1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد اعطاني احد الاخوة الاحبة بعض الاوراق هذه الاوراق آآ يزعم جامعها آآ انه يريد التجرد

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
واتباع الحق وان هناك مجموعة من الشبهات هي التي اودتهم الى ما وصل اليه. من انتهاج مذهب الرفض. وذم وطعن الصحابة الكرام واخبرني هذا الاخ ان هذا الداعي الكاذب يريد

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
ان يناظر اي واحد من اهل السنة وزعم ان هذا الرجل الدعي ذهب الى احد المشايخ وعرض عليه شيئا من شبهه فلم يستطع ذلك الشيخ ان يمضي معه فتيلا لما نظرت في هذه الاوراق وجدتها مجموعة هائلة من الاغلوطات والاكاذيب

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
واصل هذه الغلووطات ان المسلمين للاسف لا يعرفون كيفية التعامل مع نصوص التاريخ. ده الاشكال الخطير. يظن المسلم ان كل خبر اورد في كتاب بالضرورة ان يكون صحيحا. وهذه سذاجة دونها

5
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
سذاجة الاطفال يعني هذه سذاجة دونها سذاجة الاطفال. واحد بس للاخ اللي هناك ده شف الراجل اللي هناك ده. الاحياء والادب فالاخبار الموجودة في هذه الاوراق وكثير منها موجود على صفحات النت. اما ان تكون اخبار صحيحة اسي

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
فهمها واما ان تكون هذه الاخبار اخبارا فيها من يطعن في دينه روايته مثلا هذه الاوراق صبت آآ كل الذم والغضب على عائشة رضي الله تعالى عنها. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
اتهمها بالخبث. واتهمها بالفتنة. فعائشة صاحبة الفتنة وهي الخبيثة استدلوا على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيت عائشة فقال الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
ها هنا. اذا يقصد بذلك ان ان الفتنة موجودة فين؟ في بيت عائشة. اذا عائشة هي الفتنة وهي اساس الخبث. ولذلك ليس من المنكر ان بالخبث وانها من رؤوس الفتنة. هذا الخبر خبر صحيح. ولكن ليس بهذا اللفظ

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اللفظ الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اللفظ في الصحيح وفي مسند الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة

10
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
هنا واشار بيده نحو المشرق. واشار بيده نحو المشرق حيث تشرق الشمس اذا هذا هو لفظ الحديث. فاين ذلك الفهم من لفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. اذا اللفظ الصحيح يعدلون

11
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
يهوشون على اهل السنة فيقولون ان ان كتبكم الصحيحة فيها ذم عائشة. وفيها قالوا في عائشة ويأتون بهذا اللفظ ويا ليتهم يأتون به سليما ولكنهم يحرفون اللفظ كما يحرفون الفهم يحرفون اللفظ كما يحرفون الفهم. او ان يكون الخبر اسناده ظلمات

12
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
بعضها فوق بعض. اذا نظر الى ذلك البصير او اذا نظر البصير الى ذلك الاسناد لم يجد عنده الا سما ناقعا. مش لم يجد عنده الا السراب. لم يجد عنده الا سما ناقعا

13
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
من امثلة ذلك هذا الخبر من حديث ابي مخنف. انظر يقولون وقال ابو مخنف عن عائشة رضي الله تعالى عنها الترضي مني انا ليس مني. يبقى ابو مخنف عن عائشة. ان ام

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
كانما تدخلت عليها وحصل حوار بينهما. وفيه ان ام سلمة اتهمت عائشة بانها اه ضالة وانها منحرفة عن آآ نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتهمت عائشة بانها هي التي قتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قالوا هذه رواية صحيحة عن ابي مخنف. يا الهي! يا الهي! ابو مخنف من هو ابو مخنف وهل هو من جملة الصحابة؟ او حتى من جملة كبار التابعين حتى يروي الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
هذا كلام عجيب جدا. اما ابو مخلف فهو لوط ابن يحيى لوط ابن يحيى. قال الذهبي في الميزان اخباري تالف لا يوثاق به. اخباري مش تابعي او امام اخباري عن قصاص كحواديت اخباري تالف لا يحتج به ولا يثاق به

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
فكه ابو حاتم وغيره. وقالت دار قطني ضعيف. وقال يحيى ابن معين ليس بفقه وقال ابن عدي شيعي محترق صاحب اخبارهم. يعني اخبار الشيعة الرافضة بيجيبوها من مين من ابي مخنفة سبحان الله هذا وابو مخلف دونه وعائشة خرط القتاد

18
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
مراحل ومراحل ومراحل. فكيف يقال عن ابي مخلف عن عائشة؟ ابو مخلف عن عائشة. هذا اسناد لا ينبغي ان يلتفت اليه. فاما ان يكون الحديث مخرج عندنا. وله اصل عندنا

19
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ولكن هذا الحديث حرف لفظه كما حرف ايه؟ فهمه. او ان يكون الحديث ساقطا لا يلتفت الي وللاسف ان كثيرا من مرويات كتب التاريخ انما هي من طريق هؤلاء الاخباريين

20
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
القصاص الذين يجمعون كل شيء. فمثلهم كمثل الذي يجمع العشب الكثير وفي هذا العشب تعيش الافاعي والعقارب. تعيش الافاعي والعقارب اذا تحت مرويات التاريخ الافاعي والعقارب. اذا قبل ان نستفيد بهذا العشب لابد ان ننقيه

21
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
من الافاعي والعقارب. عندما قرأت ذلك الورق وكان ذلك اليوم قلت لابد ان نذكر اخواننا بمنهجية دراسة التاريخ والسيرة. حتى لا يأتي مخصص على عقول المسلمين. او دعي خبيث يلقي في اذهاننا. او يرمي في قلوبنا ما ينبغي ان

22
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
نتبرأ منه فنحن ندين لله عز وجل اننا نحب الصحابة ونجلهم ونرضى عنهم ترضى عليهم ونجعل ولاءنا وبرائنا من اجلهم. فهم الذين حملوا الدين وهم الذين نشروا وهم الذين نصروا الدين. فالمطالب التي طلبت منهم قاموا بها على خير قيام

23
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
جزاهم الله عنا وعن امة النبي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء وحشر الله تعالى معهم في الجنة ان شاء الله تعالى لنا الجنة وهذه بغيتنا ورجاءنا واملنا في ربنا ومليكنا. فاذكر اخواني

24
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
بان هناك هناك هناك اصلان كبيران اصلان كبيران في دراسة ترويات السيرة والتاريخ. الاصل الاول الجانب النقدي. ده الاصل الاول. الجانب النقدي اما الاصل الثاني فهو الدراسة التحليلية فالدراسة التحليلية

25
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
لبناء السيرة او لبناء التاريخ. السيرة بناء. فمن اراد ان يتناول السيرة لا بد ان حللها كيف ذلك؟ سابين هذا ان شاء الله. الجانب النقدي لمرويات السيرة والتاريخ فان الباحث في

26
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
تاريخ هذا الباحث الدؤوب عليه ان يجمع كل المرويات الواردة في الحدث الواحد اذا كل حدث عليه ان يأتي بكل المرويات لهذا الحدث. دون النظر الى صحة او ضعف. دي اول نقطة

27
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
اذا هناك حدث مثل حادثة الاسراء والمعراج مثلا. يأتي بكل الاخبار الواردة في الاسراء والمعراج سواء هذه الاخبار موجودة في كتب السيرة او موجودة في كتب التاريخ او موجودة في كتب الايه؟ الاعلام

28
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
اعلام النبوة يأتي بهذا او بهذا الحشد الهائل من الاخبار. الامر التاني عليه ان يجتهد في في ترتيب الاحداث. يبقى كل حدث يجمع رواياته. اتنين يرتب الاحداث. لماذا لان بعض الاحداث لم تعتني كتب السيرة باثبات زمنه بالطريقة الصحيحة

29
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
فهناك اضطراب في ترتيب بعض الاحداث في كتب السيرة والتاريخ. اذا لابد من ترتيب الاحداث ترتيبا مهما يكون بالصحيح. الامر الذي بعد ذلك لابد من نقد مرويات السيرة والتاريخ ذلك النقد كان متعلقا بالاسناد او كان متعلقا بالمتن. كل خبر عبارة

30
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
عن اسناد ومتن. ده كل خبر اسناد ومتن. فالاسناد سلسلة الرجال الموصلة الى اللفظ لفظ الخبر يعني مثلا عندما يقول الامام احمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن انس

31
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
اذا هذا يسمى ايه؟ اسناد الخبر او اسناد الحديث. اما المتن بينما كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. اذا بينما كنا هذا هو المتن. بينما الرجال او الرواة هذا يسمى بماذا

32
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
سلة الروى او الاسناد. فلابد ان نبحث في الاسناد لكي نرى هل هذا الاسناد هل هو اسناد صحيح ام دون ذلك؟ طيب ما هو الاسناد؟ او ما هو الصحيح الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل اسناده بنقل العدل الضابط

33
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا الا. خمس شروط في ماذا؟ في صحة الاسناد. فان الضبط نزل الحديث من الصحة الى ماذا؟ الى الحسن. ان خف الضبط نزل من الصحة الى الحسن

34
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
وكثير من اهل العلم يدخل الحسن مع الصحيح من حيث الاحتجاج به والعمل من حيث الاحتجاج به والعمل. اذا هذا هو الحديث الذي ينبغي ان يكون حجة اذا ما هو الحديث الحجة الذي به وعليه وعلى مداره الاعتقاد والعلم والعمل هو الحديث الذي

35
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
وفرت فيه خمس شروط. الشرط الاول ايصال الاسناد. اتنين ها؟ ها الامر التاني عدالة الراوي تلت تلاتة ضبط الراوي اربعة ها؟ عدم شدود خمسة عدم العلة. طبعا تفصيل ذلك يحتاج الى محاضرات طويلة ومكانه موجود في كتب المصحف

36
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
صلح موجود في كتب المصطلح. اذا عيني على الاسناد. ادرس كل راوي اشوف كل راوي واقرأ ترجمة كل راوي من كتب الرجال وبعدين اشوف مولد ووفاته وامكانية ملاقاته لشيخه. امكانية ملاقاته لشيخه واقرأ ترجمة الشيخ

37
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
علشان هل عشان انظر هل من جملة تلاميذه هذا الراوي ام ليس من جملة تلاميذه؟ وبعدين اشوف كثير من التي رواها ذلك الراوي التي رواها عن شيخه. هل رواها عنه مباشرة او بواسطة؟ لكي اثبت صحة

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
هذا يحتاج الى بحث دؤوب طويل الى بحث دؤوب طويل. ولا يمكن ابدا ان اكتفي بقول امام من الائمة فلان ثقة. لا لانه ربما يكون ثقة ولكنه اذا روى عن ذلك

39
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
شخص يكون ضعيفا. وربما يكون العكس يكون هذا الراوي لين الحديث. او تغير باخر ولكنه لو روى عن رأوا معين لكان حديثه عاليا مقبولا. اذا الاكتفاء بكتب الحكم على الرواة ليس هذا بصحيح. بل لابد من الرجوع الى دواوين الرجال ومعاجم الرواة

40
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
لننظر ونطلع ونحقق الامور تحقيقا صحيحا. اما اذا كان الخبر ضعيف الاسناد نزل وسفل عن درجة الحزن وصار ضعيف الاسناد. ماذا نصنع؟ نحن الان نتكلم في مجال السيرة والتاريخ اذا كان الخبر ضعيف الاسلام. ولا اقصد بضعف الاسناد

41
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
نبيه الكذاب او الوضاع او المتهم. ولكن اقصد انه لم تتوفر فيه هذه الشروط بالدرجة الكافية اي نزل عن درجة الحزن. ليس الخبر آآ بكاذب وليس الخبر لا اصل له وليس الخبر متروكا وليس الخبر موضوعا ولكن الخبر ضعيف. اذا كان الخبر ضعيف

42
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
ونحن في مجال السيرة والتاريخ. ماذا ننظر؟ هل نطرحه مطلقا؟ ام ان الامر فيه تفصيل؟ لو طرحناه مطلقا قد لا حشينا او لتركنا مجموعة هائلة من الاخبار. طب نعمل ايه؟ ننظر هل ذلك الخبر

43
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
آآ مما يتعلق بالاعتقاد هل ذلك الخبر مما يتعلق بالاعتقاد؟ او ذلك الخبر الخبر مما تثبت به الاحكام اذا كان الخبر متعلق بالاعتقاد اذا لا ينبغي ان نلتفت الى ذلك الخبر

44
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
فان العقيدة لا تثبت بدليل ضعيف. لأ ما ينفعش. العقيدة لا تثبت بدل ضعيف اسمها عقيدة فالعقيدة هي المعاني التي صلبت في قلبي. وتأثرت في فؤادي. ومنه قولهم اعتقد النووي

45
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
فاذا صلب وغلظ واشتد. اذا العقيدة هي المعاني التي تكون صلبة وقوية في قلبك. طب المعاني القوية في قلبي ديت تثبت بحديث ضعيف؟ لأ. لأ. اذا لابد ان ننظر. طيب ما هي منظومة الاعتقاد

46
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ما هي منظومة الاعتقاد؟ عندنا الالهيات. الالهيات وكنت متحرجا من ذلك اللفظ الى ان رأيت ابن حجر عليه رحمة الله ذكر ذلك اللفظ في كتاب بدء الخلق. ففرحت به فرحا

47
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
لفظ الايه؟ الالهيات. لان بعض الاخوة سامحهم الله قالوا بان هذا لفظ محدث. هذا رد محدث لا ليس هذا بلفظ محدث بل استعمله اهل العلم. بل استعمله اهل العلم وهو من باب الاصطلاح. ومساوي الاصطلاح

48
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
لا ينبغي ان نخضعها لباب البدعة والاستحداث. ولكن الامر فيه سعة ان شاء الله. فما يتعلق بالاله اي مباحث الاسماء والصفات وافعال الرب سبحانه وتعالى وما الى ذلك. والقدر الى غير ذلك. اذا مبحث

49
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
اتنين مبحث النبوات. ده مبحث عقائدي. تلاتة مبحث الغيب مبحث عقائدي اربعة مبحث الصحابة مبحث عقائدي خمسة مبحث القدر مبحث عقائدي. اذا ما هي المباحث العقائدية نمرة واحد الهيات نبوات غيبيات القدر الصحابة. فاذا كان

50
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
الضعيف له تعلق باي واحدة من هذه لا نقبل هذا الخبر الضعيف. نرد هذا الخبر الضعيف نلتفت اليه. اتنين اذا كان ذلك الخبر الضعيف مرتبطا بالاحكام ما المقصود بالاحكام؟ الاحكام افعل او لا تفعل. افعل هذا هو الواجب والمندوب

51
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
لا تفعل هذا هو الحرام والمكروه. اذا لا يثبت حكم شرعي بدليل ضعيف لا يثبت حكم شرعي بدليل ضعيف. من ذلك من هذه كمثال تطبيقي قول ابن اسحاق فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله

52
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
يقصد بعد غزوة احد ناول سيفه ابنته فاطمة. فقال اغسلي عن هذا دمه يا بني اغسلي عن هذا دمه يا بنية. فوالله لقد صدقني اليوم وناولها علي بن ابي يطالب سيفه فقال وهذا ايضا فاغسلي عنه دما. فوالله لقد صدقني اليوم. قال ابن هشام وكان

53
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
قالوا لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي الفقار. قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم ان ابن ابي نجيح قال نادى مناد يوم احد فقال لا سيف الا ذو الفقار

54
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ولا فتى الا عليه. آآ هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح. قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم. ابن هشام في القرن الثالث الهجري. وحدثني بعض اهل العلم من هو؟ هذه جهالة

55
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
والجهالة يسقط بها الاسناد. اذا هذا اسناد ضعيف. ليس حجة في ذلك الباب. ان ابن ان ابن ابي لجيد ولذلك آآ هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات والسخاوي في

56
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
المفاصل الحسنة والعجلون في كشف الخفاء. هذا الحديث لا يصح. وايضا ابن ابي نجيح ليس بصحابي فلم يدرك غزوة احد. اذا هذا الحديث مع جهالة من حدث به فانه ايضا مرسل. اذا هذا اسناد ضعيف

57
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
من كل وجوهه. وبذلك لا يمكن لاحد ان يقول ان الفتى الوحيد الذي حارب في ذلك علي لما نقول ولا فتى الا علي. اذا ما فيش حد فتى ولا حارب حرب صادقة في احد الا مين؟ الا علي

58
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
الله! وهذا كلام غير صحيح. احنا عندنا سبعين صحابي قتلوا. طب قتلوا ازاي؟ قتلوا في بلائهم ودفع ودفاعهم وجهدهم وجهادهم. اذا لا يمكن للشيعة الرافضة ان يستدلوا بذلك الخبر ان الصحابة

59
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
مكثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يجاهدوا بصدق. بل خذلوا رسول الله في غزوة احد وان الوحيد الذي صدق مع رسول الله والذي جاهد مع رسول الله انما هو علي رضي الله تعالى عنه. ويقولون

60
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
وحجتنا في ذلك حديث في سيرة النيشان وهو كتاب الحجة بالنسبة لكم يا اهل السنة. نقول لهم هاتوا ذلك الخبر فنجد في حدثني حدثني بعض اهل العلم عن ابن ابي نجيح ان انه سمع مناديا في غزوة احد

61
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا عليه. نقول هذا حديث لا يصح. اسناده ظلمات. فهناك جهالة وهناك ارسال اذا لا ينبغي لك ان تصدق كل خبر زبر في كتاب اي كتب في كتاب

62
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
فلابد ان ندقق في اسناد الاخبار. والشيعة الرافضة يستطيلون على السذاج من اهل السنة حتى ولو كان بعض المشايخ يستيطلون عليهم بمثل هذه الاخبار. يستطيلون عليهم بمثل هذه الاخبار ولذلك لابد ان نؤسس قاعدة وهي ثبت العرش ثم انقش عليه. واما التأويل

63
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وان التأويل فرع التصحيح. فقبل ان تؤول الخبر وقبل ان تنظر في فهم الخبر لابد اولا ان يصح لك الخبر. فاذا لم يصح لك الخبر لم يجز لك ان تتأول الخبر او ان تنظر فيه

64
00:26:10.100 --> 00:26:50.100
الفهم وهو انه لابد ان نصحح الحديث قبل النظر فيه فثبت العرش ثم انقش عليه. وان التأويل فرع تصفيح التأويل فرع التصحيح. خلاص يا اخوانا خلاص يمكن ان نتجاوز في ذلك الامر قليلا وذلك في حالة

65
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
واحدة اذا كان ذلك الحديث معناه ذلت عليه نصوص اخر صحيحة اذا كان ذلك الحديث الضعيف. ليس حجة في بابه. وانما هناك طائفة هائلة من الاحاديث صحيحة ذلت وقررت معناه. فانما اتى من باب الاستئناس. اذا يؤتنس به

66
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
او ربما فيه زيادة فائدة. او زيادة معلومة. ولكن معناه دلت عليه النصوص الصحيحة يمكن ان يمرر ذلك الحديث وان يقبل ذلك الحديث. من ذلك مثلا ما ذكره ابن اسحاق

67
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
قال وحدثني عبد الواحد بن ابي عون عن اسماعيل بن محمد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار

68
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار. وقد اصيب زوجها واخوها وابوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في غزوة احد. فلما نعوا لها فلما نعوا لها نعي

69
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
لها زوجها واخوها وابوها. فلما نعوا لها قالت فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا يا ام فلان هو بحمد الله كما تحبين. وبحمد الله كما تحبين. قال

70
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
كل مصيبة بعدك جلل. كل مصيبة بعدك جلل. تريد او تقصد صغيرة هذا الخبر هو خبر ضعيف. وذلك ان اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن محمد لم يرى جده سعد ابن ابي وقاص. هو اسماعيل ابن محمد

71
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ابن سعد ابن ابي وقاص فيحدث عن جده وهو لم يرى جده. اذا هناك انقطاع فين؟ في سند. اذا هناك انقطاع في السند انقطاع في سند يوم ضعيف الحديث. احنا قلنا اول شرط من شروط الحديث الصحيح هو ما اتصل. ما اتصل اسناده

72
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
طب هنا ايه؟ انقطع اسناده. اذا الحديث ضعيف ولا صحيح؟ ضعيف. لكن هذا الحديث ما معناه؟ معناه ان هذه المرأة قدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسها وزوجها وابيها واخيها

73
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
طب هذا المعنى هذا المعنى الشريف ان يقدم المسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه وذويه ما قرره الاسلام لم يقرره. موجود في القرآن وموجود فين؟ في السنة. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

74
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم الاية. ها ايات كثيرة في ذلك الامر ايات كثيرة والاحاديث موجودة ايضا في ذلك الامر. وواقع الصحابة قتالهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم دون

75
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير شاهد على ذلك. اذا عندنا طائفة من الايات والاحاديث تدل على ذلك المعنى وتقرره. اذا فداء الصحابة ودفع الصحابة مهاجم وارواحهم في سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم

76
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى مقرب بهذا الخبر الضعيف ولا مقارب بما صح به الخبر؟ من القرآن والحديث؟ مقارن بالصحيح اذا هذا الخبر هذا الخبر يؤتنس به. اذا الخبر حال ولكنه لم يثبت به المعنى

77
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
انما ثبت المعنى بالنصوص الاخر من القرآن وصحيح الحديث. نعم اذا عندنا قص جميل جدا وهو ان الخبر الضعيف لا يعمل به ولا يكون حجة في مسائل الاعتقاد او مسائل الاحكام. ويجوز التجوز عن الخبر الضعيف اذا كان معناه صحيحا. اذا كان معناه

78
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اي حد دل على ذلك المعنى غيره من الاحاديث الصحيحة ومن الايات القرآنية. كلامي هذا في مسائل ايه؟ السيرة والتاريخ ليس مطلقا في مزايا للسيرة والتاريخ. اذا هذا على مستوى الاسناد

79
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
طب على مستوى المتن اللي هو النص اللي هو اللفظ اللي هو الكلام. لابد ان ننظر اللي ما يسمى بسياق الخبر. الخبر لا ينبغي ان نقطعه عن جملة اخوانه من الاخبار. ولكن لابد ان نجمع الاخبار لنفهم الخبر مع جملة الاخبار. لا ان نفهم الخبر في

80
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عن الاخبار. وهذا بخلاف الجمع بين الاخبار. عندما اقول جمع الاخبار واقول الجمع بين الاخبار ما الفارق بين الاثنين؟ عندما اقول الجمع بين الاخبار اذا الاخبار ظاهرها التعارض واريد ان اجمع

81
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
لاني اذا لم اجمع بينها سيكون التعارض قائما. فربما اصير الى النسخ. والنسخ هذا اهمال بينما الجمع بين نصوص اعمال والاعمال مقدم على الاهمال. الاهمال مقدم على ماذا؟ على الاهمال

82
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
فاذا استطعت ان اجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض. انتبه التي ظاهرها. مش النصوص المتعارضة فحاشى ان تجد نصين متعارضين ابدا. لا يمكن ان تجد الصين كفوين متعارضين. لا يمكن ابدا

83
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
ولكن يكون النصين ظاهرهم التعارض. فلابد ان نجمع بين هذه النصوص بين اما اذا اردنا ان نفهم النص الواحد فلا ينبغي ان نفهمه بمعزل. بل لا بد ان نفهمه اما مع جملة النصوص او ان نفهمه

84
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
في مورد. يبقى النص يفهم حاجة من اتنين. اما ان يفهم مع جملة نصوص او ان يفهم ايه؟ مع مورده يوفى في جملة النصوص او يفهم مع مورده. آآ سيأتي الان قصة وهذه القصة مشهورة جدا

85
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
عند القصاص والاخباريين والخطباء والوعاظ وهي قصة ثعلبة بن حاطب. هل سمعتم عن هذه القصة اللي سمع عن هذه القصة يرفع ايده كده. طيب عدد لا بأس به. لا بأس ان اذكركم آآ

86
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
بهذه القصة. اه كان هناك صحابي اسمه ثعلبة ابن حاطب. وكان فقيرا معدما. ثم اتى النبي النبي عليه الصلاة والسلام يسأله الغنى واليسار. آآ وعليه عهد الله لان اتاه الله تعالى من فضله

87
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ليتصدقن وليكونن من الصالحين. دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالغنى والمال فكثر الله ما حتى صار له مال كثير من الغنم والابل والبقر. يقال له واد من بقر وله وادي من ابل وله وادي من

88
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
الغنم بالوديان مش بالرؤوس بالوديان. فلما اتى اليه من يأخذ الزكاة منه ابدا وقال انما اوتيته على عمل وجهد مني. يعني الشغل ده كله والغنى ده كله شقايا وتعبي وعرقي. عايزين تيجي

89
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
كده على الفاضي. ثم انه ذكره عهده. فتذكر عهده ووقف على زلته فاخذ الزكاة ليعطيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. شف فابى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يأخذها منه. يبقى الراجل لما تذكر وعرف لو غلط قال بالفعل انا اخطأت. راح واخد الزكاة وسحبها

90
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
وراح عند النبي صلى الله عليه وسلم فابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ منه الزكاة. حتى توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اخذها ليعطيها ابا بكر فابى ابو بكر. وكذلك في خلافة عمر ابا عمر رضي الله

91
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
تعالى عنه وهذه القصة للاسف موجودة في كل كتب التفسير في تفسير سورة التوبة في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاه من فضله بخلوا به

92
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا. الايات في سورة التوم. موجودة في تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير في كل كتب ايه التفسير؟ يمكن للرافضة لك ادى واحد صحابي. صحابي. واتهمه ان

93
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
بالنفاق وابى ان يأخذ منه الزكاة وموجودة عندكم يا اهل السنة في كتب التفسير في الطبري وابن كثير فيجي الاخ بالفعل يفاجأ اه ازاي الكلام ده؟ بالفعل يبقى اذا ممكن يكون صحابي وايه؟ ومنافق. اه صحابي ومنافق

94
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
يكون ذلك. ويتوب وربنا ما يقبلش توبته. حاجة شنيعة جدا. يا اخواني هذا الخبر لا يصح البتة. هذه قصة لا تصح اسنادا. لا تصح اسنا من حيث الاسناد لا تصح

95
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
تكلم النقاد على بطلانها من المتقدمين من المتقدمين ابن حزم وابن حجر ومن متأخرين الالباني عليهم جميعا رحمة الله. والشيخ سليم الهلالي له رسالة لطيفة جدا اسمها الشهاب اعقب في الذب عن الصحابي الجليل ثعلبة ابن حاطب. رسالة طيبة وجميلة جدا. وزرتها مكتبة التوعية

96
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
الاسلامية. عندما ننظر الى الاسناد هو اسناد تالف. اسناد القصة اسناد تالف. ما ينفعش توصيل الاسناد هيا ننظر الى ماذا؟ الى النص. الى النص. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك

97
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طب والرجل ده اشرك؟ لم يشرك. طب طالما لم يشرك. اذا هو في مشيئة الله عز وجل في رحمة الله عز وجل. طيب الامر التاني النبي عليه الصلاة والسلام حث

98
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
تعالى التوبة وشجع على التوبة. حث على التوبة وشج على التوبة. والنصوص الدالة على ذلك والله افرح بتوبة عبده اذا اذنب من ذلك الرجل الذي كان في صحراء مدوية مهلكة

99
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
ليس معه الا الراحلة عليها طعامه وشرابه. فوجد سدرة فجلس تحتها ليستظل فنام. فلما استيقظ لم يجد بحث عنها فلم يجدها. فلما ايقن بالهلاك توسد ذراعه ليموت تحت الشجرة. فبينما هو كذلك اذ

100
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
سمع صوتا تحت قدميه فنظر فاذا الراحلة عليها الطعام والشراب. فقال من شدة الفرح اللهم انت ربي اللهم انت عبدي وانا ربك. قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح. يبقى شدة الفرح

101
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
فرح بتاعة الراجل دوت ربنا عز وجل اشد فرحا بتوبة المذنب اذا رجع تائبا الى الله. فازاي راجل غلط ورجع تائبا ويرد النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقاتل الذين يمنعون الزكاة. حتى

102
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
الزكاة. طب واحد مانع الزكاة. ييجي يؤدي الزكاة نقول له مش واخداني منك! نتقمص! الله! ما ده قمصة بقى! خد في ينفع الكلام ده ؟ طبعا هذا كلام لا يصح ولا يجوز ولا يليق. الامر الذي بعد ذلك

103
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ان ثعلبة بن حاطب دي مسألة مهمة جدا من الذين شهدوا بدرا ثعلبة ابن حاطب من الذين شهدوا بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو جبنا كده ترجمته هنجد انه ممن شهد بدرا. آآ وكذلك

104
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
قال النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة حافظ بن ابي بلتعة وما يدريك يا عمر؟ وما يدريك يا عمر لعل الله قد غفر له فان الله قد نظر لاهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم

105
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
اذا اهل بدر اهل بدر غفر الله لهم ذنبهم. طب ايهما اعظم جرما منع الزكاة ولا تجسس ونقص لاخبار المسلمين للكفار نقول تجسس ومع ذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
من حاطب ابن ابي بلتعة. لما حاطب ابن بلتعة قال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك ردة عن ديني ولا رضا بالكفر بعدك الايمان ولكن اردت ان تكون لي يد على قريش ان تكون لي يدا على قريش. اردت ان تكون لي يد

107
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
على قريش النبي صلى الله عليه وسلم قبل منه وحجز عمر ان يقتله. طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل من حاطب؟ ولما يجي ثعلب يروح يؤدي الزكاة. النبي يقول لأ مش واخد منك الزكاة. ليه؟ مع ان جرم ده اعظم من جرم ده. وفي الشرع

108
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
وقانون المنطق والعقل انه لا يجوز التفريق بين المتماثلات. فالقانون والقسط والميزان والعدل انه لا يفرق بين المتماثلات. لان التفريق بين المتماثلات ظلم والجمع بين المتباينات جور وغير عدل اذا لا يجوز التفريق بين هذا وذاك. طيب. طب الرجل الرجل كان مذنبا وتاب

109
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
فلماذا لا نقبل توبته؟ هذا ليس من خلقي ولا سيما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول ابن حزم علي الله في كتابه العظيم المحلى المجلد الحداشر صفحة متين وتمانية طبعة الشيخ شاكر. آآ

110
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
ما يلي وهذا باطل بلا شك. يعني قصة ثعلبة قصة باطلة بلا شك. لان الله تعالى امر بقبض في زكوات اموال المسلمين. وامر عليه السلام عند موته الا يبقى في جزيرة العرب دينان. فلا يخلو ثعلبة

111
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
حاجة من اتنين من ان يكون مسلما ففرضا على ابي بكر وعمر قبل زكاته ولا بد ولا قسمة في ذلك. محاكم الاتنين اما يكون مسلم اذا لابد لابو بكر وعمر ياخد زكاته. لا ما فيش دليل في في الجزيرة. وان كان كافرا ففرد الا يقار في جزيرة العرب

112
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
يعني لو كان كافر يبقى ايه يتكرش من جزيرة العرب. فسقط هذا الاثر. ده كلام مين؟ ابن حزم عليه رحمة الله اذا هذه القصة اقول لكم موجودة للاسف في كل كتب التفسير للاسف للاسف وهي قصة تالفة وفاسدة

113
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
وباطلة. ولذلك لا ينبغي ان تنخدع بكل ما يمكن ان تجده في كتاب. ولكن لابد ان تتحرى ذا الاصل الاول المتعلق بمنهجية دراسة نصوص السيرة والتاريخ. اما الاصل الثاني وهو المتعلق بدراسة

114
00:44:20.100 --> 00:44:26.672
التحليلية لبناء السيرة او بناء التاريخ هذا اجعله في مجلس اخر. والله المستعان