اه ما قال له اه اه قال له اه جنة من حارة الستر؟ بخ بخ يا رسول الله؟ قال ما حملك على قول بخ بخ. قال فانت من اهلها. النبي مش عمال يوزع جنة. ولا عامل زي جماعة
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. ابا الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه
استغفروا ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلابد منكم. اشهد ان لا اله الا الله. وحده اشرك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعينا لا ينفد. ومرافقة نبيه صلى الله
عليه وسلم في اعلى جنان الخلق سيرة قرآنية آآ شرعنا في آآ هذه الحلقات التي وفيها اه غزوة بدر الكبرى. كنا امبارح اتفقنا على ان احنا اه هننتهج اه طريقة ان احنا نشوف ما شاء في
ثم بعد ذلك نتناول صورة الانفال ان شاء الله. الصورة الاساسية. يعني احنا كده كاننا في الطريق الى سورة الكوثر ده الاهم يعني بالنسبة لنا آآ وكنا قلنا ان احنا هنقسم الكلام لما قبل بدر وآآ
نفسها وما بعد وتر خلاص ما قبل بدر من المقدمات او مؤهلات وآآ ما بعد بدر من نتائج واحداث لان على اثرنا هنفهم المشهد يعني. طيب آآ وكنا قلنا ان آآ آآ ملخص اللي اتكلمنا فيه امبارح ان آآ
لم يكن من ثمة تشريع قتال. كانت مرحلة العفو والصفح. ده كان له دور كبير في تربية الصحابة على ضبط النفس آآ وعلى ان الانسان يعني ينتبه الهدى للهوى. لا ينطلق من هواه وانما ينطلق من هداه. فسبحان الله فيه
فلي رغبة ان هو قادر ينتصر قال كفوا ايديكم. واني لم اومر بقتاله. وآآ فهو له رغبة انه يصالح او يعني لا يقاتلني. فيؤمر بالقتال والخروج بالقتال. المهم آآ كتب عليكم
قتلوه كره لكم. المهم بعد كده قام مرحلة الاذن بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم ايه؟ بلغوا فان الله على نصرهم لقدير. بعد مرحلة الاذن القتالية موضوع آآ فرض القتال بشكل صريح. تمام؟ وقلنا ان قبل آآ غزوة بدر الكبرى كان في تقريبا تمن غزوات واسراه يعني
آآ اتعرضنا لست منهم امبارح آآ في تلات سراير وتلات غزوات غزوات بنت الابواب او والدان واط اوط الاخيرة الحلوة الشهيرة. دي كانت الصورة هي كانت آآ سرير سيدنا آآ
واسرية عبيد ابن الحارث وسرية سعد ابن ابي وقاص. دي بيبقى لنا كده المفروض آآ يعني سرية بدر الاولى او السخوان سرية عبدالله بن جحش او سرية نخلة آآ قلنا ان كان في تابع عام لهذه السرايا والغزوات. آآ انها تقريبا حتى الان مسلا كده الصحابة ما غنموش اي حاجة. لم يغنموا شيئا
بل اصلا في غزوات لم يلقوا فيها آآ قتالا. غزوات كده مش هنقول بقى سراي لم يلقوا فيها قتال. كان آآ جمهور الخارجين من الايه؟ من المهاجرين بصورة اساسية. الاعتبارات وبس باكد على نقطة هنا عشان بعض الاخوة اثاروا امس. هي فكرة
العهد اللي عاهد الانصار عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه المصرف في اي حتة يعني. اهو النبي اصلا يعني آآ رفض عروض يعني لو تذكرون في في ما قبل الهجرة النبي اصلا رفض عروض كانت بتقول له احنا نحميك من كل الناس ما عدا الروم
رفضوا عروض بتقول له نحميك في بلادنا بس ما نحميكش برة بلادنا. رافض كل ما عملوا العروض. فمش معقولة يبقى عرض الانصار يعني هيوافق عليه ان هو نحميه في ولادنا
اهلا وسهلا بس اللي احنا قلنا عليه واكدنا عليه واللي كان ينبغي ان يتوقف معه بشكل واضح هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ادنى ايه؟ حقه. لما حبيت
انا من اصلحهم مع الصحابة مع الانصار اخذ ادنى حق. ولما يعطي بيعطي اقصى واجباته. ماشي؟ يعني عكس الصورة اللي احنا وقلنا ان الملامح المهمة عدم رغبته في احراج الانصار. بمعنى انا النهاردة ممكن يكون اتفقنا وانت الحان. وانت راجل يعني محب للخير
وعندك رغبة شديدة قلت لي ما يهمكش يا دكتور وانا تحت امرك ومش عارف ايه وبازن الله وهعمل واجب. بس لما جينا للواقع لقيت ان الامر صعب عليك فينبغي ان المرء حينها لا يحرج غيره لكي لا يضطره الى ايه؟ الى ان يخلف معه. تمام؟ فهو النبي صلى الله عليه وسلم الانصار
يعني استعداد رهيب لكل شيء يعني ما اتأخروا عن شيء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما راح المدينة وجد ان الاولى ان هو لا يحرج الايه؟ الانصار من الواقع اللي هم عايشين فيه واقع اقتصادي حتى من ناحية ان هم منهكين هم خارجين من حرب اصلا. يعني هم اساسا
كانت في حروب طاحنة في المدينة هي اصلا عاملة لهم ايه؟ انهاك رهيبة. يعني هم هو كان من من اسباب آآ اه اه يعني اه عداوة عبدالله بن ابي بن سلول للمسلمين ايه؟ ويكاد يكون السبب الرئيسي
الصلاة ثم كان اصلا الاوس والخزرج بينهم بينهما حروب ما لها؟ طويلة جدا الحروب يعني انهكتهم. وبعدين اصطلحوا في خير على ايه؟ على خلاص ان هم الدنيا هتستقر وهينصبوا ملك. الملك ده كان مين؟ عبدالله ابن عباس. المسألة الاولى. فلما جه الاسلام كل الكلام ده حصل له ايه
راح هو حس بقى خلاص يعني اللي اقصده دي واقع نفسه بتاع الصحابة في المدينة كان واقع آآ النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه يعني ليس من الافضل ان يحرجهم. ويطالبهم بانهم يخرجوا معه الايه؟ لقتاله. والا فهو لو طلب وده هيبان معنا لما نتكلم عن بدري ان شاء الله
آآ هيبان قصب مرتين يعني هيبان اصلا في الخروج للعيلة وهيبان لما خلاص يبقى في قرار قتال. لا الانصار يعني تكلموا كلام او كان عندهم آآ استعداد يعني فوق المتوقع مش متوقع فوق المتوقع اصلا. آآ لان الله سبحانه وبحمده يعني اختارهم لهذه الامانة العظيمة يعني
لكن زي ما قلنا احنا اتعلمنا من النبي حاجتين اتعلمنا منه صلى الله عليه وسلم. الاولى ان هو في في في ناحية الحقوق يأخذ ادنى حقه. وفي ناحية الواجبات يعطي اقصى واجبات. وتعلمنا منه ان هو لا يحرج غيره
استطاع الى ذلك سبيلا. يعني ما تجيش مسلا تقول لوحدي انا ما ليش دعوة. انت قلت لي كده وتحمل نتيجة كلامك. مش انت اللي وعدت؟ خليك في ما كنتش وعدت بقى. ما كانش له لازمة بقى
فاهمني؟ يعني ما ايه لا تحرج غيرك ان هو اصلا ربما هو فعلا آآ هو فعلا يريد الخير وراغب فيه في في نصرتك وفي معاونتك وفي كزا لكن هو لعله يعني ايه طرأ له او عنده ما سيجعل ذلك الامر فيه ايه
احراج له فهذا ليس من الاول. حتى يمكن ده كان تعبير علماء التاريخ والسير نفسهم في فكرة احراج الانصار. احراج الايه؟ الانصار. انما مش احراج في ان هم مش عايزين يطلعوا. لان هو هو يا جماعة هو الخروج ده. يعني مسلا احنا ما احنا قلنا في سريا في غزوة من الغزوات النبي قعد كم يوم
خمستاشر يوم يعني معلش خمستاشر يوم دي بالنسبة لواحد اصلا هو منهج آآ اقتصاديا ومنهج عسكريا فيطلعوا مسلا لو افترض طلعوا ميت بيت طلعوا او مية مية انصاري طلعوا آآ مع الصحابة طب هم المهاجرين ما عندهمش حاجة اصلا ايه؟ يعني هم كده كده اصلا ما فيش
في الفترة دي اللي عنده التجارات واللي عنده مش عارف البساتين واللي عنده الحوائط ما فيش. ده هو يعني زي حتى في سبب نزول آآ ولا تلقوا بيديكم الى التهلكة. سيدنا ابو ايوب الانصاري بيقول ان هم الصحابة نفسهم خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم الكفير تسبب في ان
بساتينه البساتين والحوائط بتاعتهم ايه؟ تضررت خلاص ده قرب البتاع ارض بور. فما خلاص النخلة يحصل له تضررت بشكل فهم فكروا ساعتها بس ايه قالوا يعني هلا جلسنا في بساتيننا فنصلحه وقلنا احنا ساعتها الكلام ده يعني قلنا سبحان الله الصحابة
اولا كان اطمئنوا الى ان خلاص فتحت الفتوح وآآ وآآ مكن الله للاسلام في البلدان. وكان الحمد لله رب العالمين كمان شافوا ان عدد الناس اللي دخلوا الاسلام كبير ومهاجرين بقوا كتير والامور مستقرة وما خدوش قرار ان هم يتوقفوا عن القتال ده خدوا قرار ان هم ايه
تأجزو كده لو صح التعبير شهور يسيرة آآ يصلحوا فيها بساتينهم ومش عايزين يصلحوا بساتينهم عشان خاطر يبقوا تجار بقى ونروح ونيجي ونودي ونجيب لأ اللي هو عشان بس ما تفسدش وبعدين ايه؟ يعيدوا ويواصلوا تاني ورغم كده ربنا قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اومال احنا اللي بنعمله ايه بقى
انزل عليهم ولا تلقوا بايديكم الايه؟ يعني شف كل التفكير بكل الحيثيات دي واحد يقول لك لا معلش سامحني يا دكتور بقى واحنا اكل عيش احنا هنسيب حبيبتنا تبوز يعني؟ انا مش عارف ايه هنشوف اصلا اصلا يعني واتقال لهم ولا تلقوا بايديكم الايه ؟ اللي بتهلكوا. ودي رؤية
الانصاري. المهم يعني الشاهد انت لو تتخيل بقى انه يطلع مسلا ميت بيت من الانصار من الواقع بتاعهم ايه؟ فهو يعمل لهم قدر من الاحراج سيما لا سيما والمقصد العام للخروج في المرحلة دي ما كانش الايه؟ القتال والاحتكاك يعني ما كانش خروج
في بدر يعني كان المقصد العام للخروج هو ايه؟ قلنا كان اشبه بتهيئة الايه؟ بتهيئة الصحابة لما سيأتي من بعد. وكان الى حد كبير له مقاصد آآ ممكن لو صح التعبير نقول عليها مقاصد اعلامية. ان في ناس دلوقتي آآ موجودين الناس دول هيناوشوا
ما فيش حد يفكر اصلا ان هو اتعرض لهم وان قريش يصلها رسائل معينة والنبي صلى الله عليه وسلم من حكمته انفاذ السرايا والبعوث دي ان هو وكأنه بيرسل رسالة لقريش انها لا تفكر في ايه؟ في غزو المدينة. يعني عادي ما يقرنش بقى عندها من القوة ومن الطاقة انها تروح تعمل ايه؟ تغزو المدينة وتبيد
خضراء المسلمين في المسلمين فيها يعني يعني ده اصلا متاح. طب هو في فكرة اللي هو ايه انت بترسل رسائل ان انت عمال بتهاجمه في تجارته بتضربه في صلب في صلب اقتصادي. فانت بتوصل له رسالة ان انت مش متهاب. انت مش بتروح ده انت عمال بتتبع قوافله يمين وقوافله شمال وهو رايح له ورايح. وشفنا اصلا يعني شفنا
ان عند رابغ وعند ينبع وعنده سرية نخلة لا ده ده مكان تاني خالص. يتتبعوا للقوافل بتاعته مش وماسكين الجزيرة شمال يمين فوق تحت مش ايه؟ مش فارق معهم. ده بيوصل رسايل معينة للقريش. وقد كان فعلا ان انت لغاية سنة لغاية بدر الكبرى
قريش ما فكرتش انها تايه انها تغزو المدينة اصلا. ما فكرتش حتى تبعث يعني ده لو بعثت متين تلتميت فارس منها كده هيروحوا يحدثوا كبيرة كبيرة في المدينة اصلا. يعني زي ما تشوفوا الدنيا ما كتش بالاحكام بقى. شف دلوقتي واحد اسمه كرز. آآ ابن جابر الفهري
آآ هو جه كده وخد اللي بيسموها آآ سرح المدينة. خد الابل اللي بتسرح ومشى. يعني الموضوع ما كنش برضو الايه؟ الاحلام ده فمن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا التحرك اللي هو بيرسل رسائل معينة مش بس لقريش ولغير ايه؟ قريش. لا سيما بقى لو احنا
خدنا في اعتبارنا ان واقع الجزيرة ساعتها ان دول يغيروا على دول ودول يغيروا على دول. ما فيش ايه؟ ما فيش بقى ان فلان ما يغيرش على فلان. لأ. يعني عادي خالص. اي حد كده آآ يجوعوا
تهب في دماغهم يغيروا هيروحوا ايه؟ يغيروا. انما دول بقى لما يتصوروا ان المسلمين عمالين ايه يجوبون الجزيرة شمالا وجنوبا وشرقا وغربا. وبيتتبعوا مين؟ قريش اللي هي امنع امنع قبيلة في الجزيرة. رسايل معينة ولا شدة. طيب. فاللي اقصده برضه مقاصد القتال ساعتها ما كانتش القتال
اللي هو ايه؟ اللي هو بقى فيه نصرة الدين وخلاص آآ اللي هو بقى يعني معارك فاصلة لأ كانت تهيئة وكان لها مقاصد معينة. طيب نكمل بغزوة آآ سفيان او بدر الكبرى. بدر الاولى عذرا. غزوة سفوان او بدر الاولى
صفا هو بوادي ناحية بدر قريب من بدر. ولذلك سموها بدر الايه؟ الاولى. بدر الاولى او بيقولوا عليها احيانا بدر الصغرى طيب ايه اللي حصل بقى وكان سببها ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما رجع من غزوة العشيرة يدوب حوالي عشر تيام
كده وجاي واحد اسمه كرز ابن جابر الفهري. قرز ابن جابر الفهري جاء على سطح المدينة. الصرح اللي هو آآ الابل والمواشي التي تسرح للرعي. فيعني الى حد كبير كانت بتبقى في مكان معين هي متمركزة فيه. فاغار على هذا السرح واخذ اخذ آآ السرح ده فاستاقه
يعني هو دلوقتي يدوب ان النبي موجود يعني عشان بس تعرف المدينة كان عامل ازاي؟ يعني هو النبي يعني عشر ليالي النبي جه وده اغار على السرح وخده ايه ومشوا وده ايه واحد تخيل بقى لو مسلا قريش باعتزل لها ميتين تلتميت فلس فكان من الضروري ان الغزوات والسرايا دي تبقى بتحصل بالشكل ده
وبتحصل بالتتابع ده برضو احنا كنا بنشوف شهر شهرين تلاتة المهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا من اصحابه حمل لوائه علي بن ابي طالب وكان لواء ابيض. واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة زيد ابن حارثة. فطلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
اذا بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدء. وفاته كرز بن جابر. فلم يلحقه ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كمان ايه ؟ فاتوا الصحابة يعني حتى النبي ما ادركوش صلى الله عليه وسلم. انت متخيل! تخيل بقى لو كانت قريش او غير قريش كانت فكرت في ايه
في غزو المدينة فعلا ده كان الواقع. النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحقه ورجع الى الايه؟ الى المدينة. طيب وانتهت الغزوة دي لما خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم او ده اغلب ما ورد فيهم. طبعا احنا دايما في في السير بايه بننتهي الى ما سمعنا. يعني ان هي اخبار معينة
قلت له انتهي الى ما سمع يعني. ننتقل بقى للمفروض الحدث العسكري الاهم قبل بدر الكوبري الحادث العسكري الاهم قبل بدر الكبرى ويمكن اللي اثار حفيظة قريش الى حد كبير انها تفكر في
ان تفكر في الطلعة دي ببدر. يعني احنا نعرف في بدر ان اصلا آآ لما ابو سفيان ارسل لهم ان خلاص العيرة نجت كان المتوقع يعملوا ايه؟ بس كل ده بقى وخصوصا اصلا ان الكفار ما بيحبوش القتال. الكفار بيحبوا يحافزوا على ارواحهم اصلا. لكن هو ما كانش
اصلا يعني هو زي ما قال ربنا بطل هو كان خروج ايه؟ بطلة وريال ايه؟ ناس. تمام؟ الهالك ده هو اصلا ايه؟ آآ قال لا لا نعود حتى تسمع بنا العرب
مش عارف نروح نشرب مش عارف ايه الخمر يعني فهو خارج ايه بطل رياء الناس وهو خارج برضو لمقاصد يعني لكن اغراب او من الحاجات اللي كانت دفعتهم دفعا كبيرا
للخروج اللي حصل في سرية نخلة دي اللي هي سرية عبدالله بن جحش. تمام؟ فده حدث هو الاهم في التمانية اللي عدوا لان هو هو هيبقى له علاقة كبيرة وعلاقة مباشرة باللي حصل في بدر. النقطة التانية ان حصل فيه حادثة كده غريبة. الحادثة دي عملت ضجة اعلامية لو صح التعبير في الجزيرة العربية
ماشي؟ النقطة التالتة ان هو تقريبا كده اول اول تحرك عسكري غنم فيه المسلمون تمام؟ رغم ان العدد بتاع الصحابة كان بين تمانية واتناشر. يعني اللي كانوا طالعين ما كانش عدد كبير. طيب شف ايه اللي حصل؟ الكلام ده كان في في شهر رجب
اه بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسبعتاشر شهر تقريبا. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جحش رضي الله عنه الى نخلة طيب فين النخلة دي بقى؟ يعني على مستوى الجغرافيا؟ احنا كنا بنقول دلوقتي لو قلنا امبارح لو تزكروه لو قلنا ان احنا كده عندنا الشمال اهو المايك كده ده الشمال وهنا
الجنوب الجزء السفلي بتاع المايك ده وقلنا ان هتبقى مكة ايه؟ آآ يعني لو قلنا في النص كده تبقى ناحية الايه؟ الغرب ناحية الغرب. ده الغرب يبقى ده ناحية الغرب ماشي سبعين كيلو من من البحر الاحمر. او اقل كمان. تمام؟ طيب الطائف فين؟ هي شمال مكة ولا جنوب مكة؟ جنوب مكة
ليه من تسعين او مية كيلو جنوب مكة خلاص؟ هي جنوب مكة. طب جنوب مكة فين؟ ناحية الشرق ولا الغرب؟ في الغالب شرق. تمام؟ جنوب شرق شوية هي هنا كده يعني جنوب شرق يعني هي جدة كده وهي كده. فهي جنوب شرق مكة. حوالي تسعين او مية كيلو. طيب بالنسبة للي في المدينة
بعيدة ولا قريبة؟ جدا. يعني قرابة ربعميت كيلو. ربعمية وخمسين كيلو متر. فكان حدث غريب جدا وكان صداه واسع جدا وصداه مخيف جدا بالنسبة لقريش. ان يمكن الحاجات اللي شفناها كلها اغلبها في
والسرايا كان كان فين؟ كان فوق هناك. اه وكان كمان بين مكة بين المدينة وايه؟ ومكة. احنا اغلبها كان كانت ناحية رابط اه الجحفة وكانت في او في المنطقة ما بينهم انما فكرة ان انت لأ تتخطى كمان بقى مكة ورايح فين بين مكة
يعني ده كمان اصلا النخلة دي جغرافيا اقرب الى مكة منها الى الايه؟ الى الطائف. هو كان وادي فيه آآ نخل حتى في يقود الحماة في معظم البلدان يقول ان هو موضع بالحجاز قريب من مكة فيه نخل وزرع. يعني هو اصلا بيوصف انه قريب منين؟ من مكة
يعني انت خلاص انت كمان على تخوم مكة انت خلاص كده واصل لهنا؟ المهم فاه النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سيدنا عبدالله بن جحش الى الى نخلة. ومعه اثنى عشر رجلا وقيل ثمانية وفي ناس بتقول عشرة. بعض
ليس فيهم من الانصار احد كالعادة. وكانوا شف بقى كل اثنين يعتقدان ايران. ربعمية وخمسين كيلو متر او ربعمية كيلو متر. شوية واحد يمشي وواحد يركب. واحد يركب وواحد يمشي. اللي الناس
النهاردة يعني تبقى تعبانة اوي او حر وبتاع ومش عارف وصلت ربعميت كيلو متر. صحيح يعني انت متخيل وبالعافية. المهم برضو سرية نخلة دي كان فيها حاجة مميزة الطريقة اللي بعث بها النبي الصحابة لنخلة كانت طريقة برضه مختلفة عن الطريقة اللي بعث بها آآ الصحابة في
قبل كده ازاي؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم كتب لسيدنا عبدالله بن جحش كتاب. وامره الا ينظر فيه حتى يسير يومين يعني هو قال كتب له الكتاب وقال له يا تمشي في الاتجاه الفلاني وبعد يومين من السير اعمل ايه؟ افتح الكتاب. يعني شف كمان هو ايه مش عارفين هم
رايحين فين ورايحين يعملوا ايه اصلا! يعني هم خارجين بس مش عارفين رايحين فين ولا رايحين يعملوا ايه! شف الصحابة سبحان الله! الى اي مدى! الى اي مدى انت امام ناس فعلا
كان عندهم استعداد النصرة ويقين في الله ويقين في يعني في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف استعدادهم للطاعة كان الى اي مدى. اللي هو النهاردة حد مننا
ايه طب استنى بقى واشمعنى يعني وجت منين انت هتعمل لي مش عارف ايه هتعمل لي فيها فهمني يا عم اصل مش عارف ومين قال ان دي يعني ويعني هي السنة يعني احنا لازم ما هو في كلام للعلماء
وبعدين مش عارف حاجة كده تفرس. ودول خارجين اصلا هم مش ايه؟ يعني مش عارفين هم ايه؟ هم رايحين فين. تمام وطبعا بقى سبحان الله كان من الحاجات اللي بتميز الصحابة جدا يا جماعة الامانة. اللي هو بقى مش ايه؟ مش لا خد الخطاب واحياهم يحطوا في الشمس كده وحاولوا يشوفوا المدرج بتاعها
يجوز ما يجراش اصل مش عارف ناس امناء. رجالة رجالة الرجولة دي مش مش فكرة بس ان انت واحد كده يقعد له شنب ولا بتاع راجل فلما راجل يعني انسان كل واحد عنده تحمل مسئولية. اما يحمل امانة خلاص يحملها. ودي صفة بيقول صفة اساسية اساسية
في في من يحمل المهام الامانة. الامانة صفة اساسية. المهم فاعطاه الكتاب وامره ان هو يسير يوميا ينظر فيه. فيمضي لما امره به. ركز بقى. ولا يستكره من اصحابه احدا. يعني هيفتح الكتاب
قولوا يا جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم بيأمرنا بكذا. بس اللي حاب يكمل يكمل مش حاب يكمل ايه؟ يرجع. تمام؟ طبعا كان تصرفا حكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ ويؤكد فكرة بردو ان كل ما قبل بدر كان بمثابة ايه؟ اختبارات وتدريبات وتهيئة وجس
الصحابة ان احنا كنا اصلا في مهارات اه تعليم الفاتحة كنا بنقول النبي صلى الله عليه وسلم علمنا مبدأ مهم جدا. اللي هو انت زي مسلا اما بتيجي يعني خلاص انت مسافر بعربيتك بتقعد تتمم على الماية وتتمم على مش عارف ايه وتختبر ايه وتشوف ايه وتشغل كده شغال؟ اه شغال شغال تمام تمام وتيجي تنطلق. اه
النبي علمنا احنا مسألة مهمة جدا وهي مسألة جس نبض اللي معه. تجس نبضه وتتمم عليه. خلاص مستعد مستعد. تمام تمام. فكان راح مجموعة من الامور كده لدرجة مسلا آآ فكرة ان هو يقول لسيدنا ابي لاعلمنك سورة هي كزا وبعدين يسيبوا ايه ويمشي. نبضه هو وهو راضي
ولا مش ايه ولا مش راجل لو جه سأل واهتم تاني يبقى هو ايه؟ راجل لو ما سألش يبقى مش راغب اصلا في المسألة. لون من جس نبض المتعلم لون من جس نبض
المتربي او المتزكل او او المتزكي ده نفسه لون من جس نبضه انت انت هو استعداداته ايه؟ يرحمك يا رب. ولذلك آآ لازم نفهم ان المكاسب اللي انت بتحققها داخليا في المنبر بتاعتك او قوتك البشرية اهم من المكاسب اللي انت بتحققها خارجيا
يعني انت لما لما تحقق انتصارات او انجازات مش لازم تكون الانجازات في باب ايه؟ ان انت حققت حاجة على مستوى برة المهم ان انت يكون جوة حصل لك ايه ؟ لأ فيه حاجات لأ فيه فيه تطور حصل. حياة الانجازات حققت انتصارات داخلية. الانجازات الداخلية دي نفسها هي بعد كده اللي
اللي بنقول عليه دايما انجازات في باب الصلاح هي اللي هتكون الى حد كبير هي الركيزة الاساسية اللي هيكون عليها بعد كده الانجازات في الايه؟ في الابواب الخارجية. صح ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا حد يقول طب يعني ايه فوايد وحاجات لأ ده فوايد كبيرة فوايد كبيرة جدا ان انت تخيل بقى مسلا ان انت رايح لبدر وانت منتاش اصلا مطمن للي ايه
اللي وراك او اللي معك اصلا. انما لأ اختبروا في كزا واختبروا في كزا واختبروا في كزا واختبروا في كزا. انت قدام تمن تمن تحركات بين بين سرايا وغزوات تمام هي دلوقتي بتبقى اربعة واربعة تقريبا هذا هذا الكم الهائل كفيل بان
انك تقدر تقف على فكرة ايه؟ انت معك مين ومش معك مين؟ ومين اللي عنده مشكلة؟ ومين اللي ما عندوش مشكلة؟ ومين كزا وحركتهم ايه؟ وايه اللي بيحصل وتزهر؟ يعني كنا دايما نقول ايه؟ نقول
الاحتكاكات هي التي تبرز الانفاد. الشخص اللي ما عندوش احتكاكات مش هيعرف افاته ومن اعظم ثمرات وبركات العمل التعاوني لنصرة دين الله وتعاونوا على البر والتقوى انه بيعرفك افاتك انت كنت ممكن تعيش وتموت وما تعرفش ان عندك القفة دي. انما انت لما بتحتج وبتنزل وتشتغل بتشوف ايه؟ بتشوف قفاتك
بتعرف لأ ان انت اصلا بخيل جدا جدا. وتعرف انك جبان. انت مش بخيل ولا انت جبان. وتعرف ان انت لأ ما ما عندكش مش عارف تقبل ليه. وتعرف يقول لك انت تعرفها منين ؟ ما تعرفهاش بقى وانت قاعد في بيتكم وحياتك في اتجاه واحد في اتجاه واحد اللي هو تروح الشغل تنام مش عارف ايه. والافراد اللي بتحتك بهم ايه؟ معروفين
مراتك وعيالك وابوك وامك والناس اللي معك في الشغل وخلاص. ونوعية الاحتكاكات نفسها اللي بينك وبينهم هي نوعية ما تبرزش الافات يعني من السهل انك تتجمل في الايه؟ في المواطن دي. ولزلك معلش ما تزعلوش مني في كتير من الاخوة اخلاقهم ما هتبانش الا في حاجة زي كده
ايمان خلقه هو لوحده كده على مستواه مش هيبان خلقه. انما هيبان خلق الشخص ده في الايه؟ لما يكون في مثل هذه الايه؟ الاحتكاكات هذا ما مما يبرز الافاء فتعريض الناس دي الاحتكاكات العادية اللي هي كده. طيب واقوى بقى من الاحتكاكات في ابراز الافات الابتلاءات
الايه؟ الابتلاءات بقى. ان الناس تتحط في ابتلاء او تتحط في اختبار بيعمل ايه؟ لا بيظهر بقى ده بيفتشه. يبقى الاحتكاك العادي بيبين بس بيبين على ايه؟ ممكن ما نقولش من مرة ولا مرتين لان هو بيتجمل مرة التانية التالتة بس بعدين طبقه بايه؟ يغلبه. انما
ده بقى اللي بيزهر يعني ايه اسرع ما يمكن هو ايه؟ الابتلاءات. انه يتحط بقى قدام ابتلاء. آآ كنا عايزين منك كزا كزا كزا كزا. نعم؟ انت المفروض على فكرة كنت قدامك كزا
آآ مش عارف تعصبه تضايقه مش عارف تعمل معه ايه يعني الابتلاءات زاتها بتظهر الافاتش لدرجة اصلا ان بعض الصالحين كان بيوصي انك لا تؤاخي احدا حتى تبتليه. يعني ما تصطفيش ما تصطفيش حد
للاخوة حتى ايه؟ تبتليه. يغضبه مسلا. شف اهي انت مسلا يعني في ناس نسأل الله العافية. انت مسلا حصل بينك وبينه حاجة. تلاقيه ايه ما بيقفش على محطات ويكدب ويفتري ويقول ويودي ويعمل ومش عارف. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم وصفه اذا خاصم فجر. وخدوا بالكم
كلام ده ما لوش علاقة بمسألة ملتزم ولا مش ملتزم. الواحد للاسف الشديد نسأل الله العافية شاف ناس يعني ممكن يكونوا من المتصدرين للدعوة يعني الوف لكن اذا خاصم فجر. يعني لو حس ان انت انت بقى مش على دماغي ولا على هوايا ولا انت مش
ممكن اصلا لا لا يتورى عن ان يفجر ويكذب ويفتري ويدمر عادي جدا. لدرجة انت نفسك تبقى مصدوم مصدوم يعني اعرف واحد من الاخوة كده حصل بينه وبين بعض المفروض الفضاء والمتصدرين دعوة حاجة فهو بيقول مش مشكلة في انا يعني اللي
يعني ان انا يوما ما كنت متخيل ان الناس دي دي بتنصر الدين. يعني هو يعني ندمان على ان هو يوما ما خلاص اللي حاصل ده حصل بس ندمان انه يوما ما يتصور ان دول ممكن يكونوا ايه هذا الفجور والافتراء ومش عارف ايه والاتحاد والافكار
ما تتخيل يعني انما مسلا لو احنا مختلفين في وجهة نزر في مسألة ده ايه؟ وارد يعني انت مختلف معي فكريا ومختلف معك فكريا مختلف معي اداريا مختلف معك اداريا
عادي خالص انما بقى يتجاوز الحدود والوصول بقى الى فجور وافتراء والكلام ده كله هذا ما كان المرء ليعلمه في حالة الايه؟ الرخاء في حالة الرخاء خلاص يمجدون وربما يسبحون بحمده لو صح التعبير. يعني الدنيا زي الفل. لكن بقى خلاص ترشدا بمناخيره تظهر شخصيته. امام بقى هو مين
ولذلك فتعريض النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لمثل هذه الابتلاءات مسألة في غاية الايه؟ الاهمية. بيبان فيها بقى هيعرف الناس خارجين يعني سبحان الله! آآ تصوروا ان هذا كان في زماننا
ان مسلا مجموعة اخوة اتقال لهم ايه؟ يا جماعة انتم امشوا كده ستين كيلو ناحية القاهرة مسلا بيني وبين القاهرة مية وعشرين كيلو. وبعد الستين كيلو افتحوا مش عارف ايه
شوفوا اللي عاجبه يكمل اللي مش عاجبه ايه ما يكملش. مش تقول لنا احنا ايه يعني بهايم بتساق ده الناس بتبقى زعلانة لما بنغير في الجدول عشر دقايق. مش تقولوا لنا
استأزنونا مش عارف ايه احنا مش عارف كزا وانتم مفتكرينا مش عارف ايه احنا مش يعني لدرجة اني انا اذكر كده في ناس ما كتش بتلتزم بالبرنامج اصل احنا ما وافقناش عليه
ما كناش قاعدين واحنا بنحط حاضر كنا نيجي لحضرتك البيت على السرير تمام؟ ونقعد ايه نشرب مع حضرتك شاي ونقول لك عايزين نعمل البرنامج مع بعض. يعني انت متخيل النوعيات
البشر مش ممكن ربنا يقيم الدين على اكتافها. مش ممكن ربنا يقيم الدين على اكتافها اصلا. النوعيات اللي هي ما استسلمتش لدين ربنا ما عندهاش استعداد انها تخدم دين ربنا تحت اي وضع على اي ايه؟ شكل. اللي مش مشغولة بالحاجات التافهة. عادي خلاص هو هو
وجهة نزره كده شايف ان ده الايه الافضل بس المهم احنا دلوقتي نعمل ولا ما نعملش خلاص هنخزل الدين عشان خاطر ايه مسألة جانبية انا زعلان منك مش عاجبني الطريقة اللي انت
اللي انت رتبت بها الامر. بس هنخزل الدين. لأ ده هو ما فيش مشكلة انه ايه؟ انه يخزل الدين. يقول لك لأ. اصل انا حسيت ان انا مش مش لاقي نفسي
قال له عدو الله ما نجوته من نجا لا نجوته من نجا لا نجوته. كتب السير تقول لك سيدنا عبدالرحمن بن عوف يقول له ايه؟ انه اسيري. يقول له لا انا
مش احترام ده يا اخي. لا ما يصحش. فكيف يمكن الله لمثل هؤلاء؟ فكل التصرفات دي رزقك قد ايه من تلتاشر سنة بتاعة البناء اللي كانت في مكة كان لها قيمة. قد ايه الناس سألت بنت على انها ايه
لانها فعلا عندها تضحية غير مشروطة لدين الله. ان في ان انت قدام ناس يعرضون عن السفاسف وينشغلون بايه؟ بالامور المهمة. ما يقعدش بقى يشغل باله طب عادي مش مشكلة. ايه يعني؟ ما كنش الانسب وخلاص مش هي دي الايه؟ القضية
ما حدش ما شفناش يعني واحد منهم وقف قال للنبي ده احنا مش عارف ايه وبعد ما اتصدينا ده كله ومشينا يعني مسيرة يومين دي مش هيمشوا فيها خمسة كيلو ولا ستة كيلو
مش مسافات يعني. تمام؟ لان تقريبا تقريبا المسافة دي كانت بتتقطع في عشر تيام. يعني كده هم تقريبا كانوا ممكن يكونوا وصلوا ربع الطريق عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينة لمكة في الحج آآ قطع في تسعة ايام. تمام؟ فانت قدام يعني كده مسلا تسع تيام تمن تيام عشر تيام فاليومين
دول مسير يعني انت بتتكلم على ربع الايه؟ الطريق يعني ما يعادل مية كيلو متر تقريبا. مية كيلو متر بس ماشيين مية كيلو متر وبعدين يتقال لهم الكلام ده فسأل عبدالله ثم قرأ الكتاب بعد يومين فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة
الطائف فترصد بها قريشا. وتعلم لنا من اخبارهم. فقال عبدالله بن جحش رضي الله عنه سمعا وطاعة. ثم قال لاصحابه قد امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امضي الى
اخلف. ارصد بها قريشا حتى اتيه منهم بخبر. وقد نهاني ان استكره احدا منكم شوف برضو فكرة ايه ان ما حدش بيتجاوز حد. ما قلش ايه لأ هو بس اصل انا لو قلت لهم في ناس ايه هترجع وده مش وقته. فيه اخوة كده تلاقيه ايه
عنده يعني يحط يا جماعة في نقطة بس مهمة. يعني لابد الانسان يدرك المفهوم الواسع ان الاستئمان انا ممكن استأمنك على اموات. صح كده؟ او على مهام. زي ما انت بتشوف
ان ما ينفعش انك تنقصني من ما لي الذي استأمنتك اياه شيئا. لازم تبقى فاهم ان انت لا ينبغي ان تنقصني من استئمان الذي امنتك اياه في المهمة شيئا. واضح؟ زي ما انت شايف ان انت ما ينفعش تتصرف في المال اللي انا استأمنتك عليه. انا نسبت لك خمسمية جنيه. قلت لها الخمسميت جنيه دي خليها معك ولو سمحت
يعني ما تصرفش منها جنيه. فانت لك كده في النص تلاقيه دي خمسمية جنيه وبعدين طب هو هياخدها امتى؟ هياخدها بعد تلات شهور. طب ما انا ممكن اشتري بها حاجة. لاحت في
كده حاجة وتكسب حلو ويبقى الخمسميت جنيه يعني تبقى ستمية وخمسين جنيه ولا حاجة وكسب وخير له وخير له. او بلاش حتى خير له خير ليه الخير له هو. يجوز لي اني اعمل كده؟ لو هو نبه عليه لا يجوز ان نفعله. الا صار
رغم انه بيعمل ايه؟ بيفكر في ايه؟ في مصلحته. العلماء يقول اه لو هو بقى تركله مطلقا وادى له مساحة واسعة ممكن يفعل ده. لكن هو ايه؟ لو ان انبه عليه هل يجوز له؟ ما يجوز له. ما نبهش عليه وتارك الامر على اصله لا يجوز له. طب مدرك؟ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة
الى ايه؟ الى اهلها فاداها كما سمعها. فالاستئمان الاستئمان على الاموال زيه بالزبط الاستئمان على الايه؟ على المال. انت لما يتقال لك لو سمحت علم علم كسل لا تزيد ولا تنقص. اعمل بشكل لا تزيد ولا تنقص. قول قول خمس كلمات ما تقولش لا
خمسة تانيين عشان يبقوا الطف لأ. لان هذا الاستئمان في المهام زي الاستئمان في الايه ؟ في الاموال. كان ممكن سيدنا عبدالله بن جحش يفكر بايه بشكل يقول ايه لأ بس انا قلت لهم ممكن منهم ناس ايه ترجع فالح يعني عشان عشان نحقق المقصد ان شاء الله اللي طلبه الرسول وعشان ما حدش فيهم يتخلف انا مش
لا لا مش هاقول لهم واحرجهم. فهم يعني لما يعرفوا ان النبي الزمهم فهم هيايه؟ رمضان ما يقدروش يعصوا النبي. فهيروحوا هيروحوا فيبقى حققنا اللي طلبه النبي وانجزنا المهمة وروحنا. شف هو دماغه رايحة للايه؟ للمهمة. والنبي بالاساس الفكرة مش فكرة
ايه؟ المهم ده فكرة اختبار ردة فعلهم. وجس منظوم لا يصح التعبير. ايه دي المهمة اصلا. فهو تصرفه هو وادخاله بقى في الموضوع ما هو ده بيحصل احيانا ان تصرف الاخ او ادخاله راسه في الموضوع وانت مش لازم كل المقاصد تتقال لك ولا كل مش لازم الامور تبقى كده هو صاحب ذاك الذي كلفك بهذا الامر
هو لعل في رأسه ايه؟ شيئا. هو مش لازم اقول لك والله الكلام ده عشان كزا وده عشان كزا وده عشان كزا. مش لازم. فهو لعل في رأسه شيء. ولعل الحاجة اللي انت شايف انها مش مهمة
هي عندو اهم من اللي انت شايفو ايه المهم واضح؟ المهم فبناء عليه كان ممكن سيدنا عبدالله ابن جحش يفكر بهذه الطريقة لكن هم فعلا اعتادوا ان هم اه كما اه يعني اه استؤمنوا يؤدوا الامانة كما ايه؟ يؤدوا الامانة بلا تصرف ما يتصرفش من ايه
مدرس. وقد نهاني انهاء احدا منكم. فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق. ومن كره ذلك فليرجع اما انا فماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. برضو من الحاجات اللطيفة اللي ننتبه لها ان برضو هو سيدنا عبدالله بن جحش ما
يعني كان حريص على ان هو يؤزهم ازا الى الاستجابة. يعني التدخل بتاعه ما كانش بقى في ايه؟ في ان قال لك لأ ما قلهمش بقى وهو هنمشي خلاص هو كان حريص عليهم يعني ودايما سبحان الله يعني اهل السنة كما قال الشيخ ابن تيمية يعني آآ قال يحبون الحق ويرحمون الخلق
يعني انت بتبقى برضو مش عايز الناس تقع يعني مش عايز الناس تغلط مش عايز الناس تأسر يعني. المهم فالطريقة نفسه اللي كلمهم بيها طريقة حسهم على ان هم ايه يكملوا معهم. ماشي؟ اسألهم اما آآ فاما انا فماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لازم
انتبه لصفات الناس دي فعلا ونشوف مين الناس اللي على اكتافها يقوم الدين؟ فاما انا فايه؟ ايه رأيكم؟ اه فاما انا فماضي لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو يعني فكرة ايه؟ ان الموضوع مش قابل للنقاش بالنسبة له. الموضوع خلصان. سمعا وطاعة. وهو بيقرا بيقرا قال ايه؟ سمعا وطاعة
قضى ومضى معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد. لا واحد تخلف ولا واحد اعترض ولا واحد قال وخلصت القصة واسألك على الحزاز حتى اذا كان بمعدن فوق الفروع مكان كده يقال له بحران
اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان سيدنا عتبة؟ رضي الله عنهما بعيرا لهما كانا يعتقدان فتخلفا عليه في طلبه. يعني هم الاتنين كانوا على بعيد ايه ؟ واحد. شف واحد ما كانش مش اللي خارجين برضه كان كان اكابر الصحابة ناس اكابر اصلا. المهم
البعير بتاعهم فهم قعدوا ايه يدوروا عليه. وسار عبدالله بن عبدالله بن جحش بن جحش رضي الله عنه وبقية اصحابه حتى نزل نخلة. هو شاف يعني فكرة ان هو ينتزرهم هم اه ممكن يجدوا بعيرهم ويلحقوا ايه؟ به فلذلك ايه؟ صار لانجاز مهمته
اصل في احيانا انتزارنا البعض بيعطلنا كلنا. يعني في حاجات بتحصل ان للاسف الشديد يعني انت آآ طب معلش تلاقي مسلا مسلا في اغلب المواعيد والخروجات والاجتماعات والكلام من ده اللي بيضيع الوقت ايه ؟ الناس طالعين رحلة مسلا. اكتر حاجة بتضيع الوقت ايه ؟ الخمسين نفر
بقى الخمسين نفر يطلع الساعة ستة تلاقيه طالع الساعة ستاشر. ننتزر لا هو ممكن في امور الدنيا بقى خلاص براحتهم وكده كده فاضيين اصلا هم فاضيين طالعين طالعين لفراغ اصلا. عالم فاضية. ماشي بس بقى لما يكون في امور مهمة ومصالح مهمة يقعد بقى الناس ايه تضيع وقته
بعضها يعني او بس شريطة ان هو ما يكونش اللي انت هتتركه ده ايه هيتضرر يعني مش مش واحد مسلا ماشي مع واحد في سفر وطول شوية في الحمام ولا
مش عارف ايه يقول لك يلحق بنا يعني ترميه في الصحراء وسار عبدالله بن جحش وبقية اصحابه حتى نزل نخلة طيب ايه اللي هيحصل بقى هناك؟ فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وادما
قدم او الادمة اللي هي الادام الادام. تروح السعودية كده يقول لك الادام بتاع زي الغموس كده مش طبيخ لو مش طبيخ يعني الحاجة اللي بتتاكل مع العيش ايا كان. يعني الطحينية ادام العسل الاسود ادان. اللي بيتغمس بها الغموس بس هي مش عارف
بالنسبة للغة العربية ايه؟ اي حاجة بتؤكل مع الخبز دي اسمها ايدان يعني او اسمها الاذن. المهم تحمل زبيبا وادما او ادما وتجارة من تجارة قريش. انا اللي استوقفني جدا النبي كان عارف ازاي. صلى الله عليه وسلم. يعني هو بعته من المكان ده
روحوا وهتلاقوا ايه عير لقريش يعني يعني سبحان الله ابي وامي منتبه جدا للايه؟ اللي بيحصل حواليه برضه ايوة الصبيان اللي عارف ان المعاد ده وروحه هتلاقيه يعني لأ هو لأ غير غير برضه فكرة كمان يعني غير فكرة الوحي احنا بنتكلم في فكرة الاستخبارات
لو صح التعبير قلنا نتابع الجزيرة ونتابع اخبارها وايه اللي بيحصل. ولذلك كنت بقول يعني اللي هو بس عشان المسألة دي تكون واضحة يعني. تلاقي اخ مقضيه قاعدة قدام القنوات ومتابع الاخبار تقولوا له ليه؟ يقول لك علشان اشوف احوال الامة احوال الامة وانت بتدي مصلحة اصلا! ده انت فراغ ومن فراغ اصلا
انت عمال ايه تضيع وقتك وتنقل من قانون قانون قانون قانون يعني انما لا يحل لحد هيكون مسؤول عن عن امور من امور المسلمين ما يتابعش المشهد. يعني فكرة برضو عزرا يعني بعض اخوانا الفضلاء اللي هو لأ ما لناش دعوة بكزا ونيجوا وقاعدين كده كاننا قاعدين في برج عاجل لأ طبعا. انتم لازم تكون متابع المشهد كله على بعضه. انما بقى
معلش انت ما بتقضيش مصلحة وقاعد ليل ونهار قدام وبعدين متابعة المشهد برضو مش المتابعة اللي هي ايه الواحد يقعد مسلا بيسمع تحليل مش عارف ايه ساعة ومش عارف يقلب من قناة
ويشوف مش عارف ايه لأ اللي هو متابع الاخبار ايه اللي بيحصل ايه اللي بيحصل النهاردة كزا بيحصل في المكان الفلاني الدنيا فيها ايه شكل العالم ماشي ازاي في الفترة دي ده لابد ان حد يكون
وانشغل بامور المسلمين مسئول عنه بيتحرك بيعمل على الاقل هو نفسه محتاج يعرف الخريطة العامة عشان حركته هو. وحركة من معه او من وراءه. يكون عارفها ما ينفعش يكون عايش في عالم تاني خالص يقول لك لأ قل له لا ما تقلقش يا عم الدنيا حلوة والدنيا تبقى خربانة في مكان تاني ما يصلحش. انما اللي زينا كده على مستوى الافراد انت كشخص
مش مصلحة اصلا. وبنقعد قاعدين ليل ونهار. انما دي ناس بتتحرك واللي بيعرفوه بيفرق في الحركة بتاعتهم. هيفرق في الحركة بتاعته اقبال في المرحلة دي يا اما يودي يجيب بيفرق في الحركة انما مسلا زينا احنا يقول لك اصل انا عايز تبع الاخبار وعايز اعرف الدنيا فيها ايه. يا عم اعرف اخرتك فيها ايه الدنيا خربانة
انا النهاردة خربانة قيراط وبكرة خربانة قيراط ونص هي خربانة. آآ ما فيش جديد. انت هتفضل قاعد بها عمال تتفرج على الخراب بتاعها! ما تقوم انت تقضي مصلحة. لعلك يعني تسهم في ايقاف الخراب ده
فهي الفكرة كلها ان انت ايه اللي تطلع عليه وامتى وازاي ؟ وانا اوصي اوصي يعني فيه كتاب لطيف لابراهيم السكران اسمه ما جريات؟ قال ما جريات؟ خلاص؟ قال ما جريات؟ هو بيسموه في اللغة نحت. الكلمة دي ما يسمى النحت
زي الحوقلة يسموه نحت اللي هي لا حول ولا قوة الا بالله. ماشي؟ ما يجري ما جرى. ما جرى؟ ما جرى؟ ما جرى يدي هو عامل كتاب يعني قرابة تلتمية وخمسين واربعين صفحة حتى ممكن تقرأوا الفصول الاولى منه. كتاب لطيف جدا عن الظاهرة دي. ظاهرة ان احنا مشغولين بالايه؟ بنهدر
فقدنا جهودنا وافكارنا في الانشغال بحاجات لا طائل من ايه؟ من ورائها. بدل ما تقعد تتابع مش عارف ايه كنت قالت لك صفحة مصحف. كنت اتعلمت كنت الواقع اللي انت بتنعيه ده تكون اسهمت في حله في ان انت بتعلم حد حاجة. المهم يعني فدي مسألة. طيب
العير بتاع قريش كانت فيها كم واحد بقى؟ اربعة بس. كان فيها واحد اسمه عمرو الحضرمي وافتكروا الاسم ده كويس وكان فيها عثمان ونوفل بن عبدالله بن المغيرة يعني عثمان بن عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله بن المغيرة. اتنين اخوات والحتم
وابن كيسان مولى هشام ابن المغيرة. ماشي؟ يبقى كده كان فيه اربع افراد بس. طيب. افتكروا عمرو ابن الحضرمي زي ما قلنا لان هو هيبقى يعني هيحصل له حاجة وهيترتب عليها حاجات بعد كده. فلما رآهم القوم هابوهم وانكروا امرهم وقد نزلوا قريبا منهم
فانقوهم يعني الاربعة دول اصلا لما اشوف الصحابة ما لهم؟ اتخضوا. اتخضوا دول. ايه اللي جاب دول هنا؟ طريق الصحراء العفريت فهابوهم وانكروا امرهم وقد نزلوا قريبا منهم. فاشرف لهم عكاشة ابن ايه
انه ابن محسن. اه وسبحان الله عشان الناس برضه متخيلة في الحقيقة. طبعا سيدنا عكاشة مشهور قوي مش عكاشة يا جماعة. اسمه عكاشة. اسمه عكاشة خلاص؟ فالمشهور بالحديث بتاع سبقك بها ايه؟ عكاشة. خلاص؟ فطبعا بقى الناس يقول لك يا محظوظ سيدنا عوكل يا سلام
قاعد مع النبي وقال له مش عارف ايه فقال له ايه؟ قال له ايه؟ لانها كمان جت معي يا عم لا ما جتش معي. يعني زي ما ييجي معنا مسلا قصة سيدنا عمر ابن الحمان آآ
اللي هم بتاع القساوسة والرهبان اللي هو معه قراريط بيع الجنة قراريط؟ لا هو الله سبحانه وبحمده اوحى اليه ان ده هييجي هيدخلها بايه؟ ان هو فعلا ده حد لأ ناس مش مش ناس آآ ما بيجيش لواحد كده ما بيصليش يقول له الجنة في الفردوس الاعلى تسع مرات. لأ ده هم ناس فعلا عندهم بذل رهيب
رهيب جدا مش سيدنا عكاشة منين بقى؟ احنا فين هنا؟ في نخل او بدر خالص. خارج واحد من الايه؟ من التمانية او العشرة او الاتناشر اللي خارجين دول اللي هم مضوا ولم يتخلف منهم ايه؟ احد. اللي ما عدش قال مش تقول لنا ومش عارف ايه واحد منهم. تمام؟ فاشرف لهم عكاشة وكان قد
حلق رأسه ليطمئن القوم. يطمئنهم ليه بقى؟ آآ وكانت قد حلق رأسه ليطمئن القوم. فلما رأوه وقالوا هم عمار. لا بأس عليكم منهم. فسبحوا ركابهم. وكان طبعا حركة ذكية من سيدنا ايه؟ عكاشة
ان هو حلق رأسه يعني قاصد ويبدي لهم ايه؟ رأسه بهذه الشقة عرف ان هم ايه؟ عمار المهم فصرحوا ركابهم الركاب دي اللي هي الابل اللي تحمل القوم يعني هم حتى الابل اللي هي تحملهم نفسهم ايه؟ سرحوها يعني مش بس القافلة سرحوا الابل. في امان يعني وصنعوا طعاما وعاش حياتهم. وتشاور
فيه. طيب هو اصلا برضه المسلمين هيتشاوروا في ايه؟ ما هو هنا بقى في لقطة مهمة. اه شهر من الاشهر الحرم فهم خارجين على رصد وبما ان الرصد ده في رجب يبقى ما فيش ايه؟ ما فيش قتال. فهنا الازمة بقى طب دلوقتي هم
نقاتل ولا ما نقاتلش؟ هنعمل ايه؟ هنتصرف ازاي؟ تمام؟ اه. انما هم كده على الحكم او على الواقع هم مش هينفع ايه؟ يقاتلوا. يقاتلوا ان احنا في رجب ودي اشهر حرم. والعرب المفروض ان هم كانوا بيحترموا الاشرطة. خلاص؟ آآ
يعني ان برضه الموضوع عندهم عامل زي اصنام العجوز. ياكلوا الصنم ويعدلوه بكرة. كان في حاجة اسمها النسيج. فيها النسيج. فان له صورتين. يعني خلاص ان هم اصلا يخلوا يعملوا اشهر حر بمزاجهم. وصورة انهم بيأخروا شهر بحيس الاشهر الحرم في ايه؟ نسيء التأخير. يعني بص برضه وهو على ايه؟ على مزاجهم بردو
خلاص زي حقوق الانسان الغربي مش اللي هو الايه؟ هو هو تصريف تعريف الانسان عنده ايه؟ هو انت مش انت اصلا عنده مش انسان. فهو وحقوق الانسان الغربي ماشي؟ المهم فهو اللي هو نزام اصنام العجوة برضو ياكل الصنم النهاردة ماشي ويعمل صنم تاني ايه؟ بكرة ويقعد يوديها يمين ويجيبها شمال ومش عارف وكزا دي اعادة الكفر
دايما يعني. ان هم مش ما عندهمش مبدأ. بس العرب العرب آآ يعني برضو ده من اسباب اختيارهم اصلا لحمل امانة الرسالة. العرب هم اكثر الناس ثباتا على امر له التزموه. يعني العرب بيتميزوا بكده. يعني مسلا مش آآ في يوم من الصفات لأ لو التزموا حاجة واتفقوا عليها
هم بيسبتوا عليك. في الغالب العرب دي بقى. المهم. لكن واقع الجزيرة نفسه قبائل ودي بتغير على دي والدنيا مش مستقرة. يعني بيخلي الحاجات دي بايه؟ بتاخد عادت يعني اللي هم المجرمين دايما ان هم هم ما بيحطوش القوانين للناس او بيحطوا القوانين لايه؟ لهم هم. يعني بيحطوا القانون
نحسبه هو يعني لمصلحته الخاصة. المهم المسلمين تشاوروا بقى. طيب دلوقتي نقاتل ولا ما نقاتلش؟ ايه رأيكم؟ لو انتم كنتم معهم هتقولوا ايه دي فرصة واحنا تمانية واتناشر ومعهم طب بس دي اشهر حرم
انت كنت هتعمل ايه؟ طب حد يقول طب ما هم كده خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم. لو هيقاتلوا في خلف امر النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ما كانش صريح. اه. وقالوا ارصدوا ارصدوا دي. ارصدوا
وتقاتلوا او تاخدوا العيد او ما تاخدوهاش اه يعني هو الامر ايه بقى هنا فيه مساحة ايه؟ اجتهاد يعني فيه مساحة اجتهاد واضحة فلزلك هي ما كتش مخالفة صريحة لايه؟ لامر النبي صلى الله عليه وسلم. ده كانت في مساحة اجتهاد متروكة كده مقصودة. عايزين بس نرسم مسألة. النهاردة هو انا
يعني لما ييجي المجرم او الكافر يحط قوانين وما يلتزمهاش. او يلتزمها مع الناس كلها ما عدا انا انا اعمل فيها بقى الراجل بقى اللي مش عارف بيحافز على القوانين والتزمها تضييعا لحق
طيب عايز اقول ايه؟ النهاردة هم الصحابة لما كانوا في مكة بيتعزبوا كانوا بيقولوا لا ما اتعزبش في رجب ده اشهر حرم. ما كانوا الصحابة لما سرقوا اموالهم ونهبوا اموالهم. ماشي؟ وسطو على اموالهم وتتبعوهم. قالوا لا مش اما تتبعهم في الاشهر الحرم
لأ هم عندهم الاشهر الحرم دي ان ما حدش يقاتلنا بس احنا نقاتل اللي احنا عايزينه. ماشي؟ طيب ده ده كان نظرة ايه اما نزرة عامة خالص نزرة خاصة جدا بقى ان عندهم الصحابة مش بشر تراعى معهم الاشهر الحرم. يعني الصحابة كحالة خاصة كمان
هم ايه؟ هم ازوهم في الاشهر الحرم. يعني كانوا كلأ مباح في الاشهر الحرم. يعني مش متوقع ان هم هيعملوا فينا كده ده هم ايه؟ ده هم عملوا كده في الصحابة فين؟ في الاشهر الحرم. في البلد الحرام. تمام؟ ده اعتبار تالت. ماشي؟ يبقى ابتداء الناس دي
اصلا بتراعي الاشهر الحرم في صالحها بس ده الاعتبار الاول. الاعتبار ان الصحابة نفسهم نفسهم هم انتهكوا حرماتهم يعني المشركين انتهكوا حرمات اصحابك في الاشهر الحرم. تمام؟ ده الاعتبار الايه؟ التاني. الاعتبار التالت في البلد الحرام. اما الصحابة كانوا قاعدين فين؟ كانوا قاعدين في القاهرة. قاعدين في
خلاص يعني فين في البلد الحرام في الشهر الحرام ما عندهمش مشكلة في انتهاك حرماتهم. انتهاك الحرمات اللي كان منهم يعني فيما يخص الصحابة كان في نهب اموال يعني عزرا ان امرأة عفيفة تطعن في موطن عفتها برمح. ان واحد
تخرج اه الى الى الرمضاء وتوضع الاحجار على ظهره حتى لحم شحم ظهره يتساقط آآ ده اعتبار تاني. حط لي بقى اعتبار رابع ان الناس دي اصلا سرقانة. يعني انا لي عندهم
ده ده الفقهاء بيقول لك انت واحد النهارده خد منك ماء وعمال يماطل يمين شمال شمال يمين لو تنفع لو تعرف تسترده بسرقة تسترده مش عارف تسترد الا بايه ؟ دي سرقة تسترده. بس على على آآ قد ايه ؟ حق لان هو لا قانون عارف يجيب ولا مش عارف ايه ولا
طب اصلا يضطر الانسان انه يحتال لاستقبال ايه؟ لاسترداد حقه. احنا نقول له حالة خاصة جدا لاستبدال ايه؟ حقي. اصلا اصلا الناس دي ما لها؟ يعني الفلوس ده بقى لسه هتشوف بعد كده لما تتابع في السيرة ان اصلا كانوا بيتاجروا باموال الصحابة
لا ده هم اللي كان كان قوافل كاملة خارجة من ايه؟ اموال الصحابة. يعني اموال الصحابة اللي تركوها. الصحابة كانوا اغلبهم وجهاء في مكة. سيدنا ابو بكر وسيدنا سيدنا صهيب تخيل تخيل على بص على غضبهم على الاسلام والمسلمين
ورغبتهم ان ما يفلتش منهم واحد من المسلمين للمدينة. لكن سيدنا صهيب لما قال لهم انه هيسيب ثرواته عشان تتخيل هو ثروته كانت عاملة ازاي؟ ده هم اصلا اللي عرضوا العرض قالوا له لا زدت انا صعلوك مش عارف ايه ثم تخرج من بين
وانت واحد يعني من واحد تاجر سلاح. تاجر سلاح مشهور في مكة. يعني وفي ده في كلها حروب! ده حد يعني واحد من الناس الايه من الاقطاب الاقتصادية في مكة. لدرجة ان هم رضوا منه رضوا منه فكرة ان هو قال ايه
ومشيوا وسابوه. فتخيل اللي سايبه قد ايه مغري اصلا. رقم يعني تعب سنين جهد سنين والصحابة ما كانوش بقى مسلمين ولا مش مسلمين فكانوا شغالين في الصحابة حتى قبل الاسلام كانوا ناس محترمين. ناس منتجين مش فشلة
لأ هم اقرب اه يعني مش فشل يعني كده مش فشل الناس ايه منتجين ناس اه لهم حضور في المجتمع. انا كنت بقول حتى للاسف الشديد الفاشل في الدنيا ده بيبقى فاشل في الدين برضه
يعني هو الانسان لازم هو يأنف يأنف من الفشل. يأنف منه. يأنف من انه يبقى شخص ايه؟ عالة على حد. يأنف هم الصحابة ما تهنوش النوعية دي من البشر. طب ما حد قبل الاسلام هم ناس اصحاب تجارات ويعيروا وحضور حضور اجتماعي واقتصادي وسياسي طاغي في مكة. بشكل واضح
ايوة كتير من الضعفاء دخلوا عليه الصلاة والسلام بس كان فيه واحد كده يخش مع النبي يعمل ايه ؟ يقلب التنفخ ازاي ؟ عمر ابن الخطاب. دخوله كان يعني حمزة ابن عبد المطلب الناس
دخولها تنيه يعني الناس اللي هي الايه؟ لا احنا بنتكلم في المرحلة دي يا عمرو ما كنش تسلم. الناس دي نفسها في دخولها لا يعني جبت الصف الناس مغيرة المشهد. مغيرة شكل عبدالرحمن معروف سعد ابن ابي وقاص وسعد ابن عمير والناس دي لأ الناس تقيلة تقيلة بقى سيدنا عثمان ناس حضور كبير في المجتمع المدني
فلو خدت كمان بقى الاعتبار الرابع هو اعتبار ايه اعتبار ان دي اصلا ايه اموالنا. احنا نسترد حقوقنا. الصحابة الاعتبارات دي وغيرها وغير هذه الاعتبارات كانت سبب في انهم ياخدوا قرار ان احنا يعني ايه هناخد العيد هناخد العيد
هناخد العين. طيب هياخدوا العير دي هينشب قتال ولا شك. هيترتب ايه على القتال ده؟ الاشكالية كانوا في اخر يوم في اخر يوم في رجب ده ايه؟ احنا كده في الاشهر الحرم. طب حد فينا يقول خلاص بقى استنوا ليه؟ هيخشوا الارض الحرام. هيخشوا حدود الحرم
هيفلتوا منهم. يعني هم هيمشوا لو مشوا مسيرة يوم تاني بكرة يبقى كده خلاص ايه؟ لانه اصلا نخلة قريبة من المدينة متى عزر قريب مكة فهما اصلا هيدخلوا الايه؟ الارض الحرام فيبقى ما عملناش حاجة برضو هي ايه؟ ما هو زمان يعني لا مش
فاصل لذلك قالوا والله لان تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم اللي هي الايه؟ حدود الحرم. فلا يمتنعن به منكم. ده بقى علاوة كمان على ان هم يبقوا اقرب لمين؟ لاهل مكة. فاهل مكة يطلعوا لهم. فاحنا مسلا مش كمان
مش هنعرف ندركه ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. فتردد القوم. وهابوا الاقدام عليهم. ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا على قتل من من قدروا عليه منهم واخذ ما معهم فرمى واقد لابن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله. ده بقى ايه؟ افتكروا الاسم ده
كويس ان عمرو بن الحضرمي ده هيجي معنا مرتين بعد سرية نخلة نشوف ايه اللي هيحصل ان هو قتل يا ترى بقى ايه اللي هيحصل النبي صلى الله عليه وسلم هيتعامل موقف ازاي
والاسم ده برضو هنحتاجه في احداس بدر. هنحتاج الاسم. فرمى واقي بن عبدالله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله. وشد المسلمون عليه. واستأثر واستأثر عثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان. يبقى الاربعة
واحد قتل واتنين ايه؟ اسروا. اسروا. وافلتا نوفل بن عبدالله فاعجزهم. واحد ايه؟ هرب. فهرب يا ايطان هيروح بقى يقول في مكة فقال عبدالله بن جحش لاصحابه لاصحابه آآ ان لرسول الله من الخصوم يعني قسمها رجعوا يعني الحتة دي بس عشان خاطر فيه كلام
آآ للعلماء فيها سنتجاوزها. فرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام. يعني برضو ايه كعادة النبي دايما في ايه؟ في تصرفاته كلها
ان هو حريص ان هو ايه لا يخرق قواعد ايه يحافظ على يعني كعادته. سبحان الله! فقال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام ان تدرك نزاهة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على ان هو ما يتجاوزش حد حد. وانه يعطوا الحقوق لاصحابها. حتى وان كانوا ايه؟ لا ده مشركين بالاعتبارات دي كلها
من قريش. يا جماعة اقسم بالله انتم ما يعني ربنا يعافينا. احنا الواحد فينا لو حد كده من الناس ازاه في حاجة زلمه في حاجة بيفضل الوجع ده في قلبه سنين وتعب. انتم متخيلين الصحابة يعني اه وفر قريش دول عملوا فيهم ايه؟ وزنبهم ايه؟ وما نقموا منهم الا
لا يؤمنوا بالله زنبهم ان هم اطهار انهم قوم يتطهرون. يعني هم قبل الاسلام معروفين ان هم انضف ناس واطهر ناس في مكة. ولما اسلموا صاروا ايه؟ واطهر ايه ايه جريمتهم يعني؟ ايه زنبهم؟ وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالله لا العزيز الحبيب. ما تتخيلوش يعني او معلش يعني برضه الناس كتير مش متوقعة
بعض الامور لانها مش متخيلة الحدس. مش متخيلة يعني ايه واحد كل يوم يخرج به ان هو يتعمل ويتعامل يعني ولذلك سيدنا بلال تيجي معنا في احداث بدر وهفكركم بها ساعتها. آآ سيدنا عبدالرحمن بن عوف وهو آآ رجع كان معه دروع. ماشي؟ غانم دروع
بيسموه اسلام اللي هو بعد ما ما يقتل يسلب يسلبوا الدروع بتاعته الاسلحة اللي هي بيسموها اسلاب. فسيدنا عمر آآ عبدالرحمن رجع ومعه ايه؟ ومعه دروع كتير فامية امية بن خلف وابنه. لما امية بن خلف شاف الدنيا كده فقال لك الاسر احسن من ايه؟ من
استغفر الله. فايه فلما شاف سيدنا عبدالرحمن ابن عوف قال اما لكم حاجة في اللبن؟ فوالله لهو خير لك من تلك الدروع التي تحمي. اللبن لبن يعني بيقول له انت بيعرض عليك سرني انفع لك بالايه؟ فسيدنا عبدالرحمن فكر في الموضوع كده ولقى وتاج لقى الموضوع ايه
مربح. فتركت الدروع وعمل ايه ؟ واثر امية وابنه. على اساس ان هو لما يؤسر هيفدي نفسه بعد كده لكن لان الفداء كان باقي ساعتها. فاما منا بعده واما فداء والصحابة كانوا مخيرين من امامنا الفداء. المهم فدي فرصة فايه فخانه. فواخده وماشي شافه مين؟ سيدنا بلال
لا نجاة ان نجا لا نجاوت ان نجا. سيستعين عليك باخواني على مين؟ عايزين نعرفهم نعرفهم. يا معشر يا انصار الله هذا يا عدو الله وما لا نجاوب لا نجاوب لا نجاوت من مشهد. انت عارف واحد موتور ايه؟ سنين طويلة وشايفه قدامه. لا نجوته نجا. فاجتمع معه الانصار حتى قتلوه
فحتى سبحان الله سيدنا عبدالرحمن بن عوف نشوف بقى فعلا المعدن المعدن بتاع الصحابة فكان يقعد يبتسم ويقول ايه يرحم الله بلالا ضيع علي اسير بس بقى ما حدش قال له ايه انت ضيعت علي الفلوس ومش عارف ايه ومش عارف انا اعمل يعني هو لما مقدر
يعني ايه نشوف سيدنا آآ بلال عمال بيرد بشكل لا ارادي لا ارادي لما شاف المجرم ده في الايه في في ارض المعركة مش ده معاذ ومعوذ الفتى الصغير والفتى الصغير اطفال النبي اصلا يعني هما سنهم ميسمحش
بس النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ حاطط حاجز السن يعني آآ ضابط السن وضابط القدرة على القتال. فهم في ضابط السن ما يدخلوش بدر. بس عندهم ضابط القدرة على القتال فاذن لهم بدخول القدرات. القصة المشهورة بتاعة سيدنا سعد ابن ابي وقاص. وبعدين فلقى هم. عبدالرحمن عرفة وزير اه. فالقصة المشيمة بص كده
يعني ايه ؟ يا عم اين عدو الله ابو جهل؟ هو قبلها بيقول انا وقفت لقيت نفسي ايه ؟ بين غلام لأ انت مش هينفع في المعركة كده مش هينفعوا حاجة يعني. وبعدين يعني شف بقى يعني دي في حد زاتها قلقته. وبعدين قالوا اكتر ان واحد منهم يقول له ايه كل واحد منهم يميل عليه
يا عم اين عدو الله يا ابو جهل؟ كمان ابو جهل هو بطبيعته فارس. وكان امنع واحد في الغزوة ساعتها ده كان بيتحرك وحواليه خمسين ستين واحد بس. بيتحركوا بيه يمين شمال يمين شمال تحس ان هو بيعمل استعراض. اه كان بيتحرك كده يعني انت متخيل ويتحرك
وبعدين انتم انت تقول لي ابو جهل انا هقعد مع ابو جهل فهو قايل له ما حاجتك به يا ابن اخي؟ انت عايزه فين يا ابن اخي قال سمعت انه يسب سامعا سامعته. ده ما شفش ولا اتعزب ولا استهزأ بالدين قدامه
آآ ان تقص رسول الله قدامه يعني ده مجرد ايه ؟ سمعت انه سمعت انه آآ في امور احنا مش هنقدر نقدرها لان احنا ما ايه ما عشتهاش ومش متصور الحدس. فالصحابة رضوان الله عليهم شف بقى
اكتر واحد اوذي كان مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مش مصورين المشهد ده ان اصلا انت ايذاء اصحابك ايذاء لك. هو معلش كل حاجة
بتحصل لكل واحد منهم ما وجع في ايه ؟ في قلبه. فاكثر انسان اوذي قط هو محمد صلى الله عليه وسلم. فالمهم بابي وامي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا معلش برضو لما يكون رجل هو اشرف رجل في مكة على الاطلاق. ويعامل بهذه الطريقة ويوضع سلة الجزور على على ظهره الشريف ومش عارف ايه
يضع قدمه على رقبته حتى يعني واحدة زي ام قبيح دي عمالة وعمه ابو لهب يتتبعه يدخل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج يدخل على القبائل يكلمهم يطلع من من عندهم يلاقي ابو لهب يرمي قدميه الشريفتين بالحجارة حتى يدميهما وبعدين يدخل
وراه المكان ده يقول لا تصدقوه انه ابن اخي وانه كاذب. ابو لهب انت متخيل! يعني برضو ايه؟ اوذي كثيرا بابي وامي وامي صلى الله عليه وسلم. المهم فتخيل مع كل ده بيعلمنا قدر عالي جدا جدا من الانضباط في مسألة الحكم والعدل
شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى. فقال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام. النبي هنا طبعا حاضر بينا بين عينيه خرق القواعد ودايما القائد ربما ينظر لاشياء لا ينظر اليها الايه؟ الجنود يعني هو برضه بيبقى في امور هم شايفين انها عادية. ولذلك يقول لك احيانا ايه
يقول لك يسع الجندي ما لا يسع القائد ويسع القائد ما لا يسع الجندي. لان في امور ايه لا هو ما احنا يسعك انك تعملها بس هو ما ينفعش ايه؟ يعملها. خلاص
يمررها كده يعني هو بيمررها لتقدسها بس هو ما يسعوش ان هو يعمل كده. هم. لأ دي دي اصلا لا تجوز لنبي. هي لا تجوز نبي خيانة الان لا تجوزنا به. قد قد يكون. آآ لأ بس انسان ويل امي
مساعد حرب. ابو زندق النبي ايه عارف هو هيعمل ايه وايه وساكت. يعني هو يعلم ان هو النبي كان يعلم ان هو هيدايق قريش لدرجة ان قريش هييجوا يقولوا له ايه ؟ لأ اللي يجي لك خده. اللي يجي لك خده. هو عارف النبي يعلم ان هو ايه ؟ يعني حد
في كلامه كان في اشارات ان هو فاهم ان هم هيعملوا كده. او بصيرة ومجندة. فاهم ان هم هيعملوا كده. دي الفكرة ان هو يسعهم ما لا يسعه ايه هو فقال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام. طيب وتوقف الرسول صلى الله عليه وسلم في التصرف في العير والاسيرين
وابى ان يأخذ من ذلك شيء. توقف ينتظر ايه؟ الوحي. طيب شوفوا بقى لان احنا سبحان الله نشوف وانا قلت النهاردة والله الذي لا اله الا الله. اللي بيحصل النهاردة في قلوب ابنائنا. واللي بيحصل حتى في قلوب بعضنا من اهتزاز فيما يخص هذا الدين. سببه ان احنا مقصرين في ان احنا يعني
نعرفهم بدينهم. مقصرين في ديني. مركزين على العمران اكثر من الايمان. كنت بقول سبحان الله انت النهاردة تيجي تلاقي ابنك مسلا لما عنده اربعتاشر سنة بيبقى درس مش عارف كتاب ايه وكتاب ايه وكتاب ايه وكتاب ايه وكتاب ايه وكتاب ايه كتب كتيرة درسها في في مدرستي ما يكونش درس مسلا ما يكونش عمل عملت معه ختمة
فاهم لكتاب ربنا. ما تكونش مسكت كتاب سيرة وقريت معه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون يعني الله المستعان. شف لقينا يبقى فيه حاجة مهمة جدا هيتوقف معها دلوقتي. فلما قال ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم. طب هم الصحابة كانوا ايه؟ اجتهدوا. لكن النبي لما قال كده سطت في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا. هم بقى نفسهم ما قعدوش بقى يكابروا ولا تشوف برضو بتشوف الادب في ايه؟ يعني هم سبحان الله! هم اجتهدوا. فلما درجوا القائل فقال لهم ما ينفعش. ما قالوش ايه استنى بقى وما ينفعش ازاي
مش عارف ايه احنا عارفينك انت انت اكيد عشان مش هتشوف التصرفات والسلوكيات دي بتصدر للاسف الشديد من ايه؟ الناس هو مجرد انهم عرفوا ان النبي ايه لم لم يستحسن ذلك فايه
خلاص آآ هم حسوا ان هم في مشكلة وفي ازمة. سقط في ايدي القوم وظن انهم قد هلكوا وعنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. يلا يشوف بس المسلمين نفسهم المسلمين دول موتورين برضه الموجوعين واتخذ المشركون من قريش مما حدث وسيلة للطعن في المسلمين
حصل ما كان يخشى من الاستغلال الاعلامي للايه؟ للحدث ده. وخصوصا ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان برضه عنده بعد نظر في احداس كتيرة انا كنت سبحان الله اقول لبعض الاخوان اقول له هو انت مسلا ليه مش مراعي فكرة لا اريد ان تتحدث العرب وان محمدا اقتلوا اصحابي؟ ليه مش في رأي فكرة او بعد بعد
مهم جدا الدين نفسه الناس الجماهير مش هيفهموا موقفك هتقول لي فقه ومش فقه. هيفهموها ان انت خزلت الدين وانك عملت وانك وقفت وانك وديت. يعني ليه مش مراعي البعد اصلا
يعني المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مراعي بعد اصلا لا اريد البعد الاعلامي زاته هو حاضر عنده فقد كان ان هم اتخذوا وزير الطعن في المسلمين وقالوا قد استحل محمد واصحابه الشهر الايه؟ الحرام. طبعا حاجة مضحكة جدا اللي هي يعني عارفة عاملة بالظبط زي ايه
اه زي فرعون وهو وهو بايه؟ بيعير سيدنا موسى بقتل الرجل الايه؟ القبطي. وفعلت فعلتك التي فعلت يا واد يا طاهر يا شريف. ما عرفتكش انا بقى. اه والله. محسسني بقى ان انت ايه وفعلت فعلت فعلتها. ده انت عمال تبقى
مقتل مش عارف ايه وتمسح ده انت مقضيها يعني هم؟ اه ايه اللي فعلته في حالتك؟ انت هتعمل لي فيها شريف. دلوقتي يعني كده سبحان الله يا اللي شف تخيل بقى المشركين يقول لك ايه قد استحل محمد واصحابه الشهر الحرام. امال مجرمين كده؟ اعداء الدين كده يعني دي بقى خلاص
وسفكوا فيه الدم واخذوا فيه الاموال واسروا فيه المجانين. طيب ده كده على على مستوى ايه بقى؟ المشركين من قريش خدوه خدوا فرصة اقوى الة اعلامية في الجزيرة العربية فين؟ ليه؟ فالخبر اللي بتنشره
قريش بايه؟ بيطير في الجزيرة. لانه ما كان اصلا الناس رايحة جاية فين من الايه؟ من القبائل اصلا بطبيعة الحال. ولزلك النبي كان مراعي المسألة دي جدا مع قريش بالزات لان هم عندهم اقوى
الة اعلامية في الجزيرة العربية. فمنتبه للمسألة دي جدا. المهم بس طبعا فيه ناس بقى مش معقولة هيحصل حادس زي كده ويسكتوا. دي فرصة سانية غير بقى قريش اليهود وارجف اليهود في المدينة قصد اشعال الفتنة. اليهود بقى خدوا التانيين ايه
فرصة ان هم يتكلموا ويشوفوا ومش عارف ايه واللي بيقوله. فلما اكثر الناس في ذلك من العتاب والارجاف من الاعداء انزل الله تعالى ايه بقى دلوقتي هنشوف ده ده رأي الصحابة وده رأي النبي صلى الله عليه وسلم ودين الدربكة اللي حصلت في الجزيرة العربية وصح التعبير
انزل الله سبحانه وبحمده يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله وكفر به. صح؟ هو القتال في في المسجد الحرام او قتال في الشهر الحرام ده حاجة ايه؟ كبيرة عند الله مش سهلة. وصد عن سبيل الله وكفر
والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. نفس المنطق اللي فكر به ايه؟ الصحابة ان هو احنا قتالنا لهم في الشهر الحرام كبير. وهم اللي عملوه في البلد الحرام. في الاشهر الحرام. واخرجنا واخراج
شف ربنا يقول ايه؟ اهلي لان هم الاحق بالبيت الحرام من مين؟ المشركين. يعني الناس الاولى بالمكان ده يخرجهم المجرمون منه ويجوا يقعدوا يتكلموا على قطار في الشهر الحرام. شف والفتنة اكبر من القتل. يعني ذاك الذي حصل
من من قتلهم من قتل او من القتال اللي حصل في في الشهر الحرام؟ الفتنة التي فعلها المشركين بالمؤمنين اشد من اكبر من القتل. فتنوهم عن دينهم عذبوهم صدوهم عن سبيل الله اخذوا اموالهم. والفتنة اكبر من
القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدب منكم عن دينه فيمت فهو فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الصحابة
شكرا اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم. وان كان صدر منهم ده بس تلك المفسدة اليسيرة محتمل في جانب المفسدة الايه؟ الكبيرة اللي هي تفويت العير. لان ده هيبقى له اثار مهمة جدا بعد كده. يكفي بس ان قريش يعني
اصلا الصحابة لو كانوا خرجوا ورجعوا بلا شيء. قريش ما كانوش هيحسوا بالايه؟ بالازمة. انما لما قريش يفقدوا تلاتة من اربعة. اتنين اسرى وواحد يقتل ويفقدوا العير نفسها اصلا ده في حد زاته ايه؟ هيوجع قريش جدا. وهيحسسهم لأ ان الموضوع مش مناوشات مش تهويش
المهم هيبقى له اسار كبيرة بعد كده. انا اكتر حاجة استوقفتني في المشهد ده. ان النبي اصلا يقول الايات دي يلا ايدي نزلت على مين ؟ على عبدالله بن جحش. نزل على الصحابة؟ كان سهل قوي ان ما حدش يعرف يؤدي نزهة
كان سهل يكتمها يعني هو المشهد دلوقتي كالتالي النبي له رأي. والقرآن نزل بتأييد رأي مين؟ الصحابة. الصحابة ده تصرف انسان يفتري على الله كده! انا كنت دايما اقول النوعية دي من المواقف! انت
عندك قرابة خمسة وعشرين تلاتين داعي انه ما يتكلمش. عندك دواعي كتير انه يكتب. سبحان الله! يعني اه كنت كنت بسمع كده في مدثر في مرة الشيخ حمزة بيقرأ ولو تقول علينا بعض الاقاويل. لاخذنا منه باليمين. ثم
لقطعنا منه ودين. فما منكم من احد عنه حاجزين. والله وانا بقرأها كده قلت ربنا بيقول كده عن النبي. حبه وصفيه خليل اومال اللي زيناه ده عشان تدرك خطورة ان تتقول على الله الاقاويل. سبحان الله سنقعد
واحنا مسلا بنسجل في الاخوة اديني خمس دقايق. يقول لي اقول له بس براجع حال. مش حافزها؟ لأ حافزها. وزي اسمي. بس بتأكد. فيقول لي اقول له خايف يا عم من ربنا. هو انت اللي بتسمع انت مش هتعرف. انت ممكن ما تعرفش اصلا انا قلت صح ولا غلط. ما تميزش. بس فيه رب يعلم. الناس اللي
تتقول على ربنا وبتحلل وتحرم وتقول ينفع وما ينفعش وصح وغلط. هتقول ايه لربنا؟ هتقابل ربنا ازاي؟ ازا كان ربنا بيقول على النبي حبه وصفيه بيقول عليه كده. وهو يتقول علينا بعض يقول اخذنا منه ايه
فما منكم من احد الان وحاجزين. هو ما اللي زينا يعني؟ واحد حتى ليس له كرامة على الله فبابي وامي صلى الله عليه وسلم شف هنا اما كان ممكن يكتم الكلام ده ان هو يخبر باشياء خلاف ايه
رأيه وتصرفه. طب كان ممكن النبي مسلا يمهد قبليها. عارفين انت الكبر بقى بتاع بعض الناس لما يبان ان هم اخطأوا. ما يقومش يقول لي انا ولا ابوهم وفلان على فكرة هو اللي
صوبة للقرآن نزل كان ممكن يطلع يوم ويقول مسلا ايه ؟ يا جماعة هو طبعا المسألة الحدس كنزرة اولية له هو كزا. لكن في احنا سبحان الله بعض اخوانا كان كان في مسألة ما يعني من مسائل الناس. فكلنا نقول له حرام حرام وكنا نقعد نقول للناس حرام. وبعدين بعد شوية الحرام ده بقى جائز
فلما جينا نقول لهم يا جماعة مش للحرام قال لأ احنا ساعتها قلنا ان فيها قولية. بس احنا خدنا ايه بالقول ده ساعتها اه اه الناس اللي ما كتش فاهمة. فالمرة دي خدنا بالقول ده والمرة دي خدنا بالايه؟ لأ انت ما قلتش في قوله. انت قلت ان ده وكنت بتتكلم ان هو ده
الصح وان غيره خطأ. ودلوقتي بقى فيها قولين والعلماء ونطلع من بطون الكتب اقوال تقولها وينفع؟ لأ هو ما قلتش كده. النبي ما مسلا ما قالش ما طلعش كده قبل ما يقول الايات قال لي انا اخر الايات بكرة. ونعمل ايه؟ تهيئة النهاردة كده. يا جماعة طبعا المسألة انتم عارفين وانا لابد ان انا اقول الكلام ده عشان خاطر ايه؟ آآ ان احنا
النظرة الاعلامية لنا. لكن آآ احنا منتظرين الوحي. وممكن يكون رأي الايه؟ رأي الصحابة او رأي عبدالله بن جحش مع اصحابه يكون رأيهم ايه؟ صحيح. بحيس يهيأ الجو. فلما الايات كده ايه يعني ما يبانش قوي ان هو يعني بس لولا دخل المقام بس عشان الوقت انتهى بس سبحان الله انا قعدت افكر فيها مرة لقيت خمسة وعشرين او
تلاتين داعي لو حد فينا تعرض لحادس زي كده مش هيقول بالشكل ده. هيقول هي الايات نزلت شف بقى بس ايه لها تأويل اخر. اللي هو بقى طبعا لما تيجي تواجهه بالايات يقول لك ايه اصل فيه تأويل انت مش انت ظاهري بتفهم الايات على زاهرة. احنا عايزين نتفقه في الايات
ثم وراء الايات والمش عارف ايه وامشي. وبعدين انت الايات دي في ايات اخرى تخصصها. وايات تانية انا ما بكلمش ان الخاص والعم ده مش حاضر. بس اقصد وعايز يعمل ايه؟ يلف باي ايه؟ بس القائد الملهم ما يبانش انه ايه؟ ان هو ما كانش قوله الاصوب
القائد الملهم يفضل على طول الخط ايه؟ ملهم. ما مش مشكلة الحق ده يحصل له اللي يحصل له. مش مشكلة بقى دي مسألة مهمة يعني ان شاء الله يكون لنا فيها تفصيل ان شاء الله. آآ فلما نزلت هذه الايات فرح المسلمون وقد فرج الله عليهم ما كانوا فيه من الخوف والهم. ثم ان رسول الله صلى
عليه وسلم قبض العير والاسيرين وبعثت اليه قريش في فداء عثمان ابن عبدالله والحكم ابن كيسان. وطلبوا ان هم يفدوا الاسرى بتوعهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأ ده عمرو ابن الحضرمي قتل والاسرى بقى الاتنين لأ هم كانوا
تلاتة هم كانوا اربعة واحد هرمي نوفى اتنين اسرى واتنين اسرى. سيدنا بلال ده ساعة على واحد يعني لا لا ده ده كان في غزوة بدر. اه فعمرو ابن الحضرمي ده
هو اللي قتل وباقي الاتنين اللي هو عثمان ابن عبدالله والحكم ابن كيساء. شف النبي صلى الله عليه وسلم بقى عشان تشوف برضو قد ايه بقى ده هيعمل السرية دي يبقى لها ابعاد مهمة في
في الاحداث فقال لا نفديكما حتى يقدم صاحباه. كان سيدنا سعد وسيدنا عتبة فاكرين؟ ما كانوش رجعوا لسه. فقال لأ انا ممكن يكون حصل مش هنفدي شف بقى العزة مش هنفدي الا ايه لما يرجعوا. وكان قد تخلف عن القوم قبل وصوله النخلة فبحثا عن غيرهما الذي ايه؟ آآ او غيرهم الذي اضله
فانا نخشاكم نخشاكم عليهما فان تقتلوهما نقتل صاحبيه. نشوف برضه ايه النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان الامر في عزه فداء في عزة. فشوف اصلا الحدس ده هيترتب عليه حاجات كتيرة في الجزيرة. فقام سعد وعتبة رضي الله عنهما ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدم سعد عتبة ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم. فاما الحكم ابن كيسان
فاسلم فحسن اسلامه واقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة ده واحد برضه من الحاجات الكويسة آآ قتل بئر مونة شهيدا واما عثمان ابن عبدالله فلحق بمكة
فمات كافرا. اه وبعد وقوع ما وقع في سيرة عبدالله بن جحش رضي الله عنه تحقق خوف المشركين وتجسد امامه والحقيقي وقعوا في مكان يخشون من الفتنة وغيرها يعني المهم يعني بدأ الموضوع ايه كده قريش الموضوع ما بقاش عندهم آآ يعني زي الاول وبدأ الموضوع ياخد ابعاد اخرى الصحابة
هي وان كانت غزوة مصغرة بس لما تيجي باصص عليها فيها قتل وفيها اسر وفيها غنائم فسريع سريعة صغنونة كده بس ايه بس لها معنى كبير اصلا المعنى الاكبر في نخلة موقعها. مكانها
آآ سبحان الله رغم تقدير ان ربنا آآ يعني آآ ييسر للصحابة ان هم يجدوا القافلة ويلحقوا بها ويقاتلوها. هو كل كل هذا من تقدير الله سبحانه وبحمده. لكن برضه ان الصحابة نفسهم يعملوا الكلام ده في الشهر الحرام. بيوصل رسالة لقريش ايه؟ لا
انتم مش هتضحكوا علينا ولا تفتكروا نفسكم هتمشوا القانون على مزاجكم احنا مش هنايه لن تهدأ لن يهدأ لنا بال حتى نسترد حقوقنا. احنا مش هنهنئكم استردوا حقوقنا مش يعني فكرة ايه؟ النصبايا بتاعتكم وفاهم انت اللي هو خدهم بالصوت والتظييتة دي ما عملتش معنا حاجة
فكرة بقى ان كمان قريش ييجوا يطلبوا فداء الاسيرين ليفديهما النبي صلى الله عليه وسلم ولأ ومش هيفدي الا لما ييجي آآهات كتيرة اوي سرية نخلة بالذات هتبقى فيها ارهاصات مهمة لما جاء في بدر. رهاصات مهمة على مستوى الصحابة آآ على مستوى
واليهود على مستوى الجزيرة على مستوى قريش هتمهد الطريق لبدء بشكل مهم في احداث حصلت كده بقى حاجات كده هي تشريعات حصلت قبل بدر بس كان لها دور برضو مهم وكان الله سبحانه وبحمده في كل الفترة دي الصحابة بيستعدوا لتلك الموقعة الكبيرة الفاصلة
اللي هتغير مجرى التاريخ. ايه الاحداث اللي حصلت دي بالظبط؟ واكتمال التهيئة اللي حصل. ده اللي هنتعرف عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر واياكم فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاقوال وتفكر
فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي ويضاف لعمرك اهوان. فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام