ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نحن الان في السنة. التاسعة وان شئتم في اخريات السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. لقد انتصر النبي عليه
الصلاة والسلام على حنين. وتعقبهم الى الطائف. وحاصرهم حصارا شديدا ولكن الطائف ابت علي واستحكمت حصونها عليهم وحالت دون دخول المسلمين اليها. وبعد حصار طويل مات فيه من مات من المسلمين. رجع النبي عليه
والصلاة والسلام ومن معه الى مكة ام الى المدينة؟ لا رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ارسل بعوثه من هنا وهناك وكان ما كان من شأني وقولي آآ الانصار. فجمعهم في حظيرة واحدة ثم خطبهم
ووزع الغنائم والاسباب على مسلمة الفتح. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الخطبة الى ماذا؟ الى المدينة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما طلعش من الطائف على المدينة. ولكنه خطب الانصار ما بين
ما بين الطائف ومكة ثم انطلق بعد ذلك الى المدينة. وفي شهر رمضان من السنة التاسعة وبعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم آآ من تبوك اتى الثقيف تعلن اسلامها. آآ وكان سيدهم عروة ابن مسعود
كان سيد ثقيف عروة ابن مسعود. تذكرون من هو عضو اروى؟ فاكرين عورة مين ده؟ ها؟ لقد سمعنا هذا الاسم من قبل زين في صلح الحديبية. عندما قال لقد وفدت على آآ الروم
والفرس والقبط فلم ارى احدا اشد تعظيما لصاحبهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا صلى صلى الله عليه وسلم. فوالله ما تنخم نخامة فوقعت في يد احدهم الا مسح بها وجهه استطاع من جسده او كما قال عروة ابن مسعود كان سيد ثقيل. فالقى الله تعالى في قلبه الاسلام فاسلم
ثم رجع الى قومه اللي هو عروة ابن مسعود يدعوهم الى الاسلام. دي مسألة مهمة جدا. بعكس طريقة الاخوة الاخ بيلتزم بها في نفسه. ما لوش دعوة بحد. في نفسه. لكن اللي بيسلم بيجتهد في الدعوة الى الله عز وجل. لانه
مجرد الاسلام يستشعر انه مسئول في دين الله عز وجل. فعندما دعا قومه الى الاسلام رموه بالنبل فقتلوه. رموه بالنبل فقتلوه مع انه سيدهم الا انهم قتلوه. رضي الله تعالى
قال عنه فلما قتلوه خشوا بأس النبي صلى الله عليه وسلم وارسلوا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليفاوضه وكان من جملة طرائف هذه المفاوضات انهم وافقوا على الاسلام الا الخمر. الا الخمر
لانه مشهورون بماذا؟ بالنبيذ عندهم مزارع الاعناب يستخرجون منها النبيذ فهذه هي زراعتهم وهذا مكسبهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ابى ان يبايعهم الا على كلية الدين الدين كله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. وكان من جملة وفد ثقيف شاب صغير
جدا صبي يسمى عثمان ابن ابي العاص كان احدثهم سنا. كان احدثهم سنا. ولكنه كان لا ينام الليل كان يذهب الى كبار الصحابة ليتفقه في الدين وليقرأ القرآن وليتعلم الاسلام
فامره النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مع انه مع انه احدثهم سنا. وآآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الناس شرائع الاسلام كما امره ان يصلي بهم وان
ثياب اضعفهم اي لا يطول الا على قدر ما يتحمله اضعف من يصلي خلفه. يعني اضعف واحد يصلي يصلي على قدره وحسبه. طبعا هذه مسألة متفاوتة. وهذا يدل على ان الامام كان غالبا لا يصلي الا
الا اذا اجتمع الناس الا اذا اجتمع الناس. ولذلك قالوا هل يجوز هل يجوز تأخير الصلاة؟ قال اذا اراد الامام اجتماع الناس. اذا اراد الامام اجتماع الناس. آآ ايضا مسألة آآ ان يؤم
طبعا في هذه المسألة نسبيا. فقد يكون هناك شاب ولكنه ضعيف. وقد يكون عجوز ولكنه ايه؟ قوي فهذه مسألة مردها ومآلها الى نظر الامام. اذا الاصل قبل ما الامام يصلي بيتفقد الصفوف
فان وجد رجلا فيه ضعف قدر ونظر هل يستطيع ان يصلي صلاة طويلة ام لا؟ آآ كما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ مؤذنه. يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام عثمان. آآ
ابن ابي العاص ان يتخذ مؤذنا. وروى عثمان ابن ابي العاص جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث الرقية. ضع يدك على ما يؤلمك وقل بسم الله ثلاثا. اعوذ بعزة الله وقدرته
من شر ما اجد احاذر سبعة. كان يشتكي من وجع في الجاهلية. فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه سلم فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ما سمعتموه. فاذهب الله تعالى ما به من وجع. وارجو
طبقتم ذلك ولكن بقلب ان يذهب الله تعالى الوجع باذنه سبحانه. لان يمكن ربنا سبحانه وتعالى يذهب الوجع او لا يذهبه. نعم آآ وفشل اسلامه في ثقيف وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا سفيان
والمغيرة ان شعبة لهدم اللات وهذا صنم ثقيل. كانوا يعبدونه من دون الله. طب المغير ليه ؟ ليه ؟ لانه في الاصل من ثقيل. المغيرة بن شعبة. وهذه المهمة قام
بها ابو سفيان ابن حرب رأس قريش ناصر الاصنام والداعي الى الشرك. يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكسر صنم العرب الاكبر وهو اللات. وفي ذلك ايضا تمحيص له وتطهير لقلبه
اه كانت العرب تتربص نتائج المعارك ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما بين قريش وما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما بين اه قبائل اه ثقيل. فلما رأت العرب
ان النبي عليه الصلاة والسلام شتت شمل هاتين القريتين وبدد قوتهم ودخلوا في دين الله عز وجل وكانت هاتين القريتين تمثلان القوة المادية والمعنوية للعرب اهل قريش كانوا سند ازا كانوا سبانة البيت. وكانوا حماة. وكانوا هم الذين
يطعمون الحجيج ويسقونهم فهم رح آآ الملة فكانت العرب يحترمون اهل قريش كما كانت اهل ثقيف اهل قوة ومنعة لا سيما في الامور الاقتصادية. فلما تهاوت هاتين القريتين ودخلتا في دين الله عز وجل كان ذلك ايذانا بدخول الناس في دين الله عز وجل افواجا. ويرشح
ويقدم له بقوة ان حصون اليهود القوية تم تدميرها في خيبر ووادي القرى ووادي تيماء وفدك كل هذه كانت مناطق يهودية خالصة. قضى النبي عليه الصلاة والسلام على الوجود الوجود
اليهود يعني انظروا نمرة واحد. قضى النبي صلى الله عليه وسلم على وجود اليهودي في الجزيرة. اتنين قضى النبي عليه الصلاة والسلام على القوة المعنوية لقريش. بكسر مكة ودخولها في عام الفجر. في السنة الثامنة. تم القضاء
على القوة العسكرية المؤيدة لقريش التي تمثل ظهر قريش وهم وهم اصحاب حنين ثم بعد ذلك القوة الاقتصادية فيه ثقيل. فدخل الناس في دين الله عز وجل وكان ذلك في اخريات السنة
التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وسميت هذه السنة بعام الوفود الوفود من سائر القبائل تعلن اسلامها وتدين بالولاء لدين الله عز وجل. وكان هذا مصداقا لقول الله سبحانه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. من هذه الوفود وقت بني تميم الذين تذاخروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليهم حسان ابن ثابت بردود شعرية قوية
واحسن النبي عليه الصلاة والسلام اليهم فاحسن جائزتهم. ومن ذلك او من هذه الوفود وفد طيب ووفد عبد القيس ووفد بني حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب ولهم ذكر سيأتي لاحقا
آآ وفي هذه السنة في السنة التاسعة في شهر ذي الحجة حج النبي حج ابو بكر رضي الله تعالى عنه بالناس آآ وبعث النبي عليه الصلاة والسلام عليا ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بسورة براءة. كانت هناك بعض القبائل لا زالت على الشرك. في بلاد
بعض القبائل فكانوا يذهبون الى بيت الله الحرام وهم على الشرك. فانزل الله تبارك وتعالى سورة وحملها علي رضي الله تعالى عنه ليقرأها في موسم الحج في السنة التاسعة. وفيها النهي
الا يطوف بالبيت عريانا. وكان هذا من عادات الجاهليين. الا يطوف بالبيت عريان. اتنين الا يدخل البيت مشرك. الا يدخل البيت مشرك. تلاتة الا يدخل مكة مشركة. ما فيش واحد مشرك يدخل مكة
حتى ان بعض الناس ظنوا ان في ذلك تضييق عليهم ماديا فانزل الله تبارك وتعالى قوله انما المشركون هنا نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله
من فضله ان شاء. يبقى احنا نطبق شرع ربنا وما نخافش. لان الذي يؤتي الملك ويهب الغنى هو الله هو الله سبحانه وتعالى. فاذا اراد الله تبارك وتعالى غنى قوم سيغنيهم حتى ولو اراد الناس افقارهم
في هذه الحادثة ايضا آآ فاذا اصولية لطيفة وهي الاحتجاج بخبر الوحي من الذي اقرأ الناس سورة براءة في موسم الحج؟ مين؟ مين؟ واحد ولا طائفة؟ واحد هل قبل الناس منه ذلك؟ ولا انكروا عليه؟ قبلوه. وماذا قبلوا منه؟ قبلوا منه القرآن
منه القرآن فهذا يدل على ان خبر الواحد اذا نقله الثقة فانه يقبل ولا يجوز ان يرد آآ وكان كما قلت من عادة العرب ان يطوفوا بالبيت عرايا لانه في
ظنهم ان ملابسهم طوال العام يتلبسون بها الذنوب والمعاصي. يعني في ذنوب وهم لابسين ملابسهم. طب يعملوا ايه بقى؟ يبقى الملابس التي عصوا فيها الله ينسلخون منها رجالا ونساء رجال ونساء الرجال والنساء ينظر الرجال نساء ونساء لرجال ولا حرج في ذلك عندهم. دي سنة جاهلية
مرزولة حرمها الاسلام ونهى عنها. آآ في هذه السنة في السنة التاسعة النجاشي ملك الحبشة. وكان مسلما اوى الصحابة ونصرهم وحماهم واتى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يصلي على النياشي صلاة الغائب. وذلك
في السنة التاسعة من الهجرة. يبقى اول صلاة غائب في تاريخ الاسلام كانت سنة؟ التاسعة. على من؟ على النجاشي طيب لماذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة على النجاشي؟ لانه توفي في ارض كفر ولم يصل
صل عليه احد. ده كان ملك النصارى بتوع الحبشة. وكان يكتم اسلامه. فلما مات دفنوهم نصارى على وفق مقتضياتهم. يعني دخلوه في الكنايس بتاعتهم والمقابر بتاعتهم. اذا لم يصلي عليه
مسلم ومن هنا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي على النجاشي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان النجاشي قد مات. فقوموا حتى نصلي على صاحبنا
وصى النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة فصلوا على النجاشي. ويستدل بذلك على ان صلاة الغائب لا يجوز ان تكون لمن صلى عليه المسلمون. ما ينفعش. هناك فارق بين صلاة الجنازة
بين صلاة الجنازة عندما اه تكون الجثة حاضرة وبين صلاة الغائب اسمها صلاة الغائب. يعني ايه صوت الغائب؟ يعني الجلد غير موجودة. فلنصلي على الجثة الغير موجودة في حالة واحدة. اذا لم يصل علي
يعني الناس اللي هم غروا في في البحر. المركب اللي غرق في البحر. ده كان مركب قوي جدا ومن اروع المراكب الموجودة على مستوى العالم. ومن قوتها من قوة هذا المركب لم تستطع ان تصمد امام
الامواج غرقت هذا المركب كمفرد مفرط يبقى عليها تمنمية كان عليها حوالي ما يقرب من خمستلاف. فغرقوا ولم ينجوا منهم الا القليل. الناس دول اللي غرقوا في الماية دول. ما فيش حد صلى عليهم. لم يصلي عليه احد. ولو قدر
انه صلي على احد اذا لا يجوز ان يصلى عليه ايه؟ ثانية. لا يجوز ان يصلى عليه ثانيا. طيب لو الجزء الموجودة هل يمكن ان تتكرر صلاة الجنازة؟ ايوة نعم. ممكن. يعني ممكن فرضنا واحد صلى عليه في مسجد عباد الرحمن. لكن
بأس ان يصلى عليه ايضا في مسجد التوحيد وانصار السنة. ويصلى عليه ايضا في الجماعة الشرعية. ويصلى عليه في مجمع الايمان اكثر من مسجد لا بأس. ممكن. بل يمكن للناس ان يصلوا عليه ارسالا. ان يصلوا عليه ايه؟ ارسالا. يبقى في مكان واحد
والناس يخشم يصلوا ولا يطلعوا كما حدث مع مين؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فارغ من صلاة فماذا وصلت الايه؟ الغائب. صلاة الجنازة يجوز فيها ان تتكرر. اما صلاة الغائب فانها
ظل مرة واحدة لمن لم يصلى عليه. طب صلي عليه الصلاة غائب. الصلاة غائب ليه بقى؟ فارجو ان ننت انتبه لهذا الامر. يعني مثلا واحد مثلا او عشرة يقتلوا في فلسطين. ومثل فلسطين قام لقوا مظاهرة كبيرة
جدا وحملوهم بقى في النعوش وقعدوا يهتفوا صلوا عليهم ودفنوهم هناك. احنا هنعمل ايه بقى؟ يقول لك بعض الناس يلا نصلي الغائب على شهداء فلسطين يا الهي! طب هم صلوا عليهم. يقول لك لا بأس. لا بأس عند من؟ وما الدليل؟ صلاة الغائب
لا تكون الا لمن لم يصلى عليه. صلي عليه اذا لم يصلى عليه. امال نعمل ايه؟ ندعو له. الا ما كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يجوز ان يصلي ان يصلي على
الرجل او على المرأة حتى ولو دفن في قبره. قال هل يمكن ان يقال ان ده عم لكل الناس فرضنا مثلا واحد كان في سفر ولي من السفر اذ لابوه مات هل يمكن ان هو يذهب الى القبر يصلي على يديه في القبر؟ منهم من اجاز
ومنهم من قال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واستدل بالخصوصية لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك امرأة سوداء تقوم المسجد لتكنس المسجد. فماتت من الليل فدفنوها. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم
لم قال هل اذنتموني؟ ثم ذهب فصلى عليها. قالوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن المقبوري رحمة وبركة وسكينة وتثبيت فغاف صلاته نوع من الخصوصية. فهذه مسألة ينبغي ان نلتفت اليها. صلاة الغائب وصلاة الجنازة. ايضا من احداث هذا العام
وهناك احداث كثيرة قلتها لكم ولكن من الاحداث التي لم اذكرها وفاة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ام كلثوم آآ ايضا من الذين توفوا في اواخر هذه السنة رأس النفاق وهو عبدالله بن ابي
توفي في هذا آآ العام. آآ وتبتدأ آآ السنة العاشرة وفيها اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا بالغا في بث سراياه. وارسال كتائبه الى انحاء جزيرة مكة في الاسلام والطائف في الاسلام والقبائل ما بين مكة والطائف والمدينة المنطقة دي كلها
كلها كلها دخلت الاسلام. حتى الناس اللي هم في اطراف الجزيرة. اللي هم بتوع بنو حنيفة بنو حنيفة في اطراف الجزيرة اليمامة في اطراف الجزيرة. في الجهة الشرقية ما الجزيرة. ايضا دخلوا في دين الله عز وجل
وفد عبد قيس عبد قيس آآ ايضا دخلوا كانوا من ربيعة من ربيعة ودخلوا في الاسلام قبائل كثيرة دخلت في الاسلام. لكن كانت هناك بعض البؤر كان لابد من آآ فتحها وتكسير الاصنام فيها
حتى آآ تكون الجزيرة قد طهرت تماما من الاصنام. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في ربيع اخر او جماد الاولى الى نجران. نجران نجران فين دلوقتي
بنزران فين دلوقت؟ مش عاوزين نقول. مش عاوزين نقول. ارسلنا النبي صلى الله عليه وسلم خالد الى نجران. اصل بتعملها مشكلة. ارسله الى نجران. آآ ونجران في جنوب المدينة. في جنوب المدينة. ارسله الى نجران. آآ وامره ان يدعوهم الى الاسلام
دي مسألة مهمة جدا امره ان يدعوهم الى الاسلام قبل ان يقاتلهم ثلاثا. فان ابوا قاتلهم ها هم خالد فاسلموا. دعاهم خالد فاسلموا. ووجد وفدهم على النبي صلى الله عليه وسلم
فارسل النبي عليه الصلاة والسلام معهم عمرو بن حزم ليفقههم في الدين وليعلمهم سنة ومعالم الاسلام ويأخذ منهم صدقاتهم. وممن بعثه ايضا النبي صلى الله وسلم اذا اليمن ابو موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهما. وامرهما يسرا ولا تعسرا
وبشرا ولا تنفرا. دي مسائل مهمة جدا في الدعوة الى الله. التيسير لا التعسير. والتبشير لا التنفير ده مهم جدا مهم جدا في مسائل الدعوة الى الله عز وجل. وفي لفظ وتطاوعا
ستختلف تطاوعا ولا تختلفا. تطاوعا ولا تختلفا. وقال لمعاذ انك ستأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك لذلك
ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ يرحمكم الله. تؤخذ من من اغنيائهم فترد على فقراء فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. وكرائم الاموال اي نفائس الاموات التي يعز على الانسان ان يجود بها. تجنبها تجنبها. طالما انهم يؤدون الزكاة. وقال
النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في البخاري كل مال ادي زكاته فليس بكنز. كل مال ادي فزكاته فليس بكنز. والمال الذي يخرج زكاة يكون مالا وسطا. مالا وسطا ليس بالكريم الغالي ليس بالكريم الغالي وليس بالرخيص الجاف. بين
هذا وذاك ويمكن ان يتصور هذا في شأن العملات القديمة. فهناك دينار له قيمة اعلى ودينار له قيمة اقل ودينار له قيمة اقل. وسبوا في ذلك نوعية الذهب المستخدم. هل هو ذهب صافي
ولا دهب كذا ام كذا ام كذا فهناك انواع من الدنانير وكل دينار له له ماذا؟ له ثمنه فعندما يتصدق المسلم لا يتصدق بالايه؟ بالدنانير الرديئة. ولا تتيمموا الخبيث منه تنفقون
ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني انت لو انت عاوز تشتري وحد يديك الدنانير ديت مش هترضى تاخدها الا لو انت اخدتها غليبة. اذا لا يجوز ان تعطيها في الايه؟ في الزكاة. طيب هل هل يمكن يطبق هذا في العملات
موجودة الان ممكن ازاي الجنايهة الجديدة او الخمسات او العشرات الجديدة والاخرى المقطعة واللي عليها واللي بايشة واللي ارقامها ضايعة. ما تقعدش تلم بقى الفلوس البايشة والمقطعة واللي عليها بلاستر واللي آآ ارقامها ضايعة
وتلموهم على بعض كده وتتصدق بها. لانها اموال رديئة. لو ان انسان جاب لك مثلا متين جنيه كلهم جناية بهذه خدهم بقى تاخدهمش الا اذا اضطررت. كذلك لا ينبغي ان تنفق الا من المال الجيد
معك مسلا عشرين جنيه تخير احسن الجنيهة اللي معك وانفقها. مش عاوز يبقى الجناية الوسط. اللي هي لا اللي بتدبح ولا اللي هي ايه؟ مقطعة وضيعت الارقام لا كده ولا كده. وكان بين ذلك قواما. اذا يمكن ان احنا نطبق هذا المفهوم في ماذا
حتى في العمولات الموجودة الان. ماشي؟ واتق دعوة المظلوم. المظلوم الذي عليه ظلم لا يستطيع دفعه. ده مزلوم. ده المزلوم. راجل ضعيف ظلم لا يستطيع دفعه. وفي الوقت نفسه ليس متسببا فيه. ليس متسببا فيه. يعني مثلا
واحد حسانه ضعيف وماشي عاكس واحدة. فجه اخوها مسكه كسحه من الضرب لغاية لما ودوه الطوارئ. وعمل له اعاهات في دماغه وبتاع ومش عارف ايه. طب ما ده ضعيف. ولم
ان هو ايه؟ يدفع هذا الضرب. لكن هو تسبب فيه وما تسببش؟ تسبب. لكن لما يكون واحد ماشي في حاله وضعيف فواحد ضربه يبقى ده ايه؟ مزلوم. يقول يا رب يا رب عليك بالظالم. هنا يستجيب الله عز وجل. اياك
ودعوة المظلوم حتى ولو كان على غير الملة. حتى ولو كان على غير ملة. ما تقولش لا ده مش مسلم. تقطم لأ ان الله كتب الاحسان على كل شيء. كل شيء فيها احسان. واياك ان
تخرج عن هذه القاعدة. فالمظلوم الضعيف. الذي يقع عليه ظلم لا يستطيع رده وليس متسببا فيه. طب لو تسبب في يبقى ايه؟ ليس المظلوم. اذا ليس بالمظلوم. طيب اياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. آآ
واومأ النبي عليه الصلاة والسلام الى معاذ بن جبل انه ربما لا يلقاه بعد مقامه ذاك يعني يا معاذ ربما يكون هذا المقام اخر العهد بيننا. وكان حيث مكث معاذ رضي الله تعالى عنه
عنه في اليمن لبعد حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وبعدها توفي النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يقابله ابو معاذ رضي الله تعالى عنه. ايضا اه بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعد خالد
عليا رضي الله تعالى عنه انظر يبقى فيه عندنا بعد القوة العسكرية في عندنا القوى الايه؟ القوة الدينية التعليمية. اذا ليس المقصود ان نفتح البلاد. ولكن المقصود ان قلوب العباد. فتح البلاد سهل جدا. تحاصر البلاد بالاسلحة والبتاع وليفتح راسه نكسر دماغه
انتهت القصة. لكن اين قلوب الناس؟ اين قلوب الناس؟ نحن نريد قلوب العباد لا نريد فتح البلاد. فاذا فتحت قلوب العباد فتحت بلادهم. اذا فتحت قلوب العباد فتحت بلادهم النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى نجران. ثم اردثه
بعلي رضي الله تعالى عنه يعني بعد ان ارسل خالي بستة اشهر ارسل علي رضي الله تعالى عنه سلام علي رضي الله تعالى عنه. ومن اليمن ارسل علي رضي الله تعالى عنه
ذهيبة تصغير الذهب. والذهبة القطعة من الذهب هذا التصدير لا يصاد به آآ معنى التصدير. ولكن ارسل قطعة من الذهب مليحة. احيانا التصدير يقصد به آآ التمليح. التمليح اللي هو اثبات الحسن لشيء ما
يا من يقصد به التقبيح. يعني يعني احيانا التصدير يقصد به التمليح من الملاح. ها ومنه الملح في الشيء الحسان الجيدة او يقصد به الايه؟ التقبيح. آآ فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يملح عاميرا بعويمر
اذا ده تمليح. وعندما ان ابا جهل صغر عبدالله ابن مسعود فقال يا ربيعي الغنم. يبقى ده ظل ايه؟ ربيع. تقبيح. اذا تصغير اما ان يكون تمليحا واما ان يكون ايه؟ تقبيحا. فارسل من اليمن
خيبة اي بقطعة ذهبية مليحة حسنة المنظر. في اديم اي في جلد مقروظ مقروظ في جلد مقروظ. مقروظ اه اي غير بالقرظ. القرظ اه يعني دا عبارة عن شجر اه بيزرع في بلاد العرب
لتخرج منه مادة صنغية بيستخدموها في الدبغ. بيستخدموها في الدبر. آآ ارسل علي رضي الله تعالى عنه بذهيبة في اديم مقروظ في اديم مكروب. لم تحصل من ترابها. يعني ما شاء الله بخامتها ليس فيها كسر او نحو من ذلك
فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين نفر من اصحابه فقال رجل كنا نحن احق هذا من هؤلاء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنونني وانا امين من؟ في السماء
يأتيني خبر السماء صباحا ومساء فقال رجل ده حديث الخوارج وصاح الحديث من اكثر من عشر طرق فقال الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
فقال رجل غائر العينين غير العينين العين غائرة اي داخلة كده للداخل. مشرف الوزنتين بفتح الواو الوزنتين الوجنتين اللي هم العظمتين المرتفعتين في الخد. اللي هي دي دي وزنة وديت ايه؟ وزنة. آآ
آآ مشرف الوزنتين يعني الحتتين دولت ايه ؟ آآ طالعين جامد. بارزين اوي. وطبعا لما دول يكونوا بارزين قوي يبقى العيال فين الى ان تشعر بانها كالكهف. جوة خالص. كأنها كهف. نعم. ناشد الجبهة
يعني اورته ديت مش متسوية كده مع وشه في تناسق لأ تشعر ان الارض ديت طالعة كده. فطبعا ده بيدي ظلال للعين يبقى ده كله بيرسم لك صورة كيف ان العين غائرة. يبقى الاور تطلع لفوق كده طالعة كده
والوجنة طالعة كده. يبقى بين الاتنين ايه؟ العين. يبقى العين كما قلت لكم كانها فين؟ في كهف عميق جوة خالص جوة خالص. وايه كمان؟ كث اللحية لحيته تقيلة جدا وكبيرة
سوق الرأس سيماه تحليق يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من لا سيما الخوارج سيماه التحليق يعني دايما يحلقوا القسم على طول بالموس على طول سيماهم التحاليق مشمر الازار مشمر ايه؟ دراعاته. فقال يا
رسول الله اتق الله يا الهي. هذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اتق الله. يا الهي حاجة جميلة جدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويلك اولست احق الناس ان يتقي الله؟ ما
صبر النبي صلى الله عليه وسلم. والله لو لم يكن هو النبي لوجد ذلك الرجل رأسه بين رجليه صلى الله عليه وسلم كان قطعة رقبته من بدري. من بدري خالص. لكن ابو صايم بيقول له ايه؟ سبحان الله! ويلك اولست احق
الناس ان يتقي الله فلما ولى الرجل صلى الله عليه وسلم ما ادالوش جوز الاقلام زغدين قال له شتمه آآ ابدا قال له الكلمة ديت وسابه. فلما ولى الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال
قال النبي عليه الصلاة والسلام لا لعله ان يكون يصلي. لعله ان يكون يصلي. قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. يا الله! حديث خطير جدا! وكم من مصل يقول بلسانه
فيما ليس في قلبه. طبعا هذا الحديث نهديه لبعض الناس اللي يقول لك نحن لا نحكم على الناس بالاسلام حتى نمتحن انهم نمتحنهم. ما تقول في الحاكم؟ ما تقول في الديار؟ آآ الكافر
ما تقول في في عذر ما فيش عذر. ما تقول في الاكراه؟ شوية حاجات كده. لو الاجابات كما يريد اذا انت موحد لو قال له ان المسألة دي مسألة خلاف او ان الدار دار اسلام او انه هناك اعذار والعذر بالجهل وبالتأويل
وبالاكرام وبالنسيان وكل هذه من اه دواعي الاهلية. حيث ترفع فيها الاهلية. لو قال له الكلام ده مشرك. يبقى ده مشرك. فدي المسألة خطيرة جدا. ولذلك قال علماء الاسلام. ونقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
بان اختبار اهل القبلة بدعة. اختبار. اهل القبلة بدعة. طالما بيصلي ما تختبروش تختبروا ليه ؟ هو ما بيصليش. او لا ادري هل يصلي ام لا؟ هناك ما يسمى بقرائن الاسلام. يعني ايه
الاسلام اغنية قرائن كثير عشرات القرائن تدل على الاسلام. منها اللحية. تقول طب ما هم النصارى بيطلقوا لحاهم. القسا لحاهم ما شاء الله. يا رجل هل عندما ترى قسيسا يطلق لحيته وترى مسلما يطلق لحيته. هل تستطيع
هو التفريق ام لا تستطيع؟ اذا كنت لا تميز بين الذكر والانثى اذا انت معذور. لكن اذا كنت تميز اذا لابد ان تميز بين المسلم المتسنن وبين هذا الصليبي الذي يطلق لحيته. طيب امر
هل يجوز لنا ان نحلق لحانا حتى لانا شباب القساوسة؟ يقول لك ايوه ايام زمان ده كلام خالفوا اليهود والنصارى خالفوا المشركين اطلقوا اللحى وجزوا الشواهد. طب دلوقتي القساوسة بيعملوا ايه؟ بيطلقوا اللحم
يبقى احنا نعمل ايه ؟ نحرق الله. عشان نخالف اليهود والنصارى. دي طبعا حجة عجيبة جدا. نحن الجواب نحن نمتثل ديننا وافقونا ام خالفونا. لان القساوسة لا يطلقون لحاهم الا في اماكن محددة
يعني القساوسة في اوروبا كثير منهم لا يطلق لحيته. وهناك كنائس معينة هذه آآ او القساوسة فيها لا يطلقون لحاهم. لا يطلقون لحاهم. اذا ليس كل قساوسة او رجال الدين
يطلقون اللحى. ولو اطلقوا جميعا لحاهم فنحن نستمسك بديننا. حتى لو وثقوا ذلك الامر عندنا. فموافق ردوهم لشيء من ديننا لا يعني لا يعني ان نخالفهم في ذلك الامر. مثلا اليهود يختتنون
اليهود يحتتنون. هل نقول بتجريم الختام حتى نخالف اليهود يعني النصارى النصارى لا يختتنون. لكن اليهود يحتفلون. والعجيب ان اليهود في بعض خصال الفطرة والاطعمة يشبهون المسلمين. يعني اليهود عندهم
مسألة النضافة الشخصية ازالة الشعر وما الى ذلك يشبهون المسلمين. عندهم الختان يشبهون المسلمين. عندهم تحريم لحم خنزير وتحريم الميتة يشبهون المسلمين. ولذلك الامام مسلم يركب طيارة ييجي المضيف يقول له في هنا لحم خنزير ولحم كزا
بيقول لأ انا اريد لحم اليهود. يبقى لحم اليهود اللي هو لحم ايه؟ اللي هو المذبوح المذكر. ما يقولش لحم المسلمين الى ان المسلمين لا قيمة لهم. مع ان المسلمين اكثر من الف مليون. اكثر من مليار. ولكن غير معترف به. بينما هذه
الحثالة اللي عدة ملايين الحثالة معمول لهم اجندة خاصة بالمطعومات على كافة خطوط الطيران دي مسألة يدل على ما وصلنا اليه من خيبة. خيبة يعني شديدة. طب اليهود يختتنون. ماذا نصنع نحن
نختتم ولا نجرب الختام؟ لأ نختتم. نختتم ولقد اختتم آآ ابراهيم عليه السلام بالقدوم. قيل القدوم الالة. وقيل القدوم بلدة في العراق. ولا يهمنا هل هي الالة ام البلدة؟ ولكن
اللي يهم اثبات الختان لمين؟ لابراهيم. فمن ملة ابراهيم الختان. وامر الله عز وجل نبيه ان يتبع منته ابراهيم حنيفا. وايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. يبقى المرأة مختونة والراجل ايه
مختون هو راجل مختون. وكان الكفرة يعرفون المسلمين في لبنان بالختام لما قامت الحرب الاهلية بين النصارى والمسلمين في لبنان. النصارى يعرفوا المسلمين ازاي؟ يشوفوا عورتهم. اللي يدوم اغتنم ده ايه؟ مسلم يقتلوه. ودي كانت مسألة خطيرة جدا. يعني المسلمين لما بتنحارب وسوريا دخلت لنجدة
وصار ضد اهل السنة وبدأت الموازين تنقلب ضد اهل السنة في لبنان في الحرب الطائفية في اواخر السبعينات والثمانينات واصبحت القوة النصرانية القوة المهيمنة في لبنان بدأوا يقتلوا مسلمين. طب المتاريس في الشوارع المسلم عاوز يمشي
انت اسمك ايه؟ يقول لي مثلا اسمي جورج. فيمشيه. وانت اسمك ايه؟ مرسيل. فيمشيك. فلما شافوا المسألة ديت عرفوا المسلمين يقتتلون. انت اسمك ايه؟ كذا يقول له طب تعال في جنبي كده لو سمحت. فيشوف. لو هتلاقي مختوم يضربه بالنار. يبقى
الاسلام الختام. فاذا كان اليهود يقتتلون. هل معنى ذلك لا نختتم؟ طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام خالفوا اليهود. نظفوا اثنيتكم فان اليهود لا تنظفوا افنيته. دي النظافة اما مش النضافة الشخصية بقى. البيوت قديما كانت لها افنية زي المدارس. فناء المدرسة برة المدرسة ولا جوة المدرسة
الا بقى لو برة عشان العربيات اللي عاوز تدرس اي ودي يبقى سهل فالاغنياء جوة المدرسة. كذلك ايام زمان كانت البيوت ما تفتحش على الشوارع. امال بتفتح فين على جوة على البيوت من جوة. فبالتالي الحريم كان براحتهم جدا ما يخافوش بقى نفتح الشباك والواد واقف على البلكونة في الدور الفوقاني
واخد بالك؟ لأ ما يخافوش من حاجة زي كده. تفتح على على جوة. بطاقات بس على الشارع. فكان اليهود المخلفات الزبالة وبقايا البصل والتوم والبتاع ده كله يرموه فين؟ في الفناء بتاع البيت. لغاية لما يبقى مرممة ومزبلة. ده اليهود
النبي صلى الله عليه وسلم حث على النظافة. لان الله تعالى جميل يحب الجمال. فقال نظفوا افنيتكم. كل حاجة موجودة الاسلام نظفوا افنيتكم فان اليهود لا تنظفوا افنيتهم. طب دلوقتي اكبر شركات النظافة في العالم
الشركات اليهودية بقى. اكبر الشركات النواف مثلا اليهود. شركات يهودية. واليهود دلوقتي مهتمين جدا بالنضافة. ده انت لما تشوف في اسرائيل في فلسطين المحتلة وشوارع فلسطين المحتلة. ماذا صنع فيها اليهود؟ حاجة نضافة متناهية. حاجة جميلة
جدا احنا نعمل ايه بقى؟ اليهود بدأوا ينضفوا. احنا نعمل ايه؟ نخالفهم؟ الحمد لله نحن بالفعل الان نخالف اليهود. نعم. نقدر شوارعنا ونسويها بكل شيء. شف الاعلانات كل واحد ماسك جردل وفرشة قبل الفجر. واخد بالك ازاي؟ تم افتتاح مثلا مائدة القرشي للمأكولات والمش عارف ايه
وتحتها تم افتتاح عيادة الدكتور مش عارف ايه والكشف مش عارف الحوائط سبحان الله والشوارع ما شاء الله لكن هذا كله ليس ان الاسلام. الاسلام يدعو الى النظافة. يبقى نحن نتبع شرعنا حتى ولو
وفقد الكفار في شيء من شرعنا لا يجوز ان نخالفهم بترك هذا الشرع. لا يجوز ان نخالفهم بترك هذا الشرع. فلا ينبغي ان احنا نختبر لمين؟ بل ينبغي ان نقول الاصل في الناس الاسلام اذا كان الغالب في المجتمع الاسلام هذا ما نضم ان شاء الله. طب هل الاسلام
تنفي علامات وقرار الايمن اللحية قارنة من قرن الاسلام. تأصيل الثوب قرينه. تحصيل الثوب قرينا تشميت العاطز في اتوبيس كده مسلا واحد قال قطس فقال الحمد لله الواحد قال له يرحمكم الله
يهديكم الله ويصلح بالكم. يبقى الاتنين دولت ما لهم؟ على طول قولا واحدا. علامة الصلاة. ارتياد المساجد زوجته تمشي جنبيه ومحجبة. ها دي كلها علامات الاسلام وقرين الايمان فينبغي ان احنا نحكم على الناس بماذا؟ بالظاهر. خالد ابن الوليد قال ان الكلمة ديت
يا رسول الله اتق الله تدل على انه في الباطل ليس في قلبه اسلام. اذا يستحق ماذا؟ الموت. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلهم لعلهم ان يكون يصلي. فيقول خالد وكم من مصل يقول بلسانه
ما ليس في قلبه. فالقولة ديت يا رسول الله تدل على ان قلبه ليس بمسلم. اذا كافر او مرتد يجب ان يقتل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. يبقى نحن
مطالبين بذلك الامر. هو قال الكلمة ديت الكلمة ديت لما بيقولها يبقى لازم الكلمة ديت كذا. وطالما لازم الكلمة ديت كذا اذا تؤدي الى كذا وطالما تؤدي لكذا اذا هو كافر. يا الهي هكذا طب ما هي عائشة رضي الله
تعالى عنها كانت تقول اذا يعني آآ تبرمت من النبي صلى الله عليه وسلم لا ارى الا ان الله يجري في يعني كل حاجة انت عاوزها ربنا بيعملها لك. وكانت لما تزعل من النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولوش يا رسول الله. تقول له يا محمد
او عندما تحلف لا تقول ورب محمد تقول ورب ابراهيم. تزعل اني اصلي. حتى اسم محمد مش عاوز تقول يا رب ابراهيم ما تقولش يا رب محمد. دي معناها يقول لها انه سلم طالما انت لما بتيجي تقولي ما تقوليش هو ربي محمد
اذا انت لا تريدين ذكر هذا الاسم. اذا انت تكرهين هذا الاسم. اذا انت تكرهينني. اذا انت تكرهين اذا انت تكرهين الله اذا انت سبحان الله ما هذا؟ طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. ولذلك
الاصوليون اصلا جميلا بان لازم القول ليس بقول. لازم القول ليس بقول فلا يمكن ان ننسب الى الامام لازما. يلزمه ولم يقله. ما نقولش الامام الشافعي قال كذا كذا ولازم هذا القول كذا. اذا قال به الشافعي لا. ما ينفعش. لا يصح
فلا ينسب القول الا الى صاحبه. اما لازم القول اي ما تفهمه انت من القول فلا يلزم صاحبه اه هناك بعض الاسئلة نقولها كده على عجالة حتى لا اطيل على حضراتكم