1
00:00:01.250 --> 00:00:11.250
طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله الذي علم وقل وعلم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد وبعد. آآ فنحن بصدد قراءة بعض الابيات وشرح بعض

2
00:00:11.250 --> 00:00:33.650
ابيات منها من الفية السيرة. السيرة النبوية للحافظ العراقي. وهي من اشهر المنظومات على الاطلاق في السيرة النبوية وميزتها ان هي شاملة ويذكر فيها الخلاف آآ حتى لو اقوال ضعيفة يقولها وبعد كده يقول والصحيح كزا كزا او الراجح كزا كزا كزا لان هو من علماء الحديث الكبار ومن علماء السيرة الكبار ايضا. تمام؟ مثال احنا هنقرا بعض الابيات

3
00:00:33.650 --> 00:00:45.350
كتجربة وبعد كده نقرأ الاجيال الابيات اللي احنا نقصد لها يعني اللي هي ابيات الوصف الخلقي للنبي صلى الله عليه وسلم اه بسم الله اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

4
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
يقول المؤلف في المقدمة يقول راجي من اليه المهرب عبدالرحيم بن الحسين المذنب احمد ربي بيتم الحمد وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه وارجو الله في نجح ما سألته شفاها من نظم سيرة النبي الامجد الفية

5
00:01:05.600 --> 00:01:21.850
حاوية للمقصد وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر. والقصد ذكر ما اتى اهل السير به وان اسناده لم يعتبر فان يكن قد صح غير ما ذكر ذكرت ما قد صح منه واستطع

6
00:01:22.200 --> 00:01:44.650
اسماؤه الشريفة صلى الله عليه وسلم محمد مع المقفي احمد الحاشر العاقيب والماحرد وهو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة وفيه ايضا بنبي الملحمة. وفي رواية نبي المرحمة. طه وياسين مع الرسول كذلك

7
00:01:44.650 --> 00:02:14.650
كعبد الله في التنزيل والمتوكل النبي الامي والرؤوف والرؤوف الرحيم اي رحم وشاهدا مبشرا كذا سراجا صلي كذا سراجا صلبه منيرا كذا به المزمل المدثر وداعيا لله والمذكر ورحمة ونعمة وهادي وغيرها تجل عن تعداد. وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستينا وقيل تسعة. من بعد تسعينا ولابن

8
00:02:14.650 --> 00:02:34.550
الفحص يوفيها ثلاثمائة وكونها الفم ففي العارضة ذكره عن بعض ذي الصوفية ده مسال دي مقدمة الالفية فيها ايه ذكر الفية هي مغنى يعني هي طبعا هو الشعر بيسموه شعر غنائي اللي هو الشعر العمودي ده ان هو قد ينشد. ميزته ان هو ايه

9
00:02:35.400 --> 00:02:55.400
يسهل حفظه وفي نفس الوقت جامع للمسائل. يعني مسلا وهو في المقدمة عايز يقول ان هزه القصيدة ان هزه السيرة قد طلبها بعض الناس في كتابة نظم جابهم الى هزا ولم يكتب ما صح فقط في السير ولكن يزكر المشهور في كتب السير وان كان اسناده ضعيف او منكر او باطل. مش بيقولوا عشان

10
00:02:55.400 --> 00:03:08.650
الناس تقتنع فيه لا بيقول عشان هذا ما ذكره اهل السياق. طب ايه الراجح والصحيح؟ فبيزكره. هو ده اللي بيقوله. اللي احنا قلناه. وليعلم الطالب ان السير يعني كتب السير تجمع ما صح وما قد انكر

11
00:03:08.750 --> 00:03:18.750
يعني في صحيح وفي احاديس منكرة وباطلة وكذا. طب هو هيعمل ايه؟ والقصد ذكر ما اتى اهل السير. هو ده القصد من هزه الالفية. زكر ما هو شائع في كتب السير. صحيح او ضعيف

12
00:03:19.150 --> 00:03:35.900
والقصد ذكر ما اتى اهل السير به وان اسناده لم يعتبر هو ده الفكر هو بيجيبه حتى لو اتصال مش مزبوط بس عشان انت تعرف ايه اللي موجود في كتب السير بحيس لو حفظت هزا المت استدعيت جميع الجزئيات بالصحيح والخطأ. فتقول ايه

13
00:03:35.900 --> 00:03:49.500
باطل لانه انكره كزا وهزا صحيح وكزا فان يكن قد صح غير ما ذكر. يعني انا قلت الاقوال اهي. فلو فيه حاجة صحيحة غير المذكور ذكرت ما قد صح منه واستطر. يعني الصحيح

14
00:03:49.500 --> 00:04:09.350
المشهور على السنة العلماء اذكره بعد ان ازكر هزه الروايات الماضية. فده مسال ليه؟ للطريقة اللي هو هيجمع طبعا دي الف بيت بهزه الطريقة خلاص مبوبة اول ما انا اقف واقرأ حاجة يعني مسلا مقدمة المؤلف. يقول رأيي كده المقدمة. اقول اقف عند اقول مسلا اسماؤه الشريفة صلى الله دي ايه

15
00:04:09.850 --> 00:04:30.100
باب وتحتها ابيات وهكزا. مسلا الاسماء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كل الاسماء التي النبي صلى الله عليه وسلم انه اسمه محمد والمقفي واحمد والحاشر والعاقب والمسبب نبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة ونبي المرحمة وطه على بعض الاقوال وياسين واه

16
00:04:30.350 --> 00:04:51.250
قال اسماءه بعد كده قال. طب هم كم اسم للنبي صلى الله عليه وسلم فبيقول ايه؟ وقد وعد العرب سبعة من بعد ستين وقيل تسعة. يعني ايه ابن العربي اللي هو القاضي المالكي قاضي القاضي ابو بكر ابو بكر العربي لقيهم كم عدهم ليهم سبعة وستين وقيل تسعة وستين سبعة وستين اسم او تسعة وستين اسم

17
00:04:51.250 --> 00:05:05.950
او اسمه صفة للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب ممكن يكون اكتر من كده؟ فيقول من بعد تسعينا لابن دحية. يعني هو ابن العربي جمعهم عزرا في سبعة وستين وابن دحية جمعهم فيه لهم كم؟ تسعة وتسعين

18
00:05:06.250 --> 00:05:20.600
والفحص يوفيها ثلاثمائة يعني ممكن يوصلوا تلتمية. دول اقصى عدد ممكن يزكر لاسماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكونها الفا في العارضة. كتاب اسمه العارضة. خلاص؟ آآ اللي هو عارضة

19
00:05:20.600 --> 00:05:44.850
الاحوال احد الشروح لكتب السنة ذكره عن بعض ذو الصوفية يعني وكونها الفا قد بعض عبده اهل التصوف اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته فوصلت الى الفيس بوك خلاص؟ الابيات اللي احنا قلناها مسلا عشر ابيات فيها اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كلها والخلاف اللي فيها في التعداد واسم من ذكرها واسم الكتب المزكورة فيها. فانا استحضر

20
00:05:44.850 --> 00:05:59.850
بعشر ابيات فيها كم من المعلومات ايه ضخم جدا وفي نفس الوقت هي ايه يعني ايه لطيفة وسهلة. وفي طبعا منظومات آآ موضوع لها قبول. منها الفية العراقي تحس ان الالفية كده يعني ايه

21
00:06:00.400 --> 00:06:18.900
في ال سيات بتبقى كويسة وكده بس ما زعل فيه ابن مالك بتاعة النحو البرامج دي عندنا الفيات كتيرة جدا في النحو نسيت ابن معطي والفيت الامام السيوطي وغيرها. لكن دي اللي مكتوب لها القبول وليه عليها الشروح وكده. طيب مسلا انا عايز ازكر نسب النبي

22
00:06:18.900 --> 00:06:28.950
صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم من محمد الى عدنان تقريبا واحد وعشرين اسم او اتنين وعشرين اسم طب انا هقعد اقولهم ورا بعض كده ممكن احفزهم ماشي طب عشان ما انساهمش

23
00:06:29.250 --> 00:06:49.250
فهو يقول ايه؟ ذكر نسبه الذكي الطيب الطيب الطاهر صلى الله عليه وسلم. المتن بيقول وهو ابن عبدالله عبدالمطلب ابوه وهو شيبة الحمدين ابوه عمرو هاشم والجد عبده مناف ابن قصي زيد ابن كلاب اي حكيم يا اخي

24
00:06:49.250 --> 00:07:09.250
وهو ابن وهو ابن مرة ابن كعب ابن لؤي وهو ابن غالب اي ابن فهر وهو ابن مالك اي ابن النضر وابوه كنانة ثم بركة والده خزيمة ابن مدركة وهو ابن الياس اي ابن مضرة ابن نزار ابن معد اللامراء وهو ابن عدنان واهل النسب قد

25
00:07:09.250 --> 00:07:23.150
اجمعوا الهنا في في الكتب وبعده خلف كثير جم. اصحه حواه هذا النظم. ثم ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم من عدنان الى ادم وده خارج يعني مش ملحق ده اللي احنا قلنا ايه

26
00:07:23.350 --> 00:07:41.900
اه يعني كذب النساؤ. لكن هو يقول ايه؟ وهو ابن عدنان واهل النسب. قد اجمعوا الهنا في الكتب يعني هنا دا المجمع في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وبعده خلف كثير جم اصحه حواه هذا النظم. في حد بينسب النبي صلى الله عليه وسلم من عدنان لادم؟ اه في خلاف

27
00:07:41.900 --> 00:07:51.150
كتير اختلاف كتير جدا زي ما هو بيقول بعد كده طب اصح هزه الانساب روح زاكره وبعد كده زكر عشر ابيات فيها نصب النبي صلى الله عليه وسلم من عدنان الى ادم

28
00:07:51.200 --> 00:08:06.150
برضو هو ايه؟ النص يقول لك بس ده مش مش موت. بس انا انا قايل ايه في المقدمة وان انا هجيب كل اللي موجود ثم لو في كنب صحيح او راجع هذكره لكن حتى لو ضعيف هقوله عشان انت كده تستغني بهزا المتن ان حفظته عن

29
00:08:06.450 --> 00:08:18.750
بقية الاشياء طيب بعد كده ذكر مولده وارضاعه احنا خلاص فيه حاجات تعرضنا لها عن طريق السرد. انا حابب اضرب بس امسلة من حاجات يعني انا بقول زمان انا فعلا كت

30
00:08:19.150 --> 00:08:30.450
ما بحبش ما حبش المتون المهندسين دايما عقليتهم اللي هو ايه؟ احفزهم ليه؟ طب ما انا اقولهم وهفتكرهم وانا بفهم كويس. بعد وقت العلوم النزرية بتتنسي. طب ما هيتنسي وراء

31
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
خلاص؟ لكن لو حافز فيهم شيء طيب عايزين صفاته. صفات النبي صلى الله عليه وسلم السلوكية. يعني سلوكات النبي صلى الله عليه وسلم. هو الراجل ايه؟ طبعا ده كل الحاجات انا بقلد دي ابواب. آآ ذكر قصة الاسراء قصة. آآ ذكر ذكره عرض

32
00:08:50.650 --> 00:09:20.600
النبي نفسه على القبائل وباعة الانصار له وهكزا تمام؟ يعني بس انا حابب نقرا اللي هي الخصال او وبعد كده نقرا الوصف    ماشي اه بعد ما وصفه جسمانيا ده اللي احنا هنختم به يعني هنقوله بالتفصيل ونشرح جزء منه. اه مسلا ذكر اخلاقه الشريفة. صلى الله عليه وسلم. طبعا

33
00:09:20.600 --> 00:09:40.000
خصائص النبي صلى الله عليه وسلم السلوكية والاخلاقية في احاديس كتيرة جدا. خلاص؟ تخيلوا احنا هنقول كم شوية ابيات هنلاقي ايه؟ يعني هم تقريبا في ورقتين لا الحديس كم الاحاديس اللي هو مختصرها في هزا المتن كثيرة جدا. حتى انتم لو بس ركزوا شوية في الكلام لان احيانا برضو ايه

34
00:09:40.300 --> 00:10:01.300
الشعر بيبقى ايه في تركيب النحو بيبقى فالواحد بيبقى مش عارف المعنى بالزبط ايه لكن معزمه بيبقى مفهوم يعني. كل صاحب المتن اكرم به خلقه القرآن فهو لا دا غضبه غضبان. يرضاه بما يرضاه ليس يغضب لنفسه الا اذا ترتكب محارم

35
00:10:01.300 --> 00:10:31.300
الله اذا فينتقم فاحد لذاك اصلا لم يقم بعثه الرحمن بالارفاق كي ما يتم صالح الاخلاق اشجاعهم في موطن فقال لا وليس بمنزلا ان فضل مما اتى دراء مما درهم او دينار حتى تريح. منهم الاقدار اصداق لهجة واوفى ذمة. الوانهم عريكة في الامة. اكرمهم في عشرة

36
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
لا يحسب جليسه ان سواه اقرب حياؤه يربوه على العذراء في خدرها لشدة الحياء. نظره للارض منه اكثروا الى السماء خافض اذ ينظر اكثرهم تواضعا تواضعا يجيب داعيه بعيدا او قريب بعيد او قريب من عبدنا

37
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
حر فقير او غني وارحم الناس بكل مؤمن وطائف يعروه حتى الهرة يصغي لها الاناء غير مرة كان اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليس لهن يملك ثناء عف الناس ليس يمسك ايدي من ليسا لهن يملك يبايع النساء لا يصافح اي

38
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
بل كلام صالح اشدهم لصحبته اشده اشده لصحبه اكراما ليسا يمد رجله احتراما ولم يكن يقدموا ركبته على الجليس يكرم. فمن بديهة فمن بديهة رآه هابه طبعا ومن خلقه احبه

39
00:11:31.300 --> 00:11:52.400
فمن بديهة رآه هابه طبعا ومن خالطه احبه يمشي مع المسكين والارملة في حاجة من غير ما انافة يخسف نعله له يخيط ثوبه يحليب شاته ولن يعيبه. يخدوم في مهنات اهله كما يقطع بالسكين لحما قدم. يردف خلفه على

40
00:11:52.400 --> 00:12:17.750
الحمار على اكاف غير ذي استكبار يمشي بلا نعل ولا خف الى عيادة المريض حوله الملأ. يجالس الفقير والمسكين ويكرم الكرام اذ يأتون ليسام واجها بشيء يكره اجسام واجها بشيء يكرهه جليسه بل بالرضا يواجهه يمزاحه لا يقول الا حقا يجلس في الاكل مع الارق. يأتيه الى بساتي

41
00:12:17.750 --> 00:12:38.800
يأتي الى بساتن الاخوان يكرمهم بذلك الاتيان قيلاله يدعو على الكفار دوسا وغيرهم من الفجار. فقال انما ما بعثت رحمة وليس لعنا النبي الرحمة. بل سأل اللهم فاهد دوسا واتي بهم فاصبحوا رؤوسا. لم يك فحشا ولا لعانا

42
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
ولا بخيلا لا ولا جبان يختار يختار ايسر الامور اذما. خير الا ان يكون اسما. لم يرى ضاحكا فيه ضحكه تبسم ضحكه تبسم يبديه يعجاب مما يعجب الجليس منه فما فما بوجهه

43
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
وبوسوا اصحابه اذ يتناشدون بينهم الاشعار يضحكون ويذكرون جاهلية فما يزيد ان يشركهم تبسم قد بواسع الناسا ببسط الخلق فهم قد واسع الناس ببسط الخلق فهم سواء عنده في الحق ما انتهر

44
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
ديما قط فيما يأتيه او يتركه ملوما في صنعه للشيء ان صنعته وتركه للشيء لان تركته يقول لو قدر شيء كان سبحان من كمله سبحانه وفي الجلوس يحتدي تواضعا ومرة كالقرفصاء خاضعا مجلسه حلم وصبر واحيا

45
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
يبدأ بالسلام من قد لقي ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط الثوب له زيادة ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى كيف فخذه واكتب يعظ يعظ بالجد اذا ما ذكر كانه منذير جيش حذر ويستنير وجهه ان سر

46
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
تخاله من السرور بدرا يمنع ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله الاحد وليس يجزي سيئا بمثله لكن السنوات صفح ولكن وليس يجزي سيئا بمثله لكن بعفو وبصفح فضله كانا يحب الفال ممن ذكره

47
00:14:18.800 --> 00:14:40.600
وكان يكره اتباع الطيارة داء هزه الابيات في وصف سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. كل بيت تقييما فيه حديث او حديثين حديث او حديثين او تلاتة يا جماعة فده ابيات جامعة لو الواحد حافظ جزء منها تلاقيه ايه يستطيع يعني كل كل بيت لو وقفنا عليه نقدر نجيب ايه حديس

48
00:14:40.600 --> 00:14:52.900
انتم حريصين يقولوا اهو نفس المعنى. يعني مسلا هو بيقول في اول اكرم به خلقه القرآن خلقه القرآن سئلت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن

49
00:14:53.300 --> 00:15:07.450
ده حديث انا كده ايه فهو لدى غضبه غضبانه. النبي صلى الله عليه وسلم عائشة اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعني ايه لا يغضب لنفسه قط ولكن ازا انتهكت محارم الله فئة كان يقوم فلا

50
00:15:07.450 --> 00:15:21.350
وهكزا في كل الابيات دي في هزه الطريق هي عبارة عن نصوص اما ايات او احاديس ولكن الجماعة هو في نصب رائق جدا يجمع ايه؟ واحد استدعاه استدعت سورة النبي صلى الله عليه وسلم خلقا

51
00:15:21.450 --> 00:15:33.900
خلقا يعني وسلوكا. طبعا هو بعد كده ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في الطعام والشراب. ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في اللباس. وهكزا حتى اخر السياق. طيب احنا مهتمين النهاردة

52
00:15:34.800 --> 00:15:52.250
بوصف النبي صلى الله عليه وسلم الجسماني. كيف كان شكل النبي صلى الله عليه وسلم فاحنا طبعا جايبين الالفية لها شروح كثيرة الفيت العراقي خلاص؟ آآ افضل نسخة لها الطبعة دي هتلاقوها احنا دايما بنجيبها فوق. اللي هي طبعة دار المنهاج

53
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
تاعت علو الملكي طبعا ممتازة جدا ومشكولة والكلمات لو فيها كلمات غريبة او اشارة لاحاديث او كزا ويزكرها في الهامش فدي طبعا مخدومة جدا في التحقيق ولو حد عايز شرح بسيط جدا ورخيص جدا ومخدوم اوي شرح الدرر السانية في نزم السيرة النبوية بتاعة الاشهر المالكي. طبع الميزة

54
00:16:12.400 --> 00:16:31.900
ميزتها ان هي طبعة المجلس الاعلى للشؤون السقافية. المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية. فهي تلات مجلدات آآ ورخيصة جدا المجلس الاعلى للشئون ده هيئة حكومية محققة تحقيق علمي جيد جدا وكزا وهي ميزتها ان هي شرح بسيط. يعني من غير توسع جدا في الخلاف اللي موجود في

55
00:16:31.900 --> 00:16:48.700
سيرة وكزا بس بس نشوف كلمتها فانتم ايه الشرح اسمه شرح الدرر السنية في نظم السيرة النبوية للامام علي بن محمد الاجهوري المالكي. شرح الدرر السنية في ناظم السيرة النبوية

56
00:16:49.350 --> 00:17:03.350
للامام علي بن محمد الاجهوري المالكي تلات اجزاء. طبعة المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية فين طبعة فين المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية لمنفزين للبيع. منفز الدائم عارفين الجامعة الامريكية قدامها واحد بتاع فول

57
00:17:03.700 --> 00:17:19.250
عند المجلات الاجنبية وكده. في ضهره يعني قدام جوة الشارع ده المجلس المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية. او لو حد بينزل عند الحسين وجامع الازهر ودار الافتاء وكده. لو حطت الجامع الازهر على يمينه. والحسين

58
00:17:19.350 --> 00:17:39.200
او لدار الافت على شماله هيمشي يلاقي فيه اه آآ مكتبة مش فاكر اسمها يمكن المجلد العربي ولا حاجة بتبيع معزم آآ مطبوعات المجلس الاعلى للسقافة برضو ايه هيلاقيها هيلاقي الشرح يعني شرح الدرر السانية

59
00:17:39.600 --> 00:18:01.600
تمام هنقرأ الابيات هنقف عند بعض الالفاز او الكلمات اللي قد تبدو ايه غير واضحة طيب ذكر صفته صلى الله عليه وسلم وربعة كانا من الرجال لمن قصارهم ولا الطوال بعيدة بين بعيدة بين المنكبين شعره يبلغ شحمة الاذن يوفر

60
00:18:01.600 --> 00:18:26.300
مرة اخرى فيكون وفرة يضرب منكبيه يعلو ظهره يحليق رأسه يحليق رأسه لاجل النسك وربما قصره في نسك وقد رووا لا توضع النواصي الا لاجل النسك المحن الا لاجل نسك محاصي ابيض قد شرب حمرة علت وفي الصحيح ازهر اللون ثبت وفي الصحيح اشكل العينين اي

61
00:18:26.300 --> 00:18:48.400
حمرة لدى بياض العين ولي علي ادعج وفسر بشدة السواد في العين يرى. وفي الصحيح انه جعد الشعر لاصابت الا بجعد وفي الصحيح انه جعد الشعر لا صابت لا صابت ولا بجعد ما كده ما يتوزنش. ولا بجعد الخبر وعن

62
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
علي سابق لم يثبت اسناده وكان كف اللحية واشعر الصدر دقيق المس ربه من صرة حتى يحاذي لا بابه وكان وكان شفنا كفه والقدم وهو الغليظ قوة يستلزم اذا مشى كأنما ينحط في صبب من صعد يحط

63
00:19:08.400 --> 00:19:29.750
اذا مشى كأنما تقلع من صخر نيقوي يمشي اذا مشى كأنما تقلع من صخر من صخر اي قوي مش مسرعا يقبل كله اذا ما التفت وليس يلوي عنقا تلفت كانما عرقه كاللؤلؤ اي في البياض والصفا اذ رؤي

64
00:19:30.000 --> 00:19:45.800
لا توزن كأنما عرقه كاللؤلؤ اي في البياض والصفاء اذا رؤي تجمعه ام سليم تجعله في طيبها فهو لعمرو افضل يقول من ينعته ما قبله او بعده رأيت قط مثله

65
00:19:45.850 --> 00:20:01.000
تمام طبعا احنا عندنا وصفين تاني بعد كده ممكن نتعرض لواحد فيهم سندهم في مقال لكن احنا ده الوصفي تقريبا اللي مجمع عليه ما بين اهل السيرة تمام يقول في اول في اول بيت يقول

66
00:20:01.050 --> 00:20:38.700
احنا عايزين   يقول صاحب المد ورابعة كانا من الرجال. الرابعة اللي هو ايه ليس بالطويل البين ولا بالقصير الايه الزي تحتقره العين او تحترقه العين. ورابعة كانا من الرجال لا من قصارهم ولا ولا الطوال. يعني هو ليس

67
00:20:38.700 --> 00:20:54.000
قوي جدا ولا قصير. كان النبي صلى الله عليه وسلم وسط. فالرابعة من الرجال يعني الوسيط. الوسط بعيدة بين المنكب بين المنكبين شعره  البعد ما بين المنكبين اي كان كتف النبي صلى الله عليه وسلم ايه

68
00:20:54.950 --> 00:21:11.500
عريضة المنكبين ففي واحد تحسه ايه؟ رفيع منه. لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم عريض بين المنكبين شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ شحمة الاذن هو يقول بعيدة بين المنكبين شعره يبلغ شحمة الاذن يوفره

69
00:21:12.150 --> 00:21:23.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفر شعره يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم شعره طويل. يبلغ ايه فكان النبي صلى الله عليه وسلم في غير النسك يعني هو طبعا النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعتمر كم مرة

70
00:21:24.200 --> 00:21:46.550
باجماع اهل السير ان هم اربع مرات. فالنبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه خلاص فحلق رأسه. وطبعا دي من من يعني الصحابة. ليه انه هدول طبعا صحابي الاول اللي اكتشف الحكاية دي. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق في النسك

71
00:21:46.700 --> 00:21:59.150
حلق شعره هو انتبه لايه ان هزا هو شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني جزء من جسم النبي صلى الله عليه وسلم فيعني فدي فضيلة يعني ما بعدها فضيلة. فكان يجمع شعر النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:21:59.200 --> 00:22:11.350
فالناس انتبهت لده. فكانوا يجمعون شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فكل ما قصر شعره ولا لانه تقصيره في غير النسك غير سابت لكن لما يحلق فايه؟ ياخده من ايه

73
00:22:11.500 --> 00:22:27.300
من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون به. فكانوا يتداوى بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وبريقه وكزا ماشي ان هو كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ طويل يوفر شعره. لو كان في المنسك خلاص بيحلق شعره. طيب لو في غير فكان يصل الى

74
00:22:28.050 --> 00:22:49.900
احنا عندنا تلات درجات في وفرة اللي هو يصل الى يكاد يبلغ شحمة الاذن خلاص لمه اللي هي يتجاوز شحمة الاذن خلاص آآ جمة اللي هي ايه يكاد يكاد يصل الى

75
00:22:50.150 --> 00:23:03.450
كتف النبي صلى الله عليه وسلم خلاص؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم اه وفر يعني يكاد وممكن لو تركه طويل يعني في فترة ما ممكن يبلغ ايه؟ التلات ايه

76
00:23:03.950 --> 00:23:16.850
الدرجات يعني ممكن لو سابه طويل خالص يبقى ايه يصل لكتفه لو في الوسط يعني رؤيا والنبي صلى الله عليه وسلم على الهيئات التلاتة. لكن الشاهد ان هو ايه؟ شعره كان

77
00:23:17.250 --> 00:23:32.450
وفيرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم شعره انهي واحد شعره لغاية هنا او شعره لغاية هنا او شعره هنا فايه لسه رحمك الله. لما وصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم فهنلاقيه ان هو ما كنش ناعم جدا زي شعر العجم. ولا كان خشن بس الزنوج مسلا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم شعره

78
00:23:33.500 --> 00:23:48.000
وصل. فواحد شعره بهزه الطريقة كثيف فيفهم منه ايه. واحد الوصف الخلقي شكل النبي صلى الله عليه وسلم. اتنين ودي حاجة مهمة جدا اه لما تزكر مسائل الطهارة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيه من الوضوء

79
00:23:48.300 --> 00:24:14.350
يعني مقدار مول دويل  الغسل شا آآ مساحة كمية ماية قليلة مش كبيرة يعني مسلا ازازة زي دي ممكن يتوضا منها فمر حد من العلماء بيقول لواحد بيقول لسنن الوضوء كزا وادب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له دي ما في الغسل ما تقضنيش الماية معناها ان هو ايه؟ اكنهم تلات او اربع ازايز لتر

80
00:24:14.350 --> 00:24:27.200
مية كبار. هم دول اللي يغتسل بهم فقال له دولا ما تقضنيش اغسل ايديا العالم ده قال له ايه؟ قال له قد كفت من هو اطهر منك واوفر منك شعرة

81
00:24:28.350 --> 00:24:39.850
انت بتقول لي لا اصل انا نضيف قوي وانا شعري وبتاع فقال له ايه؟ قد كفت من هو اطهر منك وهو النبي صلى الله عليه وسلم واوفر منك شعرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اكيد انضف منك

82
00:24:40.150 --> 00:24:57.150
خلصت؟ وقد كفته. وفي نفس الوقت اهم حاجة ايه واغزر منك شعرة. يعني واحد يقول لك اصل انا شعري طويل. واقول له كان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شعره طويل وكزا وكان حتى يبلغ احيانا لغاية منكه وكان في نفس الوقت ده نوع من الايه من الادب الماء

83
00:24:57.300 --> 00:25:17.050
عدم ايه السرف في الماء وهكزا. وده حاجة ادب صعب جدا بسبب التقنية اللي احنا بنستخدمها صعب جدا احنا عايزين نغير التقنية اللي احنا بنشتغلها من الماية يعني يا اما الحنفية بتبقى بسنسور يا اما نتعود زي الناس في زمان. هيتوضا يفتح يجيب آآ حاجة قدر الوضوء الحقيقي بتاع النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو فيه

84
00:25:17.050 --> 00:25:32.650
اقتصاد ويملاه ويقفل الحنفية وياخده ويتوضأ منه عشان الحنفية اول ما بنفتحها بيتحمي فيهم صغير الوضوء وكمان الغسل لأ قطيع افيال كبار مش صغيرين. ليه ده احنا لو تحت الدش وقاعد

85
00:25:33.600 --> 00:25:49.200
خلاص؟ فده يعني متجاوز حد وده داخل في حديس النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي من يتعدون فيه الطهور والدعاء الطهور التجاوز من حد حد السنة في الماء. والدعاء اللي هو الدعاء اما باثم

86
00:25:49.800 --> 00:26:08.600
او الدعاء الحديس لما رواه الصحابي سمع احد ابناؤه صحابي سمع ابنه بيقول اللهم ادخلني القصر الابيض عن يمين الجنة يعني دخلني الجنة في القصر الابيض اللي في اليمين فقال له يا بني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي من يتعدون في الدعاء والطهور

87
00:26:08.950 --> 00:26:21.750
فلا تكن منه زي ايه التعدي في الدعاء؟ اللي هو الدعاء ده محال. اللهم اهلك جميع الكفار على وجه الارض. مش هيحصل اني لا القيامة تقوم والكفار ماليين الارض فيا رب احرق اليهود كلهم

88
00:26:22.350 --> 00:26:40.250
لا في تعدي واحد يقول لك انت مش عايزهم يتحرقوا؟ مش فكرة ان انا مش عايزهم. هم مش هيتحرقوا كلهم خلاص دعاء اللي هي الدعاء بالايه بالكيلو ففي ده ده يعني ده بيسموه تعدي في التعدي في الدعوة

89
00:26:40.650 --> 00:27:02.800
عدي او احيانا ايه لا الدعاة الظالمين ده حاجة حسنة جدا. لانه اجمالا هم عليك بالظالمين يعني اللهم يعني كل الدعاء حلو بس هي الفكرة في ايه بيسموه الادب في الدعاء. ما هو كسير من الائمة كان ازا آآ يعني دعا الامام فقال اللهم

90
00:27:02.950 --> 00:27:16.200
اهلك الظالمين لم يؤمنوا انشئوا الى ميم ايه؟ اقول فنحن ممن احنا من الظالمين. فتدعي على نفسك في حد عاقل يعمل كده عشان كده كتير من الايام انا دي حاجات مرة حد الدعاء عايز فقه شديد جدا

91
00:27:16.350 --> 00:27:36.250
واحد كان يقول ايه؟ اللهم ائذن لهذه اللهم او ما زال يعني اللهم هيء لهزه الامة امر رشد. يعز فيه اهله اه طاعته و ويهدى فيه اهل معصية ما كنش يقول ويذل

92
00:27:36.800 --> 00:27:54.400
من باب اللي هو ايه انا عايز انا عايزه يهديهم الدعاء فيه حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا على من النبي صلى الله عليه وسلم شقوا يعني كسروا رباعيته وضرب بالسيف كتفه قدمه وفي آآ

93
00:27:55.200 --> 00:28:09.750
رأسه الشريف احد فدعا على اقوام باعينهم يعني فنزل فيه فيه فنهاه الله عز وجل عن ان يدعوا عليه ونزل في قولهم فيهم قول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء

94
00:28:11.100 --> 00:28:23.400
الغريب ان التلاتة اللي كان بيدعوا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اسلموا وحسنوا اسلامهم فكان الله عز وجل يعني ايه وعايز حتى هو زكره في الاخلاق لما هو قال لك ايه

95
00:28:24.150 --> 00:28:43.050
قالوا له ادع على دوس. فلم يدعو عليهم فقال اللهم اهدني دوسة وقد هداهم طيب  ده وصف الشعر فهو هنا بس في المتن بيقول ايه؟ بيقول طب احنا عندنا كزا رواية بتقول ان هو كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم موفق وكان

96
00:28:43.100 --> 00:28:59.550
آآ الامة وكان آآ جمة. طب مين فيهم ناخدها؟ احنا بنقول اكيد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش شعره سابك على درجة فقد رآه احد بعد القص بعد بعد فترة طويلة من وقبل العمرة التانية وهكزا. فهو اللي عشان ميزة المتون كده ان هي مختصر

97
00:28:59.550 --> 00:29:14.450
ايه شامل المسائل وعلى على حد ولا على سبيل الاشارة يعني انت ممكن الكلمة تفكر لوحدك اه بعيد بين المنكبين شعره يبلغ شحمة الاذن يوفره مرة اخرى فيكون وفرة يضرب منكبيه يعلو ظهره

98
00:29:14.550 --> 00:29:30.200
مرة اخرى فيكون وفرا. يعني ايه؟ هي فكرة ان هو يبلغ الشحم وممكن يكون يعني مرة ومرة خلاص يضرب منكبيه يعلو ظهره ممكن ايه اه يوصل يوصل يبقى ايه آآ جملة

99
00:29:30.300 --> 00:29:44.750
اللي هو يوصل للكتف يعني. يحليق رأسه لاجل النسك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى حالقا رأسه كله الا في النسك حتى بعض عند الامام مالك مسلا يكره حلق الشعر كله لغير حاجة

100
00:29:45.100 --> 00:29:58.600
تغيير النسك. واحد يقول لك ايه؟ ما تيجي نضرب زلابطة فعند بعض المزاهب آآ منها لان النبي لم يفعل ذلك. واحد يقول لك لا ده بحكم العادة النبي ما عملش كده. ومنها ان كثير من سمات الخوارج في الاحاديث

101
00:29:59.550 --> 00:30:15.600
اقوام محلقين الشعر. فبعض المزاهب بتقول كده. احنا طبعا بنزكر ده مش على سبيل الاجماع ولا حاجة. يعني بس بنقول ان في المسائل دي الفقهاء ياخدوا منها احكام يحلق رأسه لاجل النسك النسك. وربما قصره في نسكه

102
00:30:15.650 --> 00:30:37.150
الحتة دي ولما قال وربما آآ ده فيها التضعيف. لان فيه ناس بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم حلق وقصر خاصة يعني في حق الرجال ممكن ياخد ايه ياخد بس من شعره بس ما يحرقوش فهو رواها على صعيد التضعيف وهي فعلا ضعيفة. يعني معزم عامة اهل السيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر اربع مرات وحلق. حلق رأسه

103
00:30:38.550 --> 00:30:53.050
وقد رووا لا توضع النواصي الا لاجل النسك المحاصي يعني اهل الصور بيقولوا ان ولا ليس للانسان ان يحلق جميع شعره الا في النسك المحاصل المحاصل اللي هو ايه؟ النسك اللي هو الحج

104
00:30:53.050 --> 00:31:07.350
النحاس اللي هو يمحص الانسان من الزنوب. يعني ايه يمحو جميع جنوبي. فهم قالوا لا ده هو النبي كده يبقى ليس لك الا ان تفعل هزا. بكزا او النبي قد فعل. يعني حلق رأسه كلها في النسك والمحاصل اللي هو ايه؟ اما في العمرة او في العام

105
00:31:08.100 --> 00:31:26.100
اه وصف اه لون النبي صلى الله عليه وسلم ابيض قد شرب حمرة علت يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ابيض الوجه اه لكن البياض عند العرب انواع منهم بياض ممزوج او اللي هو البياض اللي هو احنا بنسميه انهق

106
00:31:26.550 --> 00:31:40.600
اللي هو ايه ابيض اوي ابيض لاقرب فجناب يكن النبي صلى الله عليه وسلم كزلك. كان ابيض بياض مختلط بحمرة خلاص ودي يعني كان من صفات العرب يعني ايه احمدها للرجل يعني

107
00:31:40.750 --> 00:32:06.800
طبعا هم كانوا بيكرهوا السواد وحكم الجاهلية وآآ ولم يبعس نبي آآ آآ اسود يعني ممكن سيدنا ادم كان اقرب للون الطين يعني لكن او كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. ابيض قد شرب حمرة علت. وفي الصحيح ازهر اللون ثبت. واحد. ده نوع الازهر

108
00:32:06.800 --> 00:32:20.450
آآ وصف الرجل بالبياض لان العرب اذا وصفت الشيء اذا انصفت الرجل بالبياض قالت ازهر ازا وصفت الخيل بالبياض ما تقولش ازهر. ازهر ما انا قلت ازهر يبقى رجل ابيض. امال اقول ايه؟ ابلغ

109
00:32:20.950 --> 00:32:34.750
يبقى كده حصان ابيض لو وصفوا خد امرأة بالبياض يقولوا حاجة غير الاتنين والعرب كانت تميز جدا في درجات اللون والموصوف بالبياض مش هو ابيض وخلاص الازهر اللي هو البياض برضه ايه

110
00:32:35.100 --> 00:32:55.800
الزي شيب حمرة. وفي الصحيح اشكل العينين اي حمرة وفي الصحيح اشكل العينين اي حمرة اللداد ياض العين. النبي صلى الله عليه وسلم كان اشكل العينين. يعني ايه اشكل يعني بياض العين العين فيها سواد وبياض. النبي صلى الله عليه وسلم كان عينه

111
00:32:55.950 --> 00:33:10.600
لقوا نعينه يعني اسود شديد السواد البياض فيه عمرة ده اللي هو بيسموه ايه؟ اشكل العينين ولي علي ادعج وفسر ولي علي يقصد عليه ابن ابي طالب اي هناك رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

112
00:33:10.650 --> 00:33:33.950
اه ازعج دعم اللي هو اه برضو اللي هو وكأنه حمرة في العين بس لقت تاني بس هو ايه الفرق بين الاشكال والادعاج ايه بقى يعني وضعف يعني ايه ولي علي كذا يعني قال مش

113
00:33:34.050 --> 00:34:22.650
مش ده المعنى لانه قد يفهم من الدعج ان هو قد يكون  مش نفس المعنى بتاعنا  تمام  اه حديس علي الدعج اللي هو اللي هو ان هو يكون البياض فيه فيه حمرة والسواد شديد سواد

114
00:34:23.000 --> 00:34:42.500
لون العين نفسها وفسر بشدة السواد في العين يرى. كده ماشي وفي الصحيح انه جعد الشعر الجعد اللي هو ايه قال الشعر في احنا عندنا صابت اصابة الشعر اللي هو ان احنا بنحقن في العامي نقول شعره حرير

115
00:34:43.000 --> 00:34:56.850
اشبه بشعر العجم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وفي الصحيح انه جعد الشعر لا صابت ولا بجعد ولا بجعد الخبر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني شعره وسط. لا هو يعني

116
00:34:57.150 --> 00:35:15.450
مفلفل يعني ولا كان ايه ولا كان ناعم شديد النعومة. فهو كان وسط كهيئة شعر العرب. لان العرب معزم العرب آآ احنا دلوقتي يمكن هما الدنيا مع دخول عناصر تانية وبتاع اللي عايز يعرف شكل العرب شيء بيقطع لو قدر له ان يرى احد قرشي

117
00:35:16.000 --> 00:35:31.550
رشيم اه حتى الان بيحافزوا على النسل عندهم يعني ايه نادر جدا ان واحد او واحدة قرشية في السعودية يتجوزوا من غير قرشي نادر فلو حد شافهم يميزه انه شكله مختلف تماما

118
00:35:32.150 --> 00:35:47.200
يعني ايه؟ يعني الواحد عنده تصور عن السعوديين احيانا ان هو ايه عشان معظم يعني السعودية يعتبر مش الحجاز يعني نجد اللي بيحكموا السعودية او نجدين فممكن انا احيانا بيجي في زهنه ان هو ممكن يكون اسمر

119
00:35:48.850 --> 00:36:00.050
اسمر مش ابيض خلاص؟ لكن في ناس برضه حتى في بعض الدعاة السعوديين. الواحد اول ما يشوفه يقول ايوة لو هو وصف واحد بالبياض ومش بياض اوروبي يبقى ورجل يبقى شكله كده

120
00:36:00.200 --> 00:36:18.350
البياض وبيان الى بياض البشر تمام؟ وكذا الشعر حد منهم مش هيطول شعره او كزا تلاقي الشعر لا هو ناعم بشكل آآ زي اليابانيين مسلا ولا ولا هو مجعد زي زي المصريين والمغاربة والزنوب يعني

121
00:36:18.750 --> 00:36:37.550
ها وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شعره يعني ناعم كالاوروبين وهي رواية غير صحيحة بحيس يبقى ايه؟ هو دايما الراوي كما الحافظ العراقي كما اخبر في المقدمة انه يزكر الخبر المنتشر ولو هو منتشر ومش صحيح يقول هو منتشر ومش صحيح

122
00:36:38.000 --> 00:36:55.100
وفي الصحيح انه جعد جعد الشعر لا صابت ولا ولا بجعد الخبر وعن علي سابق لم يثبت اسناده وكان كف اللحية انتقل من وصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم الى وصف لحية النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم كف اللحية

123
00:36:55.100 --> 00:37:05.750
يعني غزير غزير اللحية ها؟ عشان كده الله يرحمه بقى. في حد بعض الاساتزة كتير جدا عندنا كانوا في الكليات لما كان حد يلتحق يقول له انت عامل ايه في وشك كده

124
00:37:06.050 --> 00:37:18.150
فيقول له النبي كان هيقول له مين قال لك فاحنا نقول له ايه الحافظ العراقي قال لك يعني ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم في السير طبعا الحافظ العراقي زي ما احنا قلنا بياخد البيت هو عبارة عن

125
00:37:18.750 --> 00:37:28.750
حديث او حديثين او تلاتة والصحيح يبقى هو ده الصحيح. يعني له حديس واتنين وتلاتة واربعة مسكين على هزا الوصف. النبي صلى الله عليه وسلم كان كف اللحية. عشان كده احنا بنقول لو واحد جه واحد جا له

126
00:37:28.750 --> 00:37:42.150
في المنام وهو حليق اللي جاله في المنام حليق وقال له انا النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب ليست هيئة النبي صلى الله عليه وسلم. طب لو جاله واحد شعره حرير؟ يقول لك وكان شعره حرير ما شاء الله فعلا قل له والله

127
00:37:42.600 --> 00:37:52.600
او جا لي واحد اسمر وشعره مكركض. هنقول له ولابس عمامة ما شاء الله خضراء. فنقول له برضه مش ده النبي. فيعني يقول لك اصل بس النبي لا يتمسل اي لما

128
00:37:52.600 --> 00:38:08.750
لما يكون لو جا لك وصف النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمسل بهيئة النبي صلى الله عليه وسلم ما يجيش بقى في المنام ويكذب لكن جالك واحد اسمر اسود شعرك اكرت ولابس عمامة خضرا وانت عجبك وكل حاجة وقال لي كزا فنقول له اه ماشي يعني دي من الشيطان لانه ده مش النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:38:08.850 --> 00:38:33.200
فده جزء من طيب عن علي ثابت لم يثبت اسناده وكان كف اللحية كانت لحية كبيرة وكان ثبت في عن كثير من الصحابة منهم عبدالله بن عباس في تفسير القرآن متعلقين رؤوسكم ومقصرين

130
00:38:33.250 --> 00:38:49.100
اي التحليق في الرؤوس والتقصير في اللحى وسبت عن عدد كسير من الصحابة انهم كانوا يأخزون ما زاد عن القبضة يعني ازا اراد الرجل ان يأخز من لحيته ها وزادت عن القبض قبض على لحيته كده. لو اتبقى هنا مشروع

131
00:38:49.700 --> 00:39:05.650
ايه؟ حتى لا يكون الرجل سائر الشعر ولحية الشيطان ايه ما زاد عن القبضة اخذوه وده مروي عن كثير جدا من الصحابة بل وارد في تفسير الصحيح عن عبدالله بن عباس وتفسير محلقين ومقصرين اي محلقين رؤوسكم ومقصرين

132
00:39:06.000 --> 00:39:15.250
اللي حاكم طبعا المزاهب الاربعة على ان هي التشريب يعني لو واحد لحيته بتطلع حتة طويلة حتة قصيرة حتة طويلة حتة قصيرة. يقول لك سيبها زي ما هي كده لأ

133
00:39:15.350 --> 00:39:31.050
اه يسوي منها حتى يكون ايه معتدل الهيئة. طب طولت قوي هو في ناس ما شاء الله مشاركة. فايه لو سابها احنا بنقول له لا الاسلام مش زي السيخ مسلا. زي الصينيين ولا بتاع

134
00:39:31.300 --> 00:39:53.000
ما زال عن القبض فخذها اقبضه وخذه وهكذا ها وده مروي عن كثير جدا من الصحابة اخز من ما زاد عن القبر حتى مما يروى عن ابن شهاب الزهري ومن ائمة الحديس بل من اول من دون الحديث في عهد عمر بن عبدالعزيز انه يقول حفظت ما لم يحفظه احد ونسيت ما لم ينساه احد

135
00:39:53.250 --> 00:40:06.150
يقول حفظت القرآن في ثلاثة ايام حد مرة كان بيتكلم معه فبيقول له انت حافز القرآن؟ قال له لا قال له طب خلاص اسكت. وهو امام كبير في الحديث وكزا بس مش حافز القرآن كله. فقعد تلات ايام قفل على نفسه كل تلات تيام

136
00:40:06.150 --> 00:40:20.700
بيحفز فانهى حفظ القرآن ما دام لا يقدر عليه احد من الناس حاجة غريبة فعلا تلات ايام ويخلصوا وبتاع ما احنا مش عارفين هو تاني كان حافز قد ايه برضه الرواية ما بتقولش. وفي نفس الوقت آآ انا ابقى اصدق حاجة زي كده ليه؟ لو واحد هو عربي فصيح لسانه

137
00:40:20.700 --> 00:40:32.750
مستقيم وبتاع ومتغاظ في نفس الوقت ممكن يعمل الانجاز ده. ويقول ونسيت ما لم ينساه احد. ايه اللي ما ينساهوش حد؟ قال قبضت على لحيتي؟ هو المفروض ان الانسان لو يعني الرجل

138
00:40:32.750 --> 00:40:52.950
بياخد الزيادة. عمل ايه؟ قبض وخانه عارفين لما الواحد يصفو الدنيا تبوز اهو عمل كده اخواتي البنات زمان يا عيني رايحين فين؟ اخواتي كلهم بنات يعني ايه؟ عادات النساء واخد عليها شوية فيقول لك يلا بقى نحقن ان قصدي يعني هيقصوا

139
00:40:52.950 --> 00:41:05.600
القصة بتاعتهم هيصة وبتاع وبعد كده تحصل مشكلة حد يكون بيتدرب في واحدة وتروح مبوظها لها قل لها طب ما هتطول يعني ايه المشكلة في كده؟ احنا طبعا الرجالة متعودين على ايه

140
00:41:06.350 --> 00:41:30.550
فكرة التغيير شهر شيل شكلك بيتغير تماما تحلق بده هم قاعدين يا عم طبعا ده بيأسر في معنوياتهم جدا موضوع الشعب ها اه كان كف اللحية واشعر الصدر دقيق المسربة. وفي رواية المسربة والاتنين المسربة والمسروبة

141
00:41:30.600 --> 00:41:43.050
اشعر صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ايه؟ لو شعر فيه صدره. ودقيق المسربة او المسربة. المسربة اللي هي ايه؟ خط من الشعر من سرة الرجل الى آآ اللبب اللي هو

142
00:41:43.400 --> 00:41:53.950
نقطة هزه المنطقة في الصدر اللي هي ايه؟ بعد الثدي وشوية  النبي صلى الله عليه وسلم كان له خط دقيق من الشعر من سرته الى واحد يقول لك طب هو اتشاف ازاي

143
00:41:55.200 --> 00:42:15.400
سؤال اه يعني لو وصفت في الحديس عائشة او واحدة من اصحاب النبي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ماشي. طب ازاي الناس عرفت ده ايه هو معزم لبس العرب دي هي دي كويس. طبعا في الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم يوصف كسير جدا في النوم في الاحرام. آآ يعني

144
00:42:15.900 --> 00:42:31.400
الرجال في عموم الناس حتى الان. الراجل بيبقى ماشي يرى منه بطنه وصدره وكزا فده اصلا جزء كبير جدا من العرب كانوا بيلبسوا كده يعني لبس الاحرام ده الخصوصية فيه ان هو غير مخيط وبتاع. لكن الهيئة دي كتير جدا من العرب كانوا بيلبسوا بها

145
00:42:32.450 --> 00:42:43.950
كده في الحديث حديس سلماني الفارسي لما كان عارف علامة النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة ودي علامة وكانها شامة في كتف النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم انه

146
00:42:43.950 --> 00:42:54.900
يريد ان ينظر اليها فيستوثق من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ارخى اه وحديس الصحابي اللي هو ايه قال له يا رسول الله آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم بعرض السيف

147
00:42:55.300 --> 00:43:10.600
بيصفهم للقتال وقفوا صف في واحد طالع شوية فراح ضربه بعرض عصاية مش بعرض السيف قال له ايه؟ استوي سواد  فقال له قد اوجعتني يا رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اختص

148
00:43:10.750 --> 00:43:20.950
يعني انا ضربتك فاوجعتك فمش مجرد نزام ده انت وجعتني فقصاص فقال له اضربك ازاي؟ فالنبي قال له اختص يعني اضربني زي ما ضربتك. فقال له لا انت ضربتني على بطنه

149
00:43:22.300 --> 00:43:39.200
انا اضربك على بطنه فكشف له النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه الشريف فكب على النبي صلى الله عليه وسلم يقبله فهو قال ما اردت بفعله؟ قال اردت ان يكون اخر ما يمسه كانه قتال فاردت ان يكون اخر ما يمسه من الدنيا هو جسدك يعني. فهو الفكرة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى

150
00:43:39.200 --> 00:43:56.750
منه كعادة الرجال في هزا الوقت وحاليا مسلا ده مسلا متعارف عليه في المدن الساحلية مسلا ممكن واحد يبقى معروف وصفه من غير ابوه وامه واخواته وكده ايه السبب هو طول اليوم؟ يعني ايه؟ ده عرفا مقبول. عشان كده واحد هنا مشي لابس بنطلون بس

151
00:43:57.400 --> 00:44:10.900
حاجة غريبة لو واحد متشاف كده حاطط حاجة كده مجرد ساتر كتافه وماشي صدره كله باين وبطنه وبتاع في المكة في مكة او في المدينة الناس ما تستغربش قوي. ليه

152
00:44:11.500 --> 00:44:27.950
عرفا المكان ده الناس ايه بتعمل فيه واشعر الصدري دقيق المسربة اه يعني هاي الشعر الدقيق يعني مش منتشر زي شعرة صدري من سرة حتى يحاذي لببه. يعني اللي هو شعر المسرو بدأ من السرة الى

153
00:44:28.200 --> 00:44:43.000
المنطقة من الصوبة. وكان شفنا كفه والقدم شفن الكف والقدم يعني غليظ الاصابع. غليظ اصابع اليد والقدم. في واحد عارفين صوابع بتبقى احيانا صوابع رفيعة. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صوابع

154
00:44:43.250 --> 00:45:06.750
قدمه لليد شسم اللي هو ضخم الاصابع ولا يقتضي من هزا وخامة الكف ولا القدم يعني في واحد بيبقى صوابعه مربعة مليانة شوية. كذا كانت اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. اصابع اليد والقدم. لكن مش معناه ان الكف نفسها اللي هي المنطقة

155
00:45:07.500 --> 00:45:24.300
روح اللي هي دي مش لازم هي نفسها كانت تبقى ضخمة قوي. عشان حتى لا يتصور احد ان هو ايده كلها ضخمة او رجله كلها ضخمة. لا هو كان اصابع ده وصف الايه؟ الاصابع. وكان شاف من كفه والقدم وهو الغليظ قوة يستلزم. هو بيقول

156
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
وصف قدم النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان وصف آآ قدمه كذا يقول فانتقل مشية فاذا مشى كأنما ينحط في صابة من صعد يحط كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى وكأن بسرعة المشي. وحركة جسدي اذا اذا مشى وكأنه ينزل من

157
00:45:45.100 --> 00:45:58.100
مصابة بقوم انشئ ان واحد عارفين لما واحد يكون ماشي على حاجة مائلة فتحسوا ان هو ماشي ايه بسرعة فكان مشي النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ هكذا. بل كان وصف كثير من مشي الصحابة

158
00:45:58.200 --> 00:46:14.500
يعني سيدنا عمر ابن الخطاب السيدة عائشة مرة كانت ماشية آآ فادركت هي التابعين فلقى تلاتة ماشيين في الشارع براحة كده وحنين دوره من هؤلاء؟ قالوا لها ايه نساك شيخ

159
00:46:15.150 --> 00:46:29.400
مين؟ حاجة كده فعائشة قالت رضي الله عن عمر كان ازا مشى اسرع وازا ضرب اوجع وازا تكلم اسمع وكان امسك الناس يعني وخير الناس يعني مش محتاج انت تقعد عامل ايه

160
00:46:30.850 --> 00:46:47.200
راح كان النبي صلى الله عليه وسلم صاحب مشية سريعة وكذا عمر يعني الموضوع مش ايه واحد يقول لك لا ما تمشيش يعني امشي بهدوء. كان النبي صلى الله عليه وسلم سريع المشي. اذا مشى كانما ينحط اذا مشى كانما ينحط في صاد به من صعد يحط

161
00:46:47.200 --> 00:47:07.500
اذا مشى كأنما تقلع من صخر ناي قوي مشي مسرعا. هذا وصف المشي قوي وسريع. يقبل كله اذا ما التفت يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه اراد ان يلتفت

162
00:47:07.550 --> 00:47:28.200
الى الخلف الى الخلف واحد يعني  نادى على النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يلتفت بعنقي هكذا. كان اذا التفت لاحد التفت في جسمي كله يلف له كله على بعضه

163
00:47:28.400 --> 00:47:48.800
احيانا البصة دي كم واحد يبص لك قال له ففيها نوع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه خلقه القرآن كما وصفت عائشة فازا ولكن في صاحب المتن يقول بعض علماء السير يقولون معنى كله ان هو كان لا ينزر سواء يسار ولا يمين ولا حتى في الخلف الا بجسده كله. يعني لو

164
00:47:48.800 --> 00:47:59.300
اتكلموا جنبه ما بيعملوش كده لازم يدي له كده. فبيقول لا ده لا يستلزم لا يستلزم. اللي يستلزم بس فين كانت ايه لو خالفه هو اللي كان يلتفت بكله بجسده كله

165
00:47:59.350 --> 00:48:15.850
ولكن اليسار واليمين فممكن ايه فيلتفت له النبي صلى الله عليه وسلم كما يلتفت الناس. لكن هو بس ايه تقول يقبل كله اذا ما التفت وليس يلوي عنقا تلفت كانما عرقه كاللؤلؤ. يعني كان عرق النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:48:15.850 --> 00:48:29.850
وخاصة معظم يا اخواننا معظم الوصف الحسي للنبي صلى الله عليه وسلم اللي فيه اشياء خارجة عن المعنى البشري المعهود بعد رحلة الاسراء بعد رحلة الاسراء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في عام عشرة

167
00:48:30.000 --> 00:48:55.300
خلاص؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من رحلة اسراء النبي تعرض الى يعني مقام لم يصله قبله نبي او بشر في العموم تخيلوا واحد بيتعرض لايه يعني الملائكة عروج للسماء السماوات ولقاء الانبياء وحتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال في الى مكان سمعت فيه

168
00:48:55.900 --> 00:49:12.850
يعني سرير الاقلام. سمع يعني الملائكة وهي تكتب الاشياء وكزا. من تعرض لهزا قد كلمه الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم هيئته البشرية تغيرت تغيرت بس طبعا يعني ايه تغيرت مش هو شكله اتغير؟ لا صفاته

169
00:49:12.950 --> 00:49:27.350
فمنها عشان كده في واحد يقول لك طب الكفار في مكة طول الوقت من الاول ما كانش فبنقول لا ده النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسلا عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل دي جت بعدين خالص. آآ وجزء من صفاته البشرية

170
00:49:27.350 --> 00:49:39.150
اللي هي مسلا زي لسه احنا وصف العرق عرق النبي صلى الله عليه وسلم كاللؤلؤ. فين اللؤلؤة؟ فواحد شيء حاجة بيلمع كده. فكان اعرق النبي صلى الله عليه وسلم طب ده وصف يعني

171
00:49:39.550 --> 00:50:00.700
وصف مغاير لوصف البشر. فهم دايما يقولوا في الاحاديس يقولوا ايه؟ عامة هزه الاوصاف غلبت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد بالزات الاسراء بعد رحلة الاسراء او المعراج اي في البياض والصفاء ذا البيت يقول كأنما عرقه كاللؤلؤ اي في البياض والصفا اذا رؤي يعني صافي ابيض

172
00:50:00.700 --> 00:50:16.150
ده كان عرق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هو كده بس  كان اطيب من الطيب يعني من مس عرق النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه وكأنه مستقيما والنبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الطين. ولكن هكذا كان وصف عرق النبي صلى الله عليه وسلم بلا طيب

173
00:50:16.500 --> 00:50:30.900
حتى ان ام سليم كانت عارفين لما واحد ينام فترة على حاجة ممكن يصحى يلاقيها ايه مبلولة فكانت امه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال عندها كانت تأخذه

174
00:50:31.000 --> 00:51:16.550
تعصر هزه الاشياء تضعه تتعطر به حطه في ازازة  صلوا على الصبح يقول تجمعه ام سليم تجعل في طيبها فوال عمري افضل. اي افضل من طيبي يعني   وفي الحديث في حديث وائل ابن حجر عن الطبري والبهي والبيهقي قال

175
00:51:16.650 --> 00:51:35.950
قد كنت اصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم او يلمس جلد جلده فأتعرف بعد في يدي. يعني هو لمس النبي وهما قاعدين او سلم عليه ومشي فيقول فاتعرف بعد في يدي وانه يعني اعرف يجد هذا الريح يري

176
00:51:36.150 --> 00:51:56.050
فيتعرف بعد في يدي وانه لاطيب رائحة من المسك وفي حديث عند الامام احمد في المسند فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فشرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم منه ثم مج فيه. يعني شرب واعاد بعض الماء في هذا ثم في البئر

177
00:51:56.150 --> 00:52:17.200
ثم مج في البئر غير اللي بيشربوه منه افاح منهما ريح المسك الدلو الزي شرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومجى فيه صار شموا رائحة المسك والبئر. وعند ابو يعلى والبزار بسند صحيح. قال كان اذا مر في طريق من طرق المدينة اي

178
00:52:17.200 --> 00:52:40.500
صلى الله عليه وسلم وجد منه رائحة المسك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر من طريق يعني ايه تصريحك جامدة ويجي من حتة ومشي خلاص فالريحة ايه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني واحد ماشي وهو عدي في الطريق فيقول ايه؟ قد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنا مما يجد من ريح النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:52:40.500 --> 00:53:01.250
يقول يقول في اخر هذا الباب يقول يقول من ينعته ما قبله او بعده رأيت قط. مثله اي يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لم اره لا قبله ولا بعده

180
00:53:01.450 --> 00:53:28.550
في هيئته  تمام هناخد ميتين كمان تكميل لوصف النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا في ناس قدرت ان توصف النبي تصف النبي صلى الله عليه وسلم. فعندنا وصف هند آآ هند ده رجل مش مش امرأة هند ابن ابي هالة. وده تمام

181
00:53:28.550 --> 00:53:48.550
اه بس آآ اللهم صلي على النبي اخو فاطمة عليه السلام من خديجة هند ابن ابي هالة ده اخو صداقته. بس مين خليفة؟ يعني متزوج السيدة خديجة الاول. فده احنا ليه

182
00:53:48.550 --> 00:54:05.500
نقول اعداد معينة يعني مسلا ده وصف هند ابن ابي في وصف ام معبد سئل حسن ابن ثابت رضي الله عنه في اول امره وظل فترة لا يقول شعر في النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. وكان مستغرب جدا

183
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
حسن ابن ثابت عن شاعر النبي صلى الله عليه وسلم فقال وجدت الشعر تنحط دونه يعني لم يجد كلاما يصف به النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن وصفه بعد ذلك قصيدة رائقة جدا او احد عائز يحفظ حاجة قصيدة مدح حسان. او رسائل

184
00:54:25.500 --> 00:54:51.700
للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه بعد ما مات ولكن ظل فترة لا يقول الشأن. لا يقول في النبي شعر. فاذا سئل قال وجدت في الكلام وجبت الشاعر   كده كويس

185
00:54:55.150 --> 00:55:21.950
يقول بوب الحافز العراقي باب اخر في ذكر وصف هند ابن ابي هالة له صلى الله عليه وسلم برضو ايه نتعرض لبعض اشياء قد ذكرها هو ولم يزكرها ايوا يقول

186
00:55:22.300 --> 00:55:43.400
الحز العراقي يقول وابن ابيها لا زاد لما وصفه مفخما وفخما. يعني ابن ابي هالة في جزء من خلاص من الاوصاف قد ذكرناه. هو لما جه وصل على اشياء اخرى فيقول طبعا الوصف ده ثابت في حديث نثري طبعا. يعني الميزة في الحفظ العراقي ان هو بيأخذ الاحاديث ويحولها الى منظومة. وده اسهل في

187
00:55:43.400 --> 00:55:55.800
يقول ابن ابي هلاك زاد لما وصفه مفخما وفخما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان من رآه يعني ملأ عليه وصعب. عارفين النصيحة حد يشوفه حد يقول والله يعني ايه

188
00:55:56.250 --> 00:56:08.700
رغم انه قد يكون يرى بعض الناس هو نفس الحجم نفس الشكل ويكون ولكن ايه لو هيبة وفخمة وكزا فكزا وصف النبي صلى الله عليه وسلم لوجهه تلألؤ كالبدر اي من رأى وجه النبي صلى الله عليه وسلم

189
00:56:09.950 --> 00:56:24.700
وكأنه البدر حتى بعض الصحابة يقول كنت ازهر انظر لوجه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة آآ تامة. يعني البدر تام فانزر الى بدر وانظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم عندي يعني ايه

190
00:56:24.800 --> 00:56:39.150
اشد بهاء من البدر يقول معتدل الخلق عريض الصدر الاعتدال اللي هو احيانا بيسموه في حق النساء ممكن يوصف في حق الرجال اللي هو التناصف. التناصف واللي هو اعتدال اللي هو

191
00:56:40.650 --> 00:56:50.650
تناسب مواصفات الجسم مع بعضها. يعني في واحد يقول لك ايه حس راسه كبيرة قوي. في حس رجليه طويلة قوي. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو من هذا. كان معتدل

192
00:56:51.200 --> 00:57:03.800
الخلقة اللي احيانا في النساء واحد لما يجي يصف شعراء كتير كانوا لما يصفوا واحدة عايز يصفها عايز يقول ان هي ايه؟ يعني ما فيهاش حاجة غلط ما ما فيهاش حاجة مش في مكانها فيقول ايه؟ متناصفة

193
00:57:03.900 --> 00:57:27.850
يعني ايه؟ كل كل آآ جزء من اجزاء وشها وجسمها آآ انتصف من اخيه عارفين التناصف؟ واحد يقول لك دولا ايه؟ فكل واحد اخز القسم الزي يعني ايه الابعاد متزنة؟ فكزا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الخلقة فيقول آآ لوجهه تلألؤ كالبدر معتدل الخلق عريض الصدر. كما

194
00:57:27.850 --> 00:57:50.800
ووصفه الحافظ العراقي في الاول عظيم هام واسع الجبين اي النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ عريض الجبهة واسع الجبين فمن ضليع اقنع العرنين  وتضاعف الفم اه خلاص عزيم الهم

195
00:57:51.500 --> 00:58:12.500
ماشي ماشي يعني الفم الضليع اللي هو ايه؟ فيه احيانا اه بيسموه فم الدقيق فيه واحد يبقى ايه صغير. فكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الفم  فمهم ضليع اقنع العرنين

196
00:58:12.750 --> 00:58:44.650
قل وهو اللي هو استقامة استقامة عظم الانف عن كان النبي صلى الله عليه وسلم ايه تستقيم عظمتي للامس طويلا يعلوه نور من رآه اذ ما لم يتأمل ظنه اشما. يعني من رأى

197
00:58:44.750 --> 00:59:01.700
انف النبي صلى الله عليه وسلم يحسب ان في نهاية طول عظمة الانف يعني وكأنه ايه الاشم اللي هو ايه؟ انفه اخرها فيها بعض الزهور يعني يظنه كذلك. يعني ده اللي يبدو له. لكن هو مش كده بالظبط يعني

198
00:59:02.100 --> 00:59:20.950
مثلج الاسنان الفارغ اللي هو المسافة البسيطة ما بين الاسنان سهل مفلج الاسنان سهل الخد عارفين لما في واحد يشوف حد فيقول آآ خدوده عاملة زي الاطفال خد الطفل اللي هو

199
00:59:21.150 --> 00:59:50.500
فكان النبي مش كده كان سهل الخد يعني ما فيهوش  تكور الان مفلغ للاسنان سهل الخد آآ بادن طويل الزند    اه الشمم ارتفاعه قصبة الانف وطولها مع استواء اعلاها. ده اللي هو يقول لك يبدو للمنزر كزا

200
00:59:50.950 --> 01:00:15.250
افلج الثنيتين او الاسنان ماشي سهل الخد. خلاص ايوا البادن اي عظيم البدن جسمه مليان يعني او ممتلئ يعني مش رفيع او نحيف. الاشنب اللي هو آآ ابيض الاسنان في حد بيبقى سنانه اكنها مائلة للصفرة او كزا. كان النبي صلى الله عليه وسلم اشنب الاسنان اشنب يعني ابيض الاسنان

201
01:00:15.450 --> 01:00:53.050
وطويل الزند اللي هو  عارفين لعيبة الجمباز. عيب الجمباز. احيانا بيبقى دراعه قصير ومدكوك. كان لأ النبي صلى الله عليه وسلم زنده طويل احنا احيانا بنجيب الحاجة  اه  يعني ماشي

202
01:00:55.950 --> 01:01:13.000
يقول عنقه يراك كجيب دمية مع صفاء لونه كالفضة. يعني كان عنق النبي صلى الله عليه وسلم مائل الى الطول اه ومن رأوه كانما رأى. عارفين لما حد يعمل كانه عمل دمية

203
01:01:13.450 --> 01:01:31.750
من الفضة آآ لونها رائق ولامعة كالفضة كان عنق النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. مائل للطول قليلا وكأنه من رآه وكأنه رأى  شيء مصنوع من الفضة او الورق اللي هو البياض الفضة يعني

204
01:01:33.400 --> 01:02:00.250
ازج في غير قرن اذا غضب بينهما عرق يدره الغضب ازا وصفت حواجب الرجل او المرأة  الاقرن اللي هو ايه عاجبه متصلة. الازل اللي هو فاصل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم من رآه من بعيد ظنه

205
01:02:00.400 --> 01:02:19.950
اقرا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيف الحاجب مقوس يعني مائل في نفس الوقت ايه مقترب من رآه من بعيد يظن اقرأ وازا اقترب منهم علم انه ازج يعني

206
01:02:20.150 --> 01:02:39.050
ازل في غير قرن اذا غضب بينهما عرق يدره الغضب. وكان بينه بين الحاجبين عرقه. عرقه يعني عارفين لما في حد بيتنرفز. في حد احيانا ايه العرق هنا ينفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب علم في وجهه الشريف من

207
01:02:39.400 --> 01:02:59.950
اه من هزا العرق فهو ينفخ كده ازا غضب بين اه قرني ويقول وسائل الاطراف رحب الراحة ضخم الكرادس زريع. المشية او المشية. وسائل الاطراف رحم الراحة ضخم الكراديس زريع المشية

208
01:03:01.100 --> 01:03:30.450
اقول الغصب والغضب ماشي سائل الاطراف احنا اللي هي فكرة اشبه بفكرة يعني عدم القصر الشديد او احنا بنسميه مدكوك كده او مضغوط وسائل الاطراف اي ممتد الاطراف تمام   رحبوا بالراحة

209
01:03:30.850 --> 01:03:43.300
الوصف على الحسي والمعنوي. كان النبي صلى الله عليه وسلم كريما جوادا. ناحية الوصف المعنوي يعني. وكان واسع الراحة يعني كفه كفه. النبي صلى الله عليه وسلم الكف نفسها واسعة

210
01:03:45.450 --> 01:04:02.300
آآ ضخم الكراديس آآ احيانا لما احنا نقول على حد آآ اه ما اعرفش المصطلح ده عندكم هنا في القاهرة يقول لك خشب وعريض من مصطلح الخشب هاشم بيقصده ايه؟ يقول لك خشب حاجة يعني عضمه

211
01:04:02.500 --> 01:04:21.250
فضخم الكراديس يعني عظام النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالنحيف عظام عظام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ايه آآ ممتلئة اي عزيم رؤوس العظام غليظها اه زريع المشية هو تصديقا للابيات التي قالها في الاول وكأنه النبي صلى الله عليه وسلم ينحدر من

212
01:04:21.450 --> 01:04:42.500
صابر او من اه من مكان ومن منحدر ذريع مشى اي اه سريع سريع المشي ومش معناه سريع برضه ان هو معناها انه ايه يعني آآ السرعة الشديدة جدا اللي هو لدرجة ان هو يعني ايه

213
01:04:44.150 --> 01:05:23.900
اللي فيها آآ فيها افراط يعني او كزا. طيب انا ممكن عايزين برضو لو نقرأ حاجة تانية في في الوصف  امم     طيب يقول برضو فيه بعض وصف خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بس مش الجسمانيين

214
01:05:24.250 --> 01:05:36.200
خصائص النية معجزاتي الحسية للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هي اه المعجزة الاساسية للنبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن. المعجزات الحسية كسائر ايه؟ انبياء الله عز وجل والصالحين

215
01:05:36.200 --> 01:05:44.800
وده قائم حتى في حالة غير الانبياء يعني اللي هو احنا احيانا بعض الناس بنسميها كرامة بس هي هي خرق للعادة سواء هي كرامة او معجزة سميت بكزا او كزا

216
01:05:45.150 --> 01:06:09.850
فيقول الحافظ العراقي ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم يقول اعظمها معجزة القرآن تبقى على تعاقب الازمان كذا انشقاق البدر حتى افترق بفرقتين رأي عين حقق قد زواله الاله حقا الارض مغربا لها وشرقا. وقال ما زواه لي سيبلغ اليه ملك امتي فبلغوا. وحن جذع

217
01:06:09.850 --> 01:06:36.050
النخل لما فارق لمنبر اليه حتى اعتنقه. ونبع ونبع الماء فجاش كثرة من بين اصبعيه غير مرة غير مرة وسبح الحصى بكفه بحق. كذا الطعام عنده به نطق وشجر وحجر قد سلم عليه نطقا والذراع كلما وقد شكى له البعير اذ جهد. وبالنبوة له الذئب شاهد. وجاء

218
01:06:36.050 --> 01:07:00.150
جاء مرة قضاء الحاجة ولم يجد شيئا سوى اشاءت ومثلها لكنهما بعودة انار كلا منهما فاتت تخذ الارض ذي وذي حتى قضى حاجاته اماؤه انار كلا فمضى البيتين الاخرانيين دول ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة اراد ان يقضي حاجته فيعني فوجد مكان مكشوف فامر

219
01:07:00.800 --> 01:07:21.300
شجرتين فاقتربتا حتى يعني اه يعني غطت النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته ثم ايه امرهما فعاد مكانهما وازدلفت اليه ست مدن للنحر كل سابق للطعن  يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر بعض البن

220
01:07:21.750 --> 01:07:46.200
فتسابقت اليه هو حينحرها ولكن تسابقت الى النبي صلى الله عليه وسلم وازدلفت اليه ست بن للنحر كل سابق للطعن وندرت عينه قتادة فردت الكاف كانت من صحيحة احد آآ سيدنا قتادة من الصحابة فقد آآ اصيبت عينه في احد المغازي فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتاها يحملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي فاخذها فردها فمكانها

221
01:07:46.200 --> 01:08:04.650
فعادت احسن ما كانت احسن عينيه حتى مات احسن من دي  خلاص؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ودي من دايما حافز العراقي ازا زكر الشيء ولم يعقب يعني هو في الصحيح. يعني سابت في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. في ما احنا قلنا دايما احاديس فيه ضعيفة

222
01:08:04.650 --> 01:08:14.650
فكتير واحنا مش لسنا بحاجة الى احاديس ضعيفة او الموضوع او الباطلة او كزا. وده سابت في احاديس من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا لمسها

223
01:08:14.650 --> 01:08:29.900
يعني حديث صحابي سيدنا جابر بيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا يعني يلقى الاطفال سيربط على خديهما فلقيني فربط على خدي ترك الاخر فصار يعني اي حد يخشه وخده يعرف ان ده احسن من ده

224
01:08:29.950 --> 01:08:51.700
قد مسه النبي صلى الله عليه وسلم فنذرت عينه قتادة فرد تلك فكانت من صحيحة احد وبرئت عين علي اذ تفل فيها لوقته وما عدا حصل اللي هو في غزوة خيبر من لما قال من اين علي؟ فقالوا يا ارمد يشكو عينه فاحتفل فيها النبي صلى الله عليه وسلم اي بثق بوشاق خفيف كده فبرئت

225
01:08:52.400 --> 01:09:24.050
وابن عتيك رجله اصيبت فهي بمسحه سريعا برئت وقال اقتل ابي ابن وقال اقتلوا وقال اه اه قال اقتلوا مش موزونة دي وقال اقتلوا  وقال اقتلوا ابي ابن خلف. خدشه خدشا يسيرا فانحتف

226
01:09:24.200 --> 01:09:52.450
ولما اخبر انه يقتل ابي بن خلف فمسه يعني وكأنه جرحه جرح خفيف فمات يعني فان حدث امية ابن كذاك كذاكم امية ابن خلف قتل كافرا ببدر فاوفي عد في بدر لهم مصارع كل بما سمى له قد صرع. النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا ربه فثم خرج فقال فسمم مصارع القوم

227
01:09:52.450 --> 01:10:12.450
قال يقتل هنا فلان ابن فلان ويقتل هنا فلان ابن فلان قبل المعركة فقتلوا حيثما اشار النبي صلى الله عليه وسلم قبل المعركة. وقال عن قوم سيرركبون تبجى هذا البحر ان يغزونا ومنه موء مو حرام ركبت البحر ثم في رجوعهم قضت. كان النبي صلى الله عليه وسلم امه هيربي بنت مرحال من

228
01:10:12.450 --> 01:10:25.600
محارم النبي صلى الله عليه وسلم فكان نائما في عندها يوما فقام النبي صلى الله عليه وسلم من نومه متبسما فسألته عن سر التبسم فقال اقوام من امتي يغزون آآ في البحر هم

229
01:10:25.600 --> 01:10:42.800
على يغزون في البحر ثم نام قليلا ثم عاد فابتسم فقالت يا رسول الله فقال اقوام من امتي يغزون آآ في البحر آآ هم كالملوك على  فقالت يا رسول الله ادع لي ان اكون منهم. ثم

230
01:10:42.850 --> 01:10:56.850
آآ يعني آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام زكر مسل ما زكر. فقالت ادع لي فدعا لها ان تكون منهم ومن اول الشهداء بدأ ام حرام. فلما فتحوا آآ

231
01:10:57.050 --> 01:11:12.950
قبرص اه فكانت من اول الناس وهو حتى الان موجود هزا هي دفنت هناك ام حرام بنت ملحان. آآ في مسجد بني بالقرب من قبرها فمعروف حتى الان في في الموضع يعني

232
01:11:13.150 --> 01:11:33.150
وكما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم فهم غزوة في البحر كانت ممن توفي في هزه الفتح يعني. وقال عن قوم سيركبون فبجا هذا البحر اي الموج يعني فبذل فباج هذا البحر اي يغزونا ومنهم ام حرام ركبت البحر ثم في رجوعهم قضت. يعني توفيت. وقال في

233
01:11:33.150 --> 01:11:54.150
الحسن صدق نسبه يوما لعل الله ان يصلح به ما كان بين فئتين وهما عظيمتان لكل ممن اسلما لما النبي صلى الله عليه وسلم رأى سيدنا الحسن وهو كان صغيرا فقال يا ابني هزا السيد يصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين وقد فعل. فلما كان آآ بويع بالخلافة

234
01:11:54.150 --> 01:12:14.600
تتنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه حتى يحقن دماء المسلمين. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هزا بالغيب وهو من معجزاته فكان ذاب يقول وكان او قال في الحسن صدق نسبه يوما لعل الله ان يصلح به. يصلح به ما كان بين فئتين

235
01:12:14.600 --> 01:12:34.600
اني وهما عظيمتان عظيمتان الكل ممن اسلم فكان ذا وقال في عثمان تصيبه البلوى فحقا كان. النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر الصحابي قال يعني اه استأذن رجل فقال من؟ فقال ابو بكر فقال اذن له وبشره بالجنة. ثم عمر فقال من؟ فقال عمر

236
01:12:34.600 --> 01:12:55.100
فقال اذا له بشره بالجنة ثم قال من؟ فقال عثمان. فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه وقد اخبره نصا انه سيقتل اه بل نهاه ان يقاتل. فقد وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته باكثر من اه اربعة وعشرين سنة او خمسة وعشرين سنة

237
01:12:55.300 --> 01:13:15.300
آآ ومقتل الاسود في صنعاء اليمن. ذكره ليلات قتله ومن. الاسود اللي هو الاسود العنسي. آآ قد النبوة في حق في وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم فقام عليه احد الناس مسلم الخولاني فقتله في رجال. آآ فالنبي

238
01:13:15.300 --> 01:13:34.250
صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. اخبرهم في الليلة التي قتل فيها والاسود العنسي في اليمن انه قد قتل الليلة. كان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومقتل الاسود في صنعاء اليمن ذكره ليلات قتله ومن قتله كذلك كسرى اخبر بقتله فكان ذا بلامرا. لما آآ

239
01:13:34.250 --> 01:13:49.500
ارسل ملك البحرين بامر كسرى احد الجنود حتى يتقبضوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فيريدوه الى كسرى. فالنبي يعني صرفهم وقال لهم يعني اخبركم عن خبر صاحبكم اللي هو الكسرة قام عليه ابنه فقتله الليلة

240
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
فهما عارفين النبي قال كده امتى؟ طيب هم منا اما يروحوا البحرين فترة طويلة. ومنا اما فملك البحرين بعت سأل فقالوا له ده فعلا القصة قتل في الليلة كذا فعاد فعلا في اليوم الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قتل وكيف للنبي صلى الله عليه وسلم الا بالوحي ان يعلم ان كسرى قد قتل اليوم من

241
01:14:10.250 --> 01:14:33.500
في في سريره فيقول كذاك كسرى قتله كذاك كسرى اخبر بقتله فكان ذا بلامر وقال اخبارا عن الشيماء قد رفعت في شهباء خمارها اسود حتى اخذت عداء ابي بكر كما قد وصفت قد دعا لوالد الخطاب بعزة الدين

242
01:14:33.500 --> 01:14:53.500
او بيئة بجهل اصابت عمرا فاسلم. عزى به من كان اضحى مسلما. ولي عليم بذهاب الحرب والبرد لم كن بذين يدري ولابن عباس بفقه الدين مع علم بتأويلهم فبحرا اتسع وثابت بعيشه سعيد حياته وموته

243
01:14:53.500 --> 01:15:07.700
ده كل من دعا وادعى له النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة اصابته يعني اللي دعا له بالشهادة استشهد الله دعا له بالبركة بورك في عمره اللي دعى له بان يزهب عنه الله عز وجل

244
01:15:07.700 --> 01:15:28.650
آآ اذى الحر والبرد فكان لا يضر حر ولا برد كعلي ابن ابي طالب ودعا لي بعبدالله بن عباس بالفقه في الدين وتعليم التأويل فكان من افقه الامة وآآ فكان ذا فكان ذا وانس بكثرة بكثرة المال والولد المال

245
01:15:28.850 --> 01:15:57.300
آآ الوزن. فكان ذا وانا فكان ذا وانا سن بكسرة المال والولد وطول. مم. المال والمال والولدي وطول المدة في عمره فعاش نحو المئة. قال لسيدنا انس دعا له بكسرة المال والولد. فعاش مائة عام وكان يؤتي آآ نخله في السنة حملين الناس كلها. هو النبي صلى الله عليه وسلم

246
01:15:57.300 --> 01:16:16.200
المعروف بالبركة في المال  والولد فعاش مئة سنة في المال الناس بتزرع نخلة النخلة بترمي بلح قد كزا. فكان سيدنا انس ازا زرع نخلة آآ نخلة طرحت ضعف بسبب باقي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:16:16.400 --> 01:16:34.550
في عمره فعاش نحو المئة وكان يؤتي نخله في السنة حملين والولد لصلب وحملين والدول صلب مائة خلف ميت عيل. من بعد عشرين ذكورا الى مية وعشرين. من بعد عشرين ذكورا اثبتوا. وقال

248
01:16:34.550 --> 01:16:55.550
وقال فيمن دعا الاسلام وقد غزا معه وقد غزا معه اه برضه. وقال فيمن ادعى الاسلام وقد غزا معه معه قد غزا معه العداء. وقال فيمن ادعى الاسلام وقد غزا معه العدا وحان مع شدة القتيل

249
01:16:55.550 --> 01:17:11.950
مع شدة القتال للكفار معهم معه بانه من اهل النار. الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اسخانا في ضرب الكفار والناس رأته انه من اهل الجنة فاخبر النبي في اول القتال ان هذا الرجل من اهل النار

250
01:17:12.400 --> 01:17:28.700
فلما انتهى القتال فقالوا له ده قاتل واحسن القتال وقد ابلى بلاء حسنا. فبعد الغزوة لما بحسوا عليه فوجهوه يعني مقتول فقال له طب ده قتل في سبيل الله وهكزا فاخبر عنه رجل انه تحامى على نفسه يعني استعجل على الموت فوضع سيف

251
01:17:28.750 --> 01:17:47.600
قتل به نفسه خلاص فهو يعذب بفعله في النار مم وقال فيمن ادعى الاسلام وقد غزا معه العدا وحام مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار فصدق الله ما قال السيد بنحره لنفسه عمد اليد

252
01:17:47.750 --> 01:18:09.250
انه قتل نفسه وكان من عتبات وكان من عتبة ابنة كان من عتبات ابن ابي لهب وكان من عتبات ابن اه تسهيل وكان من عتبات ابن ابي لهب اذله دعا عليه فوجب. يسلط الله عليه كلبا

253
01:18:09.700 --> 01:18:32.750
قتله الاسد قتله الاسد قتله الاسبو قتل يسلط الله عليه كلبا قتله الاسدوقة  قاتله لا قتلهم الاسد قتلا صعبة ده اللي هو دعا عليه عتبة ابن ابيه اللي هو قال له ياخزك كلب من كلاب الله عز وجل

254
01:18:33.000 --> 01:18:53.000
حلو اسهل وقد شكى له وقد شكى له قحوط المطر شاك اتاه وهو فوق المنبر فرفع اليدين وماء قزاعة ولا سحاب في السماء. يعني الراجل لما قال له ما فيش مطر والدنيا كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر دعا

255
01:18:53.000 --> 01:19:13.000
ليس فيها سحابة فطلعت سحابة وانتشرت وامطروا جمعات آآ فامطروا فامطروا جموعا تركت يعني كذا حتى شكى له قطاع السبل فاقر عدلا ما دعا الله العليم واطعم الالفاز من الخندق من دون صاع وبهيمة

256
01:19:13.000 --> 01:19:33.000
بقي بعد انصرافهم عن الطعام اكثر مما كان من طعامه كذاك قد اطعمهم من تمر اتت به جارية في صغري وامر الفروق ان يزود مئين اربعا اتوا فزود والتمر كان كالفصيل الرافض كأنه ما مسه من قابض

257
01:19:33.000 --> 01:19:53.000
اللي هو فكرة تكسير الطعام والشراب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اقرص شعير جعلت من تحت ابط انس فاكلت جماعة منها ثمانون وهم قد شابعوا وهو كما اتى لهم. الاشياء هي هي يأكل منها الناس وتظل كما هي بورقة يد النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:19:53.000 --> 01:20:08.600
وعملت جيشا فكل شبع من مزود وما بقي فيه دعا لصاحب المزواج فيه فاكل منه حياته الى حين قتل. كان احد ناس معه مزود يعني شيء يوضع فيه الطعام. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة

259
01:20:09.300 --> 01:20:21.350
ثم دعا الناس يأكل منهم يزور فاكل عدد كبير جدا من الناس ودعا له ببركة هزا الميزو. فزل الرجل ياكل فيه طول حياته. ولم ينفد حتى قيل هزا الرجل او قتل

260
01:20:21.600 --> 01:20:41.600
اه لا اه هو المزود والخاتم وبعض الاشياء حتى خلافة عسمان مقتل عسمان لصاحب اه لصاحب اه واطعم الجيش فكل من شبع من مزود وما باقي فيه دعا لصاحب المزواج فيه فاكل منه حياته الى حين

261
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
الى حين قتل عثمان ضاع رووا ان حمل خمسين آآ خمسين وسقا منه لله على وفي زينب اطعما خلقا كثيرا من طعام قدم اهدت له ام سليم رفع من بينهم وهو كما قد وضع. والجيش في يومه

262
01:21:01.600 --> 01:21:28.300
ابرموا منه بقبضة ترابا هزموا. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب وخلف قومي قد وضعوا قد وضع كذا التراب في رؤوس القوم اه كذا التراب في اوصي القوم قد اضاعه ولم يره ولم يره. مم كذا التراب في رؤوس القوم قد وضعه ولم يره ولم

263
01:21:28.300 --> 01:21:48.150
اراه منه. اه وزن ماشي. كذا التراب في رؤوس القوم قد وضعه ولم يره منهم. نعم. ولم يره ولم يراه منهم احد. هم كزا التراب في رؤوس القوم قد ولم يراه منهم ولم

264
01:21:48.700 --> 01:22:07.150
يراه ولم يراه يرى ولم يراه منهم احد. وكم له من معجزات بينة تضيق عنها الكتب المدونة؟ طيب اوسع الكتب على الاطلاق سخار خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو

265
01:22:07.750 --> 01:22:32.650
آآ الخصائص الكبرى للسيوطي من قبله ممكن اللي هو الناس يكسرون جدا من شرحه حتى ينزمونه وكذا اللي هو الشفا في آآ الشفا للقاضي عياض وعليه شروح كثيرة جدا وبرضو فيه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. آآ المتن من اراد ان يضبط المتن آآ ضبط نهائي آآ

266
01:22:32.650 --> 01:22:45.500
قارن ما بين هذه النسخة وهي من اضبط النسخ مع آآ الضبط في آآ كتاب شرح الدرر السانية في نظم السيرة النبوية. ليه؟ لان الشعر فيه ضرورات ففي احيانا آآ حاجة معمولة

267
01:22:45.500 --> 01:23:05.500
على عكس التفصيلات الطويلة عشان ما ينكسرش الوزن. واحيانا بيبقى لها روايتين في المادة في رواية كده ورواية كده اللي عايز يضبط الرواية دي ببعض ضبط الموسع. لو كان لها كزا رواية او كزا ضبط او كزا. شرح الدرة بتاع الاجهوري ممتاز في هزه المسألة. في ايه؟ اه ممكن كلمة هنا تبقى

268
01:23:05.500 --> 01:23:19.900
مكتوبة فيقول ايه؟ آآ دي ضرورة ولو شال الوزن غيره احسن الوزن كزا. او في روايتين والاتنين مزبوطين وما يكسروش الوزن. او دي بتروى بالفتح مسلا بالضم والفتح وهكزا طيب

269
01:23:20.100 --> 01:23:44.850
لو حد عنده اسئلة متعلقة بما قلناه حتى الان في الدورة يعني معكم آآ ربع ساعة اسئلة او تعليقات او اشياء متعلقة آآ شيء حتى لو فيه حاجة معينة عايزين آآ مسلا كتب او بعض مادة معينة نحيل عليها او كزا لو حد له سؤال متعلق بده يعني

270
01:23:51.150 --> 01:24:08.250
آآ لو عايزين حاجة بالترتيب عدم الترتيب اه يبقى احنا محتاجين نقرا حاجة في تاريخ العرب قبل الاسلام. حاجة مختصرة آآ لو حاجة مختصرة في كتاب واحد اه محاضرات في تاريخ العرب

271
01:24:09.400 --> 01:24:25.800
قبل الاسلام او محاضرات في تاريخ العرب قبل في الجاهلية او محاضرات اظن كده محاضرات في تاريخ العرب بتاع الدكتور صالح العلي مختصرة. لو حد عايز يعرف الاقتصاد او اسواق العرب يقرا كده اسواق العرب في الجاهلية بتاع سعيد الافغاني

272
01:24:28.750 --> 01:24:55.300
ام لعلي صالح العلي العلي  والكتاب التاني اسواق العرب في الجاهلية بتاعة الدكتور سعيد الافغاني كويس جدا في الاسواق لو حد عايز يقرا حاجة في ايام العرب بالاخص اللي هي ايه؟ المعارك التي كانت بين العرب في الجاهلية وكزا

273
01:24:55.550 --> 01:25:11.300
وحتى في الاسلام اسمه مجمع ايام العرب في الجاهلية والاسلام بتاع شمس الدين. محمد شمس الدين موجود يعني معزم اللي انا قلته ده موجود بي دي اف كده ده قبل قبل في الجاهلية

274
01:25:11.650 --> 01:25:37.900
اوسع حاجة في المكتوبة بالصينين المتخصصين. شيء يذكر المفصل في تاريخ العرب بتاع جواد علي سبع او تمن مجلدات بس ده مستوفي وان كان يكثر جدا من نقل  تمام؟ ايه؟ طب عايز السيرة؟ اي حاجة مختصرة كمدخل كويسة مختصرة. زي الرحيق المختوم مسلا

275
01:25:38.100 --> 01:25:54.550
صاروا يعني لطيف جدا. يستعان عليه بايه في حاجات في السيرة لما تشاف بالعين زي شكل الجزيرة العربية المسارات المسافات وكزا. آآ ففي اطلسين مهمين جدا. الاطلسين موجودين بي دي اف عشان

276
01:25:54.550 --> 01:26:20.000
وهما غاليين. اطلس حسين مؤنس اللي هو اطلس تاريخ الاسلام ممتاز كل من اتى بعده ينقل عنه واطلس السيرة النبوية بتاع الدكتور المغلوث او اجمالا بنوصي الاطالس المغلوف على بعضها كلها كويسة لكن احنا في الزامنا في السيرة اطلب السيرة النبوية بتاع المغلوث الدكتور المغلوث ميزته ان هو ايه

277
01:26:20.000 --> 01:26:44.550
مصور وفي خرائط ولطيف جدا. هو واطلس آآ التاريخ الاسلامي بتاع حسين مونس كويس جدا طيب آآ لو انا عايز اعرف اه المنزومات ايام النبي صلى الله عليه وسلم والراشدين الكتاب متعلق بالاتنين

278
01:26:44.650 --> 01:26:57.150
الناس كانت بتتعلم ايه ايام النبي صلى الله عليه وسلم النبي مين اللي بيعلم مين ايه؟ يعني مين بيعلمهم دين؟ مين عامل لهم لغة عربية؟ بيتعلموا صماء بيتعلموا حرف بيتعلموا في كتاب اسمه عصر الخلافة الراشدة

279
01:26:58.350 --> 01:27:15.700
عصر الخلافة الرشيدة بتاع اكرم ضياء العمري دكتور اكرم ضياء العمري ده متقسم ايه؟ التعليم القضاء الجهاد كده على الابواب. بس ايه يبدأ من النبي صلى الله عليه وسلم مرورا بالراشدين

280
01:27:16.050 --> 01:27:38.000
اللي اوسع منه ايه اكرم ضياء ضياء العمري والعمرية بيتفلق هم عراقيين. في العراق معناها العمري يعني آآ يعني نسبه يرفع الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلاص؟ زي الدكتور احمد خيري العمري مشهور موجود يعني آآ احمد خيري كائن من قبائل اللي آلمهم لطيف جدا يعني

281
01:27:38.250 --> 01:27:55.100
عمري برضو يعني ينتسب لعمر ابن الخطاب آآ لو حد عايز حاجة شاملة موسوعة كاملة في الوزائف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اما الوزائف المتعلقة بالنبي نفسه صلى الله عليه وسلم يعني من كان يحمل لنبي نعله

282
01:27:55.100 --> 01:28:05.100
من كان اه يعني اه يقف اذى يمنع من دخول الناس الا اذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم. اه لو النبي حب يشتري حاجة يبعت مين؟ مين اللي كان بيخدم

283
01:28:05.100 --> 01:28:25.750
النبي صلى الله عليه وسلم من الاحرار ومن العبيد. اه مين اه اه اه مين مين كتبة الوحي؟ مين من الذين كانوا يكتبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ ايه المهن اللي كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم الحرف؟ الصنائع

284
01:28:25.750 --> 01:28:44.800
كانت قد ايه؟ آآ حلي النساء كان شكله ايه؟ آآ الحاجات المتعلقة بتعليم النساء بالتعليم في العموم. فمين كان وهكزا اه حديث. الكتاب القديم اسمه تخريج الدلالات السمعية. تعال حافز الخزاعي

285
01:28:45.900 --> 01:29:05.400
تخريج الدلالات السمعية له طبعتين طبعا الادق والاكسر تحقيقا يعني وكانت الطبعة التانية الاولى كويسة اللي هي طبعة حسين عباس اه حسين عباس عذرا طب التحقيق احسان عباس وفي كتابين الطبيعتين بتاعت الخزاعي

286
01:29:05.650 --> 01:29:25.900
طبعا رخيصة الارخص وكويسة مش وحشة كويسة ومخدومة طبيعة المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية زي شرح شرح الدرر السليم الكتاب ده احد المعاصرين وهو الحافظ الكتاني المغربي اخذ الكتاب وزاد فيه زيادات غاية في الروعة

287
01:29:26.150 --> 01:29:36.150
الحافظ الكتاني تواعه موسوعي. فتاني اقول يقول الحافظ الخزاعي رحمه الله فاته حديث كزا وكزا في نفس الوزيفة. او في وزيفتين تلاتة وقعوا منه في احاديس ما لم يطلع عليهم

288
01:29:36.150 --> 01:30:07.300
فاثرى جدا الكتاب جدا الكتاب. وعمل منه الكتاب كتاب الفرض في بابه نظام الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب الادارية تم موسوعة نظام الحكومة النبوية المسمى بالتراتيب الادارية بتاع الحافظ الكتاني طب هو له تلات طبقات طبعة الارقم طبعة دار البشاير وطبعة دار السلام ارخصهم واجودهم وانفعهم طبيعة دار السلام

289
01:30:07.600 --> 01:30:23.650
طبعا رخيصة ومجلدين مخدومين كويسين آآ بمية جنيه مسلا مية وخمسين جنيه. ممكن تبقى ارخص كمان من كده شوية طبيعة الارقم يعيبها يعني ان المحقق تدخل في الطبعة فشال منها حاجات وحط الحاجات بمزاجه

290
01:30:24.200 --> 01:30:39.400
طبعة دار البشاير اغلى؟ غالية. وفي نفس الوقت شالوا منها التقاريز الحافظ الكتاني لما كتب الكتاب كسير جدا من العلماء في كل انحاء الارض كتبوا تقارير للكتاب. قالوا الكتاب ده كزا واهميته وافضليته وبتاع

291
01:30:39.500 --> 01:30:51.900
التقرير فيها فوايد كتيرة جدا وعددها كبير لان الكتاب لما صدر يعني نال الحفاوة شديدة جدا من الناس فلطبعة البشاير غالية وفي نفس الوقت شالوا الايه؟ غالية. داروا طبيعة دار السلام

292
01:30:52.150 --> 01:31:09.800
رخيصة وممتازة مخدومة وفي نفس الوقت جابوا كل التقارير واسبتوها في اول الايه؟ المجلد الاول. فعشان كده احنا بنقول طبعة دار السلام ممتازة. كده بهزه الطريقة كده يبقى غطى كم كويس جدا من السيرة. طيب انا حد عالي الهمة وعايز ايه يتوسع

293
01:31:10.150 --> 01:31:31.000
السيرة. انا عايز اقرا حاجة اقدر اقول ان انا تقريبا ما فيش حاجة آآ فاتتني في السيرة عايز اقول كده اوسع كتب السيرة على الاطلاق السيرة الشامية او المسمى  سبل الهدى والرشاد

294
01:31:32.350 --> 01:31:54.200
مع المحافز الشامي سبل الهدى والرشاد مش كتب كتاب ان هو رخيص ومخدوم جدا يعني ومحقق اللي محققينه اساتزة كبار في في الازهر وكده وطبع قديما يعني بس هو كبير يعني هو تقريبا في تلتاشر جزء

295
01:31:55.700 --> 01:32:13.100
اتناشر جزء كلها محققة ومطبوعة ميزتها ان التلتاشر جزء دولا كلهم بمية وتمانين جنيه لانه طبعة المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية طلعت المجلس قعد شوية دي حكومية مدعومة من الدولة والتحقيق ممتاز وكزا. ميزة

296
01:32:14.000 --> 01:32:38.750
كتاب انه رجع الى من امهات السيرة فتقريبا مستوعب وعندك تدقيق تدقيق هو رجع لاكتر من الف مرجع يعني هو راجع للتلتميت مرجع اللي هم له. الكبار والمستوعبين وكده. عندي التحقيق الناس اللي انشغلت وراه وبتاع. الراجل في حاجات ما زكرهاش لانه ايه

297
01:32:38.750 --> 01:33:00.100
خد منها حاجات بسيطة وبتاع مش الف مرة. فهو يعني ايه؟ طيب لو احنا نختم بده لو حد عايز يبقى عنده المام بكل ما كتب في كتيرة قال للكتب واعبها ومزاياها والخلاف المنهجي في الكتابة وكده يقرأ كتاب بسيط الحجم صغير وفي نفس الوقت عظيم القيمة جدا كتاب

298
01:33:00.100 --> 01:33:26.450
اسمه مصادر السيرة النبوية للدكتور محمد يسري سلامة رحمه الله قد مات شابا لكن من حاجاته الممتازة جدا مصادر السيرة النبوية تاب صغير جدا وفي نفس الوقت مستوعب ايه ميزته؟ ان هو زكر كل الكتب المكتوبة نثرا والمنزومات اللي في السيرة وشروحها

299
01:33:26.750 --> 01:33:47.250
خلاص قديما وحديثا وعيوبها هنقول الكتاب ده يعيبه كزا. الكتاب ده ميزته كزا. الكتاب ده كزا. فادون ملاحزات جيدة جدا وفي نفس الوقت مستورد. اللي مقدم الكتاب وده من من اللي بيزود قيمة الكتاب العلامة بشارع عواد. شارع عواد محقق كبير جدا يكاد يكون تقريبا ما فيش كتاب من كتب السنة

300
01:33:47.250 --> 01:34:03.550
في تاريخ المحاصر الا ما بشار عواد محققه او محقق حاجة في وزنه يعني السنن الكتب الكبرى كتب العلل في الحديس راجل موسوعي. آآ مقدم الكتاب والشيخ يسري محمد يسري كان شابك

301
01:34:03.900 --> 01:34:24.900
يعني ممكن يكون بالكاد اربعين سنة اما كتب الكتاب كان صغير حاجة وتلاتين سنة. فبشار عواد مقدم بيقول هزا العمل من الاعمال يعني ايه  دقيقة جدا المستوعبة جدا وكزا فانا اوصيكم بهزا الكتاب وكتاب ايه؟ ممكن تلاقوه في حجم الكتاب ده

302
01:34:25.250 --> 01:34:43.550
مش كبير بل اصغر بس جامع جدا لمصادر السيرة. ميزة الكتاب ده انه ايه؟ لا واحد قراه كده على المهل يعرف معظم اسماء كتب السير كبير ولا صغير؟ مين اللي مؤلفه؟ ايه قيمته؟ في انهي عصر؟ ليه؟ لاني معظم الكتب القديمة عندي

303
01:34:43.550 --> 01:35:01.600
كلام الجد بقى احسن من كتب الحديث ليه؟ الكتب الحديسة آآ طبعا علم الناس بيقل. فبيفوتهم اشياء. او بيحكموا احكام احيانا احيانا احكام غير آآ يعني قصص الصواب الاخطر على الاطلاق ان احنا بنحب نسقط حياتنا المعاصرة على كتب السيرة

304
01:35:01.850 --> 01:35:20.850
فالمؤلف متأثر بالوضع الراهن فايه بيحط التاتش بتاعه جوة اه كتاب السيرة. فبيطلع كلام احيانا مش دقيق او تكون مسيطرة عليه فكرة معينة مسلا فكرة ايه تنقية السنة من كل الاحاديس الضعيفة والباطلة

305
01:35:21.050 --> 01:35:45.100
فنقول له ماشي الباطل والمكذوب ماشي ويروح شاله الضعيف برضو طب الضعيف ده مشهور من اهل العلم ومقبول وكزا نعمل ايه ايه ده؟ يقول لك نشيله برده فكثر ما آآ مكتوبين بالاسم ده. السيرة النبوية صحيحة او صحيح السيرة النبوية او السيرة صحيح السيرة النبوية. صحيح السيرة النبوية صحيح

306
01:35:45.100 --> 01:36:06.000
صحيح. فيهم فوايد؟ اه لا يخلو من فوائد فعلا. اه بتاع السيرة النبوية الصحيحة اه بتاع العلي الشيخ العلي والشيخ صالح مش دكتور وآآ صحيح السيرة النبوية بتاع اكرم آآ اكرم ضياء العمري الاستاز اللي هو بتاع عصر الخلافة رايبة

307
01:36:06.250 --> 01:36:23.250
والشيخ الالباني كان بدأ يحقق كتاب السيرة النبوية بتاع ابن كثير الحافظ فاخرج منه جزء وتوفي فبرضو طبع تحت ايه صحيح السيرة النبوية. فاحيانا بيبقى ايه؟ فيه نوع من ايه؟ فيه احاديس بتضاعف واهل العلم على تقابلها

308
01:36:23.250 --> 01:36:46.600
بيحصل مشاكل يعني. آآ لكن في منهجية كتب السيرة كتاب حلو ووحش. كويس ليه؟ وحش ليه؟ مصادر السيرة النبوية بتاع محمد يسري سلامة اظنه يعني ايه؟ طيب اسئلة تانية   ايوة

309
01:36:49.000 --> 01:37:17.300
تمام. طبعا هزا الجزء هزا الجزء من السيرة احنا وقفنا على المكي تمام؟ فزكرنا ما يعني لا يفوتنا ذكره في العهد المكي. تمام فا لو احلنا احنا احالنا في اول الدورة ازن على كتاب

310
01:37:17.700 --> 01:37:43.800
اليوم النبوي خلاص اليوم النبوي يغطي سؤال حضرتك. لكن الزكرى في التفاصيل معزم السنة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. الكفن الكافرة السلوك اليومي كانت فين العهد المدني فاحنا ذكرنا معظم الاشياء اللي تمس لها الحاجة في العهد المكي لان احنا كنا يمكن محددين بده. لكن الملاحزة بتاعتك في في محلها لو احنا عايزين نستوعب

311
01:37:43.800 --> 01:38:07.000
طبعا هيبقى الموضوع ايه السيرة العهد المكي والعهد النبوي وشامل كله فنيجي في الاخر نغطي ايه؟ نغطي كل فاحنا يعني سكرنا الجزء المتعلق بس بالعادة دي تمام بس اليوم النبوي لو ما عرفش شفتيه ولا لا الكتاب جيد جدا في استكمال الصورة اللي انت بتدوري عليها وان كان ينقصه حد من الشباب اللي حضروا معنا قبل كده دورة

312
01:38:07.000 --> 01:38:23.850
ملاحزة جيدة جدا ان هو زكر اليوم الخالي من الجهاد. يعني يوم برغم ان هو استكمالا للصورة المفروض كان يجيب ايه؟ النبي زوجا النبي في السوق النبي مع الناس. النبي ثم

313
01:38:23.950 --> 01:38:36.850
يزكر حال النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الهجرة قعد عشر سنين ورا بعض غزى فيهم اكسر من بامره او بنفسه سبعة وعشرين غزوة

314
01:38:37.300 --> 01:38:45.350
على بعضهم يعني. فكان يجب ان يزكر هزا. ده ما يعيب الكتاب بتاع اليوم النبوي. ودي احد الملاحزات الجيدة جدا اللي قالها حد من اللي حضروا معنا الدورة قبل كده

315
01:38:45.550 --> 01:39:10.450
لحد برضو ابدأ السؤال تعليق هو احيانا بيبقى من ضبط انتقائي. يعني انا اما اقول لك احنا في العهد المكي. يعني ايه؟ يعني ما فيش حد مسلا؟ ما فيش صيام؟ ما فيش جهاد

316
01:39:10.450 --> 01:39:28.250
هل ده المقصود؟ لو ده المقصود مش صحيح. ليه؟ التكليف بيبقى على حسب الاستطاعة. الاستطاعة والامكان والمكان يعني انت آآ ما تعرفش مسلا آآ تقيم دينك خلاص؟ بيبقى مأمور ايه

317
01:39:28.850 --> 01:39:45.450
امشي دي ولا ايه هاجر روح قيم دينك في حتة تانية. انا مش قادر تقيم الشعائر وبتاع رح امشي هاجر لو انت مش قادر تقيم دينك واحد بيقول والله انا ما اقدرش اجاهد ده في حق مين؟ كل المسلمين كل المسلمين مش قادرين يجاهدوا. مسلا؟ مش صحيح

318
01:39:45.900 --> 01:39:56.200
خلاص؟ فهل فكرة ان هو احنا في العهد المكي؟ اللي هو احنا احنا مين مسلمي ومصر مسلا ولا مسلمي ليبيا ولا مسلمي مين او هم في العهد المدني مين اللي في العهد المدني

319
01:39:56.750 --> 01:40:08.550
مين؟ يعني واحد يقول لك لا احنا حاليا في العهد المدني. او احنا نخلص العهد المكي وننقل على مين يقول ان احنا انتقلنا من العهد المكي؟ للعهد مين اللي يقول ده

320
01:40:08.850 --> 01:40:26.650
فهي الفكرة ان هي احيانا بيبقى ايه؟ تحكمية محضة. احنا دلوقتي هنقعد ندعو وساكتين ومش هنجاهد لا ولا هنعد للجهاد. لا احنا في العهد المكي فبيبقى فيها تعسف شديد جدا ايه؟ قليل لنصوص السيرة وآآ افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله. بس. هو ده الخطورة

321
01:40:26.800 --> 01:40:41.000
لكن هي نصوص الشريعة. عشان كده احنا بنقول ايه؟ الفقه لما الواحد بيدرس فقه. بيمنعه او بيحجزه الفقه عن ان هو ايه؟ ان هو يعمل كده. ليه؟ لان الفقه بيخليك عندك قدرة على

322
01:40:41.100 --> 01:40:54.200
التعامل مع كل جزئية بايه؟ بحالها. يعني هي انت مش ايه؟ هتقعد فمش هنعمل واحد اتنين تلاتة اربعة. مين اللي اداك ده؟ هي كل مسألة زي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

323
01:40:54.550 --> 01:41:06.600
احنا في مقام النهي اللي هو فمن آآ رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اوليس وراء زلك حبل من الايمان

324
01:41:06.650 --> 01:41:29.400
احنا في مين فيهم احنا مين فيهم اهو على حسب الموقف في مقام يستطيع ايا منا ان ينكر بيده يقدر خلاص؟ واحدة بتتعرض لاساءة في الشارع او كده. لو تدخل احد استطاع ان ينكر. لو استطاع. واحد لا مش قادر. يبقى هينكر بلسانه. مش قادر. فهي الفكرة في ايه؟ يقول لك

325
01:41:29.400 --> 01:41:43.050
احنا دلوقتي بالقلب بس في كل الاشياء ده مش صحيح وكثير من الناس تنكر باللسان من الناس من يصدع بالحق وده مقام الشهداء يعني. اللي هو ايه؟ ورجل قام الى الى امام

326
01:41:43.050 --> 01:42:01.100
فامره فنهاه. طب ما ده اهو خير الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. رواه سلطان جائر. واحد بل في ناس يعني وظيفتها في الحياة تنكيد على الحكم الحاكم الجائر. فواحد يقول لك لأ احنا حاليا بالقلب

327
01:42:01.300 --> 01:42:20.550
عشان احنا في العهد المكي. طب ده النبي صلى الله عليه وسلم كان الكفار احيانا يعني ما يؤذيه واحيانا السطح واللين واحيانا كان مستضعف. واحيانا عمر بن الخطاب لما اسلم ضربهم وفي مكة. طب اهو عاجبك العهد المكي؟ اه خد

328
01:42:20.550 --> 01:42:45.600
وذر عمر يلا ابو ذر فاري وعمر بن الخطاب كان يضربونه حتى يعني منتصف عضو فيهم اضربه. فالقصد ان انت ايه   ان انت قائم يعني كده مجرد ايه والسقف. هتقدر

329
01:42:49.200 --> 01:42:51.700