1
00:00:00.800 --> 00:00:41.150
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام الله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:41.300 --> 00:01:04.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جبال الخلد

3
00:01:04.900 --> 00:01:29.400
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد كنا شرحنا في سلسلة اسمها السيرة البنائية اه وهي باختصار يعني بتتمحور حوالين فكرة النظر لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي سيرة بناء انسان بناء انسان

4
00:01:29.950 --> 00:01:46.900
الكثير من الفضلاء نظروا للسيرة من زاوية انها آآ هي يعني عبارة عن هنا قبة او بناء الدولة اه دعوة لكن فكرة ان السيرة كانت بناء انسان كيف بني هذا الانسان

5
00:01:47.200 --> 00:02:04.850
اه دي مسألة في غاية الاهمية. يعني احنا بنقول معالم البناء الكبرى للشخصية التي يريدها الرب سبحانه بحداده اه ممكن ناخد منها من قصة سيدنا ابراهيم ناخدها من قصة سيدنا اه اسماعيل من قصة سيدنا موسى من قصة سيدنا عيسى. اه لكن احنا بنقول ناخدها من قصة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:04.850 --> 00:02:18.500
فمن الضروري ان ينظر الى السيرة بهذه الطريقة طيب مش هنتكلم عن الكلام ده كتير دي ان كان لها مقدمات طويلة من اللي احنا فيها وكنا شرعنا في نكون توقفنا في المنطقة اللي هي ما قبل بعسة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:18.800 --> 00:02:37.450
طيب وكنا قبل كده برضو آآ يعني طرحنا طرح آآ معلش تحملوني برضو اه لان احنا عندنا قاعدة دايما في المشروع بتقول ان الاصول اهم من التفاصيل والمنهجيات اهم من احد المعلومات والحقائق اهم من الدقائق

8
00:02:38.300 --> 00:02:58.350
يعني وجود الاصول الكبرى يعني النهاردة لما انت هتبني مسلا مسجد زي كده اول اسئلة انت بتطرحها هنعمل كام عمود المسافات بين الاعمدة قد ايه بالضبط؟ خلاص؟ المساحة الكلية كم؟ السقف ده احنا هنرمي فيه كم طن حديد؟ وهنحط كم شكارة اسمنت

9
00:02:58.400 --> 00:03:14.300
تمام ليه ما بتقعدش تقول لنفسك؟ طب هو اللون ده احنا هنعمل لون تركواز ولا نعمل لون موف ولا نعمل لون يعني قد ايه ما تركزش في التفاصيل بتركز في الايه؟ في الوصول ابتداء يعني في ده ده اساس. وبعد ما تيجي الاصول تيجي الايه؟ التفاصيل

10
00:03:14.450 --> 00:03:39.250
لان اصلا دي حتى التفاصيل هي بطبيعتها هي مش ضروريات يعني دايما يقولوا الاشياء اللي البشر بيتعاملوا معها بتتقسم جدا يعني. فيه ضروريات في واجبات وفي كماليات. خلاص الضروريات دي خلينا نسميها بشكل تاني اركان. يعني على حسب التوصيف الفقهي حتى هي اسمها ايه؟ اركان

11
00:03:39.500 --> 00:03:55.450
وفي واجبات وفي مستحبات. خلاص؟ زي الصلاة. الصلاة فيها اركان وواجبات ومستحبات ايه فكرة انك تعرف ان ده ركن او ما تعرفش؟ الركن هم لما بيعرفوه حتى في اصول الفقه في تعريفه. التعريف الاشهر اللي هو جزء من

12
00:03:55.450 --> 00:04:11.000
ماهية الشرك؟ يعني هو حاجة اساسية ركن في بناء الشيء ولذلك البعض اللي بيجي التعريف التاني ما يلزمه من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم يعني النهاردة لو قلنا لو افترضنا ان اللي قدامنا دي قاعة

13
00:04:11.250 --> 00:04:25.950
لو ما فيهاش سقف ما فيهاش اعمدة وما فيهاش حوائط يبقى اسمها طقم طيب طب لو في سقف واعمدة وحوائط بس ما فيش مراوح وما فيش دهان وما فيش لمبات اسمها قاعة؟ اه. ايوة يبقى الزموا من وجوده ايه

14
00:04:25.950 --> 00:04:44.350
ويلزم من عدمه الايه؟ العدم. مش لازم الوجود الكامل. فده كده يبقى اسمه ركن زي الركوع في الصلاة واحد ما رجعش صلى ان ركوع ركع يلزم من وجوده الايه؟ يلزم من عدمه العدل. طيب ويلزم من وجوده الوجود. في الغالب اللي ركع ده ركعة ايه

15
00:04:44.600 --> 00:04:58.550
في صلاة يعني انت معدي كده كمسلم وشفت واحد راكع يبقى بيعمل ايه مش بيعمل تمارين لضهره يعني خلاص اكيد ده بيصلي. يعني في وقت صلاة ولك بتبص في مسجد واحد رابع بيعمل ايه؟ فيلزم وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم وهو جزء

16
00:04:58.550 --> 00:05:12.100
مما هي في الشيء هو جزء من ناحية الشيء ده بخلاف بقى حاجة تانية هم بيتكلموا عنها اسمها الشرط الشرط ده بقى يقول لك ايه؟ يقول لك يلزم من وجودي ليلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

17
00:05:12.450 --> 00:05:27.300
يعني النهاردة الوضوء اما تيجي تبص عليه لو انسان ما توضاش صلاته صحيحة يبقى يلزم من عدمه العدل. كده شبه شبه الركن في النقطة دي. تمام؟ طب انا اتوضيت لازم اصلي

18
00:05:27.800 --> 00:05:42.200
ولا يلزم من وجوده وجود ولا ايه؟ ولا عدل. سم كده يبقى الفرق في الحتة دي ان هو لا يلزم من وجوده وجود ولا ايه؟ ولا عدم. بخلاف الركن اللي هو يلزم من ايه؟ من وجودة الوجود. ودايما او في الغالب

19
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
شرط بيبقى سابق على الشيء والركن يبقى جزء من ماهية الايه؟ الشيء. حاجة في الحصول. فده سابق عليه اللي هو مسألة الوضوء. يسبق عليه معلش مش هنصدع دماغكوا كتير بتفاصيل فقهية بس عايز اقول ايه لما نركز بقى على مستوى الاركان ليه نلاحز ان مستوى ضروريتها مختلف

20
00:06:02.200 --> 00:06:22.950
شقق المستحبات يعني لو قلت النهاردة الكهرباء مسلا والمراوح بالنسبة للقاعة دي نقول عليها اركان اركان ممكن تبقى قاعة بدونها اي نعم تبقى قاعة مسلا لغاية المغرب وبعد كده خلاص؟ ماشي؟ اه ممكن تبقى صعبة شوية في الاوقات الحارة جدا بس اسمها قاعدة الاكل. اسمها

21
00:06:22.950 --> 00:06:38.750
لكن هي امور مهمة عشان تقدر تقوم بايه؟ بوظيفتها. فممكن نديها رتبة الايه؟ الواجبات طيب لكن مسلا مسلا انبهان ده نفسه لو احنا داهنين لو عاطيين سكينة معجون بس مش داهنين كده وعاطين الوان

22
00:06:39.000 --> 00:06:55.750
ده ينفع يمشي ولا ما ينفعش يمشي نسميه بقى مستحبات او تحسينات. او كمالها. يبقى قسموها لضروريات وتحسينات اه ضروريات وكماليات اركان وواجبات ومستحبات طب احنا ايه اللي دخلنا في القصة دي؟ انت عمال تقول لي ايه

23
00:06:55.900 --> 00:07:16.400
فكرة ان الاصول اهم من الايه؟ من التفاصيل. وان اللي يبني لازم تكون دماغه مرتبة انت كمسلم ايه اصول بناءك يعني احنا سيبنا الاصول وركزنا فين؟ في التفاصيل. طيب الاصول مطلوبة والتفاصيل ايه؟ مطلوبة. بس الفكرة كلها زي ما

24
00:07:16.400 --> 00:07:34.400
شخصية تانية بيقول يقول ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر. ولكن من يعرف خير الخيرين وشر الشرين انت اصلا لو انسان بيتعامل معك. الانسان الزكي هو اللي عارف الحاجات الكبيرة قوي اللي شاغلاك. والحاجات حتى باقول اصلا ده الازمة في التعبد مع الله

25
00:07:34.550 --> 00:07:49.950
ان انت يعني مسلا انا النهاردة حبيت اتقرب الى الله احنا نفسنا لو حتى حد من البشر بيتعامل معنا في حاجات ما يجيش عندها. يعني مثلا كنت اقول للاخوة مثلا في بعض الدورات اقول له ما تجيليش في الحدود

26
00:07:50.450 --> 00:08:00.450
يعني انا ممكن اتغاضى عن ان مسلا عليك واجب ما عملتوش مش عارف ايه نسيت بس ما تجيش في الايه؟ في الحضور. انت ما بتحضرش. يعني الاساس اللي هو اصل العملية انت بايه؟ ما بتحلوش

27
00:08:00.450 --> 00:08:20.350
فاحنا نفسنا كبشر في حاجات اساسية وفي حاجات ممكن نتغاضى عنها ممكن نغض الطرف عنها احنا الناس المسلمين ما انتبهناش للامور دي حتى في ايه؟ في عبادتنا لربنا يعني لما ربنا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بيقول لك ايه

28
00:08:20.900 --> 00:08:32.450
ما تجيش عند الشركة ما تجيش عند المنطقة دي خالص. خلاص وما دون ذلك يعني خلاص لو ابيت الا يعني انت ابيت الا انك تعصي ما تجيش في المنطقة دي

29
00:08:32.700 --> 00:08:45.350
لذلك حتى واحد من الصالحين كان في توسده والله بيقول ايه؟ يقول اللهم اني اطعتك في احب الاشياء اليك الايمان بك والتوحيد بك وما عصيتك في ابغض الاشياء اليك الكفر بك والشرك بالتوفيق لما بينهم

30
00:08:46.400 --> 00:09:06.500
فهي ايه؟ فكرة ان انت تبقى عارف الاصول انت الواحد بتسير الى الله وتسلك الى الله في مناطق ما تجيش عندها ما تجيش عندها خالص يعني دونها خط القتال زي ما بيقولوا يعني دي يعني انت روحك تزهق وما تجيش عندها. انت ايمانك بالله توحيدك لله سبحانه وبحمده. افلا يؤلم ابدا ابدا ما يجيش عنده

31
00:09:06.850 --> 00:09:22.050
لانه حضور ده في حد ذاته ممكن ربنا معه يغفر ايه؟ حاجات تانية انما امتلأ طب اقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. الكلام ده امتى؟ وهو عايش  بعد الموت شو عايش هو عايش حتى ولو اشرك

32
00:09:22.150 --> 00:09:43.600
وتاب ربنا ايه؟ يتوب عليه الفكرة كلها ان انت لو مت ايه اللي ممكن يغفر لك واللي ما يغفرهاش؟ الشرك ما يغفرهاش انما ما دون الشرك ايه قد يغفر. خلاص؟ يعني داخل في المغفرة. ولذلك بناء عليه انت مطلوب منك ايه؟ تعمل ايه؟ تركز قوي في ده. دي اصول اهي وفي الاخرى ممكن نقول عليها ايه

33
00:09:43.600 --> 00:10:02.500
واضح؟ فاللي اقصده احنا نقول دايما الاصول اهم من التفاصيل. طيب والمنهجيات اهم من احادي المعلومات يعني انك تاخد منهجية تتعرف على منهجية للتعامل مع امر معين اهم من انك تاخد معلومة ونمر بمعنى ايه

34
00:10:02.550 --> 00:10:16.650
يعني انا ممكن النهاردة الطرح بتاعي يبقى آآ ان انا احكي واقصه ونعمل ونطلع وننزل والكلام ده. طب هو ده انفع ولا انفع ان انت تتعلم ازاي تتلقى احداس السيرة السيرة

35
00:10:17.000 --> 00:10:32.200
وبه يعني بشكل تاني المثل المشهور اللي الناس بيقولوه انت الافضل لك واحد يقعد يديك كل يوم سمكة ولا يعلمك نسبة الصلاة ده يعلمني اصلا لان هو النهاردة خلاني اسير له

36
00:10:32.550 --> 00:10:53.950
يا سلبي يعني انا اموت بموته وامرض بمرضه واجيت بغيابه. انما لما علمني بقيت انا قادر ان انا بنفسي اعمل ايه؟ اروح استغرب. واضح الفكرة؟ ولذلك احنا حتى مسلا بنقول ايه؟ لا لدرجة احيانا يعني انا اذكر كده في فترة الصغر يعني كنا نقول لا انا ممكن اروح اتعلم صنعة وما اخدش فلوس من الصنايعي

37
00:10:55.000 --> 00:11:11.650
بس عشان ايه؟ اتعلم. وانا بعد كده انا هعرف اجيب فلوس. فانت ممكن تقول له انا مش عايز فلوس يعني عادي انا ساعدت فترة مع الوالد بتعلم ومش مركز ان انا اخد فلوس ولا ما اخدش ايه؟ فلوس. لان انت اتعلمت خلاص هتعمل بعد كده تعمل ايه؟ انت تجيب فلوس. بس في الطب

38
00:11:11.650 --> 00:11:21.650
في سنة الامتياز بعض الزملاء هو مهتم انه يروح ياخد له شيفت هنا بخمسين جنيه وشفت هنا بميت جنيه في وقتنا عشان يجمع فلوس. وناس تانية اهتمت انها تتعلم. عشان بعد هو ده بياخدوه دلوقتي عشان

39
00:11:21.650 --> 00:11:31.650
احط جثة طبيب في الاستقبال يعني في المكان ده. طبيب عشان لو حد مر عليه. طب بعد وقت ما قعدش المحكمة وخصوصا ان هو ما هو بقى يكون قادر على ان هو بقى يقدر يفتح مكان

40
00:11:31.650 --> 00:11:46.750
بنفسه ويقدر هو بنفسه يستجلب رزقه من الله سبحانه وبحمده ولذلك فالمنهجيات اهم من احادي الايه؟ المعلومات انك تتعلم منهجية التعامل مع الامر ده ده افضل بكتير من انك تاخد معلومة وتمشي

41
00:11:46.750 --> 00:12:02.350
روح لان بصوا يا جماعة في ارتباط كبير جدا بين اطعام القلب واطعام البدن او اللي بنسميه الاطعام على مستوى الايمان والاطعام على مستوى الابدان واضح؟ اللي عمليتين قريبين جدا جدا من بعض

42
00:12:02.750 --> 00:12:12.750
انت النهاردة في مسألة الاطعام على مستوى الابدان دي نفسها لها اصول وقواعد وغيرها. والاطعام على مستوى الايمان برضو له اصول وقواعد وغنى. فانت النهاردة تريد ان تسلك الى ذلك السبيل

43
00:12:12.750 --> 00:12:25.550
فكونك تتعلم انت ازاي تطعن اولى من ان واحد يقعد ايه يقول اصلا هذا شيء في اصل خلقة الانسان. اما تيجي تبص اصلا على الطفل الصغير تجد انه في مرحلة كده مش عايز اصلا مامته توكله

44
00:12:25.700 --> 00:12:38.000
هو عايز ياخد هو الطبق واحترمه لأ ياخد الطبق ويمسك المعلقة وهو ايه ياكل هو عايز يتعلم ان هو ياكل بنفسه علشان ما يفضل ما يفضلش عالة على امه هي دي حاجة في اصل خلقته في اصل تركيبة تركيبة الانسان

45
00:12:38.200 --> 00:13:02.100
ان هو احنا وصلنا لصورة سامحوني. وصلنا لصورة ان احنا بقينا حتى مستعبدين مستعبدين فكرية يعني لدرجة مثلا انت اية من كتاب ربنا عايز تعرف معناها ايه مستني الشيخ يعرف لك ويقول لك. يعني اذكر في نقاش كده دار بيني وبين واحد من الفقراء. فكنا بنتكلم على حديثي. فبقول له طيب الحديث ده قال فيه ابن حجر كذا

46
00:13:02.100 --> 00:13:20.300
حديث في البخاري ان قال ابن حجر خلاص الهجرة بعد الفتح. على حد ابيه الشوكاني وقال الموت وقال السيوطي كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا. او انت بتقول له ده الحديس ده قال وارجع نص فتحة تانية تشوفه ارجع. قل لي لأ. انا

47
00:13:20.300 --> 00:13:35.150
مستني اما الشيخ الاول ايه يشوفها ويقول لي رأيه ايه يعني هو وصل لمرحلة من الفوبيا واحنا لا لا نمنع ان لا شك ان اللي هو اعلى منك الرتبة قد يفهم ما لا تفهم وقد يدرك ما تدرك بس وصلنا لصورة من الاستعباد

48
00:13:35.300 --> 00:13:53.800
ان هو نفسه مسكين ما عدش ايه يعني حتى ان انا ادور على معنى كلمة ان انا اعرف لأ ما انا ممكن اكون آآ طب ولو بعد دماغي ليه وامسك كتاب وابص فيه واقرأ واتعلم. الاتجاه ده هتلاحظوه جدا مسلا في الاجيال دي اللي هي مسلا طالعين على الدروس الخصوصية

49
00:13:54.900 --> 00:14:13.600
والاجيال الاسبق شوية اللي كان يمكن مش مهتمين دلوقتي هو ما بيعرفش يفتح المزكرة دي الا ان تفتح له يعني المدرس هو اللي ايه هو اللي يفتحها له الاول ويفهمه معناها ويحفظها له وهو يزاكر الايه؟ ان المدرس يشتغل عليها. انما هو بنفسه يفتح الكتاب كده بتاع المدرسة

50
00:14:13.600 --> 00:14:38.550
ويقرأ ويرتب المعلومة ويحفزها ويزاكرها؟ لأ فمن الاخر اصبح معاق علميا لان تلك القدرات التي لديه لم تم اجهاضها لان احنا عندنا زي ما في الابدان في حاجة اسمها في برضو في الفكر والوجدان حاجة اسمها ديسوس قتلوا فيها. تاني. يعني بنقول ان النهاردة العضلات التي لا تستعمل تضمر

51
00:14:38.550 --> 00:15:01.750
العضلات اللي انت بتستعمل ايه؟ تضمن. هو الجسد بطبيعة ربنا ركبه كده. ان هو بقى المغذيات التي لديه ما هتروحش لحاجة ما بتشتغلش ما تروحش لحجم ايه؟ ما تشتغلش اولى تروح للي بيشتغل. فواحد نسأل الله العافية. مثلا ممكن جبس دراعه ده ست شهور. هيبص يلاقي بتاعته او العضلة دي لاحظ ان عملها

52
00:15:01.750 --> 00:15:11.750
حجمها ايه؟ قلب اه طبيعي جدا. ما بتستعملش ما بتشتغلش. تمام؟ انما انت كده بتشتغل او بتشتغل مش لازم حتى تكون بترفع اثقال. بس ايه اللي بيحصل؟ اصلا متحركة كثير

53
00:15:11.750 --> 00:15:35.400
بتقدم متأخر اتحركت مشيت فالعضلات التي لا تستعمل ايه؟ تضمر وعلى مستوى الفكر والوجدان القدرات التي لا تستعملها فهو قادر يفهم بس ما يستعملهاش يحصل لها ايه؟ ضمور. لما تيجي بقى تشغلها بتحتاج علاج طبيعي

54
00:15:35.900 --> 00:15:50.600
زي المفصل اللي تيبس كده. اصبح محتاج ايه؟ علاج طبيعي واحدة واحدة قبل ما تشتغل تاني. انا اسف كتير مننا موضوع الفهم ده عمل فيه ايه قال له اجهاض متعمد

55
00:15:50.700 --> 00:16:00.700
فعشان تيجي تقعد يعني تحاول تخليه بيفهم تاني طب معلش شغل دماغك كده طيب فكر فكر فكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى في طريق التعليم للصحابة كان يطرح عليهم تساؤلات مسلا

56
00:16:00.700 --> 00:16:16.750
ناس بتوارد ذهنية. وشوفوا فكروا يا جماعة ممكن يكونوا ايه هم يفكروا بحيس ان الذهن يكون اكثر تهيئة لاستقبال المعلوم دي حتى احنا ما بناشد ايه؟ بنعملها يعني حتى يمكن احنا عندنا في الاطفال نقول لا للمعلومات المعلبة

57
00:16:17.550 --> 00:16:31.700
الريدي ميدنولدج اللي هي المعلومات الجاهزة. لأ هو لازم هو يبذل مجهود في الايه؟ في المعلومة مش هننساه. خلاص طيب برضو انت هتقعد تخش لي في حاجات والله الحاجات دي مهمة جدا

58
00:16:32.250 --> 00:16:49.900
المنهجيات اهم من احد المعلومات. يبقى قلنا الاصول اهم من التفاصيل. والمنهجيات اهم من احادي المعلومات والحقائق اهم من الدقائق ولعل الدكتور اسامة طرح المسألة دي معكم امبارح في الدرس بتاع التفاكور. ان الحقائق مقدمة على الايه؟ على الدقائق. يعني دايما نقول في الطرح ده. نقول

59
00:16:50.250 --> 00:17:05.900
الله سبحانه وبحمده يوم دعا خلقه للتفكر في السماوات والارض وفي خلق الانسان الكلام ده نزل على ناس من اربعتاشر قرن اميين لا يقرأون ولا يكتبون. ودايما نقول مش معنى اميين في في اميتين. في الامية الكتابية القرائية

60
00:17:06.150 --> 00:17:25.150
وفي الامية الفكرية والله لان في واحد يحمل الدكتوراه بس هو فكريا ليه؟ امي في واحد لا يقرأ ولا يكتب بس ايه؟ عقله يوزن بلده فكلمة الامية هي كلمة سيئة السمعة في زمانا احنا ده

61
00:17:25.200 --> 00:17:41.500
خلاص؟ لان احنا بنسحبها على اللي في تصورنا. ان صارت الامية ركز. صارت الامية الكتابية عنوان على الامية الايه؟ الفكرية فاصبح فعلا ما بيقراش وما بيزاكرش وما بيدرسش فاكره ما له

62
00:17:42.300 --> 00:18:00.750
تواضع جدا. احيانا فعلا يصل ان هو لدرجة العام ده جاهل ليه؟ لان البيئة التي يعيش فيها هي لا تنمي قدراته العقلية بخلاف البيئة العربية يعني البيئة العربية الشخص العادي على الاقل حافز له مسلا كده ست الاف بيت

63
00:18:00.800 --> 00:18:16.900
شعر هو المجعلس ده الشخص العادي لما بيقعدوا يتناقشوا في الندوات بتاعتهم تمام؟ هم بيتناقشوا في امور عميقة جدا وهم لا يقرأون ولا ايه؟ ولا يكتبون. لا خد بالك بقى من اللقطة اللي جاية

64
00:18:17.900 --> 00:18:32.350
ده هم اصلا يقال انهم زهدوا في القراءة والكتابة لعدم حاجتهم اليه  يعني انت مسلا ما شاء الله ربنا رزقك حافظها جيد فواحد صاحبك يقول لك ايه بص انت هتروح

65
00:18:33.400 --> 00:18:59.650
شارع مثلا عبدالسلام عارف هتروح للعقار رقم تلتاشر. آآ الدور الخامس الشقة التالتة  قل له تاني كده عبدالسلام عارف العقار تلتاشر الدور الخامس الشقة التالتة افشل طب واحد بقى زاكرته ضاع استنى بس تعال. قل لي بقى عبدالسلام عارف. العقار رقم كم

66
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
تلتاشر ايوا تلتاشر الدور رقم كام؟ ويبقى لها له تلات مرات. رقم خمس. الشقة التانية التالتة التالتة التالتة. تحس ان انت بتكلم واحد ما فيهوش ايه زاكرة اصلا يعني ما فيهوش زاكرة لدرجة ياخد منك الكلمة يحطها اكتبها. يعني المسافة دي بيعمل ايه؟ بينسى فيها كلمة يعني اللي انت فيها كلمة بينزل فيها كلمة. طيب

67
00:19:20.100 --> 00:19:35.350
ده اصبح محتاج للقراءة والكتابة للتوسيق. انما اللي عنده زاكرة محتاج فالعرب استعاضوا بالذاكرة عن الكتاب. طب هو يكتب ليه مش محتاج واحد بيقعد كده مسلا قدام امرئ القيس ويجي ضارب معلقة مية وخمسين بيت يحفزها

68
00:19:36.400 --> 00:19:51.000
طب يكتب ليه زي بالضبط فكرة استعمال الالة الحاسبة في الازمة المتأخرة عندنا احنا والناس اللي هم التجار قبل كده تيجي تقول له مسلا ايه؟ تقول له بص هم تلتاشر وحدة الواحدة باتنين ونص وبعدين هنخصم من كل واحدة خمسة وسبعين قرش

69
00:19:51.000 --> 00:20:07.300
فييجي يعطيك رقم في دقيقة والتاني لا ده حسنا بقى كده هات ورقة وقلم السبات الآلة لدرجة حاجة عجيبة جدا تيجي تكلم واحد تقول له انا خدت مسلا خمس قطع في تلاتة جنيه يقول لك سواء خمسة في تلاتة في خمستاشر

70
00:20:07.850 --> 00:20:21.800
ده ايه المرة اللي بتطفح ده؟ خمستاشر يعني ايه ده فايه اللي حصل لقدراته الحسابية اجهضت تم اجهاضها تم اجهاضها تماما. زي اللي عملته التليفونات فينا دلوقتي والموبايلات والشيارات دي

71
00:20:22.650 --> 00:20:40.600
اجهضت قدرات كتير جدا كانت عندنا نظرية او ما لا يستعمل ايه؟ يضمر ما لا يستعمل يضمر ما بيستعملش. والشيء يستعمل ينمو زي ما بنقول كده كمال الاجسام في بقى كمال الافكار كمال العقول كمال القدرات العقلية

72
00:20:41.050 --> 00:20:53.350
المهم الشاهد فالامية اميتين في امية فكرية وامية قرائية وكتابية والشخص ممكن اصلا يستعيض عن القراءة والكتابة اللي عنده ذاكرة جيدة زي مسلا الدروس ممكن تلاقي واحد كاتب الدرس بتاعه بالكلمة

73
00:20:53.450 --> 00:21:07.800
يعني انا اعرف بعض الفضلاء كده بيكتب الدرس اللي هيقوله كله كلمة كلمة وفي ناس ممكن لأ يحتاج على الاقل مسلا كل خمس دقايق بيحط ايه فكر رئيسي وفي واحد لأ بيكتبه كله في دماغه يعني كل واحد له ايه يعني هو له قدرات في المسألة دي

74
00:21:07.800 --> 00:21:26.300
فاللي اقصده مش معنى ان واحد اللي يرشد يكتب يبقى ايه يبقى هم فكريا بالعكس ده قد يكون انضج فكرية من الايه؟ من ذاك الذي يقرأ ويكتب لا سيما لما يكون في بيئة اصلا هي بيئة فكرية ايه؟ عالية. يعني على المستوى الفكري بيئة عالية

75
00:21:26.450 --> 00:21:39.600
ولذلك فكلمة الامية اللي كانت حاضرة ايام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي استسحاب استصحاب الصورة الذهنية للامية الحاضرة في زماننا دلوقتي ايه؟ عليها. ماشي؟ الامية الحاضرة في زمان دلوقتي عليها

76
00:21:39.700 --> 00:22:00.050
طيب ناخد ايه اللي ممكن نقول انه حاضر فعلا؟ الدقائق هندي بكارات التفاصيل. التفاصيل لان التفاصيل دي محتاجة معلومات. زيادة. يعني انت دلوقتي غاية ما تعرفه ان دي عين وان اللي فر ده اسمه جفن واللي جوة دي ايه؟ ايا كان اللي بتقوله عليه. خلاص

77
00:22:00.200 --> 00:22:16.300
لكن الراجل بتاع الرمد شايف الموضوع على مستوى ايه اعمق من كبر بكتير لا شايف البتاعة اللي انت شايفها دي كده حتة واحدة هو شايفها سبع اجزاء وبعدين السبع اجزاء دول وراهم انت شايفها كورة. هو شايف وراها حاجات كتيرة خالص

78
00:22:16.650 --> 00:22:31.600
وبعدين شايف لأ ده حد بقى مسلا بيشتغل على مستوى او بيشتغل على مستوى بقى الانسجة والحاجات اللي بتصيب الانسجة فشايف حاجات ايه ابعد بس يعني هي زيادة علم في التفاصيل نفسها. طيب ركز بقى

79
00:22:31.700 --> 00:22:56.100
نرضى الله سبحانه وبحمده لما دعانا للتفكر بعدم التفكر في الحقائق ولا في الدقائق  ماشي؟ شكله وقع هو قال الم نجعل له عيني تتكون كل عين من قرنية سكرير او مش عارف

80
00:22:56.850 --> 00:23:12.550
يكفيك بس فكرة الم نجعل له ايه؟ وتصور وجود العين وعدم وجود الايه؟ العين. وتتفكر في النعمة دي. وتقعد تقارنها كده بالكاميرا اللي لازم تتشحن واللي لازم مش عارف ايه وهتلقط كم صورة وانت بتلقط كم صورة وبتشوف هتقرأ كبرى

81
00:23:12.800 --> 00:23:28.050
النهاردة كنت بقول مسلا آآ لما ربنا دعانا للتفكر في السماء والارض. السماء المعلومات اللي قالها لنا عن السماء. المعالم الكبرى اللي هي الحقائق تمام؟ يعني مسلا انها بغير عمد ترونها

82
00:23:29.400 --> 00:23:47.550
ماشي؟ ليه؟ في طبيعة ربنا وصف منها سقر محفوظ. صح كده؟ واحنا السقف ده حاضر وكلنا عارفين السقف ولا مش عارفينه وده عايز مش عايز طب احنا المعلومة اللي معروفة عن السقف ان السقف ده له ايه؟ يعني اعمدة يعني هنقول هتعمل فلات اسلام

83
00:23:47.600 --> 00:24:01.500
اعدام السقف فلات اسلام ما فيهوش اعمدة المية مساحة برضو ايه محكومة في النهاية انما انت بتتكلم على على الاقل في محيط نزرك انت بتجيب كده مسلا خمسة ستة كيلو بتجيب كده خمسة ستة كيلو بنجيب كده خمسة ستة كيلو بنجيب خمسة ستة كيلو كده

84
00:24:01.500 --> 00:24:18.250
انت شايفها بدون ايه وبعدين انت مش شايف سقف مسلا تلاتة متر انت شايف سقف لما انت شوف انت مسلا راكب الطيارة وطالع فوق انت كل ده لسة يعني انت شايف سقف يعني الاف الكيلو مترات

85
00:24:18.900 --> 00:24:39.950
سقف على هذا الارتفاع بهذه الايه؟ المساحة الكبيرة بغير عمد بغير عمد ترون اما بغير عمد اصلا يعني ربنا يقول ما فيش عمد. او في عمد لكن لا ترونه في عابد لكن ايه؟ لا ترونها

86
00:24:40.200 --> 00:24:52.800
ادع للاعجاز ان في عمل بس انت ايه لا بتشوفه ولا بتتخبط فيه ولا بيعورك ولا اي حاجة طب هو ده ده كده محتاج بقى راجل بتاع فلك بقى ويقعد يقول لي تفاصيل ده حاجة ايه؟ سقف اهو بالشكل ده

87
00:24:53.100 --> 00:25:09.050
انا مرة كنت بقول لهم بلاش خالص يا جماعة احنا عايزين ننور البلد دي لمدة عشرين سنة بلا اعضاء ربنا ببساطة خالص لما تيجي تبص كده على الليل والنهار الشمس والقمر

88
00:25:10.200 --> 00:25:24.600
نص الكرة الارضية ينور بشكل سابت لالاف السنين. تمام؟ ولا حد بيدفع ولا ما بيدفعش. واللي بينور ده يعني مش هقول تفاصيل بقى بعيد عنك قد ايه. بس انت على مستوى

89
00:25:24.600 --> 00:25:42.550
سوى النظر هو قريب منك اللمبة فوق دماغك مش فاضي دي اسمها ايه؟ احقاق انت ما بصتش ليه كده لما تيجي تبص النهاردة انت عشان خاطر ناس عندهم ارض وعايزين يشقوا آآ يعني مش عارف بيقولوا عليه. اه قناة كده او ترعة مسلا

90
00:25:42.550 --> 00:25:55.550
قناة عشان توصل مية مسلا لارض تانية ورا يعني انا لا انسى كنا في عندنا محاضرة في اسيوط وكنا قاعدين كده على شط اه اتغدوا في مطعم وكده فعلى شط حماية فانا تخيلت ان النيل يعني

91
00:25:55.600 --> 00:26:06.400
فبقول له هو النيل عندكم شاسع قوي يعني. هو هي مساحة كبيرة بس مش مش مساحة النيل يعني اقول لا مش واسع قوي. قال لي لأ دي مش يمين. قل له ايه دي دي؟ يقول لي دي مفخرة بس. طب ما تعرفهاش

92
00:26:07.100 --> 00:26:21.150
فبيقول له اللي عرف مصر الاهرامات والحاجات دي عندنا مساقف تانية؟ قال لي اه دي دي ترعة ابراهيم باشا يقول لي اطول ترعة صناعية في العالم فقلت له طولها كم؟ مش عارف ساعتها قال لي مش عارف الستمية ايه كده تمام

93
00:26:21.600 --> 00:26:34.350
ولد يوم فيرا وقاعد يكلمني انا وفيها وفيها وفيها ومشاكل الاستاز جغرافيا وتاريخ ساعتها. قعد يكلمني عنها تقريبا بتاع تلت ساعة. منبهر بالترعة بتاع ابراهيم باشا كبير قلت له طب انت مش منبهر بالنيل ليه

94
00:26:36.350 --> 00:26:51.950
اقصد ايه والله مش منبهر بالنيل ليه ذاك المسطح المائي الكبير الذي يجري يعني بالشكل ده ويخدي بالشكل ده وتلك الاخاديد التي تحفر انت مش منبهر ليه ده اللي بنقول عليه الحقائق مش الايه؟ مش الدقائق

95
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
انت تسقيها الحقائق اهم من الايه؟ من الدقائق بقى. انما فكرة تكوين الماء وانه يتكون الهيدروجين ومش عارف والاكسجين ومش عارف ايه. او الاغراق اصلا في الباب ده الحتة اللي بيستعملوه بعض الاخوة يعني الفضلاء في حتة بابري اجازة العلم يروح يجيب نزرية كده ما لهاش دعوة بالموضوع. واحد كده قاعد في المعمل عمل تجربة نفعت مش عارف ايه ولسه هناك شفيها ويجي مطلع المسل

96
00:27:12.250 --> 00:27:28.800
الكلام بتاعي هيجي واخده يقول لك العلم الحديس يزبط سك قرآن. يا عم هو احنا مستنيين واحد قاعد في المعمل يعمل مش عارف يطلع ايه يعني ما احنا خلاص الحاجات احنا ما احناش محتاجين الكلام ده اصلا. عشان التفاصيل الدقيقة دي. لان برضه للاسف الشديد الناس اللي مش متخصصين مش هيدركوا ان الكلام ده مش اه

97
00:27:29.800 --> 00:27:55.750
مش نهائي يعني الحقيقة هي معلومة ايه نهائيا خلاص ما الشمس بتطلع من الشرق وتغرب في الغرب. دي نزرية مش نزرية تحقيق دلوقتي الانسان عنده اتنين عين والانسان ده ماشي على رجليه والانسان ده كذا دي حقيقة ولا دقيقة؟ حقيقة مش مسألة دقيقة يعني هي مش نظرية اصلا. خلاص؟ المهم. الحقائق المطلوبة والدقائق المطلوبة. لكن لكن

98
00:27:55.750 --> 00:28:08.300
مقدمة على الدقائق. طيب في تلات حاجات ينبغي ان تستصحى ان طول ما دلوقتي في الاصول اهم من التفاصيل والمنهجية اهم من احد المعلومات والحقائق اهم من الايه؟ من الدقائق. بناء عليه

99
00:28:09.300 --> 00:28:23.450
احنا النهاردة لما نيجي نقول احنا عايزين آآ نتعلم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم واحنا عايزين ننتفع بالسيرة اه بقينا نقول فيه بعدين يمكن احنا اتربينا عليهم في قصة اصحاب الكهف

100
00:28:24.000 --> 00:28:41.200
في بعد اسمه الانتفاع وبعد اسمه الاستمتاع تمام؟ بعد الايه؟ الانتفاع وبعد الايه؟ الاستمتاع او نقول بعد الكمال وبعد الجمال الانسان بيحتاج البعدين دول في ناس بتركز على الاستمتاع وما بتركزش على الايه

101
00:28:41.250 --> 00:28:59.900
على الاتفاق وفي ناس بتركز على الجمال وما تركزش على الايه؟ الكمال. ده حتى اصلا اصلا في في تحركاتنا البشرية في الغالب كشخصية الشخص اللي هو اميل انه يكون عقلي اكتر وعملي اكتر تلاقيه بيقدم الانتفاع على الاستمتاع ويقدم

102
00:28:59.900 --> 00:29:19.400
جمال على الجمال ماشي؟ شخص في الغالب اللي هوائي اكتر ماشي الشخص اللي هو هوائي اكتر اللي هو عاطفي اكتر يقدم الجمال على الكمال ويقدم الاستمتاع على الانتفاع. وانت اعمل صغير كده عشان تعرف ابنك ولا تعرف بنتك

103
00:29:19.500 --> 00:29:30.600
اعرف الشخص اللي بيتعامل معه. هتلاقيها حتى في اختياراته حتى في اختيارات الانسان في الزواج هو لأ مركز على ان دي شكلها كويس وجميلة ومش عارف ايه وبتاع مش مركز بقى على ما وراء ذلك بعد كده في مسألة الدفاع

104
00:29:30.650 --> 00:29:45.900
لأ دي حد كويس ومش عارف وايه متدينة وعاقلة ومن اصل طيب ومش عارف ايه والكلام ده كله. آآ واحد بيشتري حاجة اه دي عاجباها شكلها حلو وجميلة وبتاع واتبسط بها. بس فكرة انها بقى تبقى نافعة وصفاتها كويسة لأ مش

105
00:29:46.050 --> 00:30:01.950
تلاقي مسلا انت ابنك انت رايح تشتريه وتيشيرت انت مركز على الخامة ماشي؟ هيعيش ولا ما يعيش؟ ممكن تكون يعني مش هنقول بقى بعيدا عن السعر لو انت مستعد انك تدفع بس على الاقل هتبقى انت مركز على ايه؟ على الخامة اه لا يا ابني دي مش قطن دي فيها بوليستر كتير

106
00:30:01.950 --> 00:30:18.750
في الحر هتعمل لك مشاكل؟ آآ انت مركز على المتانة دي متينة ولا مش هتفيد. بس هو مركز على ايه؟ شكلها على البهرج نوضحها بشكل تاني احنا كلنا واحنا اطفال عندنا اخلاق ما اسمها اخلاق الطفولة

107
00:30:19.050 --> 00:30:34.650
تمام صفات واخلاق وامور غالبة عليه طفل كده فيه شوية حاجات جميلة جدا وفيه شوية حاجات هي لسه لم تنضج بعد لم تنضج بعد. خلاص؟ زي نظرته للاخرين وتعامله مع الاخرين. مثلا هو اذا لم ينطق بعد. هو بيحب كل الناس زعلان من حد

108
00:30:34.650 --> 00:30:44.650
ممكن حد يتضحك عليه مش بيتضحك عليه عشان غبي يتضحك عليه عشان هو ايه اطول فيه بزيادة ما بيحبش زعل حد وشاف الناس كلهم كويسين واي حد يبتسم في وشه بقى بيحبه يعني طيب

109
00:30:44.650 --> 00:31:05.550
في مسلا حاجات تانية مش كويسة زي الانانية حب الاستئثار او التملك. ده جزء مهم في تكوين شخصيته في مرحلة الطفولة انه يبقى عنده حب ايه؟ استئثاره تملك لانه عشان يحافز على ايه؟ على حقه. فلازم يتعلم دي الاول. وبعدين يحصل لها تتهزل تتهزل تتهزل تتهز. انما هي مهمة في اصل التفكير. زي مرحلة

110
00:31:05.550 --> 00:31:24.950
عند يبقى مرحلة الهند في حقيقتها هو قدرته على انه يبني رأي مستقل ومصر على هذا الرأي فهو محتاج كده اصلا وبعدين يبدأ يحصل ايه؟ تتهذب الصفة دي رويدا رويدا لغاية ما يبقى شخص بايه؟ بيستشير الاخرين وياخد رأيهم ومش عارف وايه بس دي ايه هي

111
00:31:24.950 --> 00:31:40.350
في في ربنا بيضع فيه الصفة دي في المرحلة دي هي مناسبة للايه؟ للمرحلة دي المفروض هو بيكبر وبينضج في حاجات بتتوسع اكتر وتبقى افضل. وفي حاجات المفروض يتخلص منها ويطهر منها

112
00:31:40.850 --> 00:31:54.400
المشكلة بقى ان في ناس يوصل للخمسين والاربعين والتلاتين ولسه في خلق من اخلاق الطفولة لسة ايه حاضر ما راحش سواء كان خلق حسن او خلق سيء بس فيه خلق ما راحش

113
00:31:54.950 --> 00:32:11.600
وباقي معه الخلق ده يبقى كبر ولسه عنده الغيرة بتاعة الاطفال وعنده الانانية بتاعة الاطفال وعنده مش عارف كثرة التشكي بتاعة الاطفال وعنده وعنده وعنده فهو كبر اهو والسبات زي الحاجات دي ايه

114
00:32:11.700 --> 00:32:27.600
حاضرا لانها من بقايا الطفولة مثلا عدم تحمل المسؤولية مش متحمل مش انسان راجل مش راجل مش راجل ميتحملش مسؤولية حاجة وخصوصا لو فضل برضو بيتربى في بيئة بتكمل بتكمل بتكمل على نفس المسافة طيب

115
00:32:27.600 --> 00:32:39.950
ايه اللي دخلنا في حتة الاطفال دي؟ كنا بنقول ايه قبلها مطمئنين ان شاء الله. ايوة كنا بنقول اه الانتفاع والاستمتاع. الطفل الغالب عليه ايثار الاستمتاع على الايه على الانتشار

116
00:32:40.050 --> 00:32:52.150
وايثار الجمال على الكم في بقى ناس المفروض لما يكبر يبقى بيعمل ايه يبقى يركز اكتر على الانتفاع ماشي؟ طيب هو الاصل ان لا بأس ان يجمع المرء بين الكمال والجمال

117
00:32:52.350 --> 00:33:05.700
او يجمع بين الايه؟ بين الانتفاع والاستمتاع. ده المنشود. لكن دايما احنا بنتكلم على ايه؟ على حالة التعارض عند التعارض عند المزاحمة زي دايما التساؤل اللي بيطرح على القراءة في رمضان

118
00:33:05.850 --> 00:33:26.400
يعني القراءة في رمضان. انا دلوقتي اقرأ اكتر لا ونقرأ بتأني واحاول ابقى فاهم ان انا بقرأه واتدبر فيه. حتى وان كانت تمة اقل اليمين عليه دايما التكسير ولا التحفيز ولا التحسين تكفير ولا التحسين نقول التكسير مع التحفين التكسير مع التحسين عزا مشي يعني انت اعمل ايه

119
00:33:26.400 --> 00:33:44.400
اقرا كتير على قد ما تقدر بس قراية ايه؟ كما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم لا يؤثر عنه قط الا لون واحد من القراءة يعني حد لتجويد ترتيل الحوارات دي كل الكلام ده لا يؤثر عن النبي قط. النبي لم يكن يقرأ الا بمرتبة التحقيق البطيء

120
00:33:44.950 --> 00:33:54.850
اللي هو زي التجويد كده مسلا دلوقتي بتاع الشيخ الحصري ولا بتاع الشيخ المنشأة وده كلام حتى الدكتور عبدالعزيز القري في كتاب سنن القراء. هو واحد من اعلام الاقراء المشهورين

121
00:33:55.400 --> 00:34:07.950
يرتل السورة حتى تجيء اطول من اطول منها يعني مسلا انت تقرا سورة الاحزاب مسلا في ربع ساعة في المتوسط وبتقرا سورة القيامة في خمس دقايق لا هو يقرأ سورة القيامة

122
00:34:08.550 --> 00:34:22.900
في ربع ساعة يعني حتى تجيء اطول من ايه؟ من اطول منها. كانت قراءته مد يرجع في قراءته. يقرأ مترسلا. ما كان يقرأ الا هكذا. خالص لم يؤثر عن النبي قط حتى ورد التلاوة بتاعه

123
00:34:22.950 --> 00:34:33.800
لم يفسر عنه قط الا انه قرأ بهذه الطريقة يقرأ متمثلا اذا مر باية فيها سؤال سأل فيها تعوذ تعوذ فيها تعودت فهو لم يقرأ بغير ذلك صلى الله عليه وسلم

124
00:34:35.200 --> 00:34:57.650
صح صلى بالبقرة والنساء وال عمران. راوي الحديس ده مين سيدنا حذيفة وهو بيصف الليلة دي بيقول يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها سؤال سأل فيها تعوذ تعوذ فيها؟ الدعاء دعا ماشي؟ مترسلا يعني قراءة بطيئة

125
00:34:59.150 --> 00:35:09.050
يعني حتى الدليل ده نفسه هو اقرأ الحديس في صحيح مسلم. هو بيوصف القراءة بالنهاية كده اصلا. لم يكن يقرأ بغير ذلك قط صلى الله عليه وسلم. الكلام ده موجود في كتاب روبن فهم. ممكن تبطلوه ان شاء الله

126
00:35:09.300 --> 00:35:22.150
فدي السنة في القراءة. قراءة النبي صلى الله عليه وسلم طيب فهنيجي النهاردة نقول التكفير ولا التحسين؟ هنقول له لا الاحسن تعمل ايه؟ زي كده اقرأ بالبقرة النساء وال عمران في ايه؟ بطيئة ليه؟ لان هو ازا مات الشيخ العثيمين

127
00:35:22.150 --> 00:35:39.950
في تعليقكم على الحديس ده كان يقول فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين التلاوة والذكر والتفكر والدعاء نقول ان هو مش ممكن هيدعي بدعاء يناسب الاية الا لما يكون ايه؟ تفكر في معناه

128
00:35:40.700 --> 00:35:50.300
لم يكن يقرأ بغير ذلك قد صلى الله عليه وسلم. وانا كنت دايما اقول سبحان الله هو العمل مش بيقبل لازم يكون خالص لله على طريقة رسول الله. اما احنا بنخالف طريقة رسول الله. كيف يرجى ان يقبل اصلا

129
00:35:50.850 --> 00:36:01.850
هو هو ما كان يقرأ الا ذلك المهم يعني فالشاهد لما نقول تكسير التحسين نقول ايه تكفير وتحسين اقرا كتير كتير عادي بص ما تسبش المصحف. بس يبقى ايه قراءة كما كان صلى الله عليه وسلم يقرأها

130
00:36:02.500 --> 00:36:14.250
فان تعارضا التحسين. هي دي بقى القصة. هذا انما يسار اليه عند الطاعات. زي دايما بنقول الاحكام الفقهية. ده واجب ولا مستحب ولا كلام من ده؟ اصلا اصلا الصحابة ما عندهمش الفكرة دي

131
00:36:14.300 --> 00:36:27.200
ما عندوش فكرة اللي هي بيسموه درجة المشروعية. الصحابة عنده مشروع ولا مش مشروع اللي هم مسألتين المشروعية دي حاجة ودرجة المشروعية حاجة. المشروعية مثلا النهاردة نقول الختان مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع

132
00:36:27.500 --> 00:36:42.450
طب درجة المشروعية الوجوب ولا الاستحباب دي دي مسألة اخرى فالنهاردة الصحابة كان عندهم مشروع ولا مش مشروع؟ يعني الله اوصى به امر به ولا لم يوصي به؟ اوصى بنا فعله؟ ما اوصوش بما نفعلوش. طب اوصى به بقى على اي رتبة

133
00:36:43.950 --> 00:36:56.050
على الوجوه ولا على الاستحباب لأ مش فارقة معهم ولا المفروض انها تبقى فارقة مع السالب الى الله بالعكس ده هم كان في حاجة اكتر من كده بتشغلهم. اي العمل احب؟ اي الصدقة خير

134
00:36:56.950 --> 00:37:14.700
انما متى يسار الى ان ده واجب ولا مستحب؟ الى انه مكروه ولا حرام عند الايه عند المزاحمة ما فيش مزاحمة الواجب يتعمل والمستحب يتعمل ولذلك اصلا كنت بقول مما ابتلينا به ان التفقه صار معراجا للتفلت

135
00:37:15.450 --> 00:37:30.650
رغم ان المنتظر الانسان كلما تفقه كلما تنسى. لا هو بيتفقه بيحصل ايه بيتفلت من اشياء ويترك اشياء ويفرط في اشياء بدعوى انه تفقد. صار يفقه الامر. وان عادي اصله مكروه وما فيش مشكلة اصلها مستحبة. انا مستوى السلوك

136
00:37:30.650 --> 00:37:54.150
عند التزاحم يقدم المرء الفرد على المستحب ويقدموا ترك المحرم على المكروه. انما في النهاية ده مكروه ومحرم. وده واجب ومستحب. في النهاية الحاجات دي نفسها هذه التقسيمات انما ما يسار اليه عند الطعام. ماشي؟ فهي الاصل ان الانسان يجمع بين التكفير والتحسين. لكن انت عارض انت عارضة يقدموا التحسين

137
00:37:54.250 --> 00:38:10.400
طيب اللي خدنا بالمسألة دي ايه؟ ان الاصل ان المرء يجمع بين الكمال والجمال وبين الانتفاع والايه؟ والاستمتاع. فان تعارض زي كده مسلا واحد هيروح عاوزهم يتجوز واحدة هي كويسة وكل حاجة لا غبار عليها بس شكلها مش اللي هو الجميل قوي اللي هو يجبره

138
00:38:10.700 --> 00:38:25.600
فممكن يرضى بنقص في الجمال بس ما يرضاش بنقص في الايه؟ في الكمال واضح انت حاجة رايح تشتري حاجة بتقول انا عايز اروح اشتري مسلا جلابية ركب آآ مش عارف كزا كزا كزا لون ابيض

139
00:38:25.750 --> 00:38:43.650
ما لقتش لون ابيض ممكن تاخد لون بني مش مش الحل هناك اوي فانت ترضى بانك تكلم الجمال بس ما تكلومش كمان مع تصرف العقل المنطقي المتصور يعني خلاص لكن ان يكون تركيز المرء الاساسي على الجمال او على الاستمتاع

140
00:38:43.950 --> 00:38:53.050
فهذه ليست صفقات العقلاء اصلا طيب انت عايز تقول ايه اللي دخلني في الجمال والجمال ومش عارف ايه. احنا اتكلمنا عن اصول وتفاصيل ونجاح نتكلم بقى عن الكمال. ايه اللي خلاني في القصة دي

141
00:38:53.200 --> 00:39:10.850
ادخلنا في القصة دي ان انت النهاردة لما تيجي تتعامل مع القصص سيرة اخبار احداث في ناس شاغلهم ايه استمتاع الاستمتاع. الله احداس جميل قوي وعمل ايه وبتاع دول بيسموه المنهج السردي في عرض القصص

142
00:39:11.200 --> 00:39:22.950
وفي ناس مش شاغلة لي القصة دي قوي. هو شاغله اكتر منها ليه لا الانتفاع طب هو اه وعمل كده ايه؟ عمل كده ازاي؟ ودي جت منين بقى؟ طب قعد في الشغل

143
00:39:24.400 --> 00:39:40.200
ما بيمررش الامور كده مركز قوي على بعد الكمال اللي هيخرج بيه من المسألة دي مش بعد الجمال اللي هو يستمتع به ودايما كنت اقول ان الكمال والجمال الانتفاع والاستمتاع هما شقي الاحسنية

144
00:39:40.450 --> 00:40:03.250
يعني لما ربنا يوصف حاجة بانها احسن يعني ايه احسن يعني اكمل واجمل. يعني انفع وامتع بص الاحسنية لها شقين شق الكمال وشق الايه؟ الجمال شق الانتفاع وشق الايه؟ الاستبداد. ولذلك ربك سبحانه وبحمده لما يقول نحن نقص عليك احسن القصص

145
00:40:04.000 --> 00:40:25.500
الانفع والايه؟ الاكمل والعشر. واضح طيب وبناء عليه ما ينفعش يكون انت اقبالك على القصص او السير هو اقبال مين؟ اللي مركز على الاستمتاع ولا مركز على الجمال لنا بأس ان انت تبقى مركز على الاتنين ما فيش مشكلة

146
00:40:25.900 --> 00:40:47.850
بس ما تجيش ابدا على الانتفاع ولا على الايه؟ على الكمال. واضح؟ ولذلك الرب سبحانه وبحمده يقول فاقصص القصص لعلهم يستمتعون لعلهم يتذوقون لعلهم ايه؟ يفكرون لقد كان في قصصهم متعة لاولي الالباب

147
00:40:48.200 --> 00:41:06.150
عيب مراته اللي يقول القبة يقول فاعتبروا يا اولي الابصار. صح يبقى ربنا بيوضحلك ان لانتفاع قبلة الكمال قبلة. واضح؟ يعني ان انت تحط قدام عينك التباه هو الايه؟ الانتفاع. والله لو جه الاستمتاع اهلا وسهلا

148
00:41:07.950 --> 00:41:20.550
ما جاش مش مشكلة. المهم ييجي الايه؟ الانتفاع الكلام ده ضروري جدا ان احنا نتحاسب عليه امام الله والله سبحان الله كنت جاي من المطرح ضاحي كده اقول تخيل تخيل

149
00:41:20.650 --> 00:41:36.850
انت عندك ابنك بيعمل حاجة غلط بس انت ما حبتش تواجهه بشكل مباشر يعني فقلت والله بدل ما اقعد اقول له بقى اعمل وما تعملش ومش عارف ايه وده شاب وبيزعل وبيضايق. طب انا هحكي له قصة كده. فماشيين قاعدين مع بعض ولا بتشربوا كوباية شاي. وبتقول له ده انا والله كان آآ في

150
00:41:36.850 --> 00:41:57.300
واحد صاحبي آآ كان معي ايام الدراسة وكان بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وبعدين حصل له سافر وجا ومش عارف ايه. دلوقتي هو في السجن تمام؟ وتخيل ان انت بتحكي لابنك القصة دي؟ يقول لك اه وبعدين ايه تاني؟ وبعدين سيدنا عمل ايه؟ كزا كزا كزا كزا. تمام؟ اه وبعدين مش مش عارف ايه؟ اه طيب قصة جميلة قوي

151
00:41:58.000 --> 00:42:11.850
وبعدين جه ماسك حط ايده دب ايده في جيبه وجا مطلع السيجارة وبيولع وبينفخ في وشك وانت اصلا القصة بتحكيها له عشان تقول له السجاير وديته لفين ربنا يكون ثلث خطابه لنا في الوحي

152
00:42:12.150 --> 00:42:24.350
تقريبا قصص واحنا يبقى كل اللي بنعمله لما القصة بتيجي لنا نعمل ايه؟ الله! بجد والله العزيم. ايه ده! هم كانوا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة! والكلب الكلب ده كان ايه؟ كان كان اسود ولا كان ابيض

153
00:42:24.350 --> 00:42:34.350
وقعت فيهم باع. ايه ده! كان في الاردن ولا كان في الشام. ايه ده! كان فين الكهف بالزبط! بجد! وهم فين الكهف دول منين! من عيلة مين! خلاص! يعني فاهم انت يعني شاغل باله

154
00:42:34.350 --> 00:42:44.350
ايه والله قصة ممتعة عليك ولزلك اصلا في صدارتها انا قاعد اقول في السلسلة دي ربنا يقول ان حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني لا تنشغل بالاعاجيب

155
00:42:44.350 --> 00:43:03.800
في تلك القصة عن العبر التي فيها. لان في اياتنا ما هو اعجب منها من الاول كده بتتقال لك كده يا اسطى عشان لقيت دماغها تروح شمال ويقعد الانسان يركب. فتخيل بقى ربنا سبحانه وبحمده يراك وانت كل اللي مركز فيه في انك بتسمع الايه؟ البعد بتاعك

156
00:43:03.800 --> 00:43:16.250
من ساعة وتالتة. طيب الكلام ده كان مهم جدا على مستوى المنهجية على مستوى الايه؟ المنهجية. فاحنا المفروض ان المنهجية اللي هنتعامل بها مع الاخبار مع السير مع التاريخ تجمع بين امرين

157
00:43:16.250 --> 00:43:36.700
تجمع بين الايه؟ بين الانتفاع والايه؟ والاستمتاع او الكمال والايه؟ والجمال مع ايثار الكمال على الجمال وايثار الانتفاع على الاستمتاع. المفروض انها تركز على الاصول والتفاصيل. مع تقديم الاصول. وتركز على المنهجيات واحاد المعلومات مع مع تقديم المنهجية. وتركز

158
00:43:36.700 --> 00:43:51.600
على الحقائق والدقائق مع تقديم الايه؟ حلو كده؟ ادي الملخص اللي احنا عمالين نرغي فيه من بدري. طيب باقي على مستوى المنهجية. طب على مستوى المصدرية النهاردة بقى احنا يعني عندنا مشكلة كبيرة

159
00:43:53.150 --> 00:44:06.800
ويمكن المشكلة دي كمان بنواجهها بالزات في السيرة ان انت قصة بقى عمالة تتقال وبتاع وممكن انت كل ما تسمعها على المنبر تعيط وكده يعني تأسر جامد. وفي الاخر تطلع قصة مش ضعيفة موضوعة

160
00:44:07.900 --> 00:44:29.500
بجد والله العزيم ما حصلش كده ده انا عيطت لما شبعت ابو العياط بتاع زمان كله هيروح فين؟ خلاص ما حصلشي؟ كتير قوي يعني انت انت بنيت بقى ده مش كده ده انت ممكن تكون بنيت حياتك عليها وحلم عليها وانا عايز ابقى انا عايز ابقى زي ابو ضمضم في الموقف الفلاني وانا عايز

161
00:44:29.500 --> 00:44:40.800
ابقى زي فلان في الموقف الفلاني واصل ما حصلش الكلام ده اصلا ما حصلش اصلا انت متخيل ممكن تكون بنات حياتك غالية اصلا. عندنا مشكلة كبيرة قوي في المصدرين في موثوقية المصدرين

162
00:44:41.150 --> 00:44:54.450
الموثوقية على مستوى المصدرية. مهم قوي طب المعلومة دي بقى منين طب تعالوا كده نفكر احنا عايزين ناخد اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم اوثق مصدر ناخد منه هو ايه؟ القرآن الكريم. القرآن الكريم

163
00:44:55.600 --> 00:45:19.100
باوسق كتاب تاريخي على مر التاريخ  اوثق كتاب تاريخي على مر الايه؟ التاريخ. الاحداث التاريخ التي في القرآن الكريم هي اوثق الاحداث على الاطلاق والقرآن نفسه ككتاب ككتاب بعيدا خالص خالص

164
00:45:19.250 --> 00:45:35.850
عن فكرة ان اللي فيه حق ولا مش حق ما فيش كتاب في التاريخ اتنقل بالدقة اللي اتنقل بها القرآن الكريم لدرجة انك تقدر تقسم النهاردة اقسم بالله النبي قرأ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل الكلمات

165
00:45:37.400 --> 00:45:58.400
الكلام ده ما حصلش في الكتاب قط على وجه الارض الا في الايه شكرا لك نقل بالتواتر يعني ايه التوتر يا جماعة  تنقله جمع غفير عن مثله يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب ويكون مستندهم فيه الحس

166
00:46:00.700 --> 00:46:23.550
اقل عدد اتحط بالجمع ده اللي حطه اليوم السيوط عشرة الصوت يقول لك على الاقل عشرة في كل طبق يعني النهاردة مسلا اه النهاردة الشيخ خالد بيروي عن شريف دكتور اسامة بيروي عن الشخات. خلاص؟ الشيخ احمد بيروي عن دكتور اسامة. بشمهندسة عيسى بيروح عند الشيخ احمد. حلو؟ المفروض كل واحد من دول كده مجازا مجازا نسميه طبقة

167
00:46:24.350 --> 00:46:37.400
فالشيخ خالد طبعا دكتور اسامة طبق اه الشيخ احمد طبق الشيخ عيسى طبعا تمام النهاردة بقى لما يجي دكتور اسامة آآ يجي الشيخ خالد عزر بيقول انا اروي عن شريف. قلت له فين التسعة اللي معك التانيين

168
00:46:38.750 --> 00:46:53.750
متخيل تسعة تانيين ده اقل عدد اتحط وفي ناس ما بيعجبهاش رقم العشرة دي عايزة اكتر من ايه؟ من كده طيب خلصنا خلاص هو بقى مروان عشرة اهو والدكتور اسامة سمعهم كلهم يقول لك لا احنا عايزين عشر تنفار هنا تاني

169
00:46:56.150 --> 00:47:21.650
عايزين عشرة هنا تاني بس خلي بالك مش عشرة كسر والعشرة نص كوم عشرة عدول ضابطين يعني هو على مستوى الايه؟ الدقة الاخلاقية لحد ما مش بيكدب مش نصاب. لأ واحد هو خلقيا راجل صاحب خلق ما يختلفش عليه

170
00:47:23.400 --> 00:47:39.250
والضبط يعني ايه الضبط؟ ممكن يكون رجل كفارة كفارة. بس زاكرته ضايعة يقول لك لا اسفين انا مش هينفع معك. سيء الضبط او انه مش سيء الخلق مش سيء الايه؟ الضبط. ويقسموه يقول لك في واحد تم الضبط يبقى حديسه صحيح

171
00:47:39.850 --> 00:47:56.000
لو خفيف الضبط يبقى حديسه حسن. اقل منه رطب. يعني شف يعني مش اي مش اي واحد. بس هنا بقى الشرط هنا في التوتر والشرط فين؟ في الاسناد نفسه طيب في العدد الراعي الزرقاء. يبقى قال لك عشرة والعشرة والعشرة المفروض عند الشيخ احمد عشرة معك عشرة معك. يقول لك لا استنى بقى

172
00:47:56.350 --> 00:48:09.100
لازم نتأكد منه يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب  يعني العشرة دول مش مسلا من بيت واحد من عيلة واحدة. اصحاب واتفقوا انهم بيقولوا كده. لأ ده زي مسلا يقول لك ايه

173
00:48:09.150 --> 00:48:25.250
النهاردة احنا قاعدين هنا اهو مسلا في المسجد. وفي اخوة نزلوا بني سويف عد النيل فييجي مثلا اه شيخ احمد قل يا جماعة انا شفت فيه غبارة صفراء كده مالية الجو في في غرب النيل

174
00:48:25.750 --> 00:48:39.300
تمام؟ وهو جاي مسلا من ايه؟ من الجيزة يجي واحد تاني جاي من اسكندرية وجاي يا جماعة غرب النيل انا شفت فيه غبارة كده ايه؟ يبقى هم يستحيل في رعاية ربطهم على ايه؟ على الكبد مش ممكن اصلا يتواطئوا هم ما شافوش بعض ولا قابلوا بعض ولا قعدوا مع بعض اصلا

175
00:48:39.300 --> 00:48:54.900
ده جاي بيحكي حاجة وده بيحكي حاجة وده بيحكي حاجة من طرق ايه واخد بالك؟ ويكون مستندهم فيه الحس. يعني ايه بقى ده مم؟ اه انا سمعت انا سمعت شريف بيقول كزا كزا كزا كزا في الوقت الفلاني

176
00:48:55.100 --> 00:49:12.100
سمعت كزا كزا مش واحد قال لي عنك لأ هو هو نفسه حضر ايه؟ حسين سامح شافه ويحكي انت متخيل مقدار الدقة تخيل الدقة الى اي مدى كل حرف في القرآن منقول كده

177
00:49:14.750 --> 00:49:35.500
كل حرف في القرآن ايه؟ ما نقول كده ما فيش يعني همسة في القرآن مش منقولة بالايه  فالكتاب اللي قدامك ده اوثق كتاب في التاريخ تشكيكات في التاريخ على مستوى الناس اهتم بتوثيقه بالشكل ده

178
00:49:37.200 --> 00:49:51.050
المسلمين ايوة جزاهم الله خير عملوا كده؟ ايوة بس من الذي الهمهم ذلك؟ الله واعانهم على ان يتم ذلك لانه كان ممكن ما يتمش صح؟ واعانهم على ايه؟ على ان يتم ذلك

179
00:49:51.850 --> 00:50:10.100
ولذلك حتى بعض الناس بيشكل عليها اللي جاء ان سيدنا زيد ابن ثابت مشهور باسم لا دي جزيرة ابن حنفي  وجمع القرآن مشهور بجمع القرآن حددت لهم في القرآن هيبقى مشهور بايه يعني

180
00:50:10.500 --> 00:50:29.600
الرسول جمع القرآن. تمام؟ جمع القرآن في الجامعين. جامع بتاع سيدنا ابو بكر والجامع بتاع سيدنا ايه؟ اسمه هو كان متخصص. ده كان تخصصه. ماشي فلو تذكروا كده ان اتبني جمع في اية هو في سورة التوبة لم يجدها الا مع ايه؟ مع صحابي واحد وشهادته بشهادتين ومش عارف ايه

181
00:50:29.600 --> 00:50:49.550
احسن ما بقى بالتواتر ازاي  اهو يعني واحد يقول لك اهو ده هو صحابي واحد وهو كان بيشترط اتنين تمام؟ لا مش دي مش هو ده السؤال. فاهم السؤال نص الاجابة. حتى لو كانوا اتنين. عشان يحطها في الجامعة. يعني هو بيحط شرط اتنين

182
00:50:49.550 --> 00:51:07.050
انت بتقول لي ما نقول بالتواتر؟ عشرة صح ايوة ده شرط خاص بايه؟ بالكتابة في المصحف انما هو اصلا منقول ازاي اصلا فكرة الكتابة في المصحف دي توسيق على جنب. انما الاصل ان العرب كامة ما كتش بتايه

183
00:51:07.100 --> 00:51:26.800
كان عندهم ضبط الصدر مقدم على ضبط السطر  يعني العرب ما فيهوش الفكرة بتاعة ايه؟ بتاعة ان انا كاتب الكلام ده لأ ده دي جت جت متأخرة وهما لما جمعوه كده جمعوه من باب الايه؟ طب طب جمعوه. اول اصلا ما جت فكرة الجمع خالص اللي اشار بها سيدنا عمر سيدنا ابو بكر. اشار عليه بها ليه

184
00:51:26.950 --> 00:51:42.350
القراء اللي هم شايلين القرآن في صدرهم حصل لهم ايه استشهدوا طب ما هو خايف على الصبر فحاول يحافز عليه في ايه؟ في صبر. ده مشروع حضاري يعني للام. لكن في الاساس هم لم يكونوا يعتمدوا الايه؟ السطح ده اصلا. فيه ناس شغلانة

185
00:51:42.350 --> 00:51:54.850
هم متخصصين في الاقراءة زي ما قلنا ان الصحابة عندهم مستويين بالتعامل مع القرآن. المستوى الاول ان كله كل المسلمين ياخدوا الميعاد. علما وعملا. زي كلام ابن عمر. وفي ناس تتخصص في المباني. ناس بقى مخارجهم

186
00:51:54.850 --> 00:52:10.750
كويسة زي على زمانا ده وعندهم قدرة على الحفز والكلام من ده كل دول يتخصصوا في الايه؟ في المباني زي ما ناس بتتخصص في الجهاد وناس بتتخصص في الفرائض في العلم وغيرها في ناس بتتخصص في الايه؟ في الاقراء. المتخصصين كان اسمه قراء

187
00:52:10.750 --> 00:52:31.750
مات سيدنا انس وبناء عليه المجموعة دي نفسها اللي كانت تخصصت في الاقرار ماتوا استشهدوا فبدأوا يقلقوا يقلقوا على مسألة ضبط الايه؟ الصدر. يقلقوا بس ما راحتش لكل واحد النهاردة الموضوع بيمشي كده. التلقي بتاع القرآن بالطريقة دي

188
00:52:31.850 --> 00:52:42.500
خلاص ما كنش فيه الطلاق اللي هو على ايامنا ده. التلقي كان بهذه الطريقة طيب ده برضو بنأكد بيه على مسألة ايه؟ ما فيش كتاب في التاريخ اوثق من القرآن الكريم. تمام كده؟ طيب

189
00:52:42.550 --> 00:53:01.650
ولا حتى السنة في موسيقية القرآن. ركز ركز هي مش في موثوقية القرآن لان النص يشغلنا فيه بعدين البعد الاول السبوت والبعد التاني الدلالة او البلاد. دي تصح لغة لان تصح لغة

190
00:53:02.100 --> 00:53:17.150
او ممكن نقول المصدرية او الموثوقية والحجية النص يشغلنا فيه حاجتين نص من القرآن من السنة يشغلنا في حاجتين. الاولى ايه؟ السجود اللي هي المصدرين او الموسيقية والتانية ايه؟ الدلالة او

191
00:53:17.150 --> 00:53:42.950
طيب النهاردة ايه الفارق اللي بين الحديث النص من الحديث النبوي والنص من القرآن الكريم في السبوت؟ اه والموسيقية ولا في الدلالة والحجية  اهل السنة مجمعين على ان دي اية ده حديس كده كده حجة

192
00:53:43.750 --> 00:53:58.450
اللي بيدل عليه احنا ايه؟ نعمل به واضح انما الفرق بينهم فين؟ فعشان كده احنا دايما بنقول ايه؟ القرآن والسنة البيان. انواع القرآن والسنة. ما فيش مشكلة بالنسبة لنا من ناحية الايه؟ الحجية والعمل والاستدلال والقصة دي ما فيش فرق

193
00:53:58.450 --> 00:54:24.300
خالص. امال الفرق حاضر فين؟ في السبوت. درجة السبوت القرآن كله ثابت بالتواتر انما السنة معظمها احاد المتواتر فيها قليل المتواتر اللفظي قليل جدا جدا جدا والمتواتر المعنوي واسع سنة بس برضو في الجملة قليل والباقي احاد. ايه الاحاد بقى؟ ما دون المتواتر

194
00:54:24.450 --> 00:54:41.750
حاليا لحد اللي هو ما ما بلغش حد الايه؟ التواتر. ولزلك مش معنى احادي يعني واحد بيرويه واضح؟ لانه في تقسيمات يعني اقسمها عند باب الترمزي كان يقول ان في مشهور وفي عزيز وفي غريب المهم يعني فمش معنى احادي انه ايه؟ واحد بيرم. احاد يعني ما دون الايه

195
00:54:41.750 --> 00:54:52.950
يعني لو القصة اللي بحكيها لكم دي لو النهاردة الشيخ خالد نقل عني الكلام. وكان معه تسعة تاني. وجه بقى في الطبقة بتاعة الدكتور اسامة اللي نقل الكلام تمانية بس

196
00:54:53.400 --> 00:55:13.300
فيسموه ايه؟ رغم انه في طبقة الشيخ احمد اشرف الطبقة بتاع المهندس عيسى عشرة بس عشان طبقة واحدة بس سقط فيها شرط اعتبروه ايه؟ احاد بس بقى لهم بقى شوية كلام بقى الاحاد ده في منه مشهور وفيه منه غريب وعزيز وفيه منه غريب. القصة بقى كله. بس المهم ما دون ان المتوتر اسمه ايه؟ احاء. طب دي تفرق معنا حاجة في العمل

197
00:55:13.850 --> 00:55:31.750
احنا بس هيشغلنا ان هو السجود صحيح ولا مش صحيح مقبول ولا مش مقبول؟ انما بقى العمل نفسه لا ما يفرقش معنا. الاية زي الايه؟ الحديس. طيب. لكن الاحاديث نفسها في مراتب ثبوتها

198
00:55:31.750 --> 00:55:51.950
متفاوتة يعني ما جاء في الصحيحين. زي اللي جاء في واحد منهم لا وما جاء في احد الصحيحين زي اللي جاء في غيرهم لأ ناحية الايه؟ السبوت الموسيقية. انما مسلا لو حديس هو صحيح عند ابن حبان

199
00:55:52.600 --> 00:56:05.050
خلاص؟ صحيح عند ابن حبان والعلماء الاستاز خالد وغيره مسلا الشيخ شاكر وغيرهم قالوا والله حديس صحيح وتمام ابن حبان ولا في البخاري ده مش فارق بالنسبة له ماشي طيب هقرب لك المسألة

200
00:56:05.700 --> 00:56:25.650
النهاردة انت في واحد بتسق فيه جدا جاي لك بيقول لك ايه آآ ما تنزلش بكرة غرب النيل علشان خاطر آآ يعني هيبقى فيه آآ حرب شديد جدا ومش عارف ايه وفي الغالب الطريق هيبقى مقطوع لان انا جاي النهاردة كانوا بيحفروا في الطريق

201
00:56:25.650 --> 00:56:39.250
تمام الخبر ده كاف في انك ما تنزلش ولا لا بشرط يكون جاي من ايه؟ سقة. واحد سقة. وتتأكد فعلا ان هو ايه؟ ايوة انت نزلت النهاردة؟ ايوا يا عم نزلت وشفت

202
00:56:39.400 --> 00:56:49.400
بيكسب ولا مش كفاية؟ طب جه واحد تاني قال لك الكلام ده واحد صاحبه اخوك كان نازل وجاي يحكى لك نفس الكلام. مش عارف بنتك كانت راجعة مش عارف من كليتها وحكيت لك نفس الكلام

203
00:56:50.500 --> 00:57:08.600
الكلام ده هيفرق معه هيزيد هيزيد تصديق بس على مستوى العمل خلاص انا هنزل بواحد زي عشرة. وصلت الفكرة؟ النهاردة قال بالنسبة لي مين اللي بيقول الكلام ده؟ مين اللي بيحكي الكلام ده؟ ابو سعيد الخدري. ابو سعيد الخضري؟ بجد؟ اه ابو سعيد الخضري

204
00:57:08.950 --> 00:57:26.050
مين اللي بيروح انا بسعيد الخضري مسل مسل الزهرا الزهري طيب ده مين اللي بيرويه؟ بيقول لك ده بيرويه نافع ماذا مولى ابن عمر؟ اه يروي عن مين؟ ابن عمر؟ اه. طيب مين اللي بيروح على الناس؟ مات

205
00:57:26.300 --> 00:57:45.900
ذلك يقدروا على النفق؟ اه ما حدش يقدر يتكلم في كده ما نقدرش نقول حاجة في دي  هو بس دايما بقول في في نقطة مش مستوعبة دايما هي ايه   ان هم كانوا يأنفون من الكبر

206
00:57:47.550 --> 00:58:07.850
واحنا في بيئة الغالب يأنف من الصدق الدنيا كلها كدب في كدب ناس معجونة كبرت كله بيكدب على كونه انما هم كانوا يأنفون من الكذب حتى وهم كفار يعني في الحديث حديث رطل وبسخياء

207
00:58:07.950 --> 00:58:29.050
قلت لولا ان تأشر العرب عني اني كذبت فانت متخيل؟ ده ما قعدش بقى يقول لك الحرب خدعة يعني فاهم انت ده ده كافر وجت له فرصة ذهبية لانه يعمل ايه؟ يطعن في النبي قدام هرقل. الرقل ده عظيم الايه؟ الروم

208
00:58:29.400 --> 00:58:51.600
يعني كانت فرصة ذهبية انه ممكن يستثير حفظته على النبي صلى الله عليه وسلم فيساعدهم فيتخلصوا من النبي بس ما عرفش يعمل كده. رغم ان هم بيشربوا خمر الزوجة واضح؟ بس هي ما تستغربهاش يعني في بيئات في امور فيها ايه؟ ما فيهاش فصال محرمات. ما يجوش عندها. زي مسلا مسلا كنت تجد

209
00:58:51.600 --> 00:59:05.550
زمان مسلا في البيئات في الارياف تلاقي الواد اللي يحب يعاكس ما يعاكسش من بلده ولو ماشي في الشارع وبت من بلده بتتعاكس يخرب الدنيا ويضربها ويلم نفسك ويروحها وهو يكمل معاكسة لواحدة تانية من بلد تانية

210
00:59:05.650 --> 00:59:23.850
يعني هذه التناقضات جوة النفس البشرية حاضرة جدا. انا اذكر ان واحد صاحبي مش كان معنا في الكلية. هو كان بيشرب حشيش صحيح وما بيصليش وضايع بس ما يقبلش قرش حرام. اه حكيت حكاية قبل كده كان بيقول لي في مرة كان راكب اوتوبيس

211
00:59:24.500 --> 00:59:47.450
وهو ركب من قدام الكمسري قاعد فين؟ ورا. طبعا اتوبيس في مصر فهو عبال ما يوصل للراجل اللهم انه هياخد تلات محطات ونزل بعد محطتين طب الحل التاني يبعت له الربع جنيه؟ كانت الاجر الربع جنيه ساعتها مش هيوصل طبعا. فهو يعني ايه يعني كان ممكن

212
00:59:47.450 --> 00:59:57.850
ممكن يختار خيار ايه؟ اني خلاص ابقى انزل بقى الربعين جنيه احطه في اي حتة اه او يختار خيار انه يسيب الربع جنيه ووصل لمواصلة السباق انا عملت اللي علي

213
00:59:57.950 --> 01:00:10.100
لأ قال لك انا خايف ربنا يحاسبني على الرؤية الجديدة فمش مشكلة فضل يمشي يمشي يمشي يمشي. طوله كانت محطته عدت بمحطتين. خد حاجة تانية ورجع بس ما يبقاش عليه بيشرب حشيش

214
01:00:11.700 --> 01:00:32.700
بس انا اعرف والده الناس دي مش ممكن تقبل قرش حرام عندهم رعب من قرش فيه شبهة فدي مش غريبة في النفس البشرية ان يكون عنده عنده معنى ايه؟ حابر جدا. انا كنت بقول الكلام ده لما كنت بحكي قصة الافك حادسة الافك. وكنت بقول الصيع

215
01:00:32.950 --> 01:00:47.500
الفلتية اللي هو ما عندوش حدود ولا حرمات مش ممكن يتصور اللي حصل في حادسة الافكار انما مسلا الناس اللي هي اللي اتربت في بيئات محترمة يفهم يعني ايه ان مسلا دي مرات عمك

216
01:00:48.400 --> 01:01:05.150
دي يعني انا اذكر كده مسلا دي ام صاحبك ام صاحبك دي اكتر من ايه؟ من امك حرمتها اكتر من امك لا تحدثه نفسه بريبة قط في بيت دخله. انا دخلت البيت ده بيت صاحبي. مش ممكن نفسي تحدثني بريبة في مسألة تخص ايه؟ اخت. اطلاقا. حتى الناس يقول لك لو شفتها عريانة

217
01:01:05.150 --> 01:01:24.800
يغطيها مش يتحرش بها انت متصور الفكرة؟ فالكلام ده كان حاضر ولا مش حاضر؟ حاضر. وممكن مش لازم يكون ملتزم. بس اللي بيأدي كده فالناس اللي شافت الكلام بقى وعاشته هي اللي هتفهم يعني ان سيدنا يا صفوان السيدة عائشة تكون في الزرف ده ولا يتعرض لها لايه؟ ولا تتعرض له

218
01:01:24.900 --> 01:01:39.800
انما الكلام ده مش ممكن يفهمه ولا يصدقه واحد بيتحرش بمرات عمه ده فاهم؟ واحد مقضيها ليل ونهار بيتفرج على الافلام والمسلسلات اللي واحد مصاحب تلاتة اربعة ورا مراته وواحدة بتخون جوزها يعني فاهم انت؟ اللي هو بينتزر بس

219
01:01:39.800 --> 01:01:57.200
اي فرصة كده عشان ينقض على الفريسة اللي زي ده مش ممكن يفهم ايه حادثة الافل واضح؟ فالبيئات وطبيعة التكوين اللي بيتلقاه الشخص في البيئة بيفرق فانت في بيئة هي بطبيعتها بتعمل ايه

220
01:01:57.350 --> 01:02:19.500
يأنفون من الكذب. انتم بتهرب! اكدب يتعرفوا عني اني كدبت. مش ممكن فده بقى لما يسلم يبقى شكله عامل ازاي ولما يعرف بقى ان الاسلام حرم الكذب ولا يزال الرجل يكذب ويتحرر الكذب يبقى عامل ازاي؟ ده بقى لما يسلم ويعرف الكلام ده ويعرف ان الكذب ده وضعه

221
01:02:19.800 --> 01:02:40.750
لما ينقل خبر هتبقى موسوقيته ايه كمان بقى لما يصل تشنيع الشديد على القول على الله بغير علم او على الكذب على رسول الله الناس ده الكلام اللي انا بقوله ده بقى مش متصورين العيال اللي بيطلعوا في الاعلام اللي زي اسلام بحيري ومش عارف ايه والعيال مش متصورينه لان هم معجونين كدب

222
01:02:40.800 --> 01:03:00.550
انتم مش متخيلين ان واحد هينقل الف ومتين خبر ما ايه؟ ما يحبسش خبر منهم نوصل ايه هو كداب فمش قادر يتصور ان في حاجة اسمها حد صادق وبيتكلم بالايه؟ بالدقة دي. النقطة التانية في برضو البيئة

223
01:03:00.800 --> 01:03:13.150
هو عشان عيل فاشل مش متصور ان في حاجة اسمها انسان بيبقى حافز الكلام زي ما هو بالزبط اللي هو عشان يطلع الكلمتين اللي هيطعن بهم في في حديس رسول الله ولا يطعن فيهم في الصحابة

224
01:03:13.250 --> 01:03:25.800
عشان الكلمتين دول يقولهم هو كاتبهم واحفزهم وقاعد يقول فيهم وبينساهم برضو يقعد يبص عالوراق كل شوية فده مش قادر يتخيل ان واحد زي سيدنا ابو هريرة بيروي العدد ده من الاحاديث من ايه

225
01:03:25.950 --> 01:03:39.200
من دماغه وما بيغلطش في ايه؟ في حرفه. لانه عيل فاشل صحيت مع احترامي يعني مسلا واحد يقول له مش عارف ايه واحد بيقول له ده انا ده انا حابة اجيب لدرجة ان هي في الانجليزية في السانوية العامة

226
01:03:39.650 --> 01:03:58.650
يبقى عدل لا انت بتهرج. والله العظيم انت بتهرج. قل له والله جبتها. انت بتهرج. ما فيش حاجة اسمها كده. يا اخي بطل كده يا عم الدرجة اهي هو مسكين بينجح بالعافية في ايه؟ في الانجليزي. وقضيها بالزات. فمش قادر يتصور فكرة ان واحد بيعمل ايه؟ الدرجة النهائية. الدرجة المائية ازاي

227
01:03:58.950 --> 01:04:18.900
ازاي دي يعني؟ اقنعني فدول مش قادرين يتصوروا فكرة ان الصحابة ضابطين الى هذا الايه؟ الى هذا الحد. وده طبيعي جدا لان الناس ما بيستخدموش ايه؟ ورقة وقلق استخدموا ذاكرة بنظرية الدسيوس اترو فيه او ما لا يستعمل يدمر هم ناس ايه؟ الذاكرة دي عندهم ايه؟ حاضرة جدا جدا

228
01:04:19.200 --> 01:04:32.700
فمش هيقدر يتصور الفكرة دي لانه فاشل انما هو لو عاش في البيئة دي زي ما احنا النهاردة مش قادرين نتصور ان واحد تقول له بص هم تلتاشر قطعة التلاتاشر قطعة دول كل واحدة بمية خمسة وستين وضيف عليهم آآ

229
01:04:32.700 --> 01:04:42.700
اه اه اتنين وعشرين قطعة تانية كل قطعة منهم بمية خمسة وخمسين وضيف عليهم بقى سبع قطع كل قطعة منهم بمية خمسة وتلاتين وييجي قايل لك في الاخر دول بمية وخمسين

230
01:04:42.700 --> 01:04:54.750
نعم اخلصي اتهرج لا يا جدع مش انت انت بتتكلم كانك بتكتب في راسه هو بيكتب وبيحسب بيكتب وبيحسد بيحسب بيقول لك ايه كزا في الاخر مش قادر ايه تتصورها ليه

231
01:04:55.000 --> 01:05:08.850
رغم ان الكلام ده مسلا من اربعين خمسين سنة لو واحد راح بيشتري من عند التاجر وقال له الحساب مية وخمسين يستغربها ما انت لو واحد قالها لك دلوقتي بتشك. طب استنى بس نراجعها تاني. وتحسبها على الالة الحاسبة تاني تلات مرات وتطلع غلط

232
01:05:09.100 --> 01:05:20.900
صح؟ في الهايبرات شف هو بيحسب. ووراه جهاز بيحسب وفي الاخر برضه ايه؟ يعني انت لو كترت عن عشر طلبات في الغالب يا بيجيب عليك حاجة يا بينقص محل حياة

233
01:05:21.400 --> 01:05:32.800
اللي عايش في البيئة دي يتصور فكرة ان في واحد بيحسد كده بالموت فبرضو زي ما بقول عدم استيعاب اللي حصل في البيت الكلام ده يا عم انت ايه اللي دخلنا في القصة دي؟ هو ده في صلب السيرة

234
01:05:34.100 --> 01:05:57.700
انك تفهم البيئة والواقع اللي فيها. وتعرف ان الاخبار اللي جاية لنا دي لما نيجي نقول بها مصدرنا ايه اكيد اهم مصدر هو الايه  يعني ايه السنة الصحيحة دي السنة الايه؟ الصحيحة. مهم جدا. طب وان فعلا الكلام ده حصل؟ ايوا حصل؟ طالما جاء بسند صحيح فهو ايه؟ فوق حسن. وابني عليه ابني عليه

235
01:05:58.550 --> 01:06:11.700
بس اللي تبني على ضعيف ولا تبني على موضوع. طيب المهم دي برضو طب ماشي انت كده انت عملت اخترعت يعني؟ لا ما اخترعتش. انا عايز اقول حاجة النهاردة هو سؤال يعني هو ليه ربنا

236
01:06:12.950 --> 01:06:34.400
يختار الاحداث دي بالذات من احداث السيرة ويضمنها كتابه ويتكلم عنه يعني احداث السيرة احداث زاخرة عامرة اللي جاء في القرآن من السيرة مقارنة باللي موجود في كتب السيرة ما يجيش لحد العشرة

237
01:06:34.900 --> 01:06:51.100
يعني مسلا لو قلنا غزوة احد هتبص فيها بكتاب سيرة بيحكيها وتلاقي نفسك انت قدام مسلا مية صفحة طيب هي لما جت في القرآن الكريم ربنا اتكلم عنها فين في سورة ال عمران فيها اواخر ال عمران

238
01:06:51.250 --> 01:07:13.650
حد اقصاه اربعين اية اربعين اية بس طب ليه الله سبحانه وبحمده يختار احد بس الاحداس كتيرة ولما يختار واحد يختار انه يتحدث عنها بالمساحة دي مش المساحة الواسعة دي. مساحة اربعين اية

239
01:07:13.750 --> 01:07:25.650
النقطة اللي بعد كده لما نركز في الاربعين اية ما فيهاش ايه احداث كتير وتفاصيل ده اغلبها الكلام اللي انا كنت بكلمكم عنه من شوية. عشان بس نفهم احنا ليه قلناها

240
01:07:25.900 --> 01:07:45.300
اغلبها كلام عن الاصول مش عن التفاصيل اغلبها كلام عن المنهجيات في شحات المعلومات اغلبها كلام عن الحقائق مش الدقائق اغلبها ايثار للكمال على الجمال وايثار للانتفاع على الاستمتاع يعني الخمس حاجات اللي انا قلتهم دول دول كده كلهم

241
01:07:45.400 --> 01:08:09.500
حبريك اولوية واللي معهم حاضرين يعني فيه الكمال والجمال فيه الامتاع والانتفاع فيه اية دول مركزين على الحتة دي قوي واضح؟ مركزين عليها بشكل واضح ولذلك ايها اولى لشخص عايز ينتفع بالصيغة

242
01:08:11.700 --> 01:08:24.600
يعني لما من الحاجات المحزنة فالنهاردة لو جيت قلت كلمني عن احد هتحكي وده كزا والرماة وحصل لهم ومش عارف وايه وايه. طب لو قلت لك ماذا قال الله عن احد

243
01:08:26.850 --> 01:08:35.950
انا اسف ممكن بعض اللي سامعني دلوقتي ممكن اول مرة يعرف ان احد ربنا اتكلم عنها في اربعين اية في سورة ايه؟ ال عمران. ال عمران. ممكن اول ما تعرف اصلا كده

244
01:08:36.750 --> 01:08:52.850
فضلا بس عن ان هو ايه يعرف ربنا قال ايه يا نوح لا بس هو عارف ان اسحاق ارية نوح وابن هشام قال يعني احد وفلان قال لي عقد يعني ما يتوقعش اصلا من مسلم اكتر حاجة همها ايه؟ اللي ربنا يريده قال ايه على الكلام ده

245
01:08:53.350 --> 01:09:04.750
يعني انت سبحان الله مثلا مثلا لو فيه حاجة معينة بيحكوها لك فتقول لهم طب فلان قال عليها ايه عشان انت شاغلك ايه؟ كلام واكيد هيقول علي كلام كويس وكلام مهم وانت لازم تعرفه

246
01:09:05.000 --> 01:09:22.950
صح؟ فازاي يعني اقنعني ازاي الله سبحانه وبحمده يكون تحدث عن شيء وانت مش شاغل بالك ابتداء ربنا قال عليه ايه. وهذا ما نسميه بالسيرة القرآنية. او ايات السيرة في القرآن الكريم. وده مشروع عند الناس والسيرة علم وعمل او

247
01:09:22.950 --> 01:09:40.500
السراء المعامل وهو ينضوي تحت لواء مشروع القصص التعليمي وعمل ان السيرة لون من القصص احنا بيبقى هدفنا فيه بصورة اساسية ان احنا نشوف حديث الله عن السيرة في القرآن الكريم. وبنقول ان ده المستوى الاول من الدراسة

248
01:09:40.600 --> 01:09:50.550
قال له انا مسلم عايز يدرس السيرة خلاص؟ المستوى الاول من الدراسة ان هي ايه؟ اجيب كل اللي جاي في السيرة او يخص السيرة فين؟ في القرآن الكريم. مش عايز اقول لك حتى لو احنا هندرس عيالنا ده الاول

249
01:09:51.350 --> 01:10:13.050
هجيبه كده كاصل كمثل وحشي بما جاء في السنة الصحيحة طب ايه يعني عادي واحنا بنعمل ايه؟ لا احنا ما بنعملش كده احنا بنقرا الاحداس اللي جت في كتب السير. صح كده؟ وحتى لا نكاد نلتفت للايات اللي ايه؟ اللي جت في ايه؟ في وسطيها. صح

250
01:10:13.200 --> 01:10:32.600
وبنخرج بالنهاية لان احنا مركزين على الايه الاستمتاع مش على الانتفاع انما لو انت عايز بقى شف الصورة تتقلب ان انت هتحط الايات ومن الايات دي تاخد ايه؟ احداس ومعلومات وحصل وحصل وحصل وحصل وحصل. كأن الايات دي بتتشرح

251
01:10:33.050 --> 01:10:51.950
لان ده اللي المفروض يبقى في الاخير مما يخص احد اللي جاء في صدر سورة الاحزاب هو ما ينبغي ان يبقى فيما يخص الاحزاب طب احنا آآ ولذلك حتى من الحاجات اللي ينتبه اليها وهنشوفها. ان ايات السيرة دي نفسها

252
01:10:52.200 --> 01:11:09.950
لما نلاقي ربنا بيتناولها بيتناولها تناول مش متوقع يعني احنا بنتصور ان ربنا هيتناولها في بعد ونلاقي التناول في بعد ايه؟ تاني خالص طيب مثلا مثلا في غزوة مجد يعني حصل خلاف بين الصحابة

253
01:11:10.250 --> 01:11:26.300
على مسألة الانفال صح فنسبة سورة الانفال المتوقع ان سورة الانسال هتعمل ايه في اول الكلام هتقول بقى تقسم بقى وانت نصيبك كزا وانت مش نصيبك كزا وتحكي الحالات زي مسلا الميراس كده

254
01:11:26.550 --> 01:11:39.600
تزيئات الميراث في سورة النساء لكن العجيب ان بنى ايه ما حصلش خالص هو بس يسلمك الامثال قل امثال الله وايه؟ فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وبعدين بقى انما المؤمنون الذين

255
01:11:40.000 --> 01:11:59.000
ده احنا بنسأل عن انفاق لا احنا دخلنا في حاجة تانية اهم من قضية الانفاق ولزلك كنت اقول مش المهم الحدث. المهم ما وراء الحدث وكتير مننا ما بينتفعش بكتير من الاحداث

256
01:11:59.600 --> 01:12:15.700
لانه بيحصرها في اطارها التاريخي. اللي بيسميه بعض الناس كده بيقعدوا يعني يحاولوا يطعنوا في الدين بيسموه تاريخانية النص الصورة في اطار الايه؟ تاريخي. ماشي وما بيفهمش انها مفهوم مش حدثي

257
01:12:16.100 --> 01:12:36.650
يعني الهجرة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتتناهى عنها ايه؟ حدس حصل. لأ رغم ان الهجرة في الوحي في حديث الله عليها ايه؟ مفهوم الهجرة فكرة فكرة الهجرة مفهوم الهجرة. عبرة باقية عبرة باقية

258
01:12:37.450 --> 01:13:10.950
ازاي بقى ان القرآن بيعمل ايه؟ بينقل التاريخ ده من كونه احداث ليبقى مفاهيم بعبرة بقاء الزمان ومن ستبقى عطاءات عطاءات احد لا تنتهي ويبقى المرء يدرك ان هناك فرصة لاحد جديدة واحد جديدة واحد جديدة واحد جديدة. ويفهم ان حنين

259
01:13:11.250 --> 01:13:31.650
ما كتش حدث. حنين ايه؟ فكرة مفهوم. بعبر باقية تحضر لما تحس ان احنا كترنا وما شاء الله علينا وتمام ومش ايه ولن نهزم اليوم من قبل احضر لما يبقى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الايه؟ الاخرة. احذر

260
01:13:32.300 --> 01:13:59.450
الاحزاب تحضر لما الناس بقت تتكالب عليك ويعملوا ويودوا وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ايش هتفعل تحضر الاحزاب اذ يقول الايه؟ ثم يسقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدهم الله ورسوله ايه؟ الا غرور. طب والناس التانيين

261
01:14:00.700 --> 01:14:26.750
صدق الله العظيم ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما تبقى حمراء الاسد مش غزوة مرت. لا بعبرة باقية تحضر لما تبقى مسخن بالجراح. ومنهك القوى وما فيكش نفس ويتقال لك انهض. قم لله

262
01:14:28.500 --> 01:14:53.900
وان هتقوم لله متقلا لك وانت في غاية الانهزام النفسي وبهذه النفسية وهمتك فترت وعزيمتك ضعفت وجسدك لا يكاد يسعفك ويتقال لك ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه  هتعمل ايه

263
01:14:55.000 --> 01:15:11.100
هتبقى زي فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. ولا تبقى في الفصيل بتاع انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه

264
01:15:11.200 --> 01:15:35.050
تخاف اولياء الشيطان او تستجيب لتخويف الشيطان ستظل هذه الاحداث عبر راقية. القرآن نقل السيرة من كل الاخبار واحداث ثروة الى مفاهيم وابر باقية صالحة للاستنساخ لو صح التعبير في اي زمان ومكان مع اي انسان

265
01:15:36.400 --> 01:15:53.250
قابلة لا تستنسخ صالحة لهذا الاستنساخ تستطيع انت انها تعتبرها هدى حاضر على مر التاريخ تقدر تهتدي به وتنطلق. تمام؟ فان شاء الله رب العالمين ان شاء الله. احنا هنتناول باذن الله في الايام القادمة

266
01:15:53.300 --> 01:16:15.250
اه بازن الله اه هنتناول غزوة من غزوات المهمة جدا جدا جدا في آآ تاريخ مش الاسلامي التاريخ الانساني غزوة هي غيرت مجرى التاريخ حدث ممكن ينظر اليه من الناحية العسكرية

267
01:16:15.500 --> 01:16:37.250
على انه يعني مش محتاج الضجة دي كلها لكن من ناحية الاثار الفعلية لذلك الحدث في تاريخ البشرية اثار عظيمة جدا انطلاقا من هذا الحدث هتحصل تحولات كبرى في الكرة الارضية كلها

268
01:16:38.650 --> 01:16:54.850
بعد هذا الحدث بقرابة خمسة وعشرين سنة هيتغير شكل الارض تماما وهتاخد شكل جديد في مسارات جديدة الى يومنا هذا حدث هو من اعظم احداث السيرة على الاطلاق عند الله

269
01:16:55.600 --> 01:17:17.350
ربنا سماها باسم كده آآ مهم جدا. هذا الحدث فيه عبر مهمة باقية نحن احوج ما نكون اليها اه نسأل الله ان يعيننا على تناوله ان شاء الله من خلال ما جاء في القرآن الكريم بالمنهجية اللي احنا اتكلمنا عنها والمصدرية اللي احنا اكدنا عليها آآ ونسأل الله سبحانه بحمده ان يرزقنا كمال

270
01:17:17.350 --> 01:17:37.350
الاستمتاع وان يرزقنا الكمال والجمال وان يجعلنا احسن الناس انتفاعا لهذا الذي اخبرنا به سبحانه وبحمده اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جمال الخلق اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم

271
01:17:37.350 --> 01:18:08.248
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام