1
00:00:00.150 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا مرحبا استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس السيرة النبوية للمصلحين

2
00:00:25.550 --> 00:00:43.950
وهذا اللقاء الثامن اذا انتوا حافظين العدد لا تطلبوا دروس سيرهم علينا. طيب هذا اللقاء الثامن من هذه السلسلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتممها لنا على خير  في اللقاء السابق تحدثت عن بداية الدعوة الجهرية

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
وموقف المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم. والاذى القولي الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ ما كان يعني ذكرت مقدار شدة هذا الاذى القولي وانه قد لا يبدو احيانا حين نستمع للسيرة انه هذا الاذى شديد جدا قيمت ما

4
00:01:04.500 --> 00:01:28.250
يتعلق بذلك آآ في اللقاء السابق. اليوم عندنا آآ استمرار لرصد المواقف التي حصلت في تلك المرحلة يعني احنا نتكلم الان في السنة الرابعة والخامسة من عمر ايش؟ النبوة جيد احنا نتكلم الان في السنة الرابعة والخامسة تقريبا في عمر آآ النبوة

5
00:01:28.450 --> 00:01:42.250
او في من من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اه لانه الفترة المكية يمكن تقسيمها الى مراحل في البداية المرحلة السرية ثلاث سنوات ثم بعد ذلك المرحلة الجهرية وهناك مجموعة من الاحداث

6
00:01:42.250 --> 00:02:00.800
المتعلقة بها ثم بعد ذلك في اخر المرحلة المكية يوجد احداث اخرى سنتعرض لها باذن الله تعالى. طيب اليوم عندي مجموعة قضايا وموضوعات فيما يتعلق اه هذه المرحلة من السيرة النبوية وفيها امور مهمة جدا ينبغي ان ينتبه اليها الانسان المؤمن والمصلح

7
00:02:01.300 --> 00:02:19.100
اولا ساذكر بعض مواقف الصحابة يعني ساسلط الضوء على بعض مواقف الصحابة في تلك المرحلة وابدأ اولا بموقف ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهذا ثاني ذكر لابي بكر الصديق في السنوات الاولى من حيث

8
00:02:19.100 --> 00:02:36.050
في الاحداث المهمة التي عملها ابو بكر الحدث الاول كان حين اسلم على يديه اناس من سادات المسلمين اليوم الحدث هو في انقاذ ابي بكر الصديق للمعذبين المستضعفين من المؤمنين

9
00:02:36.250 --> 00:02:56.200
مرة معنا انه لما صارت الدعوة هناك اناس منعوا بقومهم عندهم منع في قومهم وهناك اناس عذبوا وهؤلاء الذين عذبوا اغلبهم من الموالي والعبيد جيد ابو بكر الصديق كان له دور مركزي في استنقاذ هؤلاء الذين يعذبون من العبيد

10
00:02:57.100 --> 00:03:14.650
فكان يأتي ويشتري اولئك العبيد من اسيادهم ويعتقهم لله يشتريه ويعتق لله يشتري ويعتق لله حتى عاتب ابا بكر الصديق بعض قومه فقالوا له يا ابا بكر يعني انت بتشتري هدول الناس اللي هم

11
00:03:14.950 --> 00:03:28.800
ما يفيدوكم شي يعني ناس ضعفاء مضطهدين كذا فقال انما اريد ما عند الله. ولذلك يروى في اسباب النزول في كتب اسباب النزول في التفسير. ان هذه الايات التي ساتلوها

12
00:03:28.800 --> 00:03:53.050
فبعد قليل نزلت في ابي بكر الصديق وهي فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنهما له اذا تردى انا علينا للهدى وان لنا للاخرة والهدى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى

13
00:03:53.050 --> 00:04:15.350
الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى ولسوف هذه من الروايات المشهورة في اسباب النزول انها نزلت في ابي بكر الصديق وهذه السورة من السور المبكرة النزول سورة الليل

14
00:04:15.350 --> 00:04:36.300
من السور التي نزلت مبكرا اذا هذا واحد من المواقف التي حصلت في تلك المرحلة ابو بكر كان يمر يراهم يعذبون يشتري من ماله واحيانا ما يعني ما يدرك وما يلحق يكون التعذيب اشد لا يتحمل الانسان فاحيانا يموت آآ هذا المعدل

15
00:04:36.300 --> 00:04:51.450
كما حصل معمل مع سمية رضي الله تعالى عنها وارضاها. هذا اذا الموقف الاول الموقف الثاني الذي حصل في تلك المرحلة فيما يتعلق بالصحابة هو موقف خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه

16
00:04:51.650 --> 00:05:04.600
وذلك ان خبابا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن اوذي في الله كثيرا. خباب اوذي كثيرا. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والنبي

17
00:05:04.600 --> 00:05:22.050
وسلم متوسد ضده عند الكعبة فقال يا رسول الله الا تدعو الله لنا الا تستنصر لنا؟ لاحظوا لما يجي واحد يقول للرسول صلى الله عليه وسلم الا تدعوا الله لنا؟ هذا معناها ايش

18
00:05:22.750 --> 00:05:42.400
انه بتعبيرنا واصلة يعني خلاص يعرف يعني انه اخذ من النكال ما يكفي جيد انه الا تدعوا الله لنا يا رسول يعني وصل حده ايه وصل يعني هي القضية مو في البداية جيد والذي يبدو لي والله اعلم ان هذا الحديث كان في تلك المرحلة الاولى اللي هي في السنة الثالثة الرابعة الخامسة

19
00:05:43.100 --> 00:06:02.850
يعني قبل الهجرة الى الحبشة لانه مرحلة التعذيب الشديدة كانت السنوات الاولى بعد ذلك كان اصلا سبب الهجرة الى الحبشة ما هو الفرار من التعذيب. لذلك يبدو لي والله اعلم انه الاحاديث طبعا احاديث التعذيب احيانا ما تكون ما يكون محدد فيها التاريخ متى؟ لكن هكذا يبدو لي من سياق السيرة ان

20
00:06:02.850 --> 00:06:18.150
في تلك المرحلة السنة الثالثة الرابعة حتى جاءت الهجرة الى الحبشة في السنة الخامسة آآ من آآ البعثة النبوية. طيب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اليه هذا الاذى وهذا الظلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:19.750 --> 00:06:41.700
لقد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم فيوضع المنشار على مفرق رأسه فيفرق باثنتين ما يرده ذلك عن دينه ويؤتى الرجل بامشاط الحديد فيمشط ما بين عظمه وجلده من لحم وعصب

22
00:06:41.750 --> 00:07:05.650
ما يرده ذلك عن ديني ولكنكم قوم تستعجلون والله ليتمن الله هذا الامر. حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه  هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. حديث صحيح

23
00:07:05.700 --> 00:07:19.750
وهو حديث عجيب  ولو اخذنا بقية الدرس في ذكر فوائد الحديث لكان كافيا لانه هذا الحديث مليء بالفوائد المهمة جدا في سياق السيرة النبوية وفي سياق استفادة المصلحين من هذا الحديث

24
00:07:22.750 --> 00:07:39.050
لكن لان المقام لا يسع سامر سريعا بس سريعا على بعض الفوائد. اول شيء هذا الحديث يدل على شدة التعذيب الذي تعرض له المؤمنون في بداية الدعوة لانه كما قلت لك لما يأتي فيقول الا تستنصر لنا هذا معناه ان التعذيب وصل الى حد لا يطاق

25
00:07:39.250 --> 00:07:58.950
اثنين  اهمية قصص الانبياء والصالحين في تثبيت الانسان المؤمن وكما ان الله كان يثبت نبيه بقصص الانبياء وقال وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فكذلك النبي

26
00:07:58.950 --> 00:08:22.750
عليه الصلاة والسلام كان يثبت المؤمنين بقصص من قبلهم. فثبت النبي عليه الصلاة والسلام خبابا بماذا الى قد كان يؤتى بالرجل ممن كان قبلكم. واضح طب ما الفائدة التي نستفيدها؟ ما الفائدة التي يستفيدها المصلحون في هذا الطريق؟ اهمية ان يتدبروا في قصص القرآن وقصص الانبياء وقصص الصالحين

27
00:08:22.850 --> 00:08:46.500
وان يتخذوا هذه القصص انموذجا ومثلا يستمدون منه الصبر والثبات طيب الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح فتح لخباب افقا في المستقبل فقال له والله والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه

28
00:08:47.000 --> 00:09:05.800
البشارات المستقبلية ولو تتذكرون في انوار الانبياء تكلمت عن هذا المعنى عند قول الله سبحانه وتعالى واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وانه هذا كان من الامل المستقبلي الذي يصبر لاجله الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا

29
00:09:05.800 --> 00:09:29.100
كان يصبر الصحابة ايضا بهذا الامل المستقبلي فهذاني درسان للمصلحين  غير ان هناك درسا ثالثا قد يكون اعظم من هذين الدرسين  من هذا الحديث ومن امثاله من ما نزل من الايات القرآنية في معنى والله ليتمن الله هذا الامر

30
00:09:30.050 --> 00:09:52.600
وهذا المعنى ايضا يستحق درسا او سلسلة محاضرات فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم في غاية الاستضعاف من الناحية المادية والدعوة في بدايتها ولا يوجد مستندات حسية يمكن ان يعتمد عليها الانسان في النصر

31
00:09:52.750 --> 00:10:06.900
ثم ليس فقط النبي صلى الله عليه وسلم يقول ترى سيصلح الحال لا لا لا لا بطريقة التحدي. تحدي هذا اللي كان ينزل في القرآن تحدي من اعجب الايات فيها ها

32
00:10:07.300 --> 00:10:26.200
وهي من اوائل ما نزل سورة القلم عند كثير من العلماء انها من اوائل ما نزل سورة القلم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون؟ وسوء في سورة الطور اوضح منها ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ قل تربصوا

33
00:10:26.250 --> 00:10:43.200
تربصوا فاني معكم من المتربصين. واعجب منهما ما جاء في سورة الحج من كان يظن ان لن ينصره الله اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. من كان يظن ان لن ينصره الله وين؟ متى

34
00:10:43.350 --> 00:11:00.150
في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيب هناك اقوال في تفسير الاية من اشهرها فليمدد بسبب الى السماء السماء كل ما علاك واقربه سقف البيت

35
00:11:00.850 --> 00:11:16.550
والسبب الحبل ثم ليقطع قالوا ثم ليقطع نفسه يعني ليشنق نفسه فلينظر هل يذهبن كيدهما يغض؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم منصور منصور فمن كان يغيظه هذا الامر فليمت بغيظه الان

36
00:11:17.350 --> 00:11:33.650
عجيب وفي حديث خباب والله ليتمن الله هذا الامر. هذا معناه ايش؟ هذا من عجائب ما حصل في تلك الرسالة مما مما هو من دلائل النبوة مما هو من دلائل النبوة

37
00:11:35.450 --> 00:11:54.200
طيب اذا هذه القضية الاولى اللي هي ايش ايش كانت القضية الاولى ها لا مو الفوائد من قصتها حديث خباب ايش كانت القضية الاولى؟ لا مو موقف سعيد ابو بكر. لا واقعيا. لا. لا

38
00:11:55.150 --> 00:12:09.500
القضية الاولى كانت مواقف بعض الصحابة في تلك المرحلة صح قلت لكم نبدأ بمواقف بعض الصحابة في تلك المرحلة. ذكرت الموقف الاول موقف ابي بكر في الانفاق. الموقف الثاني موقف خباب ركزوا معايا عشان لا نوقف الدروس

39
00:12:09.850 --> 00:12:27.100
طيب  القضية الثانية هذي الان كلها القضية الاولى وفيها عدد من الدروس القضية الثانية فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم والاذى الذي تعرض له. احنا تكلمنا في المرة الماضية عن ايش

40
00:12:28.200 --> 00:12:48.400
انا ايش من الاذان الاستهزاء والقول والتكذيب واثارة الشبهات اثارة التشكيكات صح؟ طيب الان مم الان سأذكر بعض الاذى الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة

41
00:12:48.500 --> 00:13:05.600
او فيما بعدها المرحلة المكية من الناحية الايش من الناحية الفعلية. العملية. من ذلك ما اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وتأملوا معي في هذا الحديث

42
00:13:06.100 --> 00:13:24.900
قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس تمام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس

43
00:13:25.100 --> 00:13:46.700
اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد جذور ناقة ماء مذبوحة من او منحورة من امس او فترة وفيها هذي المشيمة

44
00:13:47.150 --> 00:14:06.250
ذبحها بنو فلان او نحرها بنو فلان كانت موضوعة هناك ايكم يذهب فيأتي بتلك الاوساخ فيجعلها على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم اسجد فانبعث اشقى القوم. انبعث اشقى القوم. اللي هو في رواية عقبة ابن ابي معيط

45
00:14:06.350 --> 00:14:24.450
فجاء به فنظر حتى اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه قال ابن مسعود وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منع ها لو كان لي مناعة ما ما اقدر اسوي شيء

46
00:14:24.600 --> 00:14:37.400
شوف يعني انا عندي هذي الجملة كافية في شرح ايش ايش البلاء اللي كان موجود يعني انت الان تتخيل تقول والله لو الرسول صلى الله عليه وسلم موجود كان سويت مدري ايش فهمتم؟ انت بس كذا ارجع

47
00:14:38.100 --> 00:14:49.150
وما اظنك راح تقارن نفسك مثل مسعود في محبته للنبي صلى الله عليه وسلم بس تصور الواحد ايش الوضع يعني يقول وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة ما اقدر اسوي شي

48
00:14:49.600 --> 00:15:10.950
تمام؟ هذا في البخاري قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة في رواية ذهب رجل ينادي فاطمة

49
00:15:11.150 --> 00:15:31.700
حتى جاءت فطرحت عن ظهره وفي رواية واخذت تسبهم فاطمة وهي وهي جويرية كانت صغيرة رضي الله تعالى عنها فطرحت عن ظهره فرفع رأسه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم عليك بقريش. ثلاث مرات

50
00:15:32.500 --> 00:15:54.050
فشق عليهم ادعى عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية بن خلف

51
00:15:54.150 --> 00:16:13.250
وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظ الراوي لم يحفظ من هو السابع قال ابن مسعود فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر

52
00:16:15.950 --> 00:16:34.000
هؤلاء السبعة الذين عملوا ذلك العمل ودعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود انا رأيتهم صرعى في القليب قليب بدر هذي الان واحد من المواقف ايضا التي حصلت في تلك المرحلة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. الان هذا الاذى

53
00:16:34.100 --> 00:16:56.600
العملي غير قضية ايش  كلام القولي والالتهام  التشكيكات والشبهات وما الى ذلك. وايضا ساتلو عليكم حديثا اخر اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه ويبدو لي ان هذا الحديث وقع مبكرا

54
00:16:56.750 --> 00:17:14.950
في الاحداث الاولى التي وقعت وهذه المرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يعفر يضعه وجهه في التراب ساجدا

55
00:17:15.500 --> 00:17:39.050
قال فقيل نعم فقال واللاتي والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته او لاعفرن وجهه في التراب قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي زعم ليطأ رقبته

56
00:17:39.700 --> 00:18:01.900
قال فما فجئهم منه الا وهو ينقص على عقبيه. ابو جهل ويتقي بيديه قال فقيل له ما لك؟ قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني

57
00:18:01.950 --> 00:18:22.550
لاختطفته الملائكة عضوا عضوا قال فانزل الله عز وجل لا ندري في حديث ابي هريرة او شيء بلغه كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى؟ عبدا اذا صلى ارأيت ان

58
00:18:22.550 --> 00:18:40.650
كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ هذي في الرواية الان قال يعني ابا جهل رأيت ان كذب وتولى يعني ابا جهل الم يعلم بان الله يرى الى اخره. حديث هذا في صحيح الامام

59
00:18:40.750 --> 00:19:07.100
مسلم رحمه الله كما ذكرت لكم في بداية السلسلة اهمية الرجوع الى الاحاديث النبوية في اكمال بعظ احداث السيرة وان كان هذا الحديث احيانا اقرأ في كتب السير طيب  هذا هذان الان حدثان

60
00:19:07.850 --> 00:19:29.700
حدث في وقت السنوات الاولى من البعثة فيهما الاذى الفعلي بالنبي صلى الله عليه وسلم ساختم الان بحديث ثالث حتى انهي هذا الموضوع الثاني اللي هو ايش الموضوع الثاني الاذى الفعلي الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:31.050 --> 00:19:48.300
في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال طبعا عروة ابن الزبير سأل عن عبد الله ابن عمر قال اخبرني باشد شيء صنعه المشركون

62
00:19:48.850 --> 00:20:07.700
بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة ايش الرابط المشترك بين هذه الثلاث روايات صلي عند الكعبة يصلي عند الكعبة يصلي عند الكعبة

63
00:20:08.200 --> 00:20:31.900
لاحظتم طيب بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر حتى اخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

64
00:20:32.500 --> 00:20:48.950
اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ هذا ايضا حديث ثالث من الاحاديث التي تكشف عن شيء مما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذى ولاحظ وهذا والنبي صلى الله عليه وسلم ايش

65
00:20:49.300 --> 00:21:05.150
في حماية عمه ابي طالب. وربما بعض هذه الاحداث حصلت بعد وفاة ابي طالب. لكن بعضها قبل ذلك. جيد فما بالكم بالاذى الفعلي الذي تعرض له من لم يكن في حماية احد ممن صهر في الشمس وما مر معنا

66
00:21:05.300 --> 00:21:29.600
وانا اظن ولا سبيل لي للجزم بذلك لكن انا اظن ان الاذى القولي الذي كان يتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم اشد بكثير من الاذى الفعلي انا اظن ان الاذى القولي اشد بكثير من القاء سلا الجزور عليه. ومما قال ابو جهل ومما فعل عقبة ابن ابي معيط

67
00:21:30.450 --> 00:21:46.300
لان القرآن قد يعني ما ورد في القرآن من تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم كثير منه متعلق بالاذى القولي باستهزاء سخرية ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الى اخره

68
00:21:46.550 --> 00:22:07.750
وذكرت شرحت في واحد من اللقاءات ليش الاذى القولي؟ له ذلك التأثير طيب اذا هذه هي النقطة الثانية في هذا اللقاء النقطة الثالثة في هذا اللقاء هي فيما يتعلق ببعض الايات القرآنية التي نزلت في تلك المرحلة

69
00:22:07.950 --> 00:22:26.500
واه مم كما ذكرت ايضا سالفا من الامور التي تكشف عن فهم واقع السيرة النبوية ان يتأمل الانسان الايات القرآنية التي نزلت في تلك المرحلة. ما الموضوعات القرآنية وهذا حقيقة

70
00:22:27.200 --> 00:22:44.550
حقيقة بالفعل يستحق سلسلة خاصة يعني فهم السيرة النبوية من خلال القرآن ليس من خلال القرآن اللي هي الايات اللي تحدثت عن الاحداث. لا. وانه من خلال الموضوعات القرآنية التي تبين

71
00:22:45.150 --> 00:23:03.700
كيف كان الله سبحانه وتعالى يعالج تلك آآ او نفوس المؤمنين في تلك المرحلة بتلك الموضوعات القرآنية. انا ساذكر اذكر الان بعض اشارات سريعة كذا في بعض ما نزل. ها هذي هذي السور التي ساذكرها كلها من السور التي نزلت مبكرا

72
00:23:03.950 --> 00:23:23.500
ساذكر بعض الاشارات يعني لمحات سريعة فيما يتعلق بتلك الموضوعات التي نزلت في هذه السور المبكرة. مما نزل مبكرا سورة القلم وسورة التكوير جيد وآآ لو نتأمل سنجد ان هناك شبها بين السورتين

73
00:23:23.950 --> 00:23:44.900
في بعض الموضوعات فمن ذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول في سورة القلم ما انت بنعمة ربك بمجنون. ونجد في سورة التكوين ايش وما صاحبكم بمجنون ايش ختام سورة القلم

74
00:23:46.350 --> 00:24:12.850
ايش ختام سورة القلم اه؟ ايه؟ اهم؟ اها. اعطوني اخر اية. وما هو الا ذكر للعالمين. ايش اية في ختام سورة التكوير مو الاية الاخيرة ايش هي؟ قبل؟ ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. في سورة القلم ايش

75
00:24:12.850 --> 00:24:25.800
وما هو الا ذكر للعالمين. في سورة التكوين ان هو الا ذكر للعالمين. لاحظ التكرار تكرار نفس الايات نفس المعاني. هذا التكرار ايش معناه هذا التكرار معناه انه هذي القظايا في تلك المرحلة مهمة تحتاج الى

76
00:24:25.900 --> 00:24:39.150
تأكيد ومن جملة ذلك يعني في سورة القلم المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمة ربك بمجنون. وفي سورة التكوير وما صاحبكم بمجنون. واضح

77
00:24:39.150 --> 00:24:54.450
انه الاتهام بالجنون واضح انه هي شيء رائج في تلك المرحلة ولكم ان تتخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم يرددون مجنون مجنون تخيلوا يعني تخيلوا يا جماعة الوضع بعدين لا تحسبوا انه يعني

78
00:24:54.550 --> 00:25:08.950
انه هذي الكلمة في تلك المرحلة كلمة يعني كذا رخيصة تقال يعني ها هذه الكلمة لها دوي كبير جدا حتى ان الله ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ما انت بنعمة ربك

79
00:25:09.050 --> 00:25:28.650
بمجنون امر عظيم جدا ليست القضية سهلة ليست القضية سهلة واولئك سادة القوم. سادة القوم ملأ من قريش يعني هذول اللي اخذين الجزيرة العربية طول عرض يعني رحلة الشتاء والصيف والدنيا والناس واللي ناس تعتبرهم المثل الاعلى في الجزيرة العربية ما هي ما هي قضية كذا سهلة يعني

80
00:25:29.900 --> 00:25:45.650
ومما يلفت الانتباه في اوائل ما نزل كذلك اه سورة الاعلى سورة الاعلى ايضا من اوائل ما نزل في اه عند كثير ممن تحدث في قضية النزول وبالمناسبة طبعا هو لا يوجد شيء

81
00:25:45.900 --> 00:25:59.950
قطعي في قضية ترتيب النزول ما يوجد شيء قطعي ما في رواية ثابتة توضح انه هذه السورة نزلت قبل هذي وهذي قبل هذي وهذي قبل هذي في اجتهادات معينة اه سورة الاعلى

82
00:26:00.250 --> 00:26:18.500
من الموضوعات التي فيها والتي يعني اخترتها هي من اوائل ما نزل واخترتها لان فيها لفت انتباه الى قضية تعظيم الله سبحانه وتعالى والانشغال بذكره وان هذا من الموضوعات التي نزلت في اول الاسلام واراد الله من المؤمنين ان يعتنوا بها

83
00:26:18.700 --> 00:26:38.150
سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى هذا الحديث عن الله حديث مهم في اوائل السور او في اوائل ما نزل من السور. ومن اوضح ما جاء في ذلك اول ما نزل عن النبي صلى الله عليه

84
00:26:38.150 --> 00:27:00.400
وسلم في غار حراء هو حديث عن الله. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم فهذا ايضا مما يلفت الانتباه كذلك سورة الليل والفجر سورة الماعون فيها موضوع اخر وهو الحديث عن المشركين تصرفات

85
00:27:00.400 --> 00:27:24.050
ذكر الاسباب الباعثة لهم على التكذيب والانكار. وهذا موضوع قرآني وركزوا معي من اكبر الموضوعات المكية التي نزلت في ايات الايات المكية اللي هو ايش؟ ذكر السبب الباعث للمشركين على الانكار. ويكاد يكون السبب المركزي هو انكارهم للساعة. وعدم

86
00:27:24.050 --> 00:27:44.350
ايمانهم بالغيب لانهم لا يؤمنون بالبعث فيستهونون قضية الانكار والتكذيب وايضا من الاسباب التي يذكرها القرآن الاستكبار والهوى  هذان هاتان قضيتان مركزيتان ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى دائما يركز على قضية تكذيبهم بالساعة بل كذبوا

87
00:27:44.800 --> 00:28:05.100
بالساعة واعتدنا لمن كذب الساعة. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وقال الذين ايش لا يرجون لقاءنا لاحظ لما يذكر الله هذه الصفة يبرز هذه الصفة تبرز السبب الباعث لهذا القول. ايش القول التالي؟ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا

88
00:28:05.100 --> 00:28:26.300
لولا نزل علينا الملائكة ولا انزل؟ لولا نزل علينا الملائكة او نرى ربنا ها لقد استكبروا في انفسهم اتوا عتوا كبيرا. آآ في سورة الماعون اشارة الى هذا المعنى ارأيت الذي يكذب بالدين اللي هو الجزاء والحساب

89
00:28:26.300 --> 00:28:47.300
فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. وجمع الله بين السببين الذين ذكرتهما جمع الله بين السببين في اية واحدة قصيرة جدا في سورة الليل فقال ايش  الذي كذب وتولى

90
00:28:47.450 --> 00:29:07.050
الذي كذب وتولى. هذان السوران باختصار. كذب وتولى. التكذيب عدم التصديق الجحود والتولي اللي هو ايش؟ الاستكبار والاعراض طيب عموما خلاصة الكلام هناك باب عظيم من ابواب الفقه في السيرة النبوية متعلق بالايات القرآنية التي نزلت وهذا هو الموضوع الثالث

91
00:29:07.450 --> 00:29:25.750
الموضوع الرابع المتعلق بهذا اللقاء هو ان هو في ذكر ذروة الاشتداد اشتداد التعذيب التي دفعت المسلمين لان يهاجروا الى الحبشة. يعني الان سننتقل الى جسر الذهاب الى الحبشة. جيد

92
00:29:25.750 --> 00:29:41.650
لما اشتد العذاب بالمؤمنين اشتد العذاب بالمؤمنين اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يخرجوا من مكة من ديارهم مهاجرين اين الى الحبشة والحبشة كانت دار كفر ولم تكن دار

93
00:29:41.950 --> 00:30:04.300
اسلام ولكنها كان فيها ملك عادل لا يظلم عنده احد فكان ذهابهم الى الحبشة ذهاب حماية ولجوء ذهاب يعني فرار من الظلم ومن الكفر بحيث يكون عندهم مساحة للحرية يعبدون الله سبحانه وتعالى فيها. باذن الله

94
00:30:04.300 --> 00:30:18.150
في اللقاء القادم ساتعرض لهجرة الحبشة لكن الان سأذكر موقفا واحدا فقط مما يدخل في قضية هجرة الحبشة وساربط بينه وبين موقف بعده ثم اختم اللقاء ان شاء الله تمام طيل عليكم يعني اكتر من ذلك

95
00:30:18.800 --> 00:30:36.250
هذا الموقف الذي اريد ان اذكره هو موقف ايضا اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي بكر الصديق او فيما يتعلق ببكر الصديق لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان ممن اراد ان يخرج الى الحبشة ايضا

96
00:30:36.750 --> 00:30:52.100
وحصل موقف يستحق ان نذكره هنا في هذه القصة. وان كان ليس من اوائل من خرج يعني من اوائل من خرج عثمان رضي الله تعالى عنه. آآ ساذكر العبر من هجرة الحبشة كما قلت لكم في اللقاء السابق ان شاء الله لكن ساذكر هذا الموقف الان

97
00:30:52.350 --> 00:31:09.100
لان فيه علاقة بالقرآن من جهة وانا يعني هذا من اهم الاسباب التي اوردت لاجل هذا الحديث. ليس فقط لموضوع الحبشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين

98
00:31:10.450 --> 00:31:26.600
هذا معناه ان ابا بكر زوجته رضي الله تعالى عنه من اوائل من اوائل من اسلم. لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين. يعني عائشة ما تتذكر انه اصلا لحقت مرحلة كان ابوها فيها

99
00:31:26.800 --> 00:31:49.500
مشرك رضي الله عنهم اجمعين ولم يمر علينا يوم ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية هذا موقف اخر او جملة اخرى تكشف عن طبيعة العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر الصديق

100
00:31:49.750 --> 00:32:11.700
فلما ابتلي المسلمون تقول عائشة فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتى اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة احدى القبائل. فقال اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومي

101
00:32:11.950 --> 00:32:30.650
فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. قال ابن الدغنة ان مثلك لا لا يخرج ولا يخرج ولاحظوا ايش وصف ابن الدغنة ابا بكر الصديق وتذكروا كلام خديجة في النبي صلى الله عليه وسلم وانظروا كيف كان صاحب النبي صلى الله عليه

102
00:32:30.650 --> 00:32:56.400
تمام قال ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق هذا في صحيح البخاري وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك. فارتحل ابن الدغنة. فرجع مع ابي بكر. شف عادات العرب كيف اول. ها

103
00:32:56.900 --> 00:33:23.450
انه انا اجيرك هذا كافر الان تمام ساجيرك عند قومك هو سيد الان طب ما الذي حصل  فانفذت قريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلم به فانا قد خشينا ان يفتن

104
00:33:23.450 --> 00:33:45.400
ابنائنا ونساءنا الان الخوف من ايش من القرآن القرآن وهذا موضوع من اهم الموضوعات في المرحلة المكية الخوف من القرآن مخيف في القرآن كان بالنسبة مخيف مزلزل شيء يعني لم يطيق ولذلك كانت المعجزة الحقيقية انه الله سبحانه وتعالى يقول لهم كما في سورة الطور

105
00:33:45.400 --> 00:34:04.150
ليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين طيب  فطفق ابو فقال ذلك ابن الدغن لابي بكر فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلم بالصلاة او ولا يستعلن

106
00:34:04.150 --> 00:34:26.450
صلاة ولا القراءة في غير داره. ثم بدأ لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره جيد؟ امتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن اللفظ اللي استعملته عائشة هنا لفظ عجيب جدا جدا

107
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
يدلك على تأثير القرآن. قال ويقرأ قالت قالت ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يزدحمون يتجمعون حول الفناء فناء ابي بكر الصديق وهو يقرأ فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون وينظرون

108
00:34:46.600 --> 00:35:10.100
وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الى ابن الدغنة فقدم عليه فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر على ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتنى مسجدا

109
00:35:10.100 --> 00:35:26.400
بناء داره واعلن الصلاة والقراءة وقد خشينا ان يفتن ابناءنا ونسائنا فاته فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعله وان ابى الا ان يعلن فسله ان يرد اليك ذمتك فانا كرهنا ان نغفرك

110
00:35:29.550 --> 00:35:48.300
يعني الواحد ما يدرس يعلق يعني هم مشركين وكفار واعداء ومعادين للدين ومحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لهم اللي يعني ومع ذلك محافظين على الالتزامات والعهود بحيث انه ما يبغوا يخفروا ابن الدغنة في جواره وفي ذمته

111
00:35:48.650 --> 00:36:07.750
ما ابغى اعلق طيب فسله ان يرد اليك ذمتك فان كرهنا ان نخسرك. ولسنا مقرين لابي بكر للاستعلان. قالت عائشة فاتى ابن الدغن ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه

112
00:36:07.850 --> 00:36:28.600
فاما ان تقتصر على ذلك او ترد الي ذمتي. فاني لا احب لا احب ان تسمع العرب اني اخسرت في رجل عقدت له تمام تبقى ذمتي يعني ايه ما ما ابغى احد يقولوا انه اجار مرة رجلا فاغفر في ذمته

113
00:36:28.700 --> 00:36:42.550
هذي كانت من الاشياء اللي يفتخر فيها العرب كيف وقصيدة السموأل؟ وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل ها هادي يعني انه اذا اجرنا احدا فهو عزيز مستحيل احد

114
00:36:42.700 --> 00:36:52.700
يعتدي عليه. فسيد القارئ يقول لابي بكر اما ان ترد علي ذمتي اما ان تقتصر على ذلك او ترد لي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخبرت في رجل عقدت له

115
00:36:52.700 --> 00:37:09.750
قال ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل بين

116
00:37:09.750 --> 00:37:40.050
وهما الحرتان الى اخره هذا حديث عظيم من الاحاديث التي تبين امورا كثيرة في تلك المرحلة. من جملتها مقدار خوف المشركين من القرآن مخيف بالنسبة لهم وآآ  الختام الذي اردت ان اقوله وهم متعلق بخوف المشركين من القرآن او بسطوة القرآن عليهم هو ايضا ما ثبت في صحيح البخاري

117
00:37:40.700 --> 00:38:02.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة معلنا مستعلنا على المشركين سورة النجم  فقرأ سورة النجم عليه صلاة الله وسلامه وسورة النجم سورة عجيبة عظيمة مزلزلة طبعا هذي هذا الموقف هذا موقف متأخر

118
00:38:03.000 --> 00:38:24.400
يعني موقف ليس في السنة الثالثة والرابع والخامسة جيد بس انا الان ربطت عشان قضية ايش؟ القرآن واللي هو صار بعد ايش  بعد الفترة الاولى انه فيها حادثة الاسراء والاسراء والمعراج. نعم. طيب لكن سورة النجم عجيبة ومزلزلة

119
00:38:24.400 --> 00:38:44.400
مزلزلة جيد فانت تسمع الايات وطبعا اول شي ما يتعلق بالمعراج والسماء وسدرة المنتهى اذ يغشوا السدرة ما يغشى فاوحى الى عبده ما اوحى ها وبعدين النزول عليهم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى. وبعدين الذهاب

120
00:38:44.400 --> 00:39:01.700
الى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدأ عنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ ما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. بعدين الحديث عن الله انه اضحك وابكى وانه ومات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة الى تمنى وان عليه النشأة الاخرى

121
00:39:02.000 --> 00:39:24.150
ها بعدين ازفت الازفة وهذه الاية توقف القلب ليس لها من دون الله كاشفة. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا فسجدوا سجدوا وهم مشركون

122
00:39:24.500 --> 00:39:52.550
هذه الاية او هذه السورة كانها امسكت بتلابيبهم فالقتهم سجودا على الارض رغما عنهم وكان كما يقول اهل السير من جملة الاسباب التي رجع بسببها من رجع من الحبشة وما شاع ان قريشا اسلمت بسبب هذا السجود هذه مما يروى في السيرة لكن الفكرة هي في مدى سطوة القرآن وانه كان هو

123
00:39:52.550 --> 00:40:12.750
عمود الاساسي الذي بني عليه حجاج المشركين والتأثير عليهم وفيهم وتثبيت الحق واهله ومقاومة الباطل واهله كان كله بالقرآن لان مما نزل في تلك المرحلة قول الله سبحانه وتعالى فلا تطع الكافرين

124
00:40:13.150 --> 00:40:32.950
جاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا ما الذي نستفيده من كل ما سبق الذين يستفيدون من كل ما سبق امور كثيرة ومتعددة. اشرت الى

125
00:40:33.600 --> 00:40:54.450
كثير منها اثناء الحديث لكن الدرس الختامي من هذا المعنى هو اهمية ومركزية القرآن بالنسبة للانسان المؤمن وبالنسبة للانسان المصلح المصلح في طريقه الاصلاحي يجب ان يكون القرآن هو الزاد الاول والاساسي له في بناء المفاهيم

126
00:40:54.600 --> 00:41:19.600
من هاي الافكار في بناء العقيدة في تثبيت قلبه في اعتزازه بدينه في مخاطبته للكفار في مخاطبته للمنافقين في يعني النزول بهذا القرآن الى الدنيا كما قال الله سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس

127
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
خارج منه مركزية القرآن بالنسبة للانسان المصلح بالاضافة الى بقية الدروس الاخرى التي اخذناها في هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يغفر لنا ولكم وان يبارك لنا ولكم فيما نتدارس من سيرة النبي الحبيب المصطفى عليه صلاة الله وسلامه. نسأل الله

128
00:41:39.600 --> 00:42:04.500
ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد وان يؤتيه الوسيلة وان يبعثه المقام المحمود الذي وعده انه لا يخلف الميعاد ونسأل الله ان يجعلنا من الواردين على حوضه ومن المرافقين له في جنته ونسأله سبحانه ان يحيينا على سنته وان يميتنا عليها وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

129
00:42:04.950 --> 00:42:08.100