى لكن الله اعلم هل تمتد الى ستة الى ثمانية؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يتقبل انه هو السميع العليم

246
01:24:03.500 --> 01:24:06.900