1
00:00:00.150 --> 00:00:25.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم وصلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا ومرحبا. نستعين بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس السيرة النبوية للمصلحين

2
00:00:26.050 --> 00:00:42.300
هذا المجلس اه يعني المجالس السابقة عفوا كانت كلها متعلقة بمرحلة ما قبل النبوة ما قبل البعثة وهذا المجلس فيه ابتداء الحديث عن نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.950 --> 00:01:05.950
حدث نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حدث عظيم مهيب جليل في غاية العظمة والجلال وهو حدث تغير بعده وجه التاريخ وتغيرت بعده الدنيا بل حتى

4
00:01:06.050 --> 00:01:22.950
بعض الامور التي في السماء تغيرت وانتم تعلمون ان الجن حبس عنها خبر السماء واخذ واخذوا يلتقون ويتباحثون ما السبب الذي لاجله منع من السبب الذي اجله منع عنا خبر السماء

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.550
فذهبوا وآآ بحثوا وآآ سافروا وطاروا في الاقطار الى ان وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم مرة في بطن نخلة وادي نخلة اه وهو يصلي الفجر يصلي الفجر باصحابه فاستمعوا الى القرآن

6
00:01:43.650 --> 00:02:03.450
فانزل الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا وكذلك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي

7
00:02:03.500 --> 00:02:24.350
ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى  ولاحظوا هذي الجملة انزل من بعد موسى احفظوها وسآتي اليها بعد قليل الشاهد ان نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان حدثا مهولا عجيبا عظيما

8
00:02:24.950 --> 00:02:40.800
وهذا الحدث هذا الحدث نحن نتغذى منه ومن اثاره الى اليوم في كل وقت وفي كل حين يعني لولا ذلك الحدث لولا نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:41.150 --> 00:02:59.950
لما عرفنا كيف نصلي ولا كيف نعبد الله ولا تعرفنا على خالقنا سبحانه وتعالى ولا عرفنا كيف نقيم الحقوق ولا عرفنا كيف آآ نهدى لاحسن الاخلاق ولاحسن العبادات ولاحسن الذكر ولاحسن القول ولا

10
00:03:00.100 --> 00:03:16.800
الى آآ غير ذلك مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الحدث حدث مهول حدث عظيم ومما يزيد من عظمته انه اخر وحي ينزل من السماء الى الارض

11
00:03:17.500 --> 00:03:34.700
اخر نبوة اخر رسالة تنزل من السماء الى الارض هذا الحدث هو في ذاته عظيم من جهة كونه وحيا من الله سبحانه وتعالى ويزداد عظمة انه اخر ما نزل من السماء

12
00:03:34.750 --> 00:03:53.200
ولذلك اه مم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اه الى ذهب ابو بكر وعمر الى ام ايمن  رضي الله تعالى عنه كما في الحديث الصحيح فزاراها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها فلما زاراها بكت

13
00:03:54.500 --> 00:04:08.750
فقال يعني كانهما يعزيانها بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت والله ما ابكي انني لا اعلم ان ما عند الله خير لرسوله  ولكنني ابكي ان الوحي انقطع من السماء

14
00:04:09.250 --> 00:04:27.900
ان الوحي انقطع من السماء حدث نزول الوحي حدث ان الله سبحانه ان الله سبحانه خالق السماوات والارض ينزل هذا النور وينزل هذا الهدى على البشر هذا امر مهيب وجليل وعظيم جدا

15
00:04:28.550 --> 00:04:44.950
وبدايته يجب ان يكون لها هذه العظمة وهذه المكانة وهذا الثقل ولذلك لم يأتي الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة اه خفيفة سهلة وانما اتى اليه بحدث

16
00:04:45.900 --> 00:05:06.200
مخيف وثقيل ومهول حتى يكون شيئا حتى يكون شيئا مما يعكس عظمة الوحي في ذاته عظمة ما يقوله الله سبحانه وتعالى وانتم تعلمون ان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:06.450 --> 00:05:26.850
آآ حتى اذا تكلم الله سبحانه وتعالى مع الملائكة ان كلام الله سبحانه وتعالى عظيم اه دعوني اقرأ لكم الحديث في البخاري  الان يعني طرأ في ذهني اثناء الحديث في البخاري

18
00:05:27.200 --> 00:05:47.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

19
00:05:47.350 --> 00:06:10.100
قالوا الحق قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير. آآ اه في رواية اخرى ربما تكون اوضح  طيب يكفي هذا يعني الشاهد ان ان حديث الله سبحانه وتعالى والوحي الذي يقضيه الله سبحانه وتعالى او كلام الله سبحانه وتعالى هو امر عظيم

20
00:06:10.100 --> 00:06:34.050
فنزوله على النبي صلى الله عليه وسلم كان بهادئ بتلك العظمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه الوحي بتلك الطريقة وجاءه جبريل عليه السلام واخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله ثم اخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله ثم اخذه فغطه الثالثة

21
00:06:34.100 --> 00:06:55.350
في بعض الروايات فغته آآ الغت الخنق الغط الضم وفيه شدة اه كان لهذا من الانعكاس من الرهبة والهيبة في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر العظيم حتى انه انطلق مباشرة من حراء الى مكة

22
00:06:55.400 --> 00:07:17.150
الى بيت خديجة وهذي مسافة عدة كيلوها اه دهب مشيا مباشرة الى خديجة واول ما دخل عليها قال زملوني زملوني لقد خشيت على نفسي امر عظيم امر مهول امر شديد. ولذلك الله سبحانه وتعالى انزل على النبي صلى الله عليه وسلم صراحة قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

23
00:07:17.150 --> 00:07:37.900
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ولذلك اه عائشة رضي الله تعالى عنها كما تعلمون لما تكلمت عن نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وانه وان جبينه

24
00:07:38.750 --> 00:08:00.900
ها ليتفسد عرقا ليتفسد عرقا وكذلك مم في حديث اه  حديث آآ عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه

25
00:08:01.950 --> 00:08:19.700
كرب لذلك وتربد وجهه. وكنا نعرف ذلك منه وكنا نعرف ذلك منه. وكذلك تعرفون الحديث الذي في البخاري لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير غير اولي للضرر اه

26
00:08:19.850 --> 00:08:38.900
فكان عبد الله ابن ام مكتوم بجوار النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما تنزل غيره اولي الضرر. اه عبد الله بن مكتوم قال وانا يا رسول الله يعني مثلي فنزلت غير اولي الضرر. لكن لما نزلت لما نزل الوحي في هذه الاية قال عبدالله ابن ام مكتوم وكانت فخذ رسول

27
00:08:38.900 --> 00:08:55.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي كانوا قريبين من جالسين من بعض قال وانا اكتب فلما نزلت فلما نزل الوحي كادت فخذه ترد فخذي كادت فخذه ترد فخذي. يعني

28
00:08:55.850 --> 00:09:10.550
كاد من ثقل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ما الفائدة من هذا المعنى؟ يعني ما الفائدة التي نستفيدها نحن؟ خاصة موضوع السيرة للمصلحين. المصلح ما الذي

29
00:09:10.550 --> 00:09:34.050
يستفيده من هذا المعنى من هذا الحدث من اهم ما يستفاد من هذا الحدث هو ان الامور العظيمة الامور العظيمة يجب ان تعطى قدرها وحقها وثقلها وتقدم او يقدم ويمهد لها بالنسبة للمصلح حتى يعرف عظم التكليف

30
00:09:34.550 --> 00:09:53.600
فاذا كانت العظمة في وقت نزول الوحي على الدرجة القصوى نظرا لانه الوحي فانما كان اقل من ذلك لكن فيه قبس من هذا او خلنا نقول فيه اتباع لهذا النور فانه يجب ان يعطى ايضا عظمته ومكانته. يعني

31
00:09:54.100 --> 00:10:08.500
اذا اراد الانسان ان يسلك طريق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والاصلاح وان يعمل لهذا الدين وان يعني يسخر حياته لهذا الطريق  يجب ان يفهم انه قد سلك طريقا عظيما

32
00:10:08.850 --> 00:10:24.100
وان هذا الطريق له تبعات وان هذا الطريق ليس امرا سهلا ليس لعبا ليست القضية هكذا انا قررت ان اكون داعي الى الله. هذا امر عظيم فيه تكليف فيه ميثاق فيه تبعات فيه ابتلاءات فيه شدة

33
00:10:24.500 --> 00:10:49.450
يجب ان يكون هناك قدر من استشعار عظمة ما يقدم عليه الانسان من الامور العظيمة المتعلقة بالدين. آآ لما جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وخشي على نفسه وكان كان الحدث كما ذكرت يعني مهولا عجيبا عظيما اجتمعت فيه عدة امور ان النبي صلى الله عليه وسلم وحده في

34
00:10:49.450 --> 00:11:11.150
في جبل منعزل ولاول مرة وجبريل عليه السلام وانه اخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم اتى له بامر عجيب فقال له اقرأ. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا بقارئ ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. ما هذا

35
00:11:11.900 --> 00:11:23.100
ما هذا الامر عجيب جدا فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج بكل هذه الثقل بهذا بكل هذا الثقل وذهب الى خديجة لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة

36
00:11:24.000 --> 00:11:44.500
وقال لها لقد خشيت على نفسي موقف خديجة عجيب جدا وهذا الموقف ممكن يقول القائل او يظن الظن انه هو موقف يعني مثلا يعني فيه قدر من الامر العادي انه زوجته يعني تريد ان تؤازره تؤازره وتؤنسه زوجته يعني

37
00:11:44.950 --> 00:12:03.850
لا الامر ليس هكذا الامر ليس هكذا خديجة رضي الله تعالى عنها ذلك الموقف منها يدل على انها كانت اختيارا من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وانها كانت امرأة من النساء عجيبة عظيمة

38
00:12:04.550 --> 00:12:20.800
وآآ خديجة رضي الله تعالى عنها ليس فقط انها ازرت النبي صلى الله عليه وسلم او قالت يعني او طمأنته وانما ذكرت له استدلالا عجيبا عظيما كيف طرأ في ذهنها في ذلك الوقت

39
00:12:21.750 --> 00:12:39.750
وآآ حتى حتى يعني آآ العلماء ارادوا ان يستنبطوا استنباط خديجة يعني ما المعنى الكامن وراء النص الجميل الذي ذكرته خديجة اللي هو ايش كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك

40
00:12:39.850 --> 00:13:03.150
لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق آآ طيب ما وجه الدلالة بين ان الله لا يخزيك وبين انك تفعل هذه الامور ها ما وجه الدلالة فين فين الرابط برأيكم

41
00:13:06.100 --> 00:13:23.800
مم انك لتصل الرحم وتحمل الكل وكذا وكذا طيب اذا لا يخزيك الله. ايش العلاقة بين هذه المقدمة وبين النتيجة بناء على انه انت تصل الراحة. تمام تمام لماذا بدأت

42
00:13:24.450 --> 00:13:42.300
هو واضح انه بناء على انك تصل الرحم لا يخزيك الله انا اقول لماذا لماذا لا يخزيه الله لا يخزيه الله لانه يصل الرحم لماذا طلب من يفعله ما اجبت يعني

43
00:13:43.800 --> 00:14:11.000
ها طيب آآ ابن كثير في البداية بالنهاية ماذا يقول قال وهذا وهذا لعلمها بما اجرى الله به جميل العوائد في خلقه وهذا لعلمها بما اجرى الله به جميل العوائد في خلقه اي من كان متصفا بصفات الخير لا يخزى في الدنيا

44
00:14:11.050 --> 00:14:31.100
ولا في الاخرة يعني هي الفكرة انه هذه افعال دنيوية او في في النطاق الدنيوي وهذا الذي اتيت به امر متعلق بالقضية الاخروية فكما انك انه قد اجري عليك الجميل في هذه الافعال

45
00:14:31.500 --> 00:14:45.600
فالله سبحانه وتعالى سيجري عليك الجميل في فيما يتعلق بالامر الاخروي فلا يخزيك خاصة وان قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد خشيت على نفسي تعلمون ان من العلماء من ذكر

46
00:14:45.700 --> 00:15:04.350
انه خشي على نفسه اي شيئا ان ان يكون هذا يعني ليس من عند الله وانما امر فيه من الشر وفيه من آآ خديجة رضي الله عنها تقول له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتفعل وتفعل وتفعل وتفعل اي

47
00:15:05.050 --> 00:15:22.700
كما ان الله ساق لك هذا الخير وجعلك على هذه الخلال وهذه الخصال فهذه الامور التي تجري عليك مما التبس عليك شأنها مما هو مرتبط بالمعنى الغيبي لا تخشى فالذي اجرى عليك جميل العوائد هنا سيجري عليك جميل افعالي هناك

48
00:15:23.300 --> 00:15:49.100
والاستدلال والاستدلال  عند عند اوقات الالتباس واوقات الاشتباه واوقات الخوف بما اجرى الله سبحانه وتعالى في الاوقات قبلها فيما يتعلق بنفس الامر هو من الادلة المعتبرة جدا من الادلة المعتبرة جدا

49
00:15:49.400 --> 00:16:09.350
وفيها قوله سبحانه وتعالى لما فتر الوحي فترة يسيرة فقالت تلك المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى شيطانك الا قد جفاك فانزل الله سبحانه وتعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك

50
00:16:09.450 --> 00:16:38.700
من الاولى اين موضع الشاهد لا لا لا اين موضع الشاهد الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. اليس كذلك الجسم يتكلم عن ايش انا ايش اين موضع الشاهد على ماذا

51
00:16:39.550 --> 00:16:55.950
لا. على ان الله لم يشكر اصلا  وجميع العوامل يعني انه الله ما زال. لا. على السنة. على السنن. على الاستدلال بما فعل الله سبحانه وتعالى وقدر سابقا على ما يشكل في الوضع الحالي

52
00:16:57.200 --> 00:17:19.650
واضح الفكرة الم يجد كيتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ها وجدك عائل فاغنى. اي ان الذي فعل بك ذلك ها فسيعطيك وسيمدك وسيكرمك والى اخره. هذا نفس استدلال خديجة رضي الله تعالى عنها قولها

53
00:17:20.400 --> 00:17:33.800
كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لا يخزيك الله ابدا هذا الان فيما يتعلق بالماضي ولا في الحدث الحالي وما سيأتي في الحدث الحالي وما سيأتي صح؟ والاستدلال باي شيء؟

54
00:17:34.350 --> 00:17:49.950
على الماظي بالماظي اللي هو انك لتصل الرحم وتحمل الكلوة تكسب المعدوم وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق. وفي هذا من الفوائد وفي هذا من الفوائد ان هذه الافعال في الاحسان الى الناس

55
00:17:50.150 --> 00:18:13.150
واجراء المعروف عليهم والبر واعانة الملهوف واكساب المعدوم وما الى ذلك انها من دلالات الخير وامارات التوفيق من دلالات الخير وامارات التوفيق فالذي يوفق ان يكون على مثل هذه الخصال فقد وفق الى مساق من الخير عظيم

56
00:18:13.550 --> 00:18:31.650
قد وفق الى مساق من الخير اه عظيم. طيب الان آآ في قضية العظمة المتعلقة بالوحي الخطابي رحمه الله يقول وانما فعل ذلك به اي فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد

57
00:18:31.850 --> 00:18:49.900
قال وانما فعل ذلك به ليبلو صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال ما كلفه به من اعباء النبوة. وقال غيره انما فعل ذلك لامور منها ان يستيقظ لعظمة ما يلقى اليه بعد هذا الصنيع المشق

58
00:18:49.950 --> 00:19:13.000
على النفوس كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلة  آآ اذا خلاصة الكلام الان فيما سبق ذكره الى الان هو ان المهام العظيمة والطريق الذي فيه الاعباء الطريق الشريف المتعلق بالاخرة

59
00:19:13.200 --> 00:19:26.550
هذا يجب ان يكون له عظمته ومكانته في نفس المسلم وفي نفس المصلح وقد هيأ الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم من يخبره ببعض اعباء الطريق من اول يوم

60
00:19:27.750 --> 00:19:42.600
وذلك حين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى من الى ورقة ابن نوفل لما ذهب الى ورقة بن نوفل ارجعوا الان للنص الذي قلت لكم توقفوا عنده ايش كان النص اللي توقف عنده

61
00:19:42.750 --> 00:20:04.750
ها اه ايش؟ ايش يا ايمن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. لما ذهب الى ورقة ماذا قال  هذا الناموس الذي انزل على موسى هذا الناموس الذي انزل على موسى

62
00:20:04.850 --> 00:20:27.350
وهناك ايش قالوا اش قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعده. من بعد موسى وهذا عنوان شريف كبير عظيم في ارتباط النبي صلى الله عليه وسلم بموسى وفي آآ التجديد العظيم الذي حصل بالقرآن بعد التوراة

63
00:20:28.050 --> 00:20:49.600
وان كان بعد التوراة الانجيل ولكن لم يكن في الانجيل من القدر في الزيادة في التشريع كالقدر الذي كان في القرآن في الارتباط بين التوراة والقرآن ارتباط عظيم وارتباط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام

64
00:20:49.650 --> 00:21:10.750
ارتباط عظيم آآ اما التصدير تصديق القرآن لما قبله فالقرآن مصدق للتوراة ومصدق للانجيل مصدق لما بين يديه من الكتاب وفي اخبار القرآن ما هو موافق لاخبار الانجيل وفيها ما هو موافق لاخبار التوراة اه وبقي شيء مما حفظ من هذه

65
00:21:10.750 --> 00:21:29.850
الاخبار الصادقة في الكتب السابقة يعني بقي الى اليوم قدر من الموافقة بين القرآن الكريم وبين ما هو محفوظ من آآ تلك الاخبار وهناك قدر اخر اه حرف والى اخره. طيب الشاهد ان الحديث عن موسى عليه السلام

66
00:21:30.200 --> 00:21:45.050
مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث عجيب ومرتبط ارتباطا وثيقا في القرآن. احنا بدأنا جلسة في هذه السلسلة صح سكرونا بدأنا قريبا قبل اسبوعين تقريبا ايش كانت ايش كانت الاية اللي انطلقت منها في الموضوع

67
00:21:47.150 --> 00:21:59.550
ما تتذكروا طيب عموما الايات اه في اول ما نزل من اول ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك ذكر لموسى عليه السلام مين يعرف وين اول ما نزل

68
00:22:01.300 --> 00:22:23.750
مم وين ذكر موسى عليه السلام في اول ما نزل اوائل ما نزل من الوحي مم سورة المزمل ايش فيها سورة المزمة؟ ديال الطوموبيلات انا ارسلنا اليكم وصولا شاهدا عليكم كما

69
00:22:24.150 --> 00:22:48.150
كما ارسلنا الى فرعون رسولا صح ولا لا؟ فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. طيب على اية حال مم هذا هذا الامر لافت للانتباه وامر عظيم آآ فيما يتعلق بهذا التوافق التوافق. طيب هنا

70
00:22:48.250 --> 00:23:01.450
قال ابن كثير في هذا المعنى قال ولم يذكر عيسى وان كان متأخرا بعد موسى. هذا اللي هو كلام ورقة. هذا الناموس الذي انزل على موسى. قال ولم يذكر عيسى وان كان متأخرا

71
00:23:01.450 --> 00:23:16.600
هذا موسى لان شريعته ايمن عيسى عليه السلام كانت متممة ومكملة لشريعة موسى عليه السلام ونسخت بعضها على الصحيح من قول العلماء كما قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم

72
00:23:16.750 --> 00:23:42.000
وقول ورق هذا كما قالت الجن قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعدي موسى مصدقا لما بين يديه آآ يهدي الى الحق والى طريق مستقيم  طبعا بالنسبة لورقة رضي الله تعالى عنه وارضاه هو يعني رويت نقلت بعض يعني اخرج بعض اصحاب السنن حديث فيه

73
00:23:42.300 --> 00:24:06.350
آآ فضله في الاخرة وآآ كما قال ابن كثير رحمه الله قال اه بعد قول عائشة في البخاري ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي فترة قال ابن كثير رحمه الله ورضي عنه فان مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد

74
00:24:06.600 --> 00:24:24.300
وايمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل. ثم اخرج بعض الاحاديث وان كان فيها شيء من الضعف في فضل ورقة في الاخرة. من ذلك قال وقد قال الامام احمد حدثنا حسن عن ابن لهيعة قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة ان خديجة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

75
00:24:24.300 --> 00:24:38.950
ورقة النينو فقال قد رأيته في المنام فرأيت عليه ثياب بياض فاحسبه لو كان من اهل النار لم يكن عليه ثياب بياض قال ابن كثير وهذا اسناد حسن لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلا يعني في اشكال في الاسناد

76
00:24:39.200 --> 00:25:00.550
اه ثم ذكر اسنادا عند ابي يعلى وقال ايضا فيه اسناد حسن ابن كثير في مثل هذه الاحاديث يقصد بحسن اقصد الحسن العام الاعتباري ولا يقصد الحسن الاسنادي الدقيق انه لا يخفى عليه اه يعني وجود بعض الرواة الذين فيهم شيء قدر من الضعف في هذا الاسناد. والذي بعده ايضا حديثه على ابي يعلى

77
00:25:00.600 --> 00:25:10.600
من طريق آآ سراج عن اسماعيل عن مجالد عن الشعبي. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة ابن نوفل فقال قد رأيته فرأيت عليه ثياب بياض

78
00:25:11.100 --> 00:25:23.450
ابصرته في بطنان الجنة وعليه السندس. وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل تعرفون زيد بن عمرو بن نفيل اللي هو والد والد سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة

79
00:25:23.750 --> 00:25:42.600
وهو كان ممن آآ حاله مثل حال ورقة في الجاهلية ممن كانوا قد اعتزلوا آآ عبادات المشركين وما الى ذلك وتمسكوا بما بقي من الامور التوحيدية عند اهل الكتاب وزيد بن عمرو له ذكر في البخاري في صحيح البخاري

80
00:25:43.400 --> 00:25:58.400
ازيد من عمر كان يحيي الموؤدة يحيي الموؤدة يعني ياتي للقرشي الذي يريد ان يأد ابنته فيقول له آآ انا اخذها واربيها لك الى ان تبلغ ثم ان شئت ادفعها لك

81
00:25:59.400 --> 00:26:12.700
وكان كما في البخاري قالت اظن اسماء بنت ابي بكر قالت آآ وقف زيد بن عمرو عند الكعبة فقال يا معشر قريش والله ما منكم احد على ملة ابراهيم غيري

82
00:26:13.450 --> 00:26:26.850
والله ما منكم احد على ملة ابراهيم غيره. وفي صحيح البخاري ايضا كان زيد بن عمرو يقول لقريش يقول لهم الشاه خلقها الله وانبت لها من الارض ثم تذبحونها على غير اسمه

83
00:26:27.200 --> 00:26:40.450
ثم تذبحونها على غير اسمه وكان لا يأكل معهم ما ذبح على الانصاب وما الى ذلك طيب عموما في نفس الحديث قال وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال يبعث يوم القيامة امة وحده

84
00:26:40.900 --> 00:26:58.000
وسئل عن ابي طالب هل تنفعه نبوتك؟ فقال نعم اخرجته من غمرة من جهنم الى ضحظاح منها وسئل عن خديجة لانها ماتت قبل الفرائض واحكام القرآن فقال ابصرتها على نهر في الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. قال ابن كثير اسناد حسن

85
00:26:58.000 --> 00:27:13.750
ولبعضه شواهد في الصحيح والله اعلم مثل ما ذكرت قوله اسناد حسن يعني بالاعتبار العام آآ وكانه لا يعني كانه من الاخبار التي لا يدقق فيها كثيرا والا مجالد رابعا الشعبي معروف بانه

86
00:27:13.900 --> 00:27:29.900
اه من الرواة الذين ليسوا بالدرجة يعني المقبولة في الجملة من حيث الاحتجاج وان كانوا ممن يقبل حديثهم للاعتبار طيب اه الشاهد هو من قصة ورق بن نوفل عدة امور

87
00:27:30.800 --> 00:27:49.500
الامر الاول هو اللطف الالهي على النبي صلى الله عليه وسلم بان هيأ له من يصدقه من يصدقه ويثبته في بداية النبوة عندما تحمل تلك الاعباء العظيمة وهذا له اثر معنوي عجيب عظيم

88
00:27:49.750 --> 00:28:08.850
لان الادلة حين تتنوع وجوهها ومصادرها تبعث تبعث على اليقين اكثر النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيئا اليس كذلك؟ وجاءه جبريل والامر عظيم. ثم قال خشيت على نفسي ما هذا؟ ذهب الى خديجة

89
00:28:09.350 --> 00:28:26.500
طمأنته اولا واستدلت بجميل صنيع الله وحسن عوائده في خلقه وانه ما دام انه اجراك على ذاك الجميل فلا تخشى ولا تحزن فسيجري عليك الجميل ايضا فيما بقي وفيما يتعلق بالامر الاخروي. هذي الان اول طمأنة. الطمأنة الثانية

90
00:28:26.500 --> 00:28:41.200
عن مصدر ثاني ورقة طيب يعني هو الان شاهد شيئا ثم خديجة لفتت انتباهه الى سنة الهية ثم ذهب الى ورقة الان مصدر اخر غير الذي الورقة لم يكن معه في الكهف اليس كذلك

91
00:28:41.250 --> 00:29:04.700
او في الغار فلما جاء هذا بعدين لاحظوا يا جماعة كيف الثقة والقطع الذي كان عند من ها عند ورقة يعني ما اخذ الموضوع مع ورقة قدرا من التفكير والتحليل ولذلك ترى روي روي في بعض الاثار ها

92
00:29:04.800 --> 00:29:20.400
ان ورق اصلا كان يتوسم في النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك رؤية في بعض الاثار يعني متعلقة بماذا متعلقة بحادثة بحيرة المذكورة في السيرة تعرفون حادث بحيرة ايضا في اسنادها كلامي يعني

93
00:29:20.500 --> 00:29:36.550
انه لما يعني صارت تلك الحادثة وكأن ورقة حصل عنده خبر والى اخره لكن عموما ورقة وغير ورقة كانوا يترقبون ممن لديهم علم من الكتاب كانوا يترقبون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة. ومر هذا معنا في بعض الدروس السابقة

94
00:29:36.550 --> 00:29:56.150
اللي هو فيه ذكر اهل الكتاب واثبت الله هذا المعنى في القرآن. اصل هذا المعنى باي في اي اية  لا ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا ايش

95
00:29:56.700 --> 00:30:13.500
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا الذين كفروا من المقصود بهم هنا مشتكي العرب ها وكانوا من قبله اللي هم مين اهل الكتاب يستفتحون على الذين كفروا يستفتحون عليهم بماذا

96
00:30:14.650 --> 00:30:34.100
بالنبي الذي سيبعث. سيبعث نبي وسنقاتله وسنقاتلكم معه وسهو مقاتلوهما. سنقاتلكم معه وسننتصر عليكم به ومعه ها والله اثبت هذا فيقول وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

97
00:30:34.950 --> 00:30:54.800
فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله لماذا؟ بغيا حسدا بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباءوا بغضب على غضب هذا

98
00:30:54.950 --> 00:31:12.900
في الفاتحة غير المغضوب عليهم الذين هم اليهود فباءوا اي اليهود هؤلاء الذين كانوا يستفتحون الذين كفروا بغضب على غضب اصلا الله يعني غضب عليهم ها فزاد عليهم غضبا سبحانه وتعالى فباءوا بغضب

99
00:31:13.050 --> 00:31:33.950
على غضب وللكافرين عذاب مهيب واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله ولاحظوا هذا الاستدلال هذا الاستدلال يعني انه انه المعنى والمعيار الذي ينبغي ان يحرككم هو كون هذا الوحي او كون هذا الامر ايش

100
00:31:34.000 --> 00:31:53.450
انزل من عند الله بغض النظر عن من واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين

101
00:31:54.100 --> 00:32:11.000
الى اخر الايات وهذي الاية وقف معها محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم وقفة طويلة جدا واستخرج المعاني العجيبة العظيمة في هذه الاية اللي هي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله. الشاهد ان الله سبحانه وتعالى ايد نبيه صلى الله عليه وسلم بورقة بن نوفل

102
00:32:11.800 --> 00:32:34.300
وهذا التأييد والجزم واليقين عند ورقة كان عجيبا. اول ما سمع الخبر من رسول الله قال الله اكبر هذا الناموس الذي انزل على موسى ثم وهذا يدلك على ان ورقة بالفعل كان عنده شيء من بقايا الحق الصحيح الذي

103
00:32:34.850 --> 00:32:50.100
الحق الذي كان في في ما بقي من من النبوات السابقة يعلم يعلم ما الذي يحصل عند مثل هذه الاحداث العظيمة مباشرة بعدما قال له هذا الناموس الذي انزل على موسى

104
00:32:50.550 --> 00:33:12.550
قال يا ليتني ايش  يا ليتني فيها جذع. ليتني اكون حيا اذ يخرجك او يخرجك قومك شوف الانتقال يعني انتقال ترى يا جماعة انتقال عجيب يعني هو الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ايش ايش يا انس

105
00:33:13.150 --> 00:33:25.700
يعني جاي يستفسر جاي يستفسر يعني ايش يعني وخديجة اتت به قص يا ابن اخي اسمع من اخيك فقال يا ابن اخي ماذا ترى الان هو جا النبي صلى الله عليه وسلم يستفسر عن هذا الحدث

106
00:33:25.800 --> 00:33:51.150
عن هذه القضية التي حصلت في غار حراء ورق يكلمه عن ايش  مستقبل ورقة يتكلم عن امر لا يخطر في البال ولا في الخيال وهو يعني لا يقول له انت فقط نبي وستكلم الناس وستعظهم وسيعني تبين لهم وتخرجهم من الظلمات الى

107
00:33:51.150 --> 00:34:18.250
النور هذا كله مطوي في ذكر الاثار التي تترتب على كل هذه الدعوة وهي ايش الاخراج الاخراج فيقول له ليتني اكون حيا  يخرجك قومك  شف اه النبي صلى الله عليه وسلم سأل سؤال يعبر عن هذا المعنى. يعني اعبر عن معنى

108
00:34:18.500 --> 00:34:45.400
انه او مخرجيهم يعني للتو للتو اصطلحوا علي في بناء الكعبة ها ورضوا بي حكما لكل بطون قريش وقبائلها وقالوا هذا الامين ها وسيرتي فيهم معروفة وانا ابن عبدالمطلب يعني او مخرجيهم لماذا يخرجوني

109
00:34:45.650 --> 00:35:04.500
يعني اذا كان هذا ها استمرارا في الجميل الذي هو صلة الرحم وبذل المعروف كسب المعدوم واقراء الضيف ها فما الذي تغير وما الذي سيحصل حتى يخرجوني وهذا امر عجيب عظيم

110
00:35:04.650 --> 00:35:23.850
امر عجيب عظيم. يدل على امور واحد ان الحق من الله واحد فهذا ورقة لم يعرفه الا من بقايا الحق الذي انزله الله قبل ذلك في فيما يتعلق بايش بايش؟ ليش قالوا سيخرجك قومك

111
00:35:24.000 --> 00:35:40.650
ايه اللي ما يعلمه من احوال الانبياء والمرسلين والابتلاءات التي حصلت لهم وو الى اخره وما دام ان هذا الناموس الذي انزل على موسى فسيصيبك يا محمد مثل ما اصابهم ولانه يعرف قريش

112
00:35:40.850 --> 00:35:57.550
وعاش بينهم فعرف ان المصير هو الاخراج عرفة ان المصير هو اخراج فقال ليتني فيها يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم شوفوا الاستدلال

113
00:35:57.850 --> 00:36:26.500
قال ايش ايه هذا هو الاستدلال هذا الاستدلال بما يعلم من احوال السابق لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا بالله ما النصر الذي كان سيفعله ورقة وهو شيخ كبير قد عمي

114
00:36:27.700 --> 00:36:52.200
ما هو النصر برأيكم الذي كان سينصرهم مم طبعا النصر بالحجة والبرهان والبيان النصر المؤزر الذي سيكون باستعمال العلم الذي علمني الله اياه لاشهد شهادة الحق وابين بيان الحق واجادل جدال الحق

115
00:36:53.250 --> 00:37:16.900
في انك على الحق يا محمد. وذاك النصر الذي كان يدخره ورقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا  فهذا المعنى مهم وهو المعنى الثاني المتعلق بحادثة ورقة وهو

116
00:37:17.000 --> 00:37:39.000
اهمية ان يعرف المصلح اهمية ان يعرف المصلح سنة الابتلاء التي تواجه المصلحين ومن سار على طريق الانبياء لابد ان يناله شيء مما نالهم ولن لن يأتي بنفس الدرجة في الاصل يعني لان اشد الناس بلاء هم

117
00:37:39.200 --> 00:38:07.850
الانبياء لكن اذا اتبع طريق المصلحين فاذا اتبع طريق الانبياء فسيناله ما نالهم. شيء مما نالهم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل. فالامثل وامثل الناس بعد الانبياء هم غير اصحابهم هم من سار على طريقهم في الدعوة واصلاح الخلق والمشي بهذا النور الذي انزله الله ودعوة الخلق اليه وما الى ذلك

118
00:38:07.900 --> 00:38:26.600
هذا درس اخر مستفاد من قصة ورقة. الدرس الاول هو لطف الله وتأييده لنبيه صلى الله عليه وسلم والتنوع وجوه الدلالات للنبي صلى الله عليه وسلم حتى استقر قلبه ارتاحت نفسه وسكن فؤاده عليه صلاة الله

119
00:38:27.850 --> 00:38:44.000
وسكن فؤاده هادي لانه تعرفون فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده في بعض الروايات ترجف بوادره قال بوادر اللحم بين المنكب والعنق وكتر وقت الرهبة ترجف تهتز

120
00:38:44.850 --> 00:39:05.600
آآ طيب هذا اذا الدرس الثاني وهو في ان طريق المصلحين آآ يجب ان يدخر فيه معنى الابتلاء يعني يستبطل فيه معنى الابتلاء وان هذه السنة الماضية على آآ على مر العصور

121
00:39:06.200 --> 00:39:32.550
طيب ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي فترة فترى الوحي فترة  لما فتر الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الواحد وده يعني يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ايش

122
00:39:33.050 --> 00:39:48.850
ايش الذي كان يشعر به النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك الحدث المهول في غار حراء وسمع ذلك الكلام الذي هو من الله سبحانه وتعالى الذي نزل من عند الله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

123
00:39:49.650 --> 00:40:10.300
ثم ذهب الى ورقة فقال له هذا الناموس الذي انزل على موسى وقال له سيحدث كذا سيخرجك سيخرجك قومك   في ظل هذي يعني خلينا نقول الاحداث المتوالية السريعة التي تهز كيان الانسان وبدنه هزا

124
00:40:11.250 --> 00:40:34.550
ينقطع كل شيء ينقطع كل شيء. فترى الوحي النبي صلى الله عليه وسلم طبعا روي عنه وهذا لا يثبت من جهة السند مرسل من مراسيل الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم حين فتر عنه الوحي كان يذهب الى رؤوس الجبال ليتردى منها

125
00:40:34.900 --> 00:40:56.850
فكان جبريل يأتيه فيقول يا محمد انك على الحق وهذا لا يثبت غير غير صحيح غير ثابت الاسنان يعني ليس ثابت الاسناد وان كان له معنى ليس المعنى الباطل الذي يعني خلنا نقول يمكن ان يستدل به احيانا يذكر هذا من باب الشبهات والاشكالات وما الى ذلك وان كنت اعتقد ان فيه شيئا

126
00:40:56.900 --> 00:41:15.350
من المعاني الصحيحة لا لا اتكلم عن انه يعني هو في الاخير غير ثابت الاسناد لكن او مروي مروي في البخاري بلاغا ليس مسندا وذكر الحديث حديث عائشة الطويل في اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي الرؤيا الصالحة

127
00:41:15.650 --> 00:41:35.650
وتفاصيل الحديث ثم قال وفذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا الى آآ رؤوس الجبال وكان يفعل كذا كذا الى اخره هذا يعني من من البلاغات. لكن المعنى الذي يعني خلنا نقول يمكن ان يكون المعنى الصالح الذي يمكن ان يكون في

128
00:41:35.650 --> 00:41:57.650
هذا الحدث ما هو برأيكم تعلق النبي بالوحي واحتياجه اليه تعلق النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي واحتياجه اليه ومقدار ما فقده بعد هذا الوحي الذي نزل عليه آآ في اول مرة. طيب

129
00:41:57.850 --> 00:42:11.550
آآ قد يكون المجلس طال قليلا آآ ساختم ثم ان شاء الله في اللقاءات القادمة اتحدث عما بقي فيما يتعلق بتلقي النبي صلى الله عليه وسلم للوحي فيما بعد حادثة غار حراء

130
00:42:11.750 --> 00:42:26.400
لكن التركيز على معنى الوحي مهم جدا فسأتحدث عن شيء ان شاء الله لكن هناك نص جميل محمد ابن اسحاق رحمه الله في اه السيرة ومحمد ابن اسحاق له عبارات جميلة

131
00:42:26.800 --> 00:42:40.250
هو طبعا تعرفون متخصص في السير وفي المغازي وله بعض الجمل والعبارات اللطيفة جدا. اه طبعا بعد ما فتر الوحي اخذ فترة ثم رجع الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:42:40.300 --> 00:42:58.400
ايضا رجوع الوحي بعد الفترة اول ما رجع كان كان رجوعا فيه عظمة وفيه هيبة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا اسير آآ اذ سمعت صوتا فاذا الملك الذي جاءني بحراء

133
00:42:58.550 --> 00:43:20.050
جالس على كرسي بين السماء والارض. فجؤثت منه رعبا فبعد ذلك حمي الوحي وتتابع حمي الوحي وتتابع بعد هذه الفترة وهذه الفترة يعني سبحان الله فيها حكم يعني عظيمة لعلي ان شاء الله اتناولها في الدرس القادم لكن فقط اريد ان اختم هذا اللقاء بكلام ابن اسحاق

134
00:43:20.100 --> 00:43:36.800
اللي هو بعد رجوع الوحي وفترة الوحي وتتابعه وانا برأيي هذا النص يحفظ يعني في نصوص تحفظ كذا يعني جميلة في جميلة في اه يعني خلونا نقول في حين يلقي الانسان درسا او شيء

135
00:43:36.850 --> 00:43:52.150
احفظ هذا النص هو نص من ثلاثة واربعة اسطر فليست النصوص التي تحفظ كلها من كلمتين او ثلاثة وانما النصوص التي تحفظ ايضا تكون عدة اسطر. يقول ابن اسحاق ثم تتابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:43:53.100 --> 00:44:12.200
ثم تتابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو مصدق بما جاء بما جاءه منه قد قبله بقبوله وتحمل منه ما حمله ما حمله على رضا العباد وسخطهم

137
00:44:12.400 --> 00:44:30.600
وللنبوة اثقال ومؤنة لا يحملها ولا يستطلع بها الا اهل القوة والعزم من الرسل بعون الله وتوفيقه لما يلقون من الناس وما يرد عليهم مما جاءوا به عن الله عز وجل

138
00:44:30.700 --> 00:44:46.950
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما امر الله على ما يلقى من قومه من الخلاف والاذى هذا هو النص الشريف الجميل وبه اختم هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد

139
00:44:47.000 --> 00:44:58.050
وان يجعلنا من والدينا على حوضه وان يجمعنا به في جنته. وآآ صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله