بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ثم اما بعد آآ مسألة المنهجية التي ينبغي ان يستبطنها قارئ السيرة والتاريخ. مسألة لابد من
اه التنويه عليها والتدقيق فيها والتهويل منها حتى تكون على ذكر في قلب كل قارئ لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم بل ولتاريخ الاسلام جملته ذلك ان السابقين جزاهم الله خيرا خلفوا لنا تراثا عظيما من
والتاريخ ولكن هذا التراث العظيم الواسع لم يعملوا فيه نظرهم ولم يخضعوه لمنهجيتهم. بل كل ما حصلوه وسمعوه وتناقلوه صدروه وزبروه ونقلوه. وبذلك صارت مرويات السيرة والتاريخ تحتاج الى تدقيق
ونظر اه وظهرت مواطن كثيرة في تاريخ مسلمين تمثل نقاط ضعف تسلط علينا من خلالها المستشرقون والمبشرون المنصرون المجرمون آآ حتى يشككوا الناس في تاريخهم ذلك كان لابد لهذه الاجيال ان تأخذ هذا الموروث التراثي الضخم في
بالسيرة والتاريخ لتخضعه لمنهجية دقيقة هذه المنهجية الدقيقة تفرز لنا باذن الله وتعالى ما نتغير ونريده. هذه المنهجية تقوم على اصلين. الاصل الاول نقضي والاصل الثاني تحليلي. ده كلام علم. انتم يعني ان شاء الله في البدايات دي كلها مقدمات
علمية منهجية. ثم بعد ذلك سندخل على البناء السري للسيرة. بعد ما ننهي هذه المقدمات. ثم بعد ذلك ندخل على جوانب من سيرة الصحابة. آآ لا سيما الجوانب آآ التي آآ غمز فيها المستشرقون
بعد مقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله تعالى عنه. ندرس هذه المرحلة دراسة دقيقة ثم بعد ذلك نتناول تاريخ المسلمين من هذه اللحظة الى يومنا هذا والله تعالى الموفق هذه المنهجية تقوم على اصلين الاصل الاول نقدي والاصل الثاني تحليلي. والمقصود
بالجانب النقدي اي نقد مرويات السيرة والتاريخ. نقد مرويات السيرة والتاريخ. حيث اجتهدوا المؤرخ او المحدث او طالب العلم في هذا الباب ان يقوم بما يلي. نمرة واحد يجمع اقول المرويات الواردة في هذه الحادثة او في هذا الخبر. كل الروايات الواردة في هذه الحديث او
في هذا الخبر يقوم بجمعها. ودون النظر الى صحة او ضعف. يبقى اول حاجة نقوم بجمع المرويات الواردة دون نظر الى صحة او ضعف. والسيرة تبتدئ بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وما لبس ذلك
من الارهاصات والمقدمات والاوليات واحوال العرب قبل الاسلام وتنتهي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بخلافة ابي بكر ودفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كل الاخبار والروايات الواردة من هذا التوقيت
الى هذا التوقيت يتم جمعه. دون النظر الى صحة او ايه؟ او ضعف. يبقى نمرة واحد مسألة الجمع الامر الثاني الاجتهاد في ترتيب الاحداث. الاجتهاد في ترتيب الاحداث وهذه مسألة مهمة جدا. لان كثيرا من هذه
الروايات يصادم بعضها بعضا. وهناك اضطراب شديد في كتب السيرة في في ترتيب بعض الحوادث. تجد هناك حادثة قبل الاخرى. وكتاب اخر يجعل دي قبل قبل تلك. وكتاب ثالث يضطرب
يستطيع ان يميز ايهما كانت اسبق هذه او تلك. لا يميز. مثلا رؤية اخر رؤية رآها الصحابة لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما امر برفع الحجاب ونظر اليهم هل كانت يوم السبت ام الاحد او الخميس هذه كلها روايات موجودة
فعلى قارئ التاريخ او المؤرخ او المقدم او طالب العلم الدؤوب ان يقوم بجمع المرويات اتنين يقوم بترتيب الاحداث ويجتهد ان يكون الترتيب ترتيبا صحيحا معقوليا. نمرة تلاتة يتم في نقد مرويات السيرة بعد جمعها وترتيبها يتم نقد هذه المرويات سواء كان هذا النقد متصلا
او متصل بماذا؟ بالمجد. يبقى نقد الرواية تارة يكون على مستوى السند وتارة يكون على مستوى المتن آآ على مستوى الاسانيد ساضرب لكم عدة امثلة وعلى مستوى المتن اضرب لكم ايضا امثلة
ما المقصود بالنقد الاسناد؟ نعرف هل هذا الخبر اسناده الى الصحابي او اسناده الى التابعين. صحيح ام حسن ام ضعيف؟ والحديث اه حسن الاسناد اقل من صحيح الاسناد. فالحديث صحيح وما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط
عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. فان خف الضبط انتقل الحديث من الصحة الى الحسنى واذا كان الخبر ضعيف الاسناد هل يطرح؟ في هذه المنهجية الاخبار الاسناد ينظر فيها. هل هذا الخبر ضعيف الاسناد يتعلق بالاعتقاد؟ يتعلق بدائرة
الاحكام الشرعية ان كان يتعلق بدائرة الاعتقاد او دائرة الاحكام الشرعية فيخرج هذا الخبر ولا يكون عمدة. اذا كان الخبر متعلقا بهاتين الدائرتين لا يعتمد هذا الخبر ويعد اعتماد الخبر دربا من دروب المخالفة. وعندما نقول يا اسقاط ما المقصود بالاعتقاد؟ يقصد بالاعتقاد
المباحث التي تدرس ما يتصل بالله عز وجل وبالانبياء وبالكتب وبالغيب وبالقدر وبالقدر وبصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الالهيات والنبوات والغيبيات وما يتعلق بالصحابة هذا كله اه مجال دراسة الاعتقاد. طيب الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية
الاوامر الشرعية. الاوامر والنواهي. دي دائرة الاحكام التكليفية الشرعية. اذا لا تثبت عقيدة بحديث ضعيف ولا يثبت حكم شرعي بحديث ضعيف. فالحديث الضعيف ليس حجة لا في العقائد ولا في ثبوت
والدين اصله على مدارين. الاعتقاد والشريعة. فلا ينبغي ان يعتمد على ضعيف في اثبات اي من هذين الاصلين. آآ مثال ذلك اتي لكم بمثال ذلك آآ قول ابن اسحاق فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهله. يقصد بعد غزوة احد
اول سيفه ابنته فاطمة. ده موجود في سيرة ابن هشام. آآ في المجلد الثالث في صفحة اتنين واربعين وتلاتة واربعين. فقال اغسلي عن هذا دمه يا بني. فوالله لقد صدقني اليوم. اي السيف صدقني اليوم. وناولها علي
ابن ابي طالب سيفه فقال وهذا ايضا. فاغسلي عنه دما. فوالله لقد صدقني اليوم قال ابن هشام وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار. ماشي قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم وحدثني بعض اهل العلم انظر اسناد ده قال ابن هشام وحدثني
في بعض اهل العلم ان ابن ابي نجيح قال نادى مناد يوم احد لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي. آآ انتهى الخبر. انظر لهذا الاية يعني ايه؟ ولا
الا ولا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار ما فيش اي سيف قاتل في ذلك اليوم الا ايه؟ الا ذي الفقار. ولا فتى الا علي. طبعا معروف ان النفي والاستثناء يدل على الحصر والحصر اداة من ادوات الاختصاص
اي ان الصحابة لم يبلوا في هذا اليوم بلاء حسنا. وليس من فتى قاتل وجاهد الا من؟ الا علي وهذا الكلام كلام غير صحيح على مستوى النظر والمتن. وعلى مستوى الاسناد فان هذا
الاسناد اسناد لا يصح لجهالة من حدث عنه ابن هشام. بيقول وحدثني بعض اهل العلم حدثني بعض اهل العلم من هم هؤلاء؟ مجهولون. فهذا الحديث في اسناده جهالة. وايضا قول
آآ ابن ابي نجيح ابن ابي نجيح هذا لم يدرك الصحابة ولا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يخبر بهذا الخبر من هذا مع جهالة من حدث به فهو خبر ايه؟ مرسل. والمرسل من اقسام الحديث الضعيف. ويستثنى من ذلك
عند كثير من اهل العلم لا سيما الامام الشافعي ارسال سعيد بن ابي المسيب رضي الله تعالى عنه وهذا الخبر يمكن ان يستطيل به الرافضة. يمكن ان يستطيل به الرافضة ليطعنوا به على مقام
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لم يقاتلوا وانهم ولوا الادبار وانهم لم يؤثروا عن رسول الله صلى الله وسلم وان الوحيد الذي قاتل ودافع وصال وجال هو من؟ هو علي رضي الله تعالى عنه. ويستدلون بهذا الخبر
ويقولون وهذا من كتب اهل السنة. فيكون الجواب من جهتين من جهة الاسناد بان هذا الخبر حدث ابن شام عن قوم هم مجهولون ثم بعد ذلك هو مرسل. فهذا حديث لا يصح للجهالة وللارسال
اه ولذلك قبل ان نناقش متن الخبر لابد ان ننظر في اسناده ودي مسألة خطيرة جدا. يعني قبل ان تقول ما يستفاد من هذا الخبر؟ انظر اولا الى اسناد الخبر
لابد كما قال المتقدمون ثبت العرش ثم انقش عليه. ثبت العرش ثم انقش عليه. قبل ما تكتب لابد من تكون ثابتة. لابد الاسناد يكون صحيح. فاذا صح الاسناد صح ما تفر عن
اثنان ولذلك قالوا قاعدة جميلة جدا قالوا التأويل فرع التصحيح. التأويل فصل التصحيح لا يجوز. ان تستنبط من الخبر فوائد واحكام الا بعد ان يصح الايه الخبر فاذا لم يصح الخبر لا يجوز ان يستفاد منه علم ولا فقه ولا حكم
فاذا كان الخبر بعيدا عن هذين الجانبين مجال الاحكام الشرعية الحلال والحرام وبعيد عن دائرة الاعتقاد وبعيد عن دائرة الاعتقاد. وهناك معنى يمكن ان يندرج تحته ذلك الخبر الضعيف يمكن التساهل في قبول هذا الخبر الضعيف. اذا هناك مرويات من
سيرة نقبلها متساهلين فيها لانها لا تصادم عقيدة. اتنين لا تثبت حكما شرعيا. تلاتة انه يمكن ادراجها تحت ايه؟ تحن معنى شرعي عظيم. من امثلة ذلك. ما ذكره ابن قال وحدثني عبدالواحد ابن ابي عون عن اسماعيل ابن محمد
عن سعد بن ابي وقاص قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار. وقد اصيب زوجها واخوها وابوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد
فلما نعوا لها يبقى اصيب مين؟ الزوج والاخ واه الاب فلما نعوا لها كلهم ماتوا ونعوا لها قالت فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا يا ام فلان ما شاء الله زوجها وابنها وابوها ماتت لم تسأل عنهم بعد ذلك ولكن
سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هو بخير يا ام فلان. هو بحمد الله كما تحبين. قالت كل مصيبة بعدك جلل. كل مصيبة كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل. يعني كل المصائب
لا تساوي شيئا اه بعد اه وجودك يا رسول الله. هذا الخبر رواه عن سعد محمد محمد ابن ابي سعد عن سعد ابن ابي وقاص. ومحمد لم يدرك سعد ابن ابي وقاص. محمد لم يدرك سعد ابن ابي وقاص
فالاسناد ضعيف للارسال. فالاسناد ضعيف للارسال. ومع وفي هذا الاسناد الا انه يمكن ان ايه؟ ان يمشي. لانه يمكن ان يندرج تحت اصل عظيم وهو حب الصحابة لرسول صلى الله عليه وسلم. وعندنا اخبار كثيرة وصحيحة تدل على حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وآآ وجعلهم انفسهم فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ابو طلحة يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تشرف برأسك. النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه ينظر الى سير
المعركة فييجي طلحة يقول له يا رسول الله ما ترفعش رأسك. يصيبك سهم من سهام القوم. نحري دون نحر كانوا من دونك يا رسول الله. ما ترفعش راسك. لاحسن يجي لك سهم كده ولا كده. فاموت وافديك بنفسي يا رسول الله. يبقى لما
مرأة بتقول هذا الكلام يبقى كلامها ده ايه؟ يمكن تمشيته. لان الصحابة لهم في ذلك نظائر كثيرة تدل على حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا كان المعنى او اذا كان الحديث ضعيفا وهناك اصل شرعي عظيم
ممكن ان يندرج تحته يمكن ان نتساهل فيه هذا الخبر. ما لم يصادم اعتقادا او يخالف امر شرعية. طيب. نيجي بقى لدراسة المرويات اه بالنظر الى المتون المتون اللي هي النصوص. والنص اي ما ظهر من الخبر. ونصت الناقة ما في
بطنها اذا القته يعني الناقة بتكون حامل. فما في بطنها لا يراه احد. طب لما هي تمصه ترميه فالناس جميعا يرون الذي يخرج منه. فلو قلنا حدثنا فلان عن فلان
حد عرف حاجة؟ لأ لم يظهر شيء. فلما قلنا الخبر صار الخبر هو الظاهر فصار الخبر في الايه؟ النص. اذا النظر الثاني بننظر الى نقد المتن اللي هو النص زات نفسه. اللي هو
الوارد بعد الاسناد. هل هذا الكلام يمكن ان يكون منطقيا معقولا مقبولا لا يصادم الشرع ولا يصادم العرف الاجتماعي زمن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا ننظر هناك قصة مشهورة ويقينا كثير منكم سمعها من اه على او من افواه اه
الخطباء على اعواد المنابر. قصة ثعلبة ابن حافظ رضي الله تعالى عنه. تعرفون هذه القصة؟ قصة ثعلبة كان رجلا فقيرا معدما وبعدين ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله ادع الله لي ان يوسع الله عليه
ولئن وسع الله علي لانفقن ولنفقن ولينفقن. دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فوسع الله عز وجل دل عليه وحتى صار له حتى صار له مال كثير من الغنم والابل
والبقر والعبيد ونحو ذلك. فلما اوتي اليه من يأخذ منه الزكاة ابى. وقال انما اوتيته على عمل مني وجاهت. تعبي وعرقي. مش دافع الزكاة ثم انه ذكر بعهده آآ فلم يتذكر ثم بعد ذلك فا الى نفسه
رجع لنفسه وتذكر العهد واراد الوفاء ووقف على خطئه وزلته. فاخذ الزكاة ليعطيها. دقيقوا معي فاخذ الزكاة ليعطيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذها منه
انتبه معي. يبقى الراجل اعترف بخطأ. وذنبه وعجزه وتقصيره. وقال اكفر عن ذلك الذنب. راح اخر الزكاة التي منعها اخذ الزكاة التي منعها وانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادي الزكاة يا رسول الله. فابى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقبلها منه
حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يأخذ منه الزكاة. ثم اخذها ليعطيها لابي بكر فابى حتى مات ابو بكر. وكذلك في خلافة عمر. ابا عمر رضي الله تعالى عنه ان يأخذها. هذه القصة تكلم عليها العلماء في نقدها سندا
وحكموا على بطلان السند. ومن هؤلاء الذين تكلموا في بطلانها سندا من المتقدمين ابن حزم والخرطبي ثم من تلاه ابن قجر ثم بعد ذلك الشيخ الالباني عليه رحمة الله. والشيخ سليم الهلالي
له رسالة لطيفة اسمها الشهاب الثاقب في الذب عن الصحابي الجليل ثعلبة ابن حاتم. له ورسالة في الذنب عنه جزاه الله خيرا. آآ لن نتكلم عن الاسناد ولكن دعونا نتكلم عن
اقضي هذا الخبر من جهة المتن من جهة النص. هم. هذا الخبر باطل من وجوه متعددة. نمرة واحد ان ثعلب ابن حاطب ممن شهد بدرا. انتبهوا. ثعلبة ان خاطب ممن شهد بدرا. وقد غفر الله تعالى لهم. وعندما خابر حاطب ابن
ان ابي بل دعا المشركين ومخابرة المشركين اشد واعظم نكاية واشد جرما من منع الزكاة. الزكاة. التجسس على المسلمين ونقل اخبار المسلمين المشركين. ده جاسوسية. والجاسوس انت خائن. ولذلك عمر بن الخطاب قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. النبي قال له ايه؟ دعه
يا عمر انه قد شهد بدرا وما يدريك؟ وما يدريك؟ لعل الله نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. اذا شهود بدر كان مانعا من قتل ثعلبة من قتل حاطب ابن ابي
والتخابر اعظم جرما من منع الزكاة. فكيف فكيف يقبل النبي وعليه الصلاة والسلام توبة خاطب ابن ابي بلتعة عندما قال والله ما فعلت ذلك يا رسول الله ردة عن ديني ولا
رضا بالكهف بعد الايمان ولكني كنت رجلا ملاصقا فيه. قريش فاردت ان تكون لي يد عليهم ساعرف بينهم. قبل الفصائل ذلك منه. وهو وهو مخابر في حكم الجاسوس. يقبل ذلك منه
ولا يقبل ان يأخذ الزكاة. اذا هذا اول وجه من وجوه بطلان هذه القصة على مستوى ايه؟ ها المتن الوجه الثاني. مع التسليم بفعلة ثعلبة. يا سيدي بالفعل منع الزكاة. وما رضاش يؤدي الزكاة. وقال ان انا جمعت ذلك المال عن جهد مني
وتعظم الى ذلك. فقد جاءك اذا معترفا بخطيئته. والتائب من الذنب كمن لا ذنب والله عز وجل يغفر توبة عبده اذا تاب. قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون. وما هنا فيها معنى العموم. نعم. اذا كل ذنب دون فان الله تعالى يغفره. ولذلك كل الذنوب دون الشرك اصحابها في المشيئة
زنا سرق. شارب الخمر كل ذلك اصحابها تحت المشيئة. طيب. فكيف يأتي الرجل تائبا مش هنقول ان هو مات وهو مانع للزكاة لأ ده الرجل اعترف بخطأ وقر واتى كي يكفر عن خطيئته وهو تائب ايرد النبي عليه الصلاة والسلام تائبا قد تبكي
يرد سبحان الله! كيف ذلك! فهناك احاديث متضافرة على قبول توبة التائب. يا ريت كده بس ده هناك احد متضافرة على ان الذنب العظيم يكفر بالعمل الحقير. ممكن عمل حقير جدا يكفر به ذنب
ده عظيم جدا اي ليس شرطا ان الذنب العظيم يكفر بالحسنة العظيمة. لا مش شرط. فيمكن ان يكون الذنب عظيما ويكفر به العمل الحقير مثل الحديث الصحيح المرأة البغي التي سقت كلبا نزلت
الى بئر رأت امرأة بغي وبغية على وزن ثعيل صفة مشبهة دلالة عنيدية محترفة البغاء والزنا مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة. تلاتة. الست ماشية وجد كلب مطلع لسانه يندلق من شدة العطش. الكلب هيموت
شاطر. فلم تجد شيئا الا الخوف الذي تلبسه. فنزلت الى بئر فجعلت في موقعها فسقت الكلب سقط. الكلب. فنظر الله اليها. وشكر صنيعها وغفر لها ذنبه. بماذا يا اخواني؟ بايه؟ بسقيا كلب. بسقيا كلب. وهذا صحابي شهد بدرا
اعظم من سقيا كلب. مش كده وبس؟ يأتي معترفا بخطيئته. مكفرا عن جرمه ساقيا زكاته ثم يرفض ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله ان هذا لا يكون ابدا. طبعا هذا كلام غير صحيح. وكذلك ابو بكر وعمر
لا يقبلان الزكاة هذا ايضا لا يصح. قال ابن حزم بعد ان اتى بهذا الخبر وآآ هذا الكلام كان موجود في المخلى المجلد الحداشر. فضيلة الشيخ احمد شاكر. قال ابن حزم عليه رحمة الله وهذا اي هذا الخبر
باطل بلا شك. لان الله تعالى امر بقبض زكوات اموال المسلمين. وامر عليه السلام عند الا يبقى في جزيرة العرب دينان. فلا يخلو ثعلبة من ان يكون مسلما. ففرد على ابي بكر
وعمر قض زكاته ولا بد ولا قسمة في ذلك. يعني اما يكون ثعلبة ده مسلم يبقى لابد يتخمنوا الايه؟ الزكاة. وان كان كافرا ففرد الا يقر في جزيرة العرب. ده برضك وجه اخر. وجه
جميل. ودي طريقة ابن حزم في الالزام. ابن حزم طريقته طريقة الزامية عجيبة. واحيانا لما بقرأ قال لابن حزم يعني اه اه بضحك معك كتير اوي. طريقة الزامية واحيانا بيأتي بلطائف وعجائب. قال لك يا سيدي تعال حاجة من اتنين. اما مسلم
وايه المكافر؟ لو كان مسلم وجب ان هم يقبلوا منه الزكاة. ولو كان كافر يجب ان هم ايه؟ يقتلوه. ليه ما ينفعش يبقى في يقول لك رجل مرتد في جزيرة العرب فلا دينان في جزيرة العرب. طبعا هذا الخبر لا دين في جزيرة العرب ذا ما ينبغي ان يكون
ما ينبغي ان يكون. اما الان فالله تعالى المستعان. العجيب ان هذا خبر يا اخواني نجده في كل كتب التفسير بلا استثناء. في تفسير السورة التوبة في قول الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
من الصالحين. فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. الايات. هذا الخبر بسياقه ولفظه الصوت موجودة عند الطبري وعند ابن كثير وعند السيوط وغيرها. موجودة في كل كتب التفسير وللاسف. ولذلك لابد
من ان تنقح كتب التفسير وكتب السيرة والتاريخ. هذان النوعان من الكتب لابد ان نخلع حتى يحال بين القارئ وبين مثل هذه الروايات الضعيفة الركيكة الباطلة التي فيها طعن على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنيئا للرافضة والمستشرقين والشامئين على
اسلام ده بيقول طب ما انتم عندكم في كتب السنة بلاعبكم ان الصحابة دول كانوا ناس منافقين وبيمنعوا الزكاة وكانوا الناس عامل ايه زي قارون يقول لك زي مين؟ زي ثعلبة. شهد بدرا وعمل كزا وكزا. يا اخي اتق الله اتق الله. موجود ده في تفسير
هل تفسير القبر دي تلاقي القصة موجودة. طبعا هذا الكلام لا ينبغي ان يقر. لا ينبغي ان يقر. يبقى اذا الاصل الاول من منهجية دراسة السيرة والتاريخ بيقوم على الايه؟ النقد. والنقد اما النقد الاسناد
او نقد ليه؟ المتن اللي هو النص. طيب نأتي بعد ذلك الى الاصل الثاني وهو ايه؟ التحليل المقصود بالتحليل تحليل البناء السردي للسيرة. مش احنا قلنا ان السيرة عبارة عن سرد. معظم
كتب السيرة سرب حكايات. سنة اولى حصل كزا وكزا كزا كزا كزا والسنة التانية حصل كزا وكزا وكزا وكزا. والسنة التالتة حصل كزا وكزا قصص واخبار وروايات اذا هذا يسمى بالايه؟ بالسرد
عن بعض الاسئلة باذن الله تبارك وتعالى حتى لا نطيل عليكم. والله تعالى الموفق