1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام هذا المجلس آآ مقدمة لما سيتلوه من مجالس في

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخه وتاريخ صحابته والتابعين ومن بعدهم اه وبداية لابد ان نضبط ما المقصود المصطلح السيرة. ما المقصود بمصطلح السيرة؟ نحن نعلم ان هناك كتبا

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
دي كتب السيرة وهناك مقولة بان اول من صنف في السيرة ومحمد ابن اسحاق وهذا القول يحتاج الى تأمل ونظر. ذلك ان هذا المصطلح لم يظهر ولم ينتشر الا بعد القرون آآ الفاضلة التي عناها رسول

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
الله صلى الله عليه وسلم. وهي القرون الاربعة. اذا هذا مصطلح حادث وهنا مسألة لابد ان اشير اليها وهي ليس كل لفظ حادث بالضرورة يعد بدعة. ليس كل لفظ حادث بالضرورة يعد بدعة. لا سيما

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
اذا كان له تعلق بمصطلحات العلوم والفنون والمناهج. مثلا مصطلح الفقه. هذا مصطلح موجود في لغة العرب. ونص عليه القرآن كما اتت به السنة كقول الله عز وجل حكاية عن المشركين ما نفقه كثيرا مما تقول

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
وفي السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهو حديث معاوية وغيرهم. وحديث عبدالله بن عباس عندما قال له النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فالفقه

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
لا يعني به معناه المتأخرون. آآ اذ ان الفقه عند المتأخرين يطلق على المباحث التي تدرس مسائل العبادات والمعاملات. واحيانا اه يطلق على الفقه علم الفروع ويطلق على الاعتقاد علم الاصول. علم الاصول وهذه كلها تسميات حادثة

8
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
لم تكن موجودة في الزمن الاول لا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين ولا تابعيهم ولا تابعيهم في القرون الفاضلة لم تظهر فيها هذه المصطلحات. فيا ترى هل اطلاق لفظ

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
الفقه لدلالة على مبحث معين من العلم او الفن. هل يعد في ذلك ابتداع؟ لا ليس هذا اه ابتذاعا لان هذا على مستوى الاصلاح والعلوم على مستوى الاصلاح والفاظ والفاظ

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
العلوم فالاصطلاحات والفاظ العلوم لا ينبغي ان نتشدد فيها. بل ان الامر يكون فيه على ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله عندما تكلم عن مسألة الصوفية ثم آآ فصل اقوال الناس في نسبة الصوفية. هل هي نسبة الى لبس الصوف

11
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ام هي نسبة الى الصفاء؟ ام نسبة الى الكلمة اليونانية صوفيا بمعنى الحكمة؟ ام هي نسبة الى بعض قبائل العرب ام هي نسبة الى الصفة التي كانت موجودة في اخريات مسجد

12
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم فكان فقراء الصحابة يستظلون بها ويجلسون تحتها وينامون ويأكلون ويشربون استعرض كل ذلك ثم بين ان اللفظ من حيث اللغة لا يحتمل الا وجها واحدا وهو

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
اهو نسبة الى ماذا؟ الى الصوف. لانه اذا كان نسبة الى صفاء يبقى النسبة اليه ايه؟ صفاء. ها؟ يبقى صفائي واذا كان نسبة الى الصفا يبقى ايه؟ صفوية وهكذا. فابطل كل النسب ولم يبق الا النسبة

14
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الى ماذا؟ الى الصوف. ثم ايد ذلك ببعض الاثار كاثر محمد ابن سيرين عندما اه وجد قوما يلبسون فقال لماذا يلبسون الصوف؟ فقيل له يتشبهون بعيسى ابن مريم. فقال هدي نبينا

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
احب الينا من هدي عيسى ابن مريم. وده بالفعل حق. لا ينبغي للمسلم ان يترك شرعة النبي محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم لينتحل غيرها او لينتهج نحلة نبي اخر. لانه ما من نبي الا اخذ الله تعالى

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
عليه العهد والميثاق انه ان كان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعه وان يدخل في دينه كما ثبت بذلك النص عن ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال بعد ذلك

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
تنازع الناس في الصوفية ثم فصل وقال ينبغي ان توزن هذه او يوزن هذا المصطلح عشر على ميزان الشرع. فما وافق الشرع قبل وما خالف الشرع رد. فقال هناك من الصوفية من كان

18
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
متسننين. مم. وكان منهجهم منهج الجماعة واهل السنة. وذكر منهم سيد طائفة ابو محمد الجنيد. وذكر منهم عبدالله ابن سهل الدستري. فقال هؤلاء كانوا من اهل ائمة الناس ومن علماء الدين ولهم الكلمات الجامعة والعبارات الصحيحة الموفقة. وهؤلاء الناس

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ربما حدثت لهم احوال فخرجت منهم الفاظ او بدت منهم اشياء مخالفة للشرع لم اقصدوها لم يقصدوها. فينبغي ان تطوى ولا تروى. تطوى الايه؟ ولا تروى الا انه لم يقصد

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
يبقى اذا كان الرجل متسننا مهتد يسير على الخير والحق ولا يقصد الخطأ لا ينبغي ان نشوهه بهذا الخطأ. لانه لا يقصده. طب ما عندنا ادم آآ اخطأ. ولكنه لم يقصد الخطأ

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
هل نشوه ادم بما فعل؟ لأ رجل لم يقصد ثم تاب من خطيئته. فهؤلاء القوم المتسننون الملتزمون بالكتاب والسنة الذين يقول الواحد منهم ان الخاطئة يرد علي فلا اقبله حتى اعرضه على الكتاب والسنة. الواحد منهم يقول كده. يقول احيانا يهجم علي خاطر

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
او افكر في حاجة. فاعرضها الاول على الكتاب والسنة. ان قبلت هذه المسألة. الكتاب والسنة الكتاب والسنة يعني القائم في هذه المسألة خلاص والا فلا. ثم ذكر هناك طائفة زنادقة الصوفية

23
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
الصوفية الذين يسقطون الارادة الشرعية. يسقطون الارادة الشرعية. ويظنون ان ببعض الامور يصلون الى لاثم. ما فيش عبودية خلاص. الى لا ثم الى ليس هناك اي عبودية. مستدلين بقول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فقال شيخ الاسلام بان حتى هي

24
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
والمقصود حتى يأتيك اليقين اي الى ان يأتيك الموت. واستدل بحديث البخاري عندما وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عندما قال واما ابن مظغون فقد اتاه يقين من ربه واني لارجو له الخير. فقد اتاه اليقين يعني ايه؟ اتاه الموت. وفسر

25
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
يقينوا بمعنى الموت. فسر ذلك جماهير السلف. جماهير السلف من الصحابة كعبد الله بن عباس والتابعين شاهد وعكرمة وسعيد ابن المسيب. كلهم على هذا القول. فالذين يسقطون الارادة الشرعية يسقطون الصلاة والصيام والحج والبر والطاعة. ويقولون بان الرجل اذا وصل الى اليقين خلاص سقط

26
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
عنه التكاليف الشرعية هذا كفر. ومذهبهم هذا اشد كفرا من مذهب اليهود والنصارى. ومن امثلة هؤلاء السهرة وردي والحلاج وابن سبعين وابن الفارض. آآ وابن عربي. الى غيرهم طيب هناك طائفة وهم الطرقية. اللي هم الرفاعية والحصصية والدسوقية والشاذلية

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الايه؟ النقشبندية ده كله بقى. هؤلاء يلبسون الشرك بالبدع يلبسون الشرك بالبدعة. فهناك من يغلب عليه الشرك منهم. وهناك من يغلب عليهم الابتداع منهم. تنظر تجد بالفعل ان شيخ الاسلام ما قالكش ان هذا المصطلح مصطلح ايه؟ بدعي والصوفية كلها ضلال وكفر وزندقة وفسق وعصيان وما الى ذلك. لا

28
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
فصل فصل اذا كل مصطلح لم يعرف الزمن الاول لابد ان ننظر الى ماهيته فان دل على معنى صحيح قبل وان دل على معنى مرزول رد. يعني مثلا في هناك بعض المصطلحات لم تكن في الزمن الاول مثل مصطلح الجهة. في

29
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الاسماء والصفات. الاعتقاد الصحيح ان الله عز وجل مستو على عرشه فوق ينزل وقت ما شاء كيف شاء وعند نزوله لا يخلو منه عرشه. فلا يشبه شيء لا في ذلك

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ولا في صفته ولا في اسمائه سبحانه وتعالى. فان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات فكم ان ذات ربك ليست لها كيفية معينة انت تعلمها فكذلك صفات ربك ليست لها كيفية معينة

31
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
انت تعلم. نزول. النزول بالنسبة للمخلوقات يقتضي النقلة والنقلة يقتضي خلو المكان الذي عنه نزلت. انا الان اجلس على كرسي. فاذا فنزلت على الارض انتقلت عنه خلا هذا الكرسي مني. لكن ربك سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ليس في حقه نقلة واذا نزل لا يخلو منه ايه؟ عرشه. تقول الكلام ده ازاي؟ كلام ازاي ده يعني ينزل الى السماء ولا يخرج من عرشه ساضرب لك مثلا بسيطا حتى تعلم عجز عقلك. وعظم ربك

33
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
انتم مثلا قولوا ربعمية اخ. لو واحد بس كلمني اسمعه وافهمه. اليس كذلك يا اخوتي صح ولا لا يا اخوانا؟ لو كلكم كلمتموني في وقت واحد. انا افهم حاجة؟ يعني احنا دلوقتي قل ربعمية وخمسمية. لو كلكم

34
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
اتكلمت في وقت واحد لن افهم شيئا ولن استوعب شيئا. هذا في قانوني المخلوقات. ان الاسماع بالمسموعات مش كده؟ يبقى انا عاوز سمع واحد بس. عشان اسمع عاوز واحد بس. طب اتنين بالكتير. لكن خمسمية

35
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
طب ستمية طب مليون. طب مليون. طب مليار. طيب عشرة مليار. مش كده فاس بعشرة مليار والجن والملائكة والنمل والحشرات والحيوانات والوحوش والطيور. ده كله في وقت واحد له صوت ولغة. يعلمها ربك سبحانه وتعالى. الكل يتكلم في وقت واحد. فالنمل

36
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
له لغة. والطير له لغة. قالت نملة قالت اذا قول. قالت نملة يا ايها ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم. سليمان وجنوده اي لا يحطمنكم سليمان وجنوده. وهم لا يشعرون. جملة حالية

37
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
يعني بيوت النمل ايه؟ سبحان الله! قال ربي فتبسم ضاحكا من قولها من قوله طيب والطير علمنا منطق الطير اذا الطي له منطق ولو لغة. وكذلك حتى اهل النبات يقولون بان النباتات لها لغة

38
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
لها لغة والجبال لها لغة. اثبت ربنا ذلك. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. وفي بعض الاثار ان الجبل اذا مر عليه ذاكر لله

39
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
جبلين فواحد ذاكر لله مر على جبل عشان دايما تكون مستصحبين الذكر مش يمشوا كده مقفلين بوقكم اذا مر ذاكر على جبل نادى الجبل على الجبل يا جبل لقد مر بي ذاكر لله فهل

40
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
مر بك ذاكر. الله! سبحان الله! قال ربي وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم عن باب الدنيا. ان الحسن سئل فقيل يا ابا سعيد وكان جالسا على

41
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
طبلية هل يسبح هذا الخوان؟ قال كان يسبح يوما او تارة. الله! اذا السماوات والجبال والطير والوحش والحيوانات نباتات الرمال السماوات السماوات اراضي الاناسي الجن ده كله له لغة. طب مين اللي بيعرف الادوات دي كلها في وقت واحد؟ مين

42
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
طب الكلام ده يعني امر مش محير. يبقى انا لما اقول لك ينزل الى سماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه ما تصدقهاش انت مش معنى اللي اصدق دي. ده دي زي دي. هذه كتلك. وهذا كله حتى

43
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
بان الكلام في الصفات عظيم. وكيفيته لا يمكن ان تتصور. فكما ان كيفية مجهولة. فكذلك كيفية الصفة غير معلومة. المقصود من ذلك ان المصطلح الجهة. بعض الناس قالوا هل الله عز وجل في جهة ام ليس في جهة؟ ده سؤال

44
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وهذا السؤال طرح في كتب المتكلمين واصحاب الاعتقاد وارباب الفرق واصحاب المقالات. علماء الاسلام جزاهم الله خيرا المحررون لمسائل الاعتقاد قالوا بان هذا اللفظ لفظ بدعي لم يتكلم به السلف

45
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
فلا يثبت ولا ينفى. يبقى الالفاظ والمصالحات التي لم يتكلم بها السلف لا تثبت ولا تنسى. امال نعمل فيها ايه؟ نعرضها على الكتاب والسنة. فان دلت على مقصود صحيح قبلت وان دل

46
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
على مقصود غير صحيح ردت ورفضت. يبقى ده كلمة جهة لم يتكلم بها لا الصحابة ولا لان ولا تبعي التابعين. ما فيش حد اتكلم بهذا اللفظ ولا هذا المصطلح. يبقى ما اقولش ان ربنا في جهة او الله ليس في جهة ولكن

47
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
اسأل ماذا تقصد بكلمة الجهاد؟ لو قال اقصده في السماء؟ نقول نعم. الله في السماء ولكن هذا مصطلح وهذا في كل نظير يمكن ان تقيسه. والمقصود ان الالفاظ والمصالحات التي لم تكن في الزمن الاول لا ترد جملة ولا تثبت جملة بل يتأمل

48
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
شأنها. فان كان مضمونها خيرا قبل. والا ردت. ومن هذه المصطلحات مصطلح الالتزام فلان ده اخ ملتزم وفلان ده اخ مش ملتزم. ايه معنى كلمة ملتزم دي؟ ودي ان شاء الله يعني سيكون لنا فيها جولة

49
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
جولة ان شاء الله. ايه معنى ملتزم؟ هل الملتزم الذي اطلق لحيته ولبس قميصا وخسره؟ ده امر حسن اللحية واجبة. وتقصير الثوب سنة. وهذا من جملة الهدي الظاهر. اللحية وتقصير الثوب. ولكن من فعل ذلك هو ملتزم

50
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
طب اين الاخلاق؟ واين الاعتقاد؟ واين المعاملات؟ واين عمارة الكون بالدين؟ واين اين واين واين امور كثيرة. اذا التزام في انضباط عقائدي. وفي انضباط اخلاقي بسم الله الرحمن الرحيم. وفي انضباط معاملات وفي عمارة الكون بشرع الله عز وجل. يبقى اللي يعمل الحاجات دي كلها

51
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ده ايه؟ ملتزم. فالتزم الشيء اذا اخذه بقوة وشدة فكان حريصا عليه. وكان حريصا عليه اذا تزال فيها معنى القوة فيها معنى الاستمساك فيها معنى اخذ الاشياء مجتمعة فيها معنى عدم اتباع الهوى

52
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
يبقى لو واحد اطلق لحيته وقصر ثوبه ولكن بيكذب. وينم ويرائي وعنده فساد في العقيدة ايه ده! اذا هذا ليس ملتزم. في الحقيقة ليس ملتزم. ليس ملتزم. الالتزام ده منهج

53
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
منهج ولذلك افجع عندما آآ مثلا واحدة تقول انا عاوزة اخ ملتزم وعندها مفهومها ان الاخ ملتزم اللي هو مين الملتحي اللي لابس القميص. طيب اين عقيدته؟ اين اخلاقه؟ اين اين سلوكه

54
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اين تأثيره في الكون؟ اين تأثيره في الكون؟ لابد يكون كل واحد مؤثر في الكون. من خلال وظيفته. الفلاح جار الحداد يعني لابد للمسلم ده يكون بيأثر في الكون بوجه من الوجوب. لابد لابد الكون ده

55
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
متهيأ لك ايها المسلم لا لغيرك. يكون ده كله لك انت. قال الله وما خلقت الجن والانس وقال الله عز وجل في تفضيل بني ادم وتكريم بني ادم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير

56
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ممن خلقنا تفضيلا ده كله عشان ايه؟ حتى يعبدوه. حتى يعبدوه. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء في القدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم. الله! يبقى خلق السماوات والارض كله من اجل اختبار عبادة

57
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
الناس لربنا يبقى اذا القضية مش مجرد انت موجود في الدنيا تأكل وتشرب. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ليه؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اذا لك وظيفة في هذا الكون. لابد ان يصلح هذا الكون بشرع الله عز وجل

58
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
كل واحد بجاهده كل واحد في مكانه. كل واحد في طريقته. ولكن يظلنا جميعا شرع الله عز وجل لا نحيد عنه ولا ننحرف عنه. فمفهوم التزام ليس موجودا في القرون الفاضلة

59
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
طب يبقى دلوقتي المصطلح ده مصطلح بدعة؟ لا مش مصطلح بدعة. ولانه مصطلح. يدل على علم او علم يدل على مسمى يدل على معنى. فدي مسألة علمية. ولذلك تجدون في اه كتب اهل العلم

60
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
يقولون لا مساحة في الاصلاح. ما نختلفش في المسائل اللفظية الاصلاحية. عديها. طالما ان ومين صحيحة وقريبة بيبقى فيش خلاف في الايه؟ في المسائل اللفظية. عند تحرير مصطلح السيرة وجدت ان هذا المصطلح لم يوجد قبل القرون الاربعة الفاضلة. بحثت في هذه المسألة ونقرت فيها

61
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
فتنقيرا عظيما فلم اجد آآ هذا المصطلح موجود بالدلالة المعلومة وهي آآ العلم الباحث الباحث احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في السلم والحرب في العبادة وغير العبادة. ده آآ هذا المصطلح لم يكن موجودا من قبل. آآ نعم هذا المصطلح

62
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
موجود في القرآن ولكن ليس بمعنى العلم الباحث في حال النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وذلك قول الله عز وجل سنعيدها سيرتها الاولى. قال علماء التفسير سيرتها اي طريقتها وحالتها

63
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
الاولى ولذلك نجد ان العلماء الذين صنفوا في مناهج العلوم مثلا زي الخارزمي في آآ كتابه مفاتيح العلوم لم ما يسمى بعلم الايه؟ السيرة. لم يذكر. يعني مثلا آآ يذكر آآ علم الفقه علم الحديث علم

64
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
ولكن لم يذكر علم السيرة. بل قال باب الاخبار. دي الحتة المتعلقة بالسيرة في مفاتيح العلوم والخارزمي في القرن الرابع الهجري. متوفى سنة تلتمية سبعة وتمانين. بيقول في باب الاخبار حيث جعل الفصل السابع في باب

65
00:25:50.100 --> 00:26:30.100
الاخبار الفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي واخبار عرب الاسلام. نعم  آآ ذكر حاجي خليفة آآ هذا رجل آآ معني بتراجم آآ وذكر اسامي الكتب والمؤلفين. والف موسوعة عظيمة في هذا الشأن تسمى بكشف الظنون

66
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
هادي خليفة. بيذكر حاجي خليفة آآ بان اول من صنف في السيرة هو محمد بن اسحاق توفى في القرن الثاني الهجري سنة مية واحد وخمسين هجرية. وان اول من صنف في تهذيب سيرة آآ ابن اسحاق

67
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
هو ابو محمد عبدالملك ابن هشام وهو في القرن الثالث في القرن الرابع متوفى تلتمية وتمنتاشر هجريا لو احنا تتبعنا ترجمة محمد بن اسحاق آآ سنجد انه ليس في آآ كتبه التي تركها كتاب

68
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
كتاب يسمى بكتاب السيرة. بل هذا المصطلح مصطلح آآ يعني حديث. والموجود في هجمت محمد ابن اسحاق انه كان قصاصا. وكثير القص. وكان الامام احمد عليه رحمة الله يعجبه ما

69
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
يذكره محمد بن اسحاق في شأن القصص واخبار المغازي والفتوح. اخبار المغازي. يبقى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم والفتوح اي فتوح بلاد فارس والعراق والشام. آآ ما ذكره الحافظ

70
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
ابو يعلى الحنبلي ان آآ البخاري آآ لم يروي آآ لمحمد ابن اسحاق لطول روايته هذا الامر يحتاج الى تأمل. لماذا؟ لان هناك روايات آآ صغيرة ذكرها محمد بن اسحاق ومع ذلك ايضا لم يرويها

71
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
البخاري ولكن الصحيح والله تعالى اعلى واعلم ان البخاري لم يخرج له آآ لانه ليس على شرطه والله تعالى قال اعلى واعلم. آآ وعند التأمل نجد آآ ان آآ ابا اسحاق

72
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
آآ ترك اخبارا وقصصا وروايات عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ عن المغازي وكذلك عن الفتوح. فتوح الشام وغيرها. آآ فهذه المسألة لابد آآ ان آآ نقف عليها. آآ لو احنا قرأنا في كتب السيرة نجد هناك طرائق

73
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
بدراسة السيرة فهناك ما يمكن ان نسميها بطريقة سردية. السردية ان احنا نأتي بالاحداث. نسردها نستفيد الاحداث. آآ وكتب السيرة السرية تبتدأ من مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وما بين

74
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
يدي هذا المولد من الارهاصات. وبيان حال آآ العالم في ذلك الوقت كاحوال اجتماعية وسياسية لغوية وثقافية وغير ذلك. ثم بعد ذلك مولد النبي صلى الله عليه وسلم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

75
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ثم بعد ذلك نزول الوحي ثم بعد ذلك الهجرة الحبشة ثم بعد ذلك الهجرة للمدينة ثم بعد ذلك الايه؟ الغزوات ثم بعد لذلك ايه ؟ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتولية ابي بكر الخلافة. يبقى كده خلصنا الايه ؟ السيرة. ده كتب السيرة الايه ؟ السردية

76
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
وممن اشتهر بهذا آآ ابن هشام فيما شهر عنه بكتاب السيرة النبوية وكذلك كطبري في تاريخ الطبري وابن الاثير في كتابه الكامل وابن كثير الاول ابن الاثير لابن كثير في كتابه البداية والنهاية. وللعلم بان معظم مادة البداية والنهاية مأخوذة من كتاب الكامل

77
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
لابن الاثير معظم مادة البداية والنهاية مأخوذة من كتاب الكامل لابن الاثير. آآ هناك طريقة اخرى في آآ التصنيف آآ وهذه الطريقة آآ بتجتهد في ذكر الاحداث مع ذكر الوقائع وتراجم

78
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
يعني كل ما ذكر من احداث ووقائع اثناء السيرة فانها ترصد وتذكر. ومن ذلك آآ كتاب ابن سيد الناس وهو المسمى بعيون الاثر. هذا كتاب طيب جدا. وبيقع في مجلدين كبار. كتاب طيب

79
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
الاثر في فنون الموازي والشمائل والسير. ومن الكتب المعاصرة في هذا الباب اه كتاب الخضر بنور اليقين والمباركفوري الرحيق المختوم. طبعا معظمكم اطلع على هذا الكتاب وكتاب الصلابي السيرة النبوية. فيه هناك تناول آآ ثالث. طبعا التناولين دولت بيعتمد على السنين

80
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
او كثير منهم بيعتمد على السنين. السنة الاولى حصل فيها كذا. التانية حصل فيها كذا. والتالتة حصل كذا. التناول الثالث اللي هو سرد دون النظر الى السنين دون النظر الى السنين. ومن امثلة ذلك كتاب جوامع السير

81
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
لابن حزم ابن حزم لم يعنى بذكر السنين ولكنه اتى بالسيرة مجملا. وكتاب هذا في مجلد واحد وقام على تحقيقه واخراجه اخراجا علميا فاضلا طيبا الدكتور احسان عباس. آآ ومن ذلك ايضا

82
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
كتاب رائق وجميل جدا وقليل وجود هو مختصر سيرة الرسول لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب آآ اتناول الرابع في دراسة السيرة هو ان يأخذ المصنف او المؤلف جانبا واحدا ويدرس هذا الجانب في السيرة. يعني مثلا آآ ممكن ان هو آآ يركز

83
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
على الجانب السياسي في السيرة. السياسي بمعنى ايه؟ بمعنى النظام والادارة النظام الادارة والتراتيب الحكومية. ممكن ان المؤلف في هذه الجهة. ممكن مؤلف تاني يرصد مسألة الاموال الاموال ما هي الاموال الموجودة عند المسلمين؟ انواعها واصنافها وكيف تجمع؟ وما سبلها؟ ومصارفها

84
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
والية انفاقها واثرها في المجتمع. ممكن نجد هذا الامر. فهذه الكتب بتهتم بالجوانب حضارية يعني الكتب المصنفة في السيرة على حسب الموضوعات والقضايا بتركز على الجانب الحضاري. ومن ذلك كتاب السمعاني الادلة السمعية. كتاب رائق وجميل ومفيد لمن اراد ان يدرس الجانب الحضاري في سيرة النبي

85
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
صلى الله عليه وسلم. من ذلك ايضا كتاب الكتان التراتيب الادارية او الحكومة النبوية كتاب في مجلد واحد وهو كتاب طيب رائق. كذلك كتاب القاسم ابن سلام وهو كتاب الاموات

86
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
ومن هذه الكتب المعاصرة التي ركزت على جوانب معينة دعوية او جهادية او او ادارية او نحو من ذلك الاستاذ الشيخ محمد الغزالي عليه رحمة الله في كتابه فقه السيرة. فقه السيرة ركز على الجوانب الدعوية. والجوانب السلوكية الموجودة

87
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
وهناك مآخذ عظيمة جدا. مآخذ عظيمة جدا فعلى هذا الكتاب ولكن هذا الكتاب لا يعدم منه خير ان شاء الله ومن ذلك كتاب محمد منير الغضبان آآ وكتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية. وهذا الكتاب به طامة

88
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
هذا الكتاب به طماد ولكن يمكن ان يستفاد منه كفكرة. كفكرة مش كمادة يستفاد منه كفكرة ومن ذلك ايضا كتاب اخونا الشيخ احمد فريد مواقف تربوية من السيرة النبوية. اذا هو بيركز على جانب معين

89
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
يبقى مؤلف ركز على الجانب الاداري التراتيب الادارية وواحد تاني ركز على الجانب الاقتصادي كتاب الاموال واحد ركز على الجانب الدعوي ها فقه السيرة. وهنركز على الجانب الحركي زي ما بيسموه. ها؟ واحد

90
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
ركز على الجانب التربوي. اذا هذه جوانب ترصد السيرة من خلالها هناك تناول آآ اخر آآ وهو آآ التركيز على قضية معينة في السيرة. نعم. في قضايا شائكة في السيرة. قضايا شائكة في السيرة. آآ من اخطر قضايا آآ آآ

91
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
آآ التي يقع فيها الاضطراب وفيها آآ يعني المشاكل في السيرة هي مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي بيسموها فترة الفتنة هي آآ القواصم القواصم اختلاف الصحابة في توريث الخلافة. وبعدين اختلاف الصحابة مثلا

92
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
بعد مقتل عثمان اختلاف الصحابة آآ في تولية علي بن ابي طالب والخلاف الذي حدث بين آآ علي وبين معاوية ثم بين علي وبين عائشة وطلحة والزبير. الموضع ده لعله من اخطر المواضع التي تواجه

93
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
فارس السيرة بوجه خاص ودارس التاريخ الاسلامي بوجه عام. فهناك بعض المصنفين بعض المصنفين اجتهدوا في هذه القضايا ودرسوها. وان كانت دراساتهم تحتاج الى مزيد من نظر. من هذه الدراسات

94
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
آآ دراسة قديمة ومن افضل ما كتب في هذا الباب ودراسة القاضي ابو بكر ابن العربي وكتاب ابن القيم الرائع آآ العواصم من القواصم. ولكن النص الكامل. النص الكامل هو

95
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
مطبوع في تونس. آآ المطبوع في بلاد المغرب يعني. الكتاب الثاني آآ كتاب محمد امحزون آآ وهو او يسمى بتحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الامام الطبري والمحدث هذا الكتاب جمع روايات ولكن آآ لم يحقق هذه الروايات وبالتالي هناك كثير من الاشكالات

96
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
لم تخل بعد قراءة هذا الكتاب. آآ من الكتب الجميلة التي اخذت قضية في التاريخ او السيرة ودرستها دراسة قضت عليها كتاب اه شيخنا اه الشيخ محمد ناصر الالباني عليه رحمة الله. نصب المجانين

97
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
لنسف قصتي الغرانيق. قصة غرانيق ديت تجدوها في كتب التفسير في سورة النجم. يعني لو قرأت اي تفسير في سورة النجم هتلاقي دي قصة الغراميق. الشيخ الشيخ الالباني عليه رحمة الله جمع كل

98
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
روايات الواردة في هذا الباب وبين انها روايات باطلة ولم تثبت هذه القصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا في هناك اتجاه ان هو ياخد شريحة ياخد قضية من قضايا اسيرة ويبدأ ان هو ايه

99
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
تدرسها دراسة معمقة الى ان يأتي آآ فيها بالفصل. هناك تناول آآ اخير آآ لما كانت هذه التناولات السابقة آآ لا تركز على آآ الجانب الصحيح لا تميز احمل الضعيف باستثناء. آآ دراسة الشيخ الالباني عليه رحمة الله. لانه اجتهد في تمييز الصحيح من السقيم. ويليه دراسة

100
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الدكتور احمد فريد ما وراء ذلك؟ كلها دراسات لا تميزه صحيحا من ضعيف والله تعالى اعلى واعلم. اه التناول الاخير في الدراسات التي اجتهدت في تصفية السيرة واظهار ما يمكن ان يسمى بصحيح السيرة النبوية

101
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
ومن ذلك دراسة رائعة للدكتور اكرم ضياء العمري ودي اول دراسة رائدة في هذا الباب لم يسبقه احد في هذا الباب جزاه الله خيرا. وتسمى بالسيرة النبوية الصحيحة. السيرة النبوية الصحيحة. محاولة

102
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
تطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية. ده عنوان الكتاب. وقد وفق واحسن واجاد. جزاه الله خيرا ويقع في مجلدين. هذه الدراسة تقع في مجلدين. الدراسة الثانية ودراسة آآ شيخ

103
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
الباني عليه رحمة الله صحيح السيرة النبوية. والشيخ وصل فيه الى الاسراء والمعراج. ثم اقتربته والمالية ولو اتمه لكان عجيبا. عليه رحمة الله ولو اتمه لكان عجيبا. الدراسة الثالثة ابراهيم

104
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
العلي له دراسة تسمى بصحيح السيرة النبوية. آآ هذه بعض الطرائق وبعض المدارس التي كذبت في سيرة نبيكم وحبيبكم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما ما هي الطريقة

105
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
التي ينبغي ان نسير عليها وينبغي ان نميط او ان نزيح اللثام عليها لنبينها ونوضحها الطريقة التي نختارها كمنهج علم رشيد لدراسة السيرة تعلمك وترزقك الفهم وتعينك وتفتح لك افاق المعرفة وتدقق آآ حكمتك وتقنن عقليتك

106
00:42:00.100 --> 00:42:10.325
هذه الطريقة ان شاء الله في الدرس المقبل تعلمونها باذن الله تعالى. فنقف عند هذا القدر ان شاء الله