1
00:00:00.000 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نستعين بالله

2
00:00:25.150 --> 00:00:51.800
ونستفتح المجلس الثالث من مجالس السيرة النبوية للمصلحين وهذه المجالس اه ابتدأتها بالحديث اه عن سؤال هل هناك شيء بقي يقال في السيرة النبوية واجبت عن هذا السؤال في المقطع الاول وفي كل مجلس وفي كل يعني جزء من السيرة يتأكد عندي اهمية الاستمرار في تناول السيرة

3
00:00:51.800 --> 00:01:07.300
النبوية ثم بعد ذلك تناولت قضية ما قبل النبوة وهل هي فترة مهمة؟ عادة اهل السيرة يتناولون مرحلة ما قبل النبوة. هل هي فترة مهمة ومن اي جهة مهمة؟ واجبت عن هذا السؤال واليوم

4
00:01:07.650 --> 00:01:29.150
ساستمر في الجواب عن هذا السؤال عمليا تطبيقيا باثبات اهمية مرحلة ما قبل السيرة النبوية ليس من الجهة احيانا بعض اه آآ الكاتبين او الكتاب او المؤلفين في السيرة النبوية يتناولون مرحلة ما قبل السيرة ما قبل النبوة عفوا من زاوية محددة وهي اثبات

5
00:01:29.150 --> 00:01:47.500
مثلا عظمة النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية انه اه اما من ناحية مثلا الارهاصات التي حصلت تعرف مثلا آآ ما يذكر من سقوط شرف آآ شرفات قصر كسرى وما الى ذلك وانطفاء نارهم وان كانت هاتين العلامتان لا تثبتان

6
00:01:48.500 --> 00:02:04.000
او من اثبات ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم يقع في امور الجاهلية وباب الارهاصات وباب شرف النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة من حيث الباب وباب هما بابان صحيحان. ولكنها ولكنهما لا يكفيان. هناك امور

7
00:02:04.150 --> 00:02:20.650
ينبغي ان تتناول في مرحلة ما قبل النبوة احيانا حتى لها علاقة بفهم القرآن نفسه يعني احيانا هناك امور في كتاب الله سبحانه وتعالى لا تفهم فهما جيدا الا بفهم ما الذي كان يجري قبل نزول القرآن في الجاهلية

8
00:02:21.600 --> 00:02:42.900
مثلا قول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ايش؟ ان يطوف بهما تعرفون حصل استشكال عند بعض التابعين عروة لما جاء الى عائشة فقال

9
00:02:43.200 --> 00:03:02.250
يعني استشكل استشكل اسلوب الاية يعني الله سبحانه وتعالى ما قال فمن حج بيته او اعتمر فليتطوف بهما وانما قال ايش فلا جناح عليه ان يطوف بهما فاستشكى العروة هذا الكلام او هذا الاسلوب وسأل عائشة

10
00:03:02.700 --> 00:03:21.550
فقالت له نعم في الجاهلية كانوا يفعلون كذا وكذا وكذا وبناء على هذا كرهوا ايه كانهم كرهوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة خشية تشبه بشيء من امر الجاهلية فانزل الله سبحانه وتعالى فلا جناح عليه ان يطوف

11
00:03:21.900 --> 00:03:38.150
فهم الانصار هناك امر من امور الجاهلية له علاقة بفهم القرآن  وبالمناسبة هناك اكثر من اية مثلا قول الله سبحانه وتعالى في ايات الحج في سورة البقرة ليس عليكم جناح ان تبتغوا

12
00:03:39.050 --> 00:03:56.400
فضلا من ربكم ايش المقصود تبدأوا فضلا من ربكم  في التجارة في الحج ها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم آآ ابن عباس في صحيح البخاري يقول يقول اه

13
00:03:56.650 --> 00:04:17.200
كان ذو المجاز وعكاظ من من متاجر الناس او متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كأنهم كرهوا ذلك في الحج نكون فيه متجر جيد مجمع الناس هذا حتى نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم

14
00:04:17.550 --> 00:04:43.850
وكان ابن عباس يقول في مواسم الحج هذا ايضا من مما يفهم القرآن به. ايضا مما يفهم القرآن او يعني خلنا نقول يتضح اكثر مراد الله سبحانه وتعالى بكتابه بشيء متعلق بمرحلة ما قبل النبوة ايضا في ايات الحج في سورة البقرة في قول الله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس

15
00:04:45.650 --> 00:05:00.850
ليش افيضوا من حيث افاض الناس؟ منهم الناس وفين المكان الذي كانوا يفيض منه الناس؟ ثم افيضوا من حيث افاض الناس هذي متعلقة بامر كان بالجاهلية كلها في صحيح البخاري هذي التفسيرات

16
00:05:01.300 --> 00:05:25.050
ايش الفكرة؟ كانت قريش كانوا يسمون الحمس كانوا يسمون الحمس وهؤلاء الحمس كان لهم احكام خاصة في الحج في الجاهلية فمثلا كان الناس كان الناس يفيضون من عرفات وكانت الحمس

17
00:05:25.200 --> 00:05:37.150
التي هي قريش وما ولدت تفيض من مزدلفة ولا يصلون الى عرفات حتى انه في صحيح البخاري في وقت الجاهلية وهذا من اثبت او من اقوى الادلة على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:37.150 --> 00:05:53.300
امور الجاهلية هذا في صحيح البخاري جبير بن المطعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في عرفات هذا قبل اه فقال فقلت ما شأن هذا واقفا ها هنا من الحمس وهو من الحمس

19
00:05:54.400 --> 00:06:09.700
اه اظن ان هذا كان نعم والله اعلم كان في الجاهلية ان هذا من الحمس. لماذا؟ انه يقصد هذا الموقف الذي حصل بين جرير يعني اقصد هل التبس علي؟ هل هذا قبل اسلامي جرير؟ لكن اظنه لا قبل ذلك كان في

20
00:06:09.750 --> 00:06:27.300
الجاهلية كان يقول ما شأن هذا؟ اي اي النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات وهو من الحمس اي ان الحمس قريش ما ولدت ما كانوا ايش يقفون بعرفات وانما يفيضون من مزدلفة كأنهم هم يعني يترفعون. وبالمناسبة ايضا وهذا في البخاري

21
00:06:27.500 --> 00:06:48.900
كان الناس يطوفون بالبيت عراة وكانت قريش تحتسب على الناس بان تعطيهم من اللباس ما يسترهم ها في حتى في في هذا آآ في في هذا في هذه القصة وما شابهها آآ هذا مما نزل فيه

22
00:06:48.900 --> 00:07:05.250
قول الله سبحانه وتعالى او ورد انه نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى فيما اذكر يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  هذه امور من الجاهلية متعلقة بايات من كتاب الله

23
00:07:06.050 --> 00:07:23.150
يكمل فهمنا لكتاب الله بالمرور عليها وبمعرفتها اذا مرحلة ما قبل الاسلام ما قبل النبوة مما هو متعلق بشأن النبي صلى الله عليه وسلم مرحلة مهمة مرحلة مهمة ولكن ليس فقط من الجانب

24
00:07:23.800 --> 00:07:38.800
المتعلق بمكانة النبي صلى الله عليه وسلم فقط وانما هناك امور كثيرة يمكن ان تتناول في مرحلة ما قبل النبوة هذا الامر الاول الان ذكرته. الامر الثاني هو وهذا مبحث شريف جدا

25
00:07:38.900 --> 00:08:01.800
في مرحلة ما قبل البعثة وهو مبحث معرفة عقائد اهل الجاهلية التي كانت منتشرة بينهم ومعرفة تميز الاسلام ومقدار ما صححه الاسلام اه واخرج به الناس من تلك الظلمات التي كانوا عليها

26
00:08:03.150 --> 00:08:26.300
فبمقدار معرفتك لامر الجاهلية الذي كان منتشرا في تلك المرحلة ثم بمعرفتك بما جاء به الاسلام من احكام وتشريعات يتميز لك فضل الاسلام يعني ان تنظر الى تشريعات الاسلام الى جمالها في ذاتها هذا شيء وان تنظر اليها باعتبار جمالها في ذاتها

27
00:08:26.300 --> 00:08:45.200
ثمار جمالها مخالفة لما كان قبلها هذا زيادة حسن وزيادة وجمال. فهمتم الفكرة ولذلك آآ مثلا وهذا طبعا آآ وارد عن الصحابة وكانوا يلاحظونه وحتى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يذكر بعض هذه الامور

28
00:08:45.800 --> 00:09:06.750
فمثلا في العدة عدة التي تتوفى عنها زوجها اه كأن كأنه حصل كلام في استطالة تلك العدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرة ها او عشر وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول كانوا يمكثون حولا كاملا

29
00:09:06.800 --> 00:09:25.500
في الجاهلية وهذي ترمي بالبعرة اقرأوا اقرأوا عنها فيها اعتقاد جاهلي بين قوسين سخيف يعني اه وكذلك اه  وكذلك في قضية المغير ابن شعبة لما ذهب الى الفرس وهذا ايضا في صحيح البخاري

30
00:09:25.700 --> 00:09:44.950
لما خاطب اه اه لما خاطب امير الفرس دعوني اذا وجدت النص سريعا اي نعم هذا هو  فقال المغيرة سل عما شئت كان يتكلم مع امير هذا وقف الجيشين امام بعض

31
00:09:46.050 --> 00:10:03.600
دعيني اقول دعوني اقرأ عليكم البداية عن نعمان ابن مقرن قال حتى اذا ذكر امرا ثم قال حتى اذا كنا بارظ العدو وخرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم. فقال المغيرة سل عن ما شئت

32
00:10:03.750 --> 00:10:26.900
قال ما انتم قال نحن اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبين نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الاراضين

33
00:10:26.950 --> 00:10:50.050
تعالى ذكره وجلت عظمته الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية. واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة في نعيم لم يرى مثلها قط. ومن

34
00:10:50.050 --> 00:11:11.550
بقي منا ملك رقابكم هذا في صحيح البخاري كتاب الجزية باب الجزية والموادعة مع اهل الحرب  ايش القضية يا جماعة؟ يعني لاحظوا سعة الامور المرتبطة بقضية الجاهلية. يعني قالوا كنا نعبد الحجر والشجر نمص النوى

35
00:11:11.850 --> 00:11:36.450
وايش قال؟ والجلد من الجوع ونلبس الشعر والوبر ها آآ حتى ارسل الينا رب السماوات والارضين رسولا منا نعرف اباه وامه لاحظ لاحظ قظية الجاهلية ايش كانوا وفي امور ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه انه سئل

36
00:11:36.450 --> 00:11:49.450
اكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ تابعين يسألونه طبعا هذي هذي يبغى لها درس لحالها فعلا تتبع اسئلة التابعين للصحابة اللي فيها انه ايوة ايش كان عندكم مع النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان فيه

37
00:11:49.550 --> 00:12:10.050
اكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال جابر بن سمرة نعم كثيرا كنا كان اذا صلى الفجر يقعد في مصلاه فيأخذون في امر الجاهلية الصحابة بحضور النبي صلى الله عليه وسلم فيضحكون ويتبسم

38
00:12:10.650 --> 00:12:27.650
فيضحكون ويتبسم جيد هذي اللي هي تتذكروا لمن كنا في مكة ومدري ايش ذكروا قبل ما انت ايش كنت تعمل تمام هذه فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم وطبعا هذا

39
00:12:27.800 --> 00:12:40.900
انا افهم هذا السياق كله في سياق ذكر النعمة انهم يذكرون النعم نعمة الله عليهم حين اه من الله عليهم بهذا الاسلام وبهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد اذ كانوا في تلك الحال

40
00:12:41.500 --> 00:12:58.950
فيأخذون في امر الجاهلية فيقعدون ويتبسمون. وفائدة بس استطرادية وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقعد حتى اذا طلعت الشمس خرج من المسجد وهو اصح من الحديث الذي فيه صلاة الركعتين بعد طلوع

41
00:12:59.100 --> 00:13:08.950
الشمس اللي هو من قعد في مصلاه ها ثم صلى ركعتين حتى تطلع الشمس ثم صلى كتبت له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة اصلا حديث ضعيف الاسناد لا يصح

42
00:13:10.050 --> 00:13:22.150
وفي صحيح مسلم انه كان يجلس حتى تطلع الشمس ثم ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت طبعا صلاة الضحى ثابتة فيما بعد ارتفاع الشمس طيب الان لاحظوا

43
00:13:22.200 --> 00:13:39.500
في مساحة واسعة فيما قبل البعثة صح طيب ايضا امرا ثالثا نذكر امرا ثالثا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى اصحابه عن امور من امور الجاهلية التي يعلمون انها كانت تقع. بل احيانا

44
00:13:39.600 --> 00:13:49.600
وهذا له علاقة بالامر الاول انك ما تقدر تفهم احيانا بعض ايات القرآن او لا يكمل فهم ايات كتاب الله بعض ايات كتاب الله وبعض سنة رسول الله صلى الله عليه

45
00:13:49.600 --> 00:14:06.100
الا بمعرفتك للامر الذي كان في الجاهلية مما هو متعلق بهذه الايات والاحاديث. فمثلا في البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخلود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

46
00:14:07.350 --> 00:14:30.550
دعا بدعوى الجاهلية فقط هكذا ما هي دعوى الجاهلية؟ واضح ان هي دعوة مرتبطة ايش ما قبل النبوة طبعا هذا في سياق المصيبة ليس منا من لطم الخدود قال لي يا ويلي ضرب الوجه. وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

47
00:14:31.350 --> 00:14:53.200
قال لك بعض شراح الحديث دعوى الجاهلية النياحة وندب الميت والدعاء بالويل صارت الان شف النهي صار نهيا عن امر هو علم من اعلام افعال الجاهلية التي كانت قبل البعثة وقالت ودعا بدعوى الجاهلية. طب ايش هي دعوى الجاهلية

48
00:14:53.750 --> 00:15:14.450
وبالمناسبة احيانا وهذا يدخل في تفسير الحديث وشرح الحديث احيانا فهم بعض امور الجاهلية التي كانت يحل بعض مشكلات الاحاديث التي وقع فيها اختلاف بين العلماء  فمثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:16.050 --> 00:15:38.200
مم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه تعرفون هذا الحديث مما اشكل على الصحابة مما اشكل على الصحابة فبعضهم رأى ان هذا اللفظ لم يحفظ بطريقة صحيحة وانه يتعارض مع قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وبعضهم حمله على وجه اخر وبعض

50
00:15:38.200 --> 00:16:02.350
جمع بينه وبين الى اخره لكن واحدة من وجوه الجمع يستند الى فعل كان مستقرا عند اهل الجاهلية. وهو ان الميت قبل ان يموت يوصي بالبكاء عليه ويذكر بعضهم احيانا ابياتا من شعر الجاهلية التي فيها فابكوا علي الى اخره

51
00:16:02.650 --> 00:16:20.400
انه كانت كأنها علوة من اعلام الجاهلية. فكأن بكاء اهل الميت عليه الذي يعذب الميت عليه هو البكاء الذي للميت فيه علاقة ودخل وذلك باعتبار العادة التي كانت موجودة في ان

52
00:16:20.550 --> 00:16:37.250
هذا مما يرضاه الميت ويحبه ويدعو اليه حتى ولذلك بعضهم قال هذا ما لم ينهى عنه يعذب يعني ما لم يكن قد صحح هذا المفهوم لدى اهله بان لا ايش

53
00:16:37.450 --> 00:16:58.050
يبكوا يبكون بالا يبكوا عليه ولا يندبوه ولو الى اخره واضح الفكرة اذا صارت هناك امور كثيرة في امر الجاهلية تستحق الوقوف عندها ملاحظة جمال تشريعات الاسلام كما ذكرت هذا

54
00:16:58.100 --> 00:17:10.600
مذكور في كثير من الاحاديث او يمكن الوقوف عليه في كثير من الاحكام. فمثلا عائشة رضي الله تعالى عنها ولاحظوا كل الاحاديث التي ذكرتها لو ذكرتها لكم من الان كلها في البخاري او في مسلم

55
00:17:11.050 --> 00:17:35.700
ودعوني اذكر فائدة استطرادية هنا ايضا وهي ان مقدار العلم مقدار العلم الموجود في صحيحي البخاري ومسلم فوق ما يتصور كثير من طلبة العلم وفوق ما يتصور كثير من المشتغلين بالثقافة الاسلامية الفكر الاسلامي وما الى ذلك

56
00:17:36.750 --> 00:18:00.050
الخير والعلم الموجودان في صحيحه البخاري ومسلم خير لا يوصف. علم لا يوصف من من الكثرة والتنوع والشمولية   يا حسرة وواء اسفا على من يسمي نفسه طالب علم ويمضي في طلب العلم سنوات

57
00:18:00.400 --> 00:18:23.950
ويكون حظه من العلم مجموعة متون ومنظومات وحواشي دون ان يكون له حظ واف من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهم ما يدخل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما جمعه الامام ابو عبد الله

58
00:18:24.250 --> 00:18:44.700
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وهو اهم مما جمعه غيره سواء اكان سواء الامام ابو الحسين اللي هو من مين ابو الحسين؟ مسلم بن الحجاج نيسابوري افمن بعده من الائمة

59
00:18:46.000 --> 00:19:03.850
ما جمعه ابو عبد الله البخاري هو اهم ما جمع من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا مثل هذا الموضوع الذي هو موضوع اهمية دراسة مرحلة ما قبل النبوة وعلاقة ذلك بفهم الاسلام لاحظوا ذكرت لكم

60
00:19:04.200 --> 00:19:22.500
عددا من الاحاديث كلها من البخاري ومسلم تبين اهمية دراسة مرحلة ما قبل النبوة وان امورا من الدين يتوقف فهمها او انما يكمل فهمها بفهم ما كان في وقت الجاهلية وهذا عبر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

61
00:19:23.100 --> 00:19:46.000
طيب من الامور التي ايضا ينبغي او التي تكشف عن اهمية مرحلة ما قبل البعثة  وهي لها علاقة بكتاب الله سبحانه وتعالى ان ننظر الى احوال العرب قبل البعثة ثم ننظر الى كتاب الله وما فيه من العلم المتعلق

62
00:19:46.100 --> 00:20:14.300
باخبار الامم السابقة وبحتى بالتشريعات والاحكام ثم مجمل الحال الذي كان عند العرب هل كان يحتمل اخراج علم كهذا هل كان يحتمل؟ هل كان الواقع ولو بالاجتماع ولو بالاجتماعين لو اجتمع سادة العرب هل كانت العلوم المتوفرة في ذلك العصر في تلك البيئة تحتمل انتاج

63
00:20:14.300 --> 00:20:38.200
علم كالذي في كتاب الله سبحانه وتعالى كلما تعرفت على احوال العرب في تلك المرحلة ستجد انه لا يمكن لا يمكن وهذا يزيدك يقينا بربانية القرآن يزيدك يقينا بربانية القرآن. ومما يدل على هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى كان يذكر في كتابه

64
00:20:39.850 --> 00:20:59.900
او يشير الى هذا المعنى حين يذكر قصص قصصا من الغيب او قصصا من امور السابقة فقال سبحانه وتعالى بعد قصة نوح في سورة هود ايش ها ايش قال؟ نهاية قصة نوح ايش

65
00:21:00.700 --> 00:21:17.350
قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم ايش  ذلك من انباء ولا تلك تلك من انباء الغيب ولذلك اظن تلك من انباء الغيب تأكد منها

66
00:21:17.650 --> 00:21:36.350
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك وين الشاهد؟ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. وهذا المعنى يكثر ذكره في كتاب الله في قصص الانبياء

67
00:21:37.750 --> 00:22:02.350
تلك لذلك تجد مثلا في سورة القصص تكرر هذا المعنى ثلاث مرات او اكثر وذلك في  اي ايات في سورة القصص يا احمد  هم  وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت

68
00:22:02.800 --> 00:22:18.300
من الشاهدين ها وفي وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ثم في نهاية السورة وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب

69
00:22:18.550 --> 00:22:33.950
الا رحمة من ربك فهذي معاني مهمة حين تبصر ما الذي كان عليه اهل الجاهلية ثم ترى ما في كتاب الله من العلم تعلم ان هذا الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى

70
00:22:34.300 --> 00:22:54.150
وتزداد يقينا بانه لم يكن لمحمد عليه الصلاة والسلام ولا لمن حوله ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولذلك جاء التحدي واضحا في كتاب الله سبحانه وتعالى للعرب بان يأتوا مثل هذا بمثل هذا القرآن

71
00:22:54.250 --> 00:23:12.350
هذي الان فقط صفحة متعلقة بالعرب وامورهم واحوالهم اذا فتحنا صفحة اهل الكتاب وكيف تناول القرآن امور اهل الكتاب وما الذي هو موجود عندهم في كتبهم تعلم ان هذا لم يكن من طوق

72
00:23:12.800 --> 00:23:30.300
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من امر العرب. اصلا العرب ايش كانوا يسووا بالنسبة لاهل الكتاب ايش كان موقف العرب من اهل الكتاب اهل الجاهلية اهل الكتاب يقولوا بس العرب ايش موقفهم من اهل الكتاب؟ انه ايش

73
00:23:30.850 --> 00:23:52.350
ان هم ان هم هم المتعلمون هم المتعلمون هم اهل العلم واهل ولذلك تعرفون كانوا يستنصرون باهل الكتاب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم احيانا واهل الكتاب احيانا يؤزونهم لبعض الاسئلة وهم يعني يحاولون ان يأتوا بشيء

74
00:23:53.250 --> 00:24:10.350
يعني اهل الكتاب هم اهل العلم هم اهل العلم تمام؟ والعرب لم يكونوا معروفين بي العلم ثم تجد ان القرآن الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من عند رب العالمين

75
00:24:10.800 --> 00:24:26.500
يأتي لا ليس فقط يناقش اهل الكتاب لا لا يصحح لهم صح يقول لهم لا انتم اصلا هذا خطأ يعني ان يكون السائد والمنتشر بل والمركزي المركزي في عقائد اهل الكتاب

76
00:24:27.150 --> 00:24:44.300
هو ان المسيح عليه السلام قد صلب اه ومن هذا الصلب عاد اخرج ما شئت لماذا وما بعد وما وما الذي يتمحور على هذه العقيدة وهي الصليب اصلا يعني الصليب

77
00:24:44.400 --> 00:25:06.500
يأتي القرآن بواضح العبارة وما قتلوه وما صلبوه يعني انت لما تتخيل هذا من الذي يتجرأ من العرب؟ فيقول مثل هذا الكلام؟ ويأتي بالحجج والبراهين ويا اهل الكتاب ويستدل عليهم بكتبهم ويأتي عليهم بانبائهم وبصحفهم التي

78
00:25:06.500 --> 00:25:24.550
يخبئونها عن عامة الناس جيد حتى المفسرين الذين جاؤوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمراحل خفيت عليهم امور من صحف اهل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغها من كتاب الله لم يكتشفوها

79
00:25:25.300 --> 00:25:40.600
الا بعد ذلك بعد انتشار صحف اهل الكتاب في ايدي المسلمين اقرأ مثلا في تفسير قول الله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ستجد ان

80
00:25:41.350 --> 00:26:02.150
طوائف من المفسرين خفي عليهم النص الوارد في ما يسمى بالكتاب المقدس الذي يتفق مع هذه الاية تماما وفي مزامير وفي اسفار المزامير يعني ولقد كتبنا في الزبور ها؟ من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. النص موجود الى الان

81
00:26:04.350 --> 00:26:26.400
بقوله الصديقون يرثون الارض او ايش؟ ويسكنونها الى الابد يسكنون الى الابد طيب ولقد كتبنا في الزبور ان من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون فهذه حتى خفيت على بعض من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:26.850 --> 00:26:49.300
سنوات او باكثر من قرن طيب اذا اذا اه معرفة الامور والاحوال التي كانت قبل البعثة النبوية امر او معرفة مهمة جدا تعين على فهم كثير من امور اه كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:49.800 --> 00:27:11.650
اه حقيقة يعني بقيت امور كثيرة بقيت امور كثيرة كلام عائشة في انكحة الجاهلية واستحضارها لانواع الفساد الذي كان في نكاح الجاهلية ثم كيف جاء الاسلام فصحح وهدم كده عبرت بلفظ هدم

84
00:27:11.850 --> 00:27:38.500
هدم صور نكاح الجاهلية وابقى صورة واحدة وهي الصورة المعتمدة في الشريعة ان تخطب المرأة الى وليها او من وليها واستحضار مثل هذه المعاني اه اذا الغيته اذا الغيته ستجد ان طرفا آآ او حظا وافرا من العلم المتعلق بكتاب الله وبسنة رسول الله

85
00:27:38.500 --> 00:27:56.700
الله وسلم سيلغى وما اجمل استحضار ابن عباس وهو الحبر المفسر لكتاب الله لهذا المعنى لهذا المعنى او لقريب منه وذلك حين قال كما في صحيح البخاري بس هذا استدلال عكسي

86
00:27:57.100 --> 00:28:15.200
هذا استدلال بالقرآن على احوال العرب قبل الاسلام لكن قال كلمة جميلة في هذا المعنى في صحيح البخاري قال من سره ان يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام

87
00:28:16.500 --> 00:28:32.150
من سره ان يعلم جهل العرب فليقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام عاد ارجعوا لسورة الانعام وشوفوا الايات اللي في هذا المعنى بوب البخاري على هذا الحديث تعرفون ماذا

88
00:28:32.300 --> 00:28:48.750
باب جهل العرب باب جهل العرب ما نبا ندخل طبعا في قضية انه كان هناك بعض الامور الحسنة عند العرب او الى اخره حتى هذا نجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اثباتا له وحفظا له

89
00:28:48.900 --> 00:29:03.950
وذلك كما في صحيح البخاري في قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الناس معادن خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا

90
00:29:04.100 --> 00:29:25.100
فقهوا  هناك بعض الامور التي بقيت من امور الجاهلية اه حصلت فيها فائدة في وقت الاسلام. مثلا قضية الجوار تعرفون العرب دائما تفاخر بالجوار وبعد وبعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:29:25.750 --> 00:29:46.100
كان هناك من امور الجوار التي انتفع منها انتفع منها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اليس كذلك اليس كذلك؟ آآ اذا خلاصة هذا المجلس هو ان اننا اذا تناولنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:29:46.300 --> 00:30:06.650
فهل نبدأ بمرحلة ما قبل البعثة والنبوة او نبدأ بمرحلة النبوة والبعثة فما بعدها؟ الجواب من المهم ان نبدأ بمرحلة ما قبل النبوة والبعثة. ولكن يعني التنبيه المهم في هذا هو ان كثيرا ممن يتناول السيرة النبوية قبل

93
00:30:06.650 --> 00:30:29.050
البعثة يتناولها من زاوية محدودة وهي كما قلت ان يتناولها من جهة مثلا بيان مثلا فقط البيان العام لفضل الاسلام على ما كان فيه الجاهلية او لبيان الارهاصات المتعلقة ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل لاثبات فضل النبي صلى الله عليه وسلم والموضوع اوسع من ذلك

94
00:30:29.500 --> 00:30:43.100
اه كثير على ضوء ما ذكر في هذا المجلس واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين