بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام هذا المجلس آآ مقدمة لما سيتلوه من مجالس في
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخه وتاريخ صحابته والتابعين ومن بعدهم اه وبداية لابد ان نضبط ما المقصود المصطلح السيرة. ما المقصود بمصطلح السيرة؟ نحن نعلم ان هناك كتبا
دي كتب السيرة وهناك مقولة بان اول من صنف في السيرة ومحمد ابن اسحاق وهذا القول يحتاج الى تأمل ونظر. ذلك ان هذا المصطلح لم يظهر ولم ينتشر الا بعد القرون آآ الفاضلة التي عناها رسول
الله صلى الله عليه وسلم. وهي القرون الاربعة. اذا هذا مصطلح حادث وهنا مسألة لابد ان اشير اليها وهي ليس كل لفظ حادث بالضرورة يعد بدعة. ليس كل لفظ حادث بالضرورة يعد بدعة. لا سيما
اذا كان له تعلق بمصطلحات العلوم والفنون والمناهج. مثلا مصطلح الفقه. هذا مصطلح موجود في لغة العرب. ونص عليه القرآن كما اتت به السنة كقول الله عز وجل حكاية عن المشركين ما نفقه كثيرا مما تقول
وفي السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهو حديث معاوية وغيرهم. وحديث عبدالله بن عباس عندما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فالفقه
لا يعني به معناه المتأخرون. آآ اذ ان الفقه عند المتأخرين يطلق على المباحث التي تدرس مسائل العبادات والمعاملات. واحيانا اه يطلق على الفقه علم الفروع ويطلق على الاعتقاد علم الاصول. علم الاصول وهذه كلها تسميات حادثة
لم تكن موجودة في الزمن الاول لا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين ولا تابعيهم ولا تابعيهم في القرون الفاضلة لم تظهر فيها هذه المصطلحات. فيا ترى هل اطلاق لفظ
الفقه لدلالة على مبحث معين من العلم او الفن. هل يعد في ذلك ابتداع؟ لا ليس هذا اه ابتذاعا لان هذا على مستوى الاصلاح والعلوم على مستوى الاصلاح والفاظ والفاظ
العلوم فالاصطلاحات والفاظ العلوم لا ينبغي ان نتشدد فيها. بل ان الامر يكون فيه على ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله عندما تكلم عن مسألة الصوفية ثم آآ فصل اقوال الناس في نسبة الصوفية. هل هي نسبة الى لبس الصوف
ام هي نسبة الى الصفاء؟ ام نسبة الى الكلمة اليونانية صوفيا بمعنى الحكمة؟ ام هي نسبة الى بعض قبائل العرب ام هي نسبة الى الصفة التي كانت موجودة في اخريات مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم فكان فقراء الصحابة يستظلون بها ويجلسون تحتها وينامون ويأكلون ويشربون استعرض كل ذلك ثم بين ان اللفظ من حيث اللغة لا يحتمل الا وجها واحدا وهو
اهو نسبة الى ماذا؟ الى الصوف. لانه اذا كان نسبة الى صفاء يبقى النسبة اليه ايه؟ صفاء. ها؟ يبقى صفائي واذا كان نسبة الى الصفا يبقى ايه؟ صفوية وهكذا. فابطل كل النسب ولم يبق الا النسبة
الى ماذا؟ الى الصوف. ثم ايد ذلك ببعض الاثار كاثر محمد ابن سيرين عندما اه وجد قوما يلبسون فقال لماذا يلبسون الصوف؟ فقيل له يتشبهون بعيسى ابن مريم. فقال هدي نبينا
احب الينا من هدي عيسى ابن مريم. وده بالفعل حق. لا ينبغي للمسلم ان يترك شرعة النبي محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم لينتحل غيرها او لينتهج نحلة نبي اخر. لانه ما من نبي الا اخذ الله تعالى
عليه العهد والميثاق انه ان كان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعه وان يدخل في دينه كما ثبت بذلك النص عن ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال بعد ذلك
تنازع الناس في الصوفية ثم فصل وقال ينبغي ان توزن هذه او يوزن هذا المصطلح عشر على ميزان الشرع. فما وافق الشرع قبل وما خالف الشرع رد. فقال هناك من الصوفية من كان
متسننين. مم. وكان منهجهم منهج الجماعة واهل السنة. وذكر منهم سيد طائفة ابو محمد الجنيد. وذكر منهم عبدالله ابن سهل الدستري. فقال هؤلاء كانوا من اهل ائمة الناس ومن علماء الدين ولهم الكلمات الجامعة والعبارات الصحيحة الموفقة. وهؤلاء الناس
ربما حدثت لهم احوال فخرجت منهم الفاظ او بدت منهم اشياء مخالفة للشرع لم اقصدوها لم يقصدوها. فينبغي ان تطوى ولا تروى. تطوى الايه؟ ولا تروى الا انه لم يقصد
يبقى اذا كان الرجل متسننا مهتد يسير على الخير والحق ولا يقصد الخطأ لا ينبغي ان نشوهه بهذا الخطأ. لانه لا يقصده. طب ما عندنا ادم آآ اخطأ. ولكنه لم يقصد الخطأ
هل نشوه ادم بما فعل؟ لأ رجل لم يقصد ثم تاب من خطيئته. فهؤلاء القوم المتسننون الملتزمون بالكتاب والسنة الذين يقول الواحد منهم ان الخاطئة يرد علي فلا اقبله حتى اعرضه على الكتاب والسنة. الواحد منهم يقول كده. يقول احيانا يهجم علي خاطر
او افكر في حاجة. فاعرضها الاول على الكتاب والسنة. ان قبلت هذه المسألة. الكتاب والسنة الكتاب والسنة يعني القائم في هذه المسألة خلاص والا فلا. ثم ذكر هناك طائفة زنادقة الصوفية
الصوفية الذين يسقطون الارادة الشرعية. يسقطون الارادة الشرعية. ويظنون ان ببعض الامور يصلون الى لاثم. ما فيش عبودية خلاص. الى لا ثم الى ليس هناك اي عبودية. مستدلين بقول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فقال شيخ الاسلام بان حتى هي
والمقصود حتى يأتيك اليقين اي الى ان يأتيك الموت. واستدل بحديث البخاري عندما وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عندما قال واما ابن مظغون فقد اتاه يقين من ربه واني لارجو له الخير. فقد اتاه اليقين يعني ايه؟ اتاه الموت. وفسر
يقينوا بمعنى الموت. فسر ذلك جماهير السلف. جماهير السلف من الصحابة كعبد الله بن عباس والتابعين شاهد وعكرمة وسعيد ابن المسيب. كلهم على هذا القول. فالذين يسقطون الارادة الشرعية يسقطون الصلاة والصيام والحج والبر والطاعة. ويقولون بان الرجل اذا وصل الى اليقين خلاص سقط
عنه التكاليف الشرعية هذا كفر. ومذهبهم هذا اشد كفرا من مذهب اليهود والنصارى. ومن امثلة هؤلاء السهرة وردي والحلاج وابن سبعين وابن الفارض. آآ وابن عربي. الى غيرهم طيب هناك طائفة وهم الطرقية. اللي هم الرفاعية والحصصية والدسوقية والشاذلية
الايه؟ النقشبندية ده كله بقى. هؤلاء يلبسون الشرك بالبدع يلبسون الشرك بالبدعة. فهناك من يغلب عليه الشرك منهم. وهناك من يغلب عليهم الابتداع منهم. تنظر تجد بالفعل ان شيخ الاسلام ما قالكش ان هذا المصطلح مصطلح ايه؟ بدعي والصوفية كلها ضلال وكفر وزندقة وفسق وعصيان وما الى ذلك. لا
فصل فصل اذا كل مصطلح لم يعرف الزمن الاول لابد ان ننظر الى ماهيته فان دل على معنى صحيح قبل وان دل على معنى مرزول رد. يعني مثلا في هناك بعض المصطلحات لم تكن في الزمن الاول مثل مصطلح الجهة. في
الاسماء والصفات. الاعتقاد الصحيح ان الله عز وجل مستو على عرشه فوق ينزل وقت ما شاء كيف شاء وعند نزوله لا يخلو منه عرشه. فلا يشبه شيء لا في ذلك
ولا في صفته ولا في اسمائه سبحانه وتعالى. فان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات فكم ان ذات ربك ليست لها كيفية معينة انت تعلمها فكذلك صفات ربك ليست لها كيفية معينة
انت تعلم. نزول. النزول بالنسبة للمخلوقات يقتضي النقلة والنقلة يقتضي خلو المكان الذي عنه نزلت. انا الان اجلس على كرسي. فاذا فنزلت على الارض انتقلت عنه خلا هذا الكرسي مني. لكن ربك سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
ليس في حقه نقلة واذا نزل لا يخلو منه ايه؟ عرشه. تقول الكلام ده ازاي؟ كلام ازاي ده يعني ينزل الى السماء ولا يخرج من عرشه ساضرب لك مثلا بسيطا حتى تعلم عجز عقلك. وعظم ربك
انتم مثلا قولوا ربعمية اخ. لو واحد بس كلمني اسمعه وافهمه. اليس كذلك يا اخوتي صح ولا لا يا اخوانا؟ لو كلكم كلمتموني في وقت واحد. انا افهم حاجة؟ يعني احنا دلوقتي قل ربعمية وخمسمية. لو كلكم
اتكلمت في وقت واحد لن افهم شيئا ولن استوعب شيئا. هذا في قانوني المخلوقات. ان الاسماع بالمسموعات مش كده؟ يبقى انا عاوز سمع واحد بس. عشان اسمع عاوز واحد بس. طب اتنين بالكتير. لكن خمسمية
طب ستمية طب مليون. طب مليون. طب مليار. طيب عشرة مليار. مش كده فاس بعشرة مليار والجن والملائكة والنمل والحشرات والحيوانات والوحوش والطيور. ده كله في وقت واحد له صوت ولغة. يعلمها ربك سبحانه وتعالى. الكل يتكلم في وقت واحد. فالنمل
له لغة. والطير له لغة. قالت نملة قالت اذا قول. قالت نملة يا ايها ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم. سليمان وجنوده اي لا يحطمنكم سليمان وجنوده. وهم لا يشعرون. جملة حالية
يعني بيوت النمل ايه؟ سبحان الله! قال ربي فتبسم ضاحكا من قولها من قوله طيب والطير علمنا منطق الطير اذا الطي له منطق ولو لغة. وكذلك حتى اهل النبات يقولون بان النباتات لها لغة
لها لغة والجبال لها لغة. اثبت ربنا ذلك. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. وفي بعض الاثار ان الجبل اذا مر عليه ذاكر لله
جبلين فواحد ذاكر لله مر على جبل عشان دايما تكون مستصحبين الذكر مش يمشوا كده مقفلين بوقكم اذا مر ذاكر على جبل نادى الجبل على الجبل يا جبل لقد مر بي ذاكر لله فهل
مر بك ذاكر. الله! سبحان الله! قال ربي وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم عن باب الدنيا. ان الحسن سئل فقيل يا ابا سعيد وكان جالسا على
طبلية هل يسبح هذا الخوان؟ قال كان يسبح يوما او تارة. الله! اذا السماوات والجبال والطير والوحش والحيوانات نباتات الرمال السماوات السماوات اراضي الاناسي الجن ده كله له لغة. طب مين اللي بيعرف الادوات دي كلها في وقت واحد؟ مين
طب الكلام ده يعني امر مش محير. يبقى انا لما اقول لك ينزل الى سماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه ما تصدقهاش انت مش معنى اللي اصدق دي. ده دي زي دي. هذه كتلك. وهذا كله حتى
بان الكلام في الصفات عظيم. وكيفيته لا يمكن ان تتصور. فكما ان كيفية مجهولة. فكذلك كيفية الصفة غير معلومة. المقصود من ذلك ان المصطلح الجهة. بعض الناس قالوا هل الله عز وجل في جهة ام ليس في جهة؟ ده سؤال
وهذا السؤال طرح في كتب المتكلمين واصحاب الاعتقاد وارباب الفرق واصحاب المقالات. علماء الاسلام جزاهم الله خيرا المحررون لمسائل الاعتقاد قالوا بان هذا اللفظ لفظ بدعي لم يتكلم به السلف
فلا يثبت ولا ينفى. يبقى الالفاظ والمصالحات التي لم يتكلم بها السلف لا تثبت ولا تنسى. امال نعمل فيها ايه؟ نعرضها على الكتاب والسنة. فان دلت على مقصود صحيح قبلت وان دل
على مقصود غير صحيح ردت ورفضت. يبقى ده كلمة جهة لم يتكلم بها لا الصحابة ولا لان ولا تبعي التابعين. ما فيش حد اتكلم بهذا اللفظ ولا هذا المصطلح. يبقى ما اقولش ان ربنا في جهة او الله ليس في جهة ولكن
اسأل ماذا تقصد بكلمة الجهاد؟ لو قال اقصده في السماء؟ نقول نعم. الله في السماء ولكن هذا مصطلح وهذا في كل نظير يمكن ان تقيسه. والمقصود ان الالفاظ والمصالحات التي لم تكن في الزمن الاول لا ترد جملة ولا تثبت جملة بل يتأمل
شأنها. فان كان مضمونها خيرا قبل. والا ردت. ومن هذه المصطلحات مصطلح الالتزام فلان ده اخ ملتزم وفلان ده اخ مش ملتزم. ايه معنى كلمة ملتزم دي؟ ودي ان شاء الله يعني سيكون لنا فيها جولة
جولة ان شاء الله. ايه معنى ملتزم؟ هل الملتزم الذي اطلق لحيته ولبس قميصا وخسره؟ ده امر حسن اللحية واجبة. وتقصير الثوب سنة. وهذا من جملة الهدي الظاهر. اللحية وتقصير الثوب. ولكن من فعل ذلك هو ملتزم
طب اين الاخلاق؟ واين الاعتقاد؟ واين المعاملات؟ واين عمارة الكون بالدين؟ واين اين واين واين امور كثيرة. اذا التزام في انضباط عقائدي. وفي انضباط اخلاقي بسم الله الرحمن الرحيم. وفي انضباط معاملات وفي عمارة الكون بشرع الله عز وجل. يبقى اللي يعمل الحاجات دي كلها
ده ايه؟ ملتزم. فالتزم الشيء اذا اخذه بقوة وشدة فكان حريصا عليه. وكان حريصا عليه اذا تزال فيها معنى القوة فيها معنى الاستمساك فيها معنى اخذ الاشياء مجتمعة فيها معنى عدم اتباع الهوى
يبقى لو واحد اطلق لحيته وقصر ثوبه ولكن بيكذب. وينم ويرائي وعنده فساد في العقيدة ايه ده! اذا هذا ليس ملتزم. في الحقيقة ليس ملتزم. ليس ملتزم. الالتزام ده منهج
منهج ولذلك افجع عندما آآ مثلا واحدة تقول انا عاوزة اخ ملتزم وعندها مفهومها ان الاخ ملتزم اللي هو مين الملتحي اللي لابس القميص. طيب اين عقيدته؟ اين اخلاقه؟ اين اين سلوكه
اين تأثيره في الكون؟ اين تأثيره في الكون؟ لابد يكون كل واحد مؤثر في الكون. من خلال وظيفته. الفلاح جار الحداد يعني لابد للمسلم ده يكون بيأثر في الكون بوجه من الوجوب. لابد لابد الكون ده
متهيأ لك ايها المسلم لا لغيرك. يكون ده كله لك انت. قال الله وما خلقت الجن والانس وقال الله عز وجل في تفضيل بني ادم وتكريم بني ادم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
ممن خلقنا تفضيلا ده كله عشان ايه؟ حتى يعبدوه. حتى يعبدوه. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء في القدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم. الله! يبقى خلق السماوات والارض كله من اجل اختبار عبادة
الناس لربنا يبقى اذا القضية مش مجرد انت موجود في الدنيا تأكل وتشرب. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ليه؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اذا لك وظيفة في هذا الكون. لابد ان يصلح هذا الكون بشرع الله عز وجل
كل واحد بجاهده كل واحد في مكانه. كل واحد في طريقته. ولكن يظلنا جميعا شرع الله عز وجل لا نحيد عنه ولا ننحرف عنه. فمفهوم التزام ليس موجودا في القرون الفاضلة
طب يبقى دلوقتي المصطلح ده مصطلح بدعة؟ لا مش مصطلح بدعة. ولانه مصطلح. يدل على علم او علم يدل على مسمى يدل على معنى. فدي مسألة علمية. ولذلك تجدون في اه كتب اهل العلم
يقولون لا مساحة في الاصلاح. ما نختلفش في المسائل اللفظية الاصلاحية. عديها. طالما ان ومين صحيحة وقريبة بيبقى فيش خلاف في الايه؟ في المسائل اللفظية. عند تحرير مصطلح السيرة وجدت ان هذا المصطلح لم يوجد قبل القرون الاربعة الفاضلة. بحثت في هذه المسألة ونقرت فيها
فتنقيرا عظيما فلم اجد آآ هذا المصطلح موجود بالدلالة المعلومة وهي آآ العلم الباحث الباحث احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في السلم والحرب في العبادة وغير العبادة. ده آآ هذا المصطلح لم يكن موجودا من قبل. آآ نعم هذا المصطلح
موجود في القرآن ولكن ليس بمعنى العلم الباحث في حال النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وذلك قول الله عز وجل سنعيدها سيرتها الاولى. قال علماء التفسير سيرتها اي طريقتها وحالتها
الاولى ولذلك نجد ان العلماء الذين صنفوا في مناهج العلوم مثلا زي الخارزمي في آآ كتابه مفاتيح العلوم لم ما يسمى بعلم الايه؟ السيرة. لم يذكر. يعني مثلا آآ يذكر آآ علم الفقه علم الحديث علم
ولكن لم يذكر علم السيرة. بل قال باب الاخبار. دي الحتة المتعلقة بالسيرة في مفاتيح العلوم والخارزمي في القرن الرابع الهجري. متوفى سنة تلتمية سبعة وتمانين. بيقول في باب الاخبار حيث جعل الفصل السابع في باب
الاخبار الفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي واخبار عرب الاسلام. نعم آآ ذكر حاجي خليفة آآ هذا رجل آآ معني بتراجم آآ وذكر اسامي الكتب والمؤلفين. والف موسوعة عظيمة في هذا الشأن تسمى بكشف الظنون
هادي خليفة. بيذكر حاجي خليفة آآ بان اول من صنف في السيرة هو محمد بن اسحاق توفى في القرن الثاني الهجري سنة مية واحد وخمسين هجرية. وان اول من صنف في تهذيب سيرة آآ ابن اسحاق
هو ابو محمد عبدالملك ابن هشام وهو في القرن الثالث في القرن الرابع متوفى تلتمية وتمنتاشر هجريا لو احنا تتبعنا ترجمة محمد بن اسحاق آآ سنجد انه ليس في آآ كتبه التي تركها كتاب
كتاب يسمى بكتاب السيرة. بل هذا المصطلح مصطلح آآ يعني حديث. والموجود في هجمت محمد ابن اسحاق انه كان قصاصا. وكثير القص. وكان الامام احمد عليه رحمة الله يعجبه ما
يذكره محمد بن اسحاق في شأن القصص واخبار المغازي والفتوح. اخبار المغازي. يبقى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم والفتوح اي فتوح بلاد فارس والعراق والشام. آآ ما ذكره الحافظ
ابو يعلى الحنبلي ان آآ البخاري آآ لم يروي آآ لمحمد ابن اسحاق لطول روايته هذا الامر يحتاج الى تأمل. لماذا؟ لان هناك روايات آآ صغيرة ذكرها محمد بن اسحاق ومع ذلك ايضا لم يرويها
البخاري ولكن الصحيح والله تعالى اعلى واعلم ان البخاري لم يخرج له آآ لانه ليس على شرطه والله تعالى قال اعلى واعلم. آآ وعند التأمل نجد آآ ان آآ ابا اسحاق
آآ ترك اخبارا وقصصا وروايات عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ عن المغازي وكذلك عن الفتوح. فتوح الشام وغيرها. آآ فهذه المسألة لابد آآ ان آآ نقف عليها. آآ لو احنا قرأنا في كتب السيرة نجد هناك طرائق
بدراسة السيرة فهناك ما يمكن ان نسميها بطريقة سردية. السردية ان احنا نأتي بالاحداث. نسردها نستفيد الاحداث. آآ وكتب السيرة السرية تبتدأ من مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وما بين
يدي هذا المولد من الارهاصات. وبيان حال آآ العالم في ذلك الوقت كاحوال اجتماعية وسياسية لغوية وثقافية وغير ذلك. ثم بعد ذلك مولد النبي صلى الله عليه وسلم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
ثم بعد ذلك نزول الوحي ثم بعد ذلك الهجرة الحبشة ثم بعد ذلك الهجرة للمدينة ثم بعد ذلك الايه؟ الغزوات ثم بعد لذلك ايه ؟ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتولية ابي بكر الخلافة. يبقى كده خلصنا الايه ؟ السيرة. ده كتب السيرة الايه ؟ السردية
وممن اشتهر بهذا آآ ابن هشام فيما شهر عنه بكتاب السيرة النبوية وكذلك كطبري في تاريخ الطبري وابن الاثير في كتابه الكامل وابن كثير الاول ابن الاثير لابن كثير في كتابه البداية والنهاية. وللعلم بان معظم مادة البداية والنهاية مأخوذة من كتاب الكامل
لابن الاثير معظم مادة البداية والنهاية مأخوذة من كتاب الكامل لابن الاثير. آآ هناك طريقة اخرى في آآ التصنيف آآ وهذه الطريقة آآ بتجتهد في ذكر الاحداث مع ذكر الوقائع وتراجم
يعني كل ما ذكر من احداث ووقائع اثناء السيرة فانها ترصد وتذكر. ومن ذلك آآ كتاب ابن سيد الناس وهو المسمى بعيون الاثر. هذا كتاب طيب جدا. وبيقع في مجلدين كبار. كتاب طيب
الاثر في فنون الموازي والشمائل والسير. ومن الكتب المعاصرة في هذا الباب اه كتاب الخضر بنور اليقين والمباركفوري الرحيق المختوم. طبعا معظمكم اطلع على هذا الكتاب وكتاب الصلابي السيرة النبوية. فيه هناك تناول آآ ثالث. طبعا التناولين دولت بيعتمد على السنين
او كثير منهم بيعتمد على السنين. السنة الاولى حصل فيها كذا. التانية حصل فيها كذا. والتالتة حصل كذا. التناول الثالث اللي هو سرد دون النظر الى السنين دون النظر الى السنين. ومن امثلة ذلك كتاب جوامع السير
لابن حزم ابن حزم لم يعنى بذكر السنين ولكنه اتى بالسيرة مجملا. وكتاب هذا في مجلد واحد وقام على تحقيقه واخراجه اخراجا علميا فاضلا طيبا الدكتور احسان عباس. آآ ومن ذلك ايضا
كتاب رائق وجميل جدا وقليل وجود هو مختصر سيرة الرسول لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب آآ اتناول الرابع في دراسة السيرة هو ان يأخذ المصنف او المؤلف جانبا واحدا ويدرس هذا الجانب في السيرة. يعني مثلا آآ ممكن ان هو آآ يركز
على الجانب السياسي في السيرة. السياسي بمعنى ايه؟ بمعنى النظام والادارة النظام الادارة والتراتيب الحكومية. ممكن ان المؤلف في هذه الجهة. ممكن مؤلف تاني يرصد مسألة الاموال الاموال ما هي الاموال الموجودة عند المسلمين؟ انواعها واصنافها وكيف تجمع؟ وما سبلها؟ ومصارفها
والية انفاقها واثرها في المجتمع. ممكن نجد هذا الامر. فهذه الكتب بتهتم بالجوانب حضارية يعني الكتب المصنفة في السيرة على حسب الموضوعات والقضايا بتركز على الجانب الحضاري. ومن ذلك كتاب السمعاني الادلة السمعية. كتاب رائق وجميل ومفيد لمن اراد ان يدرس الجانب الحضاري في سيرة النبي
صلى الله عليه وسلم. من ذلك ايضا كتاب الكتان التراتيب الادارية او الحكومة النبوية كتاب في مجلد واحد وهو كتاب طيب رائق. كذلك كتاب القاسم ابن سلام وهو كتاب الاموات
ومن هذه الكتب المعاصرة التي ركزت على جوانب معينة دعوية او جهادية او او ادارية او نحو من ذلك الاستاذ الشيخ محمد الغزالي عليه رحمة الله في كتابه فقه السيرة. فقه السيرة ركز على الجوانب الدعوية. والجوانب السلوكية الموجودة
وهناك مآخذ عظيمة جدا. مآخذ عظيمة جدا فعلى هذا الكتاب ولكن هذا الكتاب لا يعدم منه خير ان شاء الله ومن ذلك كتاب محمد منير الغضبان آآ وكتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية. وهذا الكتاب به طامة
هذا الكتاب به طماد ولكن يمكن ان يستفاد منه كفكرة. كفكرة مش كمادة يستفاد منه كفكرة ومن ذلك ايضا كتاب اخونا الشيخ احمد فريد مواقف تربوية من السيرة النبوية. اذا هو بيركز على جانب معين
يبقى مؤلف ركز على الجانب الاداري التراتيب الادارية وواحد تاني ركز على الجانب الاقتصادي كتاب الاموال واحد ركز على الجانب الدعوي ها فقه السيرة. وهنركز على الجانب الحركي زي ما بيسموه. ها؟ واحد
ركز على الجانب التربوي. اذا هذه جوانب ترصد السيرة من خلالها هناك تناول آآ اخر آآ وهو آآ التركيز على قضية معينة في السيرة. نعم. في قضايا شائكة في السيرة. قضايا شائكة في السيرة. آآ من اخطر قضايا آآ آآ
آآ التي يقع فيها الاضطراب وفيها آآ يعني المشاكل في السيرة هي مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي بيسموها فترة الفتنة هي آآ القواصم القواصم اختلاف الصحابة في توريث الخلافة. وبعدين اختلاف الصحابة مثلا
بعد مقتل عثمان اختلاف الصحابة آآ في تولية علي بن ابي طالب والخلاف الذي حدث بين آآ علي وبين معاوية ثم بين علي وبين عائشة وطلحة والزبير. الموضع ده لعله من اخطر المواضع التي تواجه
فارس السيرة بوجه خاص ودارس التاريخ الاسلامي بوجه عام. فهناك بعض المصنفين بعض المصنفين اجتهدوا في هذه القضايا ودرسوها. وان كانت دراساتهم تحتاج الى مزيد من نظر. من هذه الدراسات
آآ دراسة قديمة ومن افضل ما كتب في هذا الباب ودراسة القاضي ابو بكر ابن العربي وكتاب ابن القيم الرائع آآ العواصم من القواصم. ولكن النص الكامل. النص الكامل هو
مطبوع في تونس. آآ المطبوع في بلاد المغرب يعني. الكتاب الثاني آآ كتاب محمد امحزون آآ وهو او يسمى بتحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الامام الطبري والمحدث هذا الكتاب جمع روايات ولكن آآ لم يحقق هذه الروايات وبالتالي هناك كثير من الاشكالات
لم تخل بعد قراءة هذا الكتاب. آآ من الكتب الجميلة التي اخذت قضية في التاريخ او السيرة ودرستها دراسة قضت عليها كتاب اه شيخنا اه الشيخ محمد ناصر الالباني عليه رحمة الله. نصب المجانين
لنسف قصتي الغرانيق. قصة غرانيق ديت تجدوها في كتب التفسير في سورة النجم. يعني لو قرأت اي تفسير في سورة النجم هتلاقي دي قصة الغراميق. الشيخ الشيخ الالباني عليه رحمة الله جمع كل
روايات الواردة في هذا الباب وبين انها روايات باطلة ولم تثبت هذه القصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا في هناك اتجاه ان هو ياخد شريحة ياخد قضية من قضايا اسيرة ويبدأ ان هو ايه
تدرسها دراسة معمقة الى ان يأتي آآ فيها بالفصل. هناك تناول آآ اخير آآ لما كانت هذه التناولات السابقة آآ لا تركز على آآ الجانب الصحيح لا تميز احمل الضعيف باستثناء. آآ دراسة الشيخ الالباني عليه رحمة الله. لانه اجتهد في تمييز الصحيح من السقيم. ويليه دراسة
الدكتور احمد فريد ما وراء ذلك؟ كلها دراسات لا تميزه صحيحا من ضعيف والله تعالى اعلى واعلم. اه التناول الاخير في الدراسات التي اجتهدت في تصفية السيرة واظهار ما يمكن ان يسمى بصحيح السيرة النبوية
ومن ذلك دراسة رائعة للدكتور اكرم ضياء العمري ودي اول دراسة رائدة في هذا الباب لم يسبقه احد في هذا الباب جزاه الله خيرا. وتسمى بالسيرة النبوية الصحيحة. السيرة النبوية الصحيحة. محاولة
تطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية. ده عنوان الكتاب. وقد وفق واحسن واجاد. جزاه الله خيرا ويقع في مجلدين. هذه الدراسة تقع في مجلدين. الدراسة الثانية ودراسة آآ شيخ
الباني عليه رحمة الله صحيح السيرة النبوية. والشيخ وصل فيه الى الاسراء والمعراج. ثم اقتربته والمالية ولو اتمه لكان عجيبا. عليه رحمة الله ولو اتمه لكان عجيبا. الدراسة الثالثة ابراهيم
العلي له دراسة تسمى بصحيح السيرة النبوية. آآ هذه بعض الطرائق وبعض المدارس التي كذبت في سيرة نبيكم وحبيبكم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما ما هي الطريقة
التي ينبغي ان نسير عليها وينبغي ان نميط او ان نزيح اللثام عليها لنبينها ونوضحها الطريقة التي نختارها كمنهج علم رشيد لدراسة السيرة تعلمك وترزقك الفهم وتعينك وتفتح لك افاق المعرفة وتدقق آآ حكمتك وتقنن عقليتك
هذه الطريقة ان شاء الله في الدرس المقبل تعلمونها باذن الله تعالى. فنقف عند هذا القدر ان شاء الله